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品味诗酒年华在东坡故里擦出创作灵感火花

报纸

诗与远方，酒与故乡，仿佛是艺术创作中不竭的灵感源泉，当专家学者、创作者、媒体记者在东坡故里与“诗酒”相遇，会擦出怎样的火花？3月30日，由四川国际传播中心主办，川观新闻、川观智库、《新闻界》协办，中共眉山市委宣传部支持的“灵感中国东坡之旅”采风活动在眉山启动。本次活动历时2天，来自海内外的网文、网游、网剧等网络视听头部平台优秀创作者，苏学研究、数字文创、国际传播等领域的知名专家学者，以及来自广西等地的媒体记者，走进东坡故里眉山，追寻东坡足迹，品悟苏门家风。□眉山日报全媒体首席记者李幸实习生崔韵婷文/图品读诗词体味东坡人生感悟活动第一站来到了眉山三苏祠博物馆。三苏祠位于眉山市东坡区纱穀行，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的故居。2022年6月8日，习近平总书记在眉山三苏祠考察时强调：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。”在三苏祠博物馆，大家或流连于亭台水榭、海棠花丛，或驻足于千年苏祠古井旁，吟诵于牌匾木柱经典楹联，沉醉于三苏诗书之海。“眉山我来过，但是这一次和上次感受不一样。今天正好是晴天，我感受到了眉山的风光秀美，感觉到了东坡故里的热情，让人非常难忘。眉山是一个来了还想再来的城市，我希望有机会再来。”这次的采风之旅，《传媒》杂志社社长兼主编杨驰原是第二次到眉山，他分享了自己对于苏东坡诗词的理解。“阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。从《和文与可洋川园池三十首》中便能感受到苏东坡诗的创作水平。”杨驰原说，广大读者可能更了解苏东坡的词，但苏轼在诗方面同样达到了很高造诣，从诗句中也深刻体现出他对跌宕起伏的人生，所抱有深刻的人生感悟和豁达态度。”来自大凉山的90后新生代彝族全能唱作人沙楠杰也参加了采风活动，他将苏东坡的“诗酒”与彝族同胞喜爱饮酒唱歌进行了类比。他表示，在这次的活动中学习到了很多：“参观三苏祠，听了各位老师的分享，给我带来了不一样的感受和灵感，可能回去也会进行一些这方面的创作尝试。包括苏东坡，但也不局限于苏东坡，我相信我能做出属于我们90后的表达。”煮酒烹茶打开创作灵感大门“把酒问青天”“诗酒趁年华”“把盏凄然北望”“料峭春风吹酒醒”……关注苏东坡的诗词不难发现其写过许多“饮酒诗”，联系起苏东坡写过的“饮酒诗”，就会发现“酒”串联起了他人生中的重要阶段，酒对于苏东坡的创作又意味着什么？采风活动中举行了“苏东坡的诗酒人生”主题沙龙，现场嘉宾就苏东坡的创作灵感以及传统文化的现代传播展开精彩分享。“苏轼的创作与酒有着密切关系。”四川辞书出版社副编审张国文表示，“酒是诗歌的‘催生婆’，说不定在苏轼的内心，他也建立起一条酒与诗的创作‘快速通道’。”他举例说，“酒”这一字在苏东坡创作中经常出现，在苏东坡创作的《六月二十七日望湖楼醉书五绝》中，五首诗除了标题有“醉书”二字，其他地方均无饮酒痕迹，他从苏东坡诸多诗词里发现了一个秘密，“酒，似乎专门给苏轼的诗歌灵感打开了一扇门——这扇门平时是不开的，一端起酒盏，就听得‘吱’的一声，门开了。”“系统地梳理过东坡先生饮酒的经历，就会有一些有趣的发现。”张国文说，对苏轼“诗”“酒”的关联量化统计与分析，直观、量化地能看出苏轼文学与酒之密切关系。卢捷《苏轼饮酒诗探析》中统计出“仅诗题中或者诗中出现酒字的就有四百五十余首”，约占诗作总量（2723首）的六分之一。华中科技大学新闻与信息传播学院院长、教授张明新在接受记者采访时谈到了苏东坡的“世界性”。在他看来，人们理解苏东坡，需要将他放在当时的时代背景之下来看，在900多年前的世界文化、政治、经济、社会发展的坐标体系中来理解苏东坡。“苏东坡的艺术成就，我们不能理解为，它只是属于中国的，它绝对是属于世界的。在苏东坡那个年代，他也为当时的世界文明进步和国家的发展贡献了他的思维、思想、智慧和解决方案。”数字东坡将现代科技应用于文化传播“只要提起苏东坡三个字，中国人就会露出会心的微笑。”在林语堂所著的《苏东坡传》中，用诙谐幽默的语言，高度凝练了苏东坡的多面性。而在与苏轼相隔近千年的今天，人们借助科技手段得以跨越时间与苏轼“相遇”。今年1月29日，央视的《2023中国诗词大会》节目现场，惊现一位跨越时空的“先生”——“苏东坡数字人”。“苏东坡”与现场的主持人以及百人团选手进行了实时互动，还以“历史情景再现”的形式为选手出题。而“苏东坡数字人”是中华书局联合科技公司研发推出的。“我们从中华书局的古籍大数据，挖掘、整理、提炼角色小传、知识图谱、古人服饰特点，组织专家论证，再应用超写实3D技术建模，经过数次迭代，最终才得以诞生。”苏东坡数字人制作团队及联合出品方、谛听视界创始人李帆说，“‘苏东坡数字人’还借鉴了三苏祠中东坡盘陀像。”中华书局古联数字文化产业研究院执行院长杨秀娟认为，数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。“‘苏东坡数字人’的制作，本身就是对东坡文化的研究、整理、应用、传播的过程。这种整理和研究将东坡具象化，更让人们可知可感，更能有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展。”张明新也认为，讲好“中国故事”，向世界输出中华优秀传统文化，离不开现代科技的加持。“世界分为很多文明体，苏东坡的成就可以让中国文化与不同地区的文明体之间形成对话，东坡文化内涵相当全面和立体，所以在与西方对话时我们总能够找到他与其他文化体系之间的一些关键的共通要素，比如文学、艺术、美食等方面；通过借助于一些新兴的传播技术，包括智能化、元宇宙等技术，让苏东坡变成可以感知、可交互的‘人’，这也是提升东坡文化国际传播效果的一个重要抓手。”

李幸实习生崔韵婷

2023-04-01
三苏祖籍品美酒更解“何似在人间”

报纸

□本报记者马冬胜石家庄市栾城区非物质文化遗产保护中心主任冯建辉：栾城有着2600多年历史，被称为栾武故里、三苏祖籍，是北宋大文豪苏东坡的祖籍地。汉代名将柴武、唐代宰相苏味道（苏轼的先祖）、元代数学家李治均为栾城人。域内有栾武台遗址、清明桥、苏味道墓等；栾城区有省级非遗3项，市级非遗6项，区级非遗43项。2014年9月栾城撤县设区。栾城曾先后荣获“全国绿化模范县”“全国文明县城”“国家卫生县城”“国家园林县城”“国家级生态示范县”等称号。栾城杨氏家具制作技艺：省级非物质文化遗产栾城杨氏家具制作技艺是以仿明清样式的家具为主，多选用花梨木、紫檀木、鸡翅木、铁梨、红木、老榆木、核桃木等几十种珍贵木材为主要原料，但随着有些珍贵稀有木种的短缺，现在主要以核桃木、榆木为主。雕刻手法以浮雕最为常见。雕刻的纹饰有卷草、莲纹、云纹、灵芝、龙纹、花鸟、走兽、山水等图案。一件成功的栾城杨氏家具需要经过选材、烘干、阴晾、取材、划线、结构、成型、雕刻、打磨、上蜡等十几道工序。家具采用榫卯结构，手工雕刻。既保留了明清家具的文化内涵，又符合现代人的审美观，每件家具作品不仅结实耐用，更堪称艺术精品。参观体验地：栾城区华韵坊家具厂该家具厂位于栾城区窦妪镇南赵台村，栾城区通用航空机场南侧，建筑面积1200平方米，家具厂共分为木材烘干区、家具制作修复区、家具上漆房、家具展示区等区域。杨生辰是栾城杨氏家具制作技艺的第四代传承人，其家族木匠技艺世代相传，已有100多年的历史，形成了一整套系统的、独具特色的生产工艺流程和技艺。家具厂保留了传统的手工艺制作技艺及流程，并且也在为传统家具的制作培养人才，目前已和栾城区职教中心达成初步建站意愿。土布织造技艺：石家庄市级非物质文化遗产土布又叫粗布，是几千年来民间沿用的一种手工织布工艺。为了传承祖传的土布织造技艺，冯素芬女士于2015年12月独资建立了河北天康三苏土布制品有限公司，采用彩色棉花作为原材料，不进行漂染，不需要化学染料染色，凭借其纯棉质地、手工织造等，受到市场青睐。公司致力于传统手工艺的挖掘开发，用市场需求拉动生产，大力发展土布纺织产业。采用纯手工工艺，研发并加工成彩棉手工创意拼布、土布服装、床上用品、家居饰品等产品。建立传承栾城古文化的彩棉土布技艺教育中心，培养织布技艺人才。参观体验地：三苏土布观摩体验基地三苏土布观摩体验基地位于栾城区太行南大街1109号（太行大街与衡井线交叉口南行100米路东），河北天康三苏土布产业发展有限公司院内，建筑面积3000平方米，共有各类场馆7个，拥有老式织布机，供游客参观体验。游客通过观看古纺织机实物、视频及亲自动手体验，了解这项形成于宋朝、世代相传并与人们生活息息相关的土布纺织工艺。羊羔美酒酿造技艺：石家庄市级非物质文化遗产羊羔美酒是栾城特有的历史名酒。在《三国演义》“空城计”一回中，当司马懿兵临城下，诸葛亮在城楼上唱道：“大开城门将你迎，我用羊羔美酒犒赏你的三军。”唐代，羊羔美酒作为贡品进入宫廷，供皇帝享用。宋朝大文豪苏东坡在同客人畅饮羊羔美酒时，挥笔写下了“试开云梦羊羔酒，快泻钱塘药王船”的精美诗句。河北味道府酒业为了传承栾城这一历史名酒，根据史书记载，结合先人的传统技艺和现代科技，经过上百次实验，于1985年获得成功，使沉睡多年的羊羔美酒复苏，并成功申请国家专利。羊羔美酒配方独特，用料考究，选用优质鲜水果、嫩羊肉、黍米及纯天然中草药，用经过严密消毒的纯净水陈酿而成，系地道的绿色食品。酒液呈琥珀色，酒度17度，融酯香、奶香、果香、药香于一体。酸甜适度，风格独特。羊羔美酒先后十次获国内、国际大奖。参观体验地：栾城区味道府酒文化体验馆栾城区味道府酒文化体验馆位于栾城区味道府路2号，建筑面积1800平方米，中式仿古建筑风格，体验馆共有四大主题展示区，分别为：古代羊羔美酒制作工艺泥塑展示区（非遗展示区）、酒文化历史展示区、古代酒器展示区、栾城民俗展示区。南客丝弦：石家庄市级非物质文化遗产南客村隶属栾城区冶河镇，明朝初期建村，南客丝弦是这里土生土长的一门传统戏曲艺术，经过一代代丝弦人的传承保护，保留至今。丝弦戏分为东、南、西、北、中五路，南客丝弦属于中路丝弦，与石家庄丝弦同门同宗，但南客丝弦却保留了最原汁原味的丝弦老唱腔。南客丝弦在明清俗曲的基础上衍变而来，唱腔独特，旋律向上大跳翻高，再用假声拖腔，这种尾腔翻高的唱法为南客丝弦画上了极为浓郁的地方色彩。经典剧目有《对花枪》《出庆阳》《燕王扫北》《智取威虎山》《杜鹃山》等50多部，后经世人整理、保留下来有文字记载的剧目有22部，现在仍在不断整理中。参观体验地：栾城区冶河镇南客村南客丝弦剧团在南客村活跃着一个历史传承悠久、影响十分广泛的农民自办文化团体——南客丝弦剧团。他们深入养老院，为孤寡老人送去温暖；他们奔波在城乡大地，把古老的艺术送到群众身边。目前剧团有30余人，整理古戏40个，编新戏5个，每年演出20多场次。古栾绿豆煎饼制作技艺：栾城区级非物质文化遗产栾城区的特色小吃绿豆煎饼至今已有200多年的历史。栾城绿豆煎饼传承人檀承琳从5岁起就每日见祖父、父亲和面、打糊、摊煎饼。但自上世纪六七十年代后，做煎饼的饭店渐少。小江南饭店经理张军建多次登门拜访，想挖掘栾城这一特色小吃，檀承琳被其诚意所感动，将其原料配方、制作工艺传授于张军建。栾城的绿豆煎饼薄如纸，其色金黄。主料为绿豆，掺杂以适当黄豆、小米、小麦等杂粮配比而成。主要做法是：先将各豆类破碎，然后拌以温水，待不湿不干时，用石磨磨成面，之后用鲜凉水打糊，最后用中间高四边低的鏊子摊制而成。煎饼卷大葱是众人皆知的典型吃法，吃的时候，在又圆又薄的绿豆煎饼上放两棵小葱、咸菜丝、馓子，抹上自制豆酱，卷起来即可食用。参观体验地：栾城区兴安大街8号小江南菜馆小江南菜馆是起龙餐饮管理有限公司旗下一家非常有代表性的饭店，成立于2014年，建筑面积2500平方米，装修以江南风格为主。小江南菜馆秉承工匠精神，精心研发了“古栾绿豆煎饼”“酱焖猪蹄”“老火炖白刁”等菜品。曾先后荣获“石家庄庄里外休闲好去处推荐品牌”“河北省餐饮业食品安全诚信单位”“庄里外休闲好去处上榜名家”等称号。

马冬胜

2020-10-14
柳宗元在柳州修孔庙是件大事

期刊

韩愈《柳州罗池庙碑》概述柳宗元在柳州的善政时,特别提到“大修孔子庙”,因为这是古代柳州的一件历史性大事。唐贞观二年(公元628年),太宗令天下郡县立孔庙,四时致祭,从此各地有了孔庙。作为封建社会统治思想的权威——儒学,在全国范围内确立起来了。唐太宗是中国封建社会最强盛时期的统治阶层代表人物,对儒学如此推崇,决非偶然。孔子创立的儒学,经千年而成为封建社会的理论基础,它在封建社会上升时期所起的积极作用不可低估。

戴义开
中国李白研究会第十五届年会暨李白国际学术研讨会闭幕词

会议论文

(2011年8月27日)各位领导、专家学者及与会代表:中国李白研究会第十五届年会暨李白国际学术研讨会的学术研讨部分,现在已经结束了。这次会议有来自全国各地17个省、市、自治区及日本、台湾地区、香港地区等代表60多人,共提交论文60多篇,经过两天来的学术讨论,并在会议期间交流了各方面的科研信息。会议开得严肃认真、活泼生动,取得了极好的效果,

葛景春

2011-08-25
苏轼倡修凤翔东湖范仲淹宝塔山留名句

报纸

□马凤霞陕西文物中有许多有料有趣的历史故事，如宋代名人苏轼、范仲淹既是宋代有名的文学家、诗人，同时跟他们有关的文物古迹众多。苏轼在陕西凤翔府任职期间，留下仍在使用的水利古迹遗存，范仲淹在延安和榆林驻防期间留下历史遗迹，“北宋五子”之一的游师雄保护过的昭陵文物至今仍是旅游热点——倡修凤翔东湖早于杭州西湖“饮凤池”边：苏轼写就《喜雨亭记》凤翔县城南有个历史上非常有名的古城叫“雍城”。雍城古城址占地面积约11平方公里，其城址区东西长3200米、南北3300米。现在的凤翔县城是在明清古城基础上修建而成，城区基本延续“凤凰展翅”状格局故名“凤翔”，城东关的“凤翔东湖”是北宋大文豪苏轼在凤翔府任职时所倡修。“凤翔东湖”古称“饮凤池”，当年建成开放时苏轼还专门写过文章，像我们现在写新闻稿需要有个“由头”一样，苏轼在写这篇稿子时候也找了一个“由头”。那是他到凤翔府任职的第二年，建官舍，行政事，凿池引流，排涝防旱。但不巧的是当地整整一个月未下雨，就在旱情显现的时候突然连着下了3天雨，正好苏轼“监理”的亭子也建好了。苏轼一高兴，就以“喜雨”为“由头”写成《喜雨亭记》，把当年修亭建湖的过程记录下来。苏轼在陕任职期间尤其是在“凤翔东湖”取得排涝防旱的经验，为他后期在杭州西湖、颍州西湖、惠州西湖的治理中得到运用，这3处西湖中尤其是杭州西湖后来与“凤翔东湖”素称“姊妹湖”。苏轼在凤翔和东湖写下诗文多达百余篇，其中千古传唱的名篇，除了这篇《喜雨亭记》还有《凌虚台记》《凤鸣驿记》《思治论》等。如今的“凤翔东湖”占地面积210亩，分外湖、内湖和苏公祠三部分，垂柳与湖水相映，景色优美，被誉为黄土高原上的一颗明珠。“凤翔东湖园林”为第五批陕西省文物保护单位。“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”北宋范仲淹：宝塔山题名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”忧国忧民的名篇佳句列入学生课本，成为青少年成长中树立“三观”的准则，让范仲淹家喻户晓，但范仲淹曾在陕西延安任职的那段经历知者不多。延安宝塔是有故事的“塔”，延安宝塔不但是中国革命的精神标识，还是有厚重历史的塔，该塔又名岭山寺塔，始建于唐代，宋、金皆重建，现存为明代八角九层楼阁式砖塔。塔通高44米、共9层，为全国重点文物保护单位。在天气好的时候，范仲淹没事就去爬清凉山，站在山顶望着山下的延河水和对面的宝塔山，他还写下了《登清凉山》一诗，诗中有“延水正中出，一郡两雄城”的名句。作为北宋杰出的思想家、政治家、军事家、文学家的范仲淹，虽然他在延安戍边时间不长，但他励精图治、选贤任能，注重教育，兴建书院，留下了望寇台、镇西楼、嘉岭书院、范公井等多处历史遗迹。范仲淹还在榆林靖边营负责过驻防，当时他任陕西经略副使职，还修筑了东、西哨马营，故俗称“范老关”。现在这个地方为省级文物保护单位，叫“新城堡遗址”属于明代城堡遗址。范仲淹到榆林神木巡边时，留下《渔家傲·麟州秋词》的名句“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”延安宝塔山也是有故事的“山”。宝塔山又名嘉陵山，位于延安城延河与南川河交汇处，山上苍松翠柏，树木茂密，文物古迹和名人题刻甚多，是市区主要景点之一。山脚下“嘉陵山”三个石刻大字就是宋范仲淹所题，明初重刻。在其左右有“出将入相”“先忧后乐”“一韩一范”“泰山北斗”“胸中自有数万甲兵”“高山仰止”等北宋晚期及明清时期文人雅士仰慕范仲淹戍边御敌、平定西夏的军功政绩所镌题刻。范仲淹可能想不到，900多年后有位叫陈毅的人也喜欢清凉山、也喜欢写诗文。陈毅元帅曾赋诗：“百年积弱叹华夏，八载干戈仗延安。试问九州谁做主，万众瞩目清凉山。”现在到延安参观的观众可以在清凉山的山腰处，看到醒目的“万众瞩目清凉山”。当年，新华社、解放日报社、群众报社、中央人民广播电台等新闻出版部门就从清凉山走向世界，现在这里建起了延安新闻纪念馆。清凉山上文物点较多，山腰处的“清凉山万佛洞石窟及琉璃塔”为全国重点文物保护单位，其中宋万佛洞石窟为“陕北四大石窟”之一，琉璃塔也是陕西境内现存唯一一座琉璃塔。绘图古迹竭力保护陕西文物“北宋五子”游师雄：雕刻《昭陵六骏碑》宋代的游师雄是陕西武功人，他也是关学创始人张载的徒弟。游师雄与周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐一起被后人称为“北宋五子”。在陕西任职期间，他重视历史文化遗产保护，起草制定了文物古迹保护条规，刊印下发陕西各州县；巡视各地文物古迹保护情况，并到昭陵、乾陵、泰陵等地考察寻访，记录绘制古迹图，搜罗帝陵佚石。游师雄为保护古迹在昭陵北五里的旧县府宁家村主持建太宗庙，雕刻《昭陵六骏碑》立于太宗庙内。此碑将著名的“昭陵六骏”图全都仿制雕刻在一块石碑上，并在其上撰文：“六骏距陵北五里，自山下往返四十里，岩径峭险，欲登者难之，因谕邑官仿其石像带箭之状，并丘行恭真塑于邑西门外太宗庙庭，高卑丰约，洪纤尺寸，毫毛不差，以便往来观览者，又特别为昭陵绘图刻石于庑下，以广其传焉。”同时游师雄还记录了《昭陵图碑》和唐太宗《六骏赞》全文，并将两碑分别立于前殿两侧，石碑上面的文字内容均由游师雄亲撰亲写。后又在武功唐太宗当年修筑的报本寺北隅修建太宗祠，另刻“昭陵六骏”嵌入大殿内的左墙壁上。20世纪初，“昭陵六骏”石雕在盗运过程中被分解成小块，其中拳毛騧、飒露紫两骏被盗运到美国，另外四骏被群众拦截藏于西安碑林。四骏石雕虽幸存，但已残损不全，上面所题刻的太宗赞马诗及马的名称都无法看到了，唯有游师雄的《昭陵六骏碑》保存原初信息，成为后人研究“昭陵六骏”的珍贵资料。在乾陵，鉴于61尊宾王像因年代久远，风雨剥蚀，名衔漫漶，难以辨认，游师雄曾对此进行详细认真的研究考证，“仿奉天县旧家所收藏拓本完好者，摹刻四碑，每碑十六人”，立于石人像前。乾陵藩臣像，宋以前的史籍中未记载，按游氏碑载共64尊。宋敏求《长安志》根据他的碑录，谓可辨者39尊，今考证为36尊，现存能辨清的仅有6尊，摹刻的四碑无疑具有重要的价值。在临潼，游师雄对“周幽王烽火戏诸侯”的骊山遗迹、唐玄宗与杨贵妃“春寒赐浴华清池”的古迹进行绘图，并用文字对此作了注解。游师雄所做的工作为后人解开历史疑团和重建文物古迹提供了十分重要的依据。游师雄流传下来的诗作虽不及苏轼和范仲淹有名，但他在陕西任职期间尤为对保护文物起到重要作用。他流传下来的诗作中，以“过九成宫旧址二首”被世人所熟知，如“今古市朝已变，隋唐楼殿成空。惟有山头明月，夜来犹照荒宫。”再如“不见六龙驻跸，空余五栝阴森。当日宫前流水，潺湲直到如今。”他在诗中表达了对时代变迁和时移世易的感慨。诗中所提到的“宫”即今天位于麟游县城的“隋仁寿宫唐九成宫遗址”，为全国重点文物保护单位。游师雄的墓志现在保存在西安碑林博物馆。

马凤霞

2023-02-25
《诗经》水意象综论

学术论文

《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的水意象。水是万物之源，是人类生存、生活、生产必不可少的物质生活资料，因此水与人的生活密切相关，又是人的精神生活的重要寄托。以水喻人是古代文学作品经常采用的手法。《诗经》中的水意象内涵十分丰富，按其种类划分有三种情况：一是作为单独物象出现，称为单一型水意象;二是和其他物象结合在一起，称为复合型水意象;三是人和水同时出现，称为人为型水意象。《诗经》中单一型水意象展示出丰富多彩的水态水势，寄托了各种各样的思想情感、意念、思绪。人的心灵世界，通过水意象清晰地折射出来。水有清浊之分，通常情况下，人们都是喜清厌浊，因此水的清、浊就分别和人们的善恶美丑联系在一起，以清水象征美善，以浊水象征丑恶。《诗经》中的一些诗篇就是采用的这种表达方式。水有泉源，人有心源。《诗经》中有的诗篇摄取泉水奔涌而出的景象用以抒发内心难以抑制的情感，或是喜悦，或是忧伤。在自然界中，江河之水既有合流，也有分流。这种情况在《诗经》中也有反映，水流相合寄托缠绵的思绪，水流同源异归也成为这种情感的载体。《诗经》中出现了许多流量充沛的水，往往是和宏大辽阔与壮美景观联系在一起，给人一种崇高感。《诗经》中作为复合型意象出现的“水”，意蕴比较复杂，所寄托的情感也多种多样。柏舟在河、束薪飘于水，是两物结合之象，象征男女两性的结合;而不流束薪却是婚姻的失败和无奈。水中沤麻表现的是男女两性交往的快乐，而泉水浸稂、浸薪表达的是一种因生存状态恶劣而产生的忧伤之情。《诗经》中出现了许多鱼在水中的画面，鱼跃于渊、鱼跃于沼是快乐向上的象征，而鱼潜于水则是不自由、不幸的写照。可见不但相异的复合型水意象各有寄寓，就是相同的复合型水意象，也往往或哀或乐，表现出相反的倾向。《诗经》中的人为水意象，从不同侧面展示了人和水之间的复杂关系，表达的思想情感既有喜，又有忧。寒泉、行镣，一个歌颂母爱，一个赞扬君恩，血缘关系和政治关系、家庭和社会，都通过人对水的取用作了形象再现，深情脉脉，是爱和敬的颂歌。冯河涉水，亦易亦难。由于具体背景不同，人对水的超越也呈现出各种不同心态。涉渡政抬河流，“战战兢兢，始临深渊，如履薄冰”，深怀恐惧;涉渡爱河，或欢喜或颓丧。水中泛舟，愁怀难解。舟船在水中起伏航行，沉浮迭替，是人物内心忐忑不安、烦忧痛苦的象征。《诗经》在展示水意象时，采用的是文学笔法，因此它所构成的水意象是生动、活泼的，充满生命活力，比现实生活中的水更美、更有典型性。

刘雅杰
苏轼助力惠州建“两桥一堤”

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惠州，怀抱西湖、金山湖、红花湖，衣带东江、西枝江，集山、泉、湖、海、岛为一体，可谓“半城山色半城湖”。江多、湖多，自然桥也多。索桥、梁桥、拱桥、栈桥，不一而足，每座桥的背后都藏着一段故事。其中，苏轼寓惠期间资助兴建的“两桥一堤”，历经多次修建屹立千年，至今为惠州民众提供便利。犀带黄金换便民之桥“宋代的惠州造桥技术就已相当精湛。”惠州市岭东文史研究所副所长、惠州文史学者何志成表示，据《岭南科学技术史》记载，宋代广东建造的桥梁，一是用岩石砌成的石桥，二是以木为墩支撑的木桥，三是用舟船贯联的浮桥。在惠州，北宋时期由苏轼帮助一道一僧兴建的两桥一堤——东新浮桥、西新木桥与苏堤——“构思之新颖，用料之讲究，技术之成熟，堪称广东桥梁史上的代表作”。苏轼寓惠不久，就发现惠州城四面环水，出入不便，现存的桥梁质量参差不齐，不能满足群众日常生活需要。苏轼走访民间，发现不少民众都有造新桥的诉求，有人力，也有物力，就差一位带头人。于是，他毅然提出修筑“两桥一堤”，得到当地官员的肯定与支持。何志成介绍，工程进行到一半时资金不够，苏轼毅然捐出了自己那条皇帝御赐的犀带，还向弟弟苏辙去信求助。苏辙和夫人闻讯，对兄长的义举激赏不已，也捐出了从前朝廷赏赐的黄金。见父母官如此慷慨，惠州民众也慷慨解囊，凑齐了工程款。西新木桥曾使用百年位于苏堤之上、号称西湖六大名桥之首的西新桥由栖禅院的希固和尚主修。此前，曾有一座长木桥横跨西湖东西两岸，但由于用料不精，技术较差，以致“屡作屡坏”。在苏轼的帮助下，和尚用土石“筑进两岸”，再用罗浮山出产的“坚若铁石”的白盐木为桥柱墩，桥上筑飞楼九间，气势雄伟。这座桥足足使用了一百年，至南宋庆元二年（公元1196年），惠州太守林复才将西新木桥改为石桥。后来西新桥又经历多次重修，现桥是1983年修筑后的面貌。“西新桥不但解决了湖上东西两岸交通，还成为西湖的一个游览胜地。”何志成说。东新浮桥屹立了九百年惠州府城和县城，被西枝江相隔。江上曾筑有木桥，后废坏，行人以小舟渡江。北宋绍圣三年（公元1096年），罗浮道士邓守安在苏轼帮助下始建东新浮桥，这是宋代粤东江河上最早建起的浮桥。此后，两岸交通就靠这一座浮桥，历代修葺不废，这一用就是九百多年。然而，这浮桥渐渐不能满足激增的惠州民众的需要。一旦洪水暴涨，浮桥就会被冲断，两岸交通受阻，形成“一水隔天涯”。上世纪30年代，惠州本地商会和民间团体成立了“东新桥筹建委员会”，向当地人士、商店和海外侨胞募捐建桥。该桥直到1938年初才完工。但不到半年，该桥就落入日军手中，不久被炸毁。1939年，惠州工商界捐资在残桥上用竹木料搭成木桥；1941年5月，木桥再次被日军烧毁；当年惠州民众再次捐资重建。1942年1月，日军撤退时，又焚毁了东新桥木驳段。抗战结束后，惠州人民在残桥基础上搭成人行桥维持交通。新中国成立后的1953年，全新的东新桥通车。文/羊城晚报记者吴大海

吴大海

2020-01-03
李白边塞诗诗体初探二题

会议论文

＜正＞李白的边塞诗创作虽然数量不大,但成就很高、个性突出,成为我们研究唐代边塞诗创作特点和李白诗歌贡献的一个典型。本文试图以李白边塞诗为研究对象,从李白边塞诗诗体人手探讨李白边塞诗的独特成就。

海滨

2004-10-01
宋代词体诗化理论演进史论

期刊

所谓"词体诗化理论"涵义有二:一是视词为诗,用儒家传统诗教来阐释、规范词体的属性和功能;二是主张用写诗的方法来写词。宋代词体诗化理论经历了萌芽、成长、壮大、调和四个发展演变阶段。在此历史进程中,诗化派是构建者和主导者,曲词派则有襄助和补苴之功。两派相互对立,又相互渗透,曲词派渐重诗性题材,诗化派也日重词律和词艺,双方都为完整意义上的词体诗化理论建设做出了各自的贡献。词最终演变为"无意不可入"的新诗体,词体诗化理论起了重要的引导、促进和规范作用。

许伯卿[1]
“乌台诗案”前后的苏轼

期刊

宋神宗熙宁十年至元丰二年(1077——1079),苏轼先后被差任徐州和湖州的知州。在此期间,其讥讽新法的诗文视杭、密时期已大为减少。即使表达对新法及其推行者的不满,批评锋芒已大为收敛,时常流露出无力逆挽的莫可如何之心情;而其合理建议不被重视的牢骚。

杨胜宽

到底了

学术论文