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荀子“分”论解析

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荀子作为先秦诸子学说的理论总结者,在批判吸纳百家所长的基础上建立了独特博深、包罗万象的荀学体系,当下学界关于荀子及荀学的研究成果可谓汗牛充栋,而系统深入就其“分”论进行研究的成果仍较少。“分”虽不是荀子的首创,但却是其思想体系中洋溢着荀学鲜明特征的基石性概念,与其核心概念“礼”“法”密切相关,本文将从“分”义的流变入手,以人为中心来尝试解读荀子的“分”论。荀子之前的思想家们对概念“分”的解读散见于各自主要观点的阐发中,尚未形成较为系统的理论,对“分”的使用多基于两个方面:一是社会治理意义下的角色分工,二是经济视角下的利益分配。荀子在前人的基础上对“分”进行了重构和发展,他以人为中心将万物相分,在强调人的主体性的同时关注人与他人及其他自然物的和谐共处。在天人关系问题上,荀子将天人相分,认为人应该以“不求知天”的态度去面对天,要通过“制天命”去作为,不可盲目“胜天”亦不可“与天争职”,在人能控制的范围内去发挥自己的主体性作用,以期实现天人和谐共生。在人物关系问题上,荀子将人物相分,认为人与其他自然物的区别在于人“有辨”且“义”,同时,将人的认知活动与人物相分联系起来,将人物相分看作是认识活动的前提,强调认知活动的核心环节——制名要“同则同之,异则异之”,如此才能够准确认知客观事物,方便人的交流与实践活动。在人人关系问题上,荀子将个人与群体相分,强调个体的存在,认为群体生活中人有其角色、职业之分,而且“礼”“法”二者共同作用于人之“分”（去声）的厘定。荀子对“分”的系统化构建对我们当下和谐社会建设有着重要的借鉴意义,同时荀子“分”所蕴含的分析思维方式打破了传统“圆融不分”的认知模式,是对儒家文化的一大发展。

蔡义涛
老子生态思想对当代生态道德教育的启示

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当今社会，我们面临着严重的生态危机，政府采取了一系列政策和措施来解决这一危机，当代生态道德教育则是从另一个角度对生态危机做出的道德上的回应，其旨是引导大众提高生态道德水平，自觉履行维护人与自然和谐的义务。　　中华传统文化中的老子思想蕴含丰富的生态思想，如对其进行适应生态现代化道德教育的诠释，将对丰富和发展当代生态道德教育内容、建构当代生态道德教育的理论体系具有重要的现实价值。　　本文从以“道”为中心的生态宇宙观，以“三宝”为中心的生态道德观，以“自然”为中的的生态价值观三方面阐述了老子的主要生态思想。道是宇宙的根本，天地的始源，人类的开始。天地万物在宇宙间都存在结构的有机性，相互和谐，相互联系。老子有三宝，慈爱众生;奉行节俭;遵循自然规律，不敢天下先，这三宝由此引发出“上德不德，是以有德”的生态道德观念。老子信奉以“自然”为中心的生态价值观，分别为自然之道主宰性价值观，自然之道主体性价值观，自然之道统一性价值观。　　本文立足于老子的主要生态思想，从四个方面探寻与当代生态道德教育的协同点。从“天人合一”到生态和谐;“知常知足”与生态平衡;“知足知止”与适度开发;“物无贵贱”与生态平等。　　本文从三个方面揭示了老子生态思想对当代生态道德教育的启示:树立生态发展观;倡导绿色科技观;强化生态审美教育观。研究老子的生态思想，对于响应国家建立“两型”社会，树立科学发展观，建设人与自然和谐相处的社会具有重要意义。

龚绍波
程颐与北宋晚期党争

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程颐（1033-1107）,字正叔,河南府洛阳人,北宋理学家。程氏虽非高门大族,入宋以来亦多有仕宦者,其父程珦一支却家道中落,受位列宰执的族兄程琳提携方以黄陂县尉入仕。程珦久沉下僚,学术眼光却颇为不俗,在同未有学名的周敦颐共事后即知其非常人,遂命程颐与其兄程颢师事周敦颐,得授“孔颜之乐”的学术命题。其后程颐入太学,恰逢胡瑗以同题相试,遂一鸣惊人,引起日后成长为旧党领袖人物的吕公著的高度重视。青年阶段的程颐事实上相当热衷政治,曾上万言书要求改革,但其言终不见用,科举亦未获功名,只得依旧因父亲转迁各地而随侍在侧。熙宁以后,程颐父兄皆退居洛阳。其时党争愈演愈烈,文彦博在洛阳组织了政治意味颇为浓烈的耆英会,聚集了大部分在政治斗争中失势的旧党重臣。程颐此前虽未出仕,但在这样的政治氛围中亦颇自如,并深受旧党领袖司马光、吕公著等人的赏识。复起之后的旧党集团很快就想起了谙熟政务的老练官僚程颢,召其为宗正丞,惜未行而卒。司马光与吕公著不得已将目光转向程颐,程颐随以布衣一跃为天子师,担当起教化君主的责任,成为司马光政治构想中的关键一环。不过,也正是程颐成为了使旧党内部矛盾公开化、白热化的导火索。作为程颢之备选而得入庙堂的程颐欲以师道规训君权,屡有突破传统君臣规范之举,加之长期生活在极优秀兄长阴影下形成的严肃性格,以苏轼为代表的官僚群体与程颐发生了诸多摩擦,即使司马光也认为程颐所为太过。最终,以苏、程之争为契机,似乎习惯于非此即彼的二元对立思维模式的士大夫群体在无休止的互相攻讦中亲手断送了元祐之政。程颐本人也成为残酷政治斗争的牺牲品,只得闲居洛阳,以教书度日。远离了庙堂的程颐希望能以学术聊遣有涯之生,只是已经成为党争中的符号与旗帜的程颐,仍旧不免在屡次政治风向的变幻中受到牵连,晚年多遭贬谪,其学说亦因受党禁影响,传播过程倍显艰难,被迫转为士人私学。

易晨
苏轼诗歌对《昭明文选》的接受研究——以宋人注苏诗为视角

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《文选》又称《昭明文选》,由南朝梁昭明太子萧统主持编定,是我国文学史上现存最早的诗文总集,收录了从先秦到南朝梁之间一百三十余位作家的七百六十多篇作品。几乎囊括了当时所能见到的诗文菁华,被后人视为总集之首、文章渊薮。《文选》不仅在当时,而且对后世的文学、文人都曾产生相当深刻、广泛地影响。先贤对于唐代与“文选”的研究成果已经相当丰硕繁富,然而论及宋代与“文选”文学方面的研究相对较为沉寂。普遍认为宋代是“选学废矣”低谷时期,历来不是学界研究的热点、重点,关注不多,成果较少。专门对《文选》与宋代诗歌之间接受和影响关系研究、《文选》对宋人诗歌创作影响的个案研究论文鲜见,著作更为凤毛麟角,这正是需要我们去挖掘研究的地方。本学位论文选取被传统“文选学”界视为“衰落”的宋代作为一个独立研究的时期,以中国文学的集大成者、宋代文学的翘楚——苏轼的诗歌为研究个案,以现代“文选学”视角下的“《文选》接受”为着眼点,结合注释学、文字学、训诂学、接受学的相关研究成果,并以“宋人注苏诗”为主要参考文献并且结合清人对苏诗的注释,来分析苏轼诗歌对《文选》的接受。通过对苏轼诗歌的句式、句法、典故、词汇、结构、体式等方面的分析、归纳、总结,来与《文选》中的作品建立某种联系,力求发现、找到苏轼在诗歌创作上对唐代文学接受以外的以《文选》为代表的汉魏六朝文学的接受、借鉴情况,以期能从接受视角探析苏轼对《文选》接受方式与转化内涵所产生的原因及其内在规律,提升我们对《文选》在天水一朝流传与影响的理性认知。有鉴于此,本学位论文以《苏轼诗歌对<昭明文选>的接受研究》为题目,以文本精读、宋人注释、清人注释和电子检索手段相结合,详细梳理苏轼全部诗歌的2700多首作品。本学位论文共分四大部分,自分述如下:第一部分:“绪论”部分,简要论述苏轼诗歌对《文选》接受研究的目的、意义,研究材料、方法以及国内外研究现状等。第二部分:上编,分为三章,主要是从整体上对宋代“文选学”进行综合考察,以及从宏观上探讨苏轼对《文选》的接受。第一章,宋代“文选学”概述。首先,从时代背景的角度考察宋代“文选学”发展的情况。分别探讨隋唐“文选学”兴起的原因、《文选》在宋代接受的社会条件等两个方面;其次,梳理考证《文选》在唐宋两朝经典化地位的确立过程。唐宋时期《文选》经典化地位的形成,在“文选学”发展史上具有重要的影响,它对于明清时期“文选学”高潮的再次出现和《文选》经典地位的再次确定,奠定了坚实的基础。第二章,宋代“文选学”背景下的宋人诗词创作。首先,对宋代“文选学”几个问题进行考辨:分别考辨宋人借鉴《文选》的问题、宋人注宋诗与《文选》的关系等两个方面;其次,探讨《文选》与宋人诗词创作的关系,通过文本分析的方法考证两宋文人对《文选》的学习和评价、两宋文人诗词创作对《文选》接受、借鉴的方式等方面问题,不求面面俱到,但求从几个不同的角度提出一些值得思考的问题。第三章,从宏观上探讨苏轼对《文选》的接受。首先,从苏轼科举考试的经历来考察其对《文选》的接受:分别考察北宋初到“熙宁变法”前期科举考试制度的变革与《文选》的传播、北宋科举考试制度对苏轼所受教育的导引作用等两个方面;其次,探讨苏轼对《文选》的评价及对《文选》的接受等内容。可见,苏轼对《文选》的接受带有一定的应试目的,正是为了应试科举而煞费苦心,在潜移默化中对《文选》就烂熟于心,其诗歌创作受《文选》影响也在情理之中。第三部分:下编,分为六章,在上编的基础上,重点论述苏轼诗歌文本对《文选》接受的艺术表现,通过对苏轼诗歌的定量分析,发现、找到苏轼对《文选》接受、借鉴的原因及其内在规律。此部分为本文的重点。以时间为线索,把苏轼诗歌创作分为六个时期,每一个时期为一章,分别探讨苏轼早期;凤翔时期;杭、密、徐、湖州时期;黄州时期;元祐时期;岭海时期等六个时期创作的2700多首诗歌作品与《文选》诗文做定量分析。努力揭示出苏轼借鉴《文选》的方式,从苏轼对先唐文人形象及作品直接的引用;对《文选》字面、句意形式的语典借鉴;对《文选》语句的化用、反用(翻案法)、事典以及意象等方面的量化分析苏轼所受《文选》的影响,探讨其规律,勾画其发展脉络。第四部分:结论。通过对苏轼诗歌与《文选》关系的研究,可以透视宋代诗歌发展与汉魏六朝文学传统之间内在关系的一个重要的视窗。从本学位论文研究可以发现,《文选》对苏轼诗歌创作产生了不可忽视的影响,主要表现为两个方面的特征:一、苏轼诗歌创作对《文选》语典、事典、意象等方面的接受、学习,是苏轼诗歌受《文选》影响最为直接的表现,同时也是最为重要的表现形式;二、苏轼诗歌创作对《文选》承传创变与宋代新诗格的定型确立关系紧密。苏轼广泛、自觉、主动地学习以《文选》为代表的汉魏六朝的文化和文学传统,吸收其艺术经验、掌握其艺术规律,根据自己和时代的需求,创作出属于自己、也属于自己时代的艺术典范,从而更好的反映出自己独特的生活、生命体验,对宋调的最终确立以及对后世诗歌的发展都产生了重要、深远的影响。更多还原

董宏钰
尚逸—宋代书法的重要审美趋向

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董其昌在书论中总结前人书法时说:“晋人书取韵,唐人书取法,宋人书取意。”自此,后人亦多持此论。本文根据对宋代书坛领导地位的苏黄米三家的书学观念的分析,并结合庄子美学思想对三家书学观念的影响,总结发现宋代重要的书法审美趋向——尚逸。本文主要对宋代苏、黄、米三家的书学观念入手,并结合他们的创作实践主张,他们对晋唐书法的解读,他们的诗文绘画主张,以及他们的哲学信仰,总结归纳他们的书学观念的核心审美特征,三家均符合庄子美学精神。而庄子的精神就是超脱沉浊的“逸”的精神（叶朗语）。和苏黄米三家相比,由于蔡襄对后代的影响较小,且没有太大的创新,因此本文不涉及讨论。三家对于整个宋代有着深远的影响,自三家之后,无有成就的书法家出现,甚至金朝都盛行三家书风。此外,在绘画上,其审美情趣与书法相同,崇尚“逸”的精神,整个社会的文人士大夫推崇“逸”的热潮。三家的“尚逸”的审美趋向也正是在这样的社会背景下成熟并发展起来。三家对于宋代书坛的领导地位奠定了宋代书法“尚逸”审美趋向。本文分五个部分进行论述:第一部分,“逸”的提出,总结前人及今人对于“尚意”的理解,“逸”的概念的缘起,及与庄子美学的联系。第二、三、四部分,分析三家的书学观念和创作实践。第五部分,三家对整个宋代书法的影响。

张岩
基于目的论的《诗经》文化翻译研究

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本文以目的论为理论指导从传播中国传统文化为翻译的第一目的出发，对《诗经》翻译进行了研究。现有的《诗经》翻译研究大多都停留在评论诗歌翻译的形式和语言的层面上，其实，《诗经》作为儒家经典，自编成以来在中国文化发展中就一直占据着举足轻重的地位，诗中蕴含了丰富的文化意象和文化内涵，承载了大量的文化信息，尤其是其中的植物与动物意象，是古代中国劳动人民的智慧结晶，对后世的文化发展都有深远的影响。　　本文搜集了现有的5个较有影响力的《诗经》英译版本，通过实例比较分析各版本的方法，得出各版本在文化传递方面的成就和缺陷。由于《诗经》内容非常丰富，限于篇幅本文着重研究诗歌中动植物的意象，以揭示其中的文化内涵，由此探究译文如何发挥准确而有效地传递文化的功能，同时说明实现文化翻译目的的重要性。

郑菁菁
《荀子》用《诗》考论

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战国时期的诸子著作中，《荀子》涉及．《诗》的数量最多，32篇中有27篇引《诗》，共83条，此外还有论《诗》十余处。这一方面反映了荀子对《诗经》的重视，另一方面也说明作为先秦典籍先河的《诗》对荀子等诸子百家的思想和创作产生了巨大的影响。《荀子》引《诗》一般先发表一段议论或先叙述一个史实，然后引一句诗句来作证，引用《诗》作论据的情况大概分为三种：一是引用《诗》的本义，这种情况是比较少的;二是断章取义，针对《诗》的一句甚至一字，引发开去，这种“诗为我用”的理念是先秦诸子引《诗》的普遍原则;三是以《诗》为喻，将诗句当成比喻应用于议论之中，这也是《荀子》引《诗》的最大特点。荀子论《诗》的内容则体现出苟子的“宗经”“明道”、道德言《诗》的理论特点以及“乐教”的思想主张。

陈英立
《后汉书·列女传》研究

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《后汉书·列女传》是我国正史中的第一篇女性类传,其编撰者范晔于当时的社会历史文化背景下,能在一部极具严肃的纪传体史书中为女性,特别是为广大的中下层女性单独立传,开辟关照视野和活动领域,其创制之功是极大的,后世的正史作品大体都承袭了其书写传统。从此,女性开始大量地出现在正史的特定场所,成为我国古代正统社会里男性书写的一道独特的风景。本文绪论部分由选题背景、研究现状、研究意义和研究思路及方法四个部分构成。正文第一部分通过对范晔其人和他所处的时代背景以及《后汉书·列女传》的史料来源的分析研究,探讨范晔创作《后汉书·列女传》的具体创作背景,并分析它与刘向《列女传》的差异性,凸显范书的独特性。第二部分着重于对文中十七位女性形象的分析,特别是对文中两位才女,班昭和蔡文姬将进行详细分析,从而反映出范晔在《后汉书·列女传》中的女性观念,比较他与传统史书女性书写观念的不同之处,主要是与《史记》、《汉书》中的女性书写的比照,体现出他对传统正史中女性观念的继承与发展。第三部分主要分析《后汉书·列女传》的传播及其对后世的影响,这主要表现在它对后世正史类传的影响和对后世女性形象塑造的影响。

石林子
论语文阅读教学中学生阅读兴趣的培养

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阅读教学在整个语文教学中占有重要的地位，阅读教学效率不高，学生阅读能力不强，学生缺乏阅读兴趣是其中的关键因素。通过阅读学生可以增长知识，提高能力，陶冶情操，丰富生活。兴趣是阅读的强大内驱力，它可以提高阅读的效率。然而学生对阅读不感兴趣。通过对青海省平安一中高一学生课文阅读兴趣的调查，分析了学生缺乏兴趣的原因：教师教法不当;教学方法单一落后;学生阅读效果不佳。针对这些问题提出培养学生课堂阅读兴趣的几点建议：一是教师改变传统的教学观念;二是采取灵活的教学方法如课堂精心设计问题;激发学生的情感;运用良好的导入;使学生体验成功的快乐。

周庆
《左传》的悲剧意蕴与艺术抒写

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春秋时期处于社会大变革的转折阶段,风起云涌、王室衰微、霸主相继兴起、政治势力错综复杂,经济、政治、文化、军事、外交等诸多方面都突破了旧有模式。《左传》作者详细地记录了那个动荡不安的时代的政治、军事、外交等诸多事件,向我们展示了春秋时代的历史风貌。近几年,学者们热衷于研究《左传》的某一方面,如:梦境、流亡、弑君、内乱、战争等,透过现象挖掘本质,这些研究都体现出《左传》的悲剧性特点。本文通过对《左传》中悲剧性事件的记述,深入探究《左传》的悲剧意蕴及其艺术性。本文一共四章。第一章主要研究《左传》悲剧形成的背景,从血缘宗法、政治结构、君子风度的违背与坚守三方面叙述春秋时代的历史,阐释春秋时代血泪交织的挽歌式的悲剧特点,在对比中展现悲剧的崇高美。第二章全面系统地研究《左传》的悲剧表现形式,从社会、国家、人物三个角度入手分别论述春秋时期礼崩乐坏、王室与诸侯国、女性与男性的多重悲剧。首先从丧葬礼、朝聘礼、军事礼、宗法礼、祭祀礼、盟会礼的违背与僭越入手论述春秋时期礼仪礼制遭到严重破坏,礼仪被破坏,本身是一种悲剧,由违礼而招致的恶果则使《左传》的悲剧色彩更为浓重;其次从周王室内乱出发,总结其特殊性与共性,正是周王重庶轻嫡、重蹈覆辙使得王室内部根基不断削弱,从郑、晋、鲁三个具有代表性的诸侯国出发,论述周郑交质、周郑交恶、晋侯请隧、鲁之不王,总结其特殊性与共性,正是诸侯国的轻视与怠慢使得王室大厦摇摇欲坠,以三桓专权、三家分晋、七穆执政为切入点研究诸侯国的悲剧,诸侯之间争霸吞并、藐视王权,却未能防微杜渐,终究与周王殊途同归,这种无奈与无措加剧了《左传》的悲剧性;最后,文章研究人物的悲剧,论述了作为政治联姻的牺牲品、不知反抗与反抗失败的女性的悲剧及男性中忠心正直、功败垂成两类人物的悲剧,进而指出中西方悲剧的不同之处。第三章主要从意象与意境、叙事风格的多元化、叙事艺术多样化来研究《左传》悲剧意蕴的艺术抒写。《左传》中的悲剧意象多集中在其梦境描写中,意象的使用为《左传》增添一丝神秘色彩的同时,也加剧了《左传》的悲剧意蕴。《左传》中的意境均以梦境的形式呈现,深入探究梦境背后的来龙去脉,《左传》的悲剧色彩愈加浓厚;其次,文章主要从如春之平和温润、如夏之悲烈奇丽、如秋之萧瑟凄凉、如冬之肃杀沉寂研究悲剧叙事风格的多元化;最后,主要从社会契约型叙事艺术、对称艺术、“符号矩阵”“行动元模式”、悲剧叙事之时空结构、悲剧之“扁形人物”与“圆型人物”入手研究《左传》的悲剧叙事艺术多样化。第四章详细论述《左传》对《史记》《桃花扇》《红楼梦》的深远影响。

孙萱橼

到底了

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