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同来颍尾一扁舟

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刘文敏滚滚颍河，东流不息。九百多年前，这条阜阳母亲河见证了苏轼、苏辙的千古兄弟情。作诗解子忧熙宁四年（公元1071年），苏轼从汴京出发去杭州，苏辙时在陈州教授任上。苏轼路过陈州，在苏辙家住了一个多月，过完中秋才去赴任。苏辙相送，到了颍州，又与欧阳修等人待了十来天。征帆待发，苏家兄弟在颍河船上共度一宿，彻夜不眠。苏轼为这次分别写下《颍州初别子由二首》。其一：征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷。念子似先君，木讷刚且静。寡词真吉人，介石乃机警。至今天下士，去莫如子猛。嗟我久病狂，意行无坎井。有如醉且坠，幸未伤辄醒。从今得闲暇，默坐消日永。作诗解子忧，持用日三省。前三句为第一节，说离别之痛。次三句为第二节，由衷夸赞子由。后四句为第三节，是诗人的自我反省。他告诉弟弟，自己今后乐得悠闲自在，不再多说话，不要为自己担忧。“三度别”指与苏辙的三次告别。第一次分别在嘉祐六年（公元1061年）农历十一月十九日，苏轼前往凤翔府上任，兄弟朝夕相处的日子从此结束。雪花飘舞，道路泥泞，苏辙一直送到三十里外的郑县西门，然后独自骑着瘦马雪夜返程。苏轼在马上赋诗，记载了这次分别。他嘱咐苏辙：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”人生有别，岁月飘忽，灯下相伴读书的情形仿佛并未走远。苏轼希望弟弟千万不要偏执于高官显位，要记得“夜雨对床”的约定，时常团聚。同样是天降大雪，同样道路泥泞难行，苏辙不由回忆起那次科考之路。苏辙郑县送别，回到陈州，作《怀渑池寄子瞻兄》。苏轼以《和子由渑池怀旧》回赠，由此，中国诗意的天空出现了一道别致的彩虹——“鸿爪雪泥”：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”诗人显然是以“鸿”自喻的。这四句诗由苏辙诗中“雪泥”引发，却构成了一个自足的整体。“鸿爪雪泥”意味深长，哲理深刻。在苏轼眼中，雪泥鸿爪是美的、偶然的、暂时的；鸿飞天空是激情的、灵动的、飞升的。在这里，看不到困顿、艰难，有的是奋飞的冲动，作为的激情，令人感怀难忘。第二次分别，苏辙外放大名府任职，苏轼为他送别。这次分别相对来说比较轻松一些。第三次分别，就是这次颍州“酸冷”之别，这一年苏东坡35岁。“尤酸冷”，说此别尤其心酸凄冷，既有时令之冷，更兼时局情势的艰难。我生如飞蓬“念子似先君，木讷刚且静。寡词真吉人，介石乃机警。”是苏轼对苏辙发自内心的赞扬。王安石锐意改革，变法推行迅猛。苏轼看到新法推行中的一些弊端，上书直言，引起以王安石为首的改革派强烈不满，打击排挤随之而来。苏轼请求外放，被任命为杭州通判。苏辙曾劝慰兄长，悠闲的时光一日可当两日，人生若活到70岁，并在悠闲中度过，那就相当于活了140岁。苏轼听从弟弟的建议，到了杭州之后，遍访各处名胜。在颍河上挥泪告别，兄弟两人难分难舍，有说不尽的话语。写完一首诗，苏轼仍然意犹未尽，挥笔又写了第二首：近别不改容，远别涕沾胸。咫尺不相见，实与千里同。人生无离别，谁知恩爱重。始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷。问我何年归，我言岁在东。离合既循环，忧喜迭相攻。悟此长太息，我生如飞蓬。多忧发早白，不见六一翁。前三句为第一节，言远别而知情重。中间四句为第二节，回顾经陈州过颍州间的短暂相聚，诉不尽的兄弟情义。最后三句为第三节，诗人深悟聚散循环、忧喜相生的人生，感叹漂泊不定，而白发已生。“我生如飞蓬”恰一语成谶，在此后的岁月中，苏轼诗名愈重，地位愈高，遭受的诬陷打压也愈重。新党和旧党你方唱罢我登场，苏轼不断遭遇贬谪，始终处于颠沛流离之中。同来颍尾一扁舟熙宁六年（公元1073年）二月，颍州送别一年余，苏辙重游颍州，感慨系之，写下两首诗寄给苏轼：癸丑二月重到汝阴，寄子瞻二首：一忆赴钱塘九月秋，同来颍尾一扁舟。退居尚有三师在，好事须为十日留。倾泻向人怀抱尽，忠诚为国始终忧。重来东阁皆尘土，泪滴春风自不收。二百顷西湖十里源，近依城郭带川原。古台駊騀先临水，野寺参差半掩门。远泛便成终日醉，幽寻不尽数家园。钱塘未到能先说，更着青山两岸屯。其一，回顾熙宁四年颍州送别，感慨落泪，表达由衷的敬意。其二，是对兄长无声的祝福。虽然没有到杭州亲眼看见，却愿意设想苏轼在杭州自在安然的生活。“倾泻向人怀抱尽，忠诚为国始终忧。”是对苏轼为人做官处世的高度概括。“重来东阁皆尘土”，是说功名利禄都是过眼烟云，恰似对苏轼“慎勿苦爱高官职”的回答。“泪滴春风自不收”，人间还是情谊珍重，又如对苏轼“别泪滴清颍”的感应。兄弟情重，诉之于诗，虽朴实无华，却情切动人。与君世世为兄弟苏辙仰望兄长，充满敬意：“我初从公，赖以有知。抚我则兄，诲我则师。”苏轼说：“嗟予寡兄弟，四海一子由”。又说：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。”公元1076年的中秋之夜，苏轼喝得大醉，挥笔写下千古绝唱《水调歌头·明月几时有》。“但愿人长久，千里共婵娟。”这首词看似写月，其实是在感慨境遇，以及表达了对胞弟苏辙的无限怀念。公元1079年，“乌台诗案”爆发。苏辙第一时间得到消息，冒险派快马密报苏轼。同时，又连夜上奏《为兄轼下狱上书》，愿削去自身官职替兄赎罪。因为误会，苏轼以为到了生命的最后时刻，提笔写下诀别诗《狱中寄子由》。他在诗中写道：“与君世世为兄弟，更结来生未了因。”告别人间，苏轼最先想到的是弟弟苏辙。公元1101年8月24日，苏轼病逝于常州。他临终前说道：“惟吾子由，自再贬及归，不及一见而诀，此痛难堪。”苏轼在给苏辙的最后一封书信中，要求苏辙给自己写墓志铭。苏辙执书痛哭道：“小子忍铭吾兄！”苏辙泪洒书卷，洋洋数千言，一发而不可收。苏辙最后写道：“其于人，见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰‘求仁而得仁，又何怨。’公实有焉。”苏轼去逝后，苏辙辞官不出。11年后，苏辙去世，葬于苏轼身边，实现了“夜雨对床”的约定。问世间，骨肉几人？兄弟如此，颍淮作证，日月可鉴。

2022-06-20
苏轼与青年董传

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一1061年十一月十九日的中原大地，风萧水寒，郑州西门城外，苏轼与骑着瘦马即将远行的弟弟子由告别。一个穿着粗布大衫的僮仆站在苏轼的身后牵着一匹白马，伫立凝望。远行之路苍茫悠远，当苏轼等人行至渑池，风物依旧在，当年与弟弟第一次出川的往事飘忽心头。苏轼遂停驻风中吟咏而发。这位僮仆的耳畔清晰飘着曲调深沉苍凉、往事不再、怅惘眷念的诗歌，当所有诗句拖着尾音如白云漂浮在天空，依恋难舍的色彩深处涌动着苏轼淡然达观的心胸。他一遍遍吟咏这首诗：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。……他的眼角已经沾湿，此次，他要跟随苏轼前往凤翔府，内心难舍的自然是母亲。他眼前浮现苍颜白发的母亲站在村头古槐树下，向他挥手；想起了破败的草屋内油灯如星，他手捧借来的《孟子》一书细读，那句“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，宛如一支重锤不断敲击他的心胸。十几年夜以继日的苦读，他耐得住青灯寂寞，此去陕地，他怎能不牵挂日渐苍老的母亲呢？而他临行前，母亲对他说：我再给你讲一遍范文正公“断齑画粥”的往事吧！他怎能体会不到母亲希望他效仿先贤的一番良苦用心呢？贫寒的家庭，想改变现状，唯有苦读。他咽下苦涩的泪水，与母亲告别。不过，自己眼下的人生经历或许也像“雪泥鸿爪”吧？能够成为苏轼的僮仆，看似卑微，不过，每一天可以有机会俯身请教，聆听作文之法与修养之术，不亦乐乎？这个僮仆是董传，家在洛阳郊区。苏轼离开汴京前往郑州，一听说以文章令文坛大咖欧阳修大为欣赏的文坛新锐苏轼来了，如闪电划过天空，许多士子俊杰从四面涌来，欲一睹风采，寄希望与之交流。董传也来了。雅集城郊，春柳雁鸣、草萌溪畅，苏轼想考一考围坐一旁的士子们。他便问：韩愈先生的《赠别元十八协律六首》大家熟悉吧？其中韩愈老先生最担心士子们什么呢？“读书患不多,思义患不明。患足已不学,既学患不行。”董传张口而出，并侃侃而谈自己的学以致用的见解。这一下令苏轼不禁暗暗称奇，他想当面夸奖，心想，还是寻一个更合适的机会吧！那次雅集，苏轼收下了年轻的董传暂时做他的僮仆，跟随他一起去凤翔府。苏轼在凤翔府为官奔走地方时，董传有很多机会追随苏轼，他可以清晰地看见倜傥潇洒的苏轼骑着白马驰骋于山野，侠客如风；驻足田畔与农人谈话、身处河役之中倾听……一双关心民瘼的眼睛时时凝视。苏轼带给董传的不仅仅是放归自然、心如飞雁的行旅体验。还有“以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道”的一次基层践行，这份体察民情、心系黎民百姓的济世情怀永远温暖怡人。二1062年二月里，朝廷一纸诏令飞来，苏轼开始了府下四县减决囚禁之旅。这是苏轼第一次如此近距离接触草根，深入民谟。苏轼公务之余，还不忘开启“盛游”模式。董传真佩服苏轼角色转换之快，刚才还在县衙正襟危坐，口谕圣令，与知县等人巡视囚狱，查勘过往审判存档，与小吏、囚徒谈话。而政务一旦完成，便将心灵放飞于广袤的河山。他们登临石鼻寨，寻觅历史遗落的碎片。夜晚仰望星空，几百年前孔明带领军民筑寨的英雄神色时隐时现，出祁山夙夜为公的背影如此清晰。董传也不会想到，当他正与苏轼如辽阔苍远的旷野中的一粒浮尘，渐渐消释浓重的历史之思，孤镇夜幕星河只带给他们短暂的沉浸于梦乡的安谧之际，一声惊呼“快看啊！”划破黑夜。那是一幅凝重悲怆的景象:遥远的天际，疾风似箭，大火如魔，铺天盖地。苏轼与董传心忧如焚，真希望有几匹千里马，一己之力再微小，也救出烈焰中仓皇的乡亲。奈何，奈何，只有痛心垂泪。彻夜难眠，天一亮，他们急急赶路，至陈仓县，满目乱瓦残壁，止余一酒楼无言悲怆。年轻的苏轼与董传那一刻对于民生意义有了一翻锥心刺骨的理解。二月十五日，董传与苏轼行至眉县。早春轻盈，只是踏马乡间未见一丝丝雪影，旱剥泥土，干裂成纹，几十株春麦秧苗缩了不少精神。苏轼跪下来，手抚麦苗，仰望天空，董传也跪下，这虔诚向天的姿态在苏轼出仕杭州、汝州、定州等等之地也曾一次次出现，并写出许多炽情饱满的祈雨祈雪文字，那是农人跃动的生命之魂。就在此次行旅至太白山，他立即写了一篇《凤翔太白山祈雨祝文》，董传向众多乡民高声诵读:维西方挺特英伟之气，结而为此山。惟山之阴威润泽之气，又聚而为湫潭。瓶罂罐勺，可以雨天下，而况于一方乎？乃者自冬徂春，雨雪不至，西民之所恃以为生者，麦禾而已。岂惟守土之臣所任以为忧，亦非神之所当安坐而熟视也。祈望天降甘霖惠泽民生的深挚之情打动了董传的心，乡民即使听不懂苏轼的行文，也能感受苏轼心忧苍生的赤诚。十八日，他们来到了仙游潭。溪水淙淙，野鸟栖枝，清潭旖旎，怪石嶙峋，董传再一次领略苏轼钟情于自然山水的闲适姿态。在董传看来，既已事物缠身，不能自已，哪还有像他那样如脱笼之鹄一样旋即飞入山野？一竹一花、一寺一观、一山崖一古洞、一湖一翠……无不带给他立体多样、新鲜悦目的感触。他有时候简直像一个顽童，天马行空，毫无厌倦，哪儿都想去。偶然发现前面石壁间似存一石室，遂大呼小叫招呼董传等人攀登，探个究竟。待走进石室，苏轼便向董传说，这里曾是马融年少时读书的地方。读了《后汉书》的董传瞬间想起了一些句子，便脱口而出“为人美辞貌，有俊才”。“才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。”苏轼赞叹道，你也是当世一俊才，如玉石，若长久打磨，必然粲然夺目。董传内心感动，向老师逊谢。有时，苏轼好像坠入历史的深渊，面色凝重。眼前的石鼻城寂寞无言，蜀人残山皆如风飘逝，苍茫天涯，时空如此浩渺而短暂；斜阳远山，断碑残页，当年清晰的文字已模糊了历史的几许真实，但掩不住光影的无声雕刻，流水一样的年华如何抓住它？三苏轼不会停下青春脚步，他这个驴友似乎转遍了陕地关中之景，留下众多诗赋。董传也不闲着，澄湖婉溪、修树茂竹、飞雁岍岩、疏星懒月、耕农泥匠……那散落的碎片在妙笔生花的董传手里编织出一行行俊秀舒朗的文字，当最后一个字定格于深宵灯火的竹纸页，吟咏品味，不无得色。他希望这时空在那一刻停下，任他捕捉天籁一样的飞舞精灵，让他好好享受作文意趣。第二天，他将几篇散文作品呈给苏轼，苏轼观览，喜上眉梢，不禁击掌慨然赞曰:文字萧然有出尘之姿。董传欣喜之余脑子非常清醒，老师当年一篇《刑赏忠厚论》雄隽敦厚，峭拔于众多举子，文辞精炼畅达名动京师。现在文坛，像自己这般朝气如阳的士子们又有几人不以亲近苏轼、俯身请教得一二点拨为荣？若能投之门下，成为学生，那真是人生幸事！今日得苏轼好评不过云烟耳，前路邈远，自当努力，对得起老母与老师，实现济民之志。想到此，董传请老师批评指点，苏轼沉吟片刻，建议董传书斋苦读之余，还要勤出户外，接近草根，关注世事，做到文气贯通，文道合一。董传思忖自省，想起前些日子苏轼带着他诏令四县减决囚禁的经历，猛然醒悟，老师用心良苦，正是试图弥补本属草根的自己却常常忽略关注民事的缺陷。人生并非只有苦读求仕一条路可走，即使执着前行，也要心系百姓安危，执笔作文，冲塞浩然正气。这是文章的底色，亦是为人的根基。身为凤翔府判官，苏轼并不像有的人那样逍遥自在，只坐府衙。他善于总结深入基层考察的得失。董传有时感到不解，董传最初以为有些的事儿应该是知县知州责任，老师怎么如此上心呢？苏轼笑道：至和（董传字至和）也许知道我故乡为蜀地眉州，只是世间哪里知道“朝生于草茅尘土之中，而夕与于州县之小吏”才是我早年的真实生活？我与你一样生于农耕之家，父亲领着我和子由出川之前，家尚有十多亩农田，非力耕无以生活。宅院前还有一处蔬圃，稼穑的艰难，农民的辛苦，我深有体会。今有幸代替朝廷来到关中，岂能作壁上观，得多且过呢？这一年秋雨连绵，风寒萧瑟，苏轼来到了终南山伐木林区。每年，都有一大批林木从这里起运，经渭河浮黄河抵达汴京。当时政府规定，服役人不仅负责押运，还得包赔损失。只是入汛期，河水暴涨，时如猛虎，常常造成伐木冲走、船毁人亡等等惨状。苏轼一来，役人见他年纪轻轻，官职卑微，一肚子苦水欲吐出来，又犹疑不决。董传见状，走上前，招呼大伙先不要走，直截了当地说：苏判官早就了解到各位从事“高危职业”，常常“荡民产业,忽如春冰。”他今日前来，是与你们一起寻找办法，大伙若都沉默不语，那就辜负了苏判官的一片关心了。此话宛如电光火石，众人开始敞开心扉，倾诉这些年的困局。苏轼说，何不“自择水工以时进止”呢？我们避开汛期，不就可以将损失减少到最小了吗？这一建议宛如一一阵清风，吹走了众人郁积内心许久的愁绪与痛苦。不过，有人表示怀疑，我们哪有权利随便更改河运的日期呢？上面不批准，岂不是一厢情愿而已。重传捏了一把汗，擅改时间，那可是风险极大的事。苏轼则胸有成竹：各位乡亲不必担心，我即刻修书一封给韩魏公（韩琦，当时的宰相），我想，这利国利民之举，岂有不通之理？何况，韩魏公纯正而质直、贤明豁达，他一定会站在民众这一边的。众人鼓掌欢庆。董传也情不自禁为苏轼一心为民的热诚坦荡而感动，他日若为官，再低微，也要与民共甘苦。四麦熟了，董传见小吏催积欠，遇见有的农户交不上，常常鞭打他们，甚至给他们戴上枷锁、拘禁，见此情景，他心如刀割。他不禁担心远在洛阳的母亲那几亩薄田是否可承受，眼泪潸然而下。官职卑微的苏轼明知这样的行为侵害农户，阻止多次未果，他向董传形容道:这欺下瞒上与暴戾的盗贼何异呢？在凤翔府三年的时光里，苏轼写下了大量的诗词歌赋，吟咏品味，放归山林郊外的欢快调子难以掩饰内心的焦虑与忧郁，他曾写诗表达内心:未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。郁闷归郁闷，向来倡导“守之以宽，忠恕仁厚”的苏轼继续深入基层之旅，眼观六路耳听八方，他要改革流弊、替民发声，不怕贬官甚至流放。董传见苏轼鞍马劳顿，心力疲倦，劝其悠着点，夜晚早些休息，以防像折木断石。苏轼哪有心思安眠，他吩咐董传铺开桑皮纸、仔细研墨。苏轼手握鼠毫笔，淡黄色的纸页如研磨的米粟，乡农的身影一个个从暗处显影出来，或手捧谷穗悲戚无语或手握木舵、竹筏如一叶扁舟沉浮涛涛江水里，与苏轼倾诉衷肠……董传步出门外，窗棂上闪现苏轼泼墨挥毫的身影。苏轼在《上韩魏公论场务书》语词恳切:今之所论，特欲救一时之急，解朝夕之患耳。《上蔡省主论放欠书》认为减役轻赋社会效益显著:使此二百二十五家皆得安其黎糗，养其老幼。他的心理装着百姓生活安危。不久，韩琦采纳了苏轼的建议，终南山伐木林区役人“衙前之害减半”。董传明白，这已经是苏轼替百姓争取到的最好结局了。至冬天，安闲下来，董传依旧苦读。寻隙，他将与苏轼一同下乡考察写就的诗词交给苏轼点评，短短几月，董传的作品令苏轼欣喜异常，他给了一个高评：则求之于世可与传比者，不过数人。1064年，董传决定要参加科举考试，与苏轼分别。河畔春柳披拂，春麦翠绿铺畦，怡人心胸，思绪宛如天空纸鸢自由自在。苦读经年，幸得苏轼细心培育，董传为苏轼深施大礼。苏轼感慨时光疏忽如闪电，众多意象如乱蛙飞跃，现于脑海。他随即赋诗一首。董传接过竹纸。吟咏而出:“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。”昨日如初，历历在目。知我者子瞻也，董传不禁感慨道。

2019-11-15
秋月之美

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□邵凤丽在文人墨客笔下，秋月可以玩、可以赏，也可以寄托相思与眷恋。唐代欧阳詹在《玩月》诗序中说：“月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗，朓之庭前，亮之楼中，皆玩月也。”可知玩月之风早在南北朝时期就已经盛行，谢灵运的《怨晓月赋》、鲍照的《玩月城西门廨中》、谢庄的《月赋》都是玩月佳作。到了唐朝，社会文化空前开放，玩月、赏月更加风行。唐人对月亮可谓十分喜爱，有人借月思亲念友、眷恋故土，有人感叹世事多艰、年华易逝，有人感伤怀才不遇、仕途沉浮，更有人高呼“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。在他们眼中，月亮变化万千，有凉月、素月、松月、清水月、关山月等。唐诗中歌咏月亮的佳作众多，杜牧的《秋夕》、杜甫的《八月十五夜月》、王建的《十五夜望月寄杜郎中》、张九龄的《望月怀远》皆为经典之作，当然还有妇孺皆知的《静夜思》。李白对月亮情有独钟，被称为“月亮诗人”，他的诗三分之一以上都与月亮有关。李白爱酒，明月便是他的酒友，“举杯邀明月，对影成三人”；李白重友，明月便会带去他对友人的关心，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，这是当年李白得知王昌龄被贬官后特意写下的，希望明月把自己对朋友的思念和关心一起带到遥远的夜郎之西。杜牧在《秋夕》中曰：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”与其他时节的月亮不同，秋月总是给人一种清冷疏离之感。“悲秋将岁晚，繁露已成霜。遍渚芦先白，沾篱菊自黄。应钟鸣远寺，拥雁度三湘。气逼襦衣薄，寒侵宵梦长。满庭添月色，拂水敛荷香。独念蓬门下，穷年在一方。”白露时节，秋月高悬天际，带着些许清冷疏离，给人一种惊心动魄的悠远美感。苏轼也曾云：“世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。”诗人被贬黄州，清寒孤寂之时仰望秋月，不禁感叹时光易逝，世事无常。在古人心目中，中秋的月色是一年中最明亮的。栖白在《八月十五夜玩月》中认为农历八月十五的月亮非同一般，“寻常三五夜，不是不婵娟。及至中秋满，还胜别夜圆”，张祜在《中秋月》中也说“一年逢好夜，万里见明时”。中秋节也是赏月的最佳时候，究其原因，冬冷霜重，夏热云多，只有中秋月最宜观赏。欧阳詹在《玩月》诗序中说：“修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾兔圆。”农历八月是秋季天气最适宜的月份，十五又是月圆之夜，因而此夜月色最佳。刘禹锡也有同感，他在《八月十五日夜玩月》中说：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京。”如水的月光洒向四面八方，天地间暑气消退，九霄明净，秋色澄澈，万物清新，就连杜甫也仿佛看清了月宫中玉兔的绒毛：“此时瞻白兔，直欲数秋毫。”中秋月色美不胜收，不容错过，否则会落下万千遗憾，“此夜若无月，一年虚过秋”。秋月如水，秋水的温婉、纯净与秋月最配，于是水边、船头便成为古人赏月的绝佳选择。刘禹锡说“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”，孟浩然说“野旷天低树，江清月近人”，裴夷直说“清洛半秋悬璧月，彩船当夕泛银河”。另外，高处视野开阔，可以俯瞰世间一切，也宜赏月，刘禹锡诗云：“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。”当年，唐玄宗喜欢中秋玩月，为了能够更好地与杨贵妃一同欣赏月色，他决定建一座“望月台”，后来因安史之乱才未能如愿。有时，寺庙的清幽宁静也与秋月相配，白居易曾在华阳观邀友赏月，许浑也在鹤林寺观赏过中秋月，并写道：“待月东林月正圆，广庭无树草无烟。”中秋月色皎洁，但处于万物萧索的仲秋季节，很容易触发人们思亲思乡的心绪，王建在诗中曰“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。夜空中一轮又大又圆的朗月，更容易勾起离人浓浓的乡愁，杜甫感叹“满月飞明境，归心折大刀”，白居易思念元稹，写道：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”苏轼与弟弟苏辙久别重逢，共赏中秋明月，“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”，兄弟二人共同赏月本是一件赏心乐事，但他在后面却说“此生此夜不长好，明月明年何处看”，苏轼的内心深处，满是对相聚后不久又要分别的哀伤与感慨。一句“但愿人长久，千里共婵娟”，成为中秋月圆之时，全天下人们最真的愿景。

邵凤丽

2021-09-26
山水交融绿意浓百园绽放家门口

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仁寿县中央水体公园。眉山城区苏轼公园。本报记者张忠苹摄眉山城区东坡城市湿地公园。眉山城区东坡竹园。彭山区“寿乡水岸·五湖四海”湿地公园。本报记者张忠苹摄丹棱县丹心湖公园。本报记者张忠苹摄仁寿城市湿地公园。洪雅县“引青入城”项目。本报记者张忠苹摄眉山城区绿色走廊。青神县汉阳湿地公园。2013年，中央城镇化工作会议指出，要让城市融入大自然，让居民“望得见山，看得见水，记得住乡愁”。为此，市委、市政府乘势而进，响亮提出了“建设生活品质之城”的目标。随后，通过深入论证和科学决策，市委、市政府把建设“百园之市”作为承载百姓“乡愁”、改善民生福祉、建设宜居眉山的重要载体，并集全市之力建设了东坡城市湿地公园、苏洵公园、苏轼公园、苏辙公园和仁寿中央水体公园、彭山寿乡水岸·五湖四海湿地公园、洪雅“引青入城”带状公园、丹棱大雅堂公园、青神竹林湿地公园等一大批各级各类公园，极大地彰显了“让百姓共享城市发展成果”的执政理念。目前，我市建成和在建公园有100个以上，成为名副其实的“百园之市”。眉山城区为推进百园之市建设，市级规划、建设、城管等相关部门在眉山城区公园建设过程中，根据群众需要，融入文化元素，让陆续建成的各主题公园特色鲜明，功能定位符合群众需要，眉山的城市品质得到极大提升。不久前开园的东坡竹园，位于岷江二桥西桥头，占地面积约4万平方米，是一个以展示“东坡竹韵”竹文化为主题的开放式城市公园。竹园采用蜀派园林的造园形式，注重叠山、理水、建筑、植物等园林要素，呈现“傲、雅、亮、趣”四种竹韵景观。东坡竹园分为四个区域，以“春、夏、秋、冬”四季景色造景，强调堆坡造型，点缀亭、廊、景墙、叠水等精致的景观小品。植物布局采用外高内低，以本地竹类为主，外地竹类为辅，合理配置乡土植物，塑造静谧、雅致、古朴的园林景观。同时注重竹文化的打造，把苏东坡和名家咏竹的诗、词、画巧妙融合在竹园景观中，呈现东坡先生“宁可食无肉，不可居无竹”的意境内涵。苏辙公园位于眉州大道旁，占地145多亩，是2014年眉山城区新建的兼具生态园林景观特色、地域文化特色及时代特色的开放式城市综合性公园，也是我市打造的四大文化主题公园之一。公园内设有双绝楼、来凤轩、遗老斋三大仿古建筑，建筑面积约3808平方米，配套建设了有248个停车位的地下停车场。整个公园绿地面积72633平方米，绿地率76%，植物采用高大乔木点缀、二乔组团、灌木成片的布局方式，合理配置开花植物和彩色植物，营造优美的园林景观。同时，公园内还建有牌坊、水榭、亭子、雕塑、景观桥等景观小品。“三苏祠公园、东坡城市湿地公园、四大主题文化公园、东坡竹园等20余个城区公园正陆续建成。待到所有公园完美绽放，眉山城区必定更加美丽。”相关负责人介绍说。彭山区“开门就见花、见绿，现在的彭山越来越漂亮！”近日，市民彭先生和家人在游览了彭山区“寿乡水岸·五湖四海”湿地公园后感慨道。走进“寿乡水岸·五湖四海”湿地公园，碧水荡漾、芦苇伴岸、绿意环绕的美景让人陶醉。白天，市民在此游玩；晚上，又成了周边群众娱乐健身的场所。“目前城市环境已成为发展竞争的一张王牌。百园之市不仅仅是建公园这么简单，更重要的是创特色、创个性、创层次，服务百姓。”该区相关负责人说。几年前，这里还遍布着因挖砂石形成的无数个坑凼、水池，人迹罕至。近年来，按照“产城一体”的发展思路，该区利用原有的地形地貌，发掘“五湖四海”，引水入城，连通水系，形成水岸线4.2公里、水域面积1300亩的“寿乡水岸·五湖四海”。与此同时，彭山区委、区政府以“四引”“五水”工程为载体，建设水生态文明城市，形成上下贯穿、水域连通、环保生态的自然水景观。通过引水入城、引水入镇、引水入村、引水入园，提高水库增容蓄水能力，水资源自然生态活力，改善区域水生态环境，做到水环境打造与园区发展、城镇化建设有机结合。据了解，彭山区2015年先后完成义务植树36万株，“寿乡水岸·五湖四海”湿地公园二期建设和堤防绿化已全面竣工，滨江路南段、锦绣大道、两江路等重要道路绿化工作已初见成效。同时，全区完成了3500亩生态果园建设和复地生态绿地建设，10公顷天生埝水库库区周边绿化景观打造，并新增城镇公园15个，逐步实现了“一镇一园”。“花漾彭山”“光彩彭山”工程顺利实施，全面完成了省道103线人行道绿化、亮化，北节点、南节点和东篱桃园景观工程，启动了水岸花堤等5条道路景观建设。如今，彭祖大道两端的多色谱林业景观带，前程路的白玉兰，滨江湿地公园，五湖四海等处处风景独特，一个处处山水的长寿养生之地正呈现在众人面前。丹棱县近年来，丹棱县围绕做实“产”、做活“水”、做足“绿”、做美“景”、做特“文”，科学规划、合理推进，增强城镇的“绿肺”功能和防灾避险能力，切实完善城镇功能，建设品质之城。为早日实现百米见绿、500米见园，山在城中、城在园中、人在绿中的城市生态园林景观，让群众乐享生态文明，满足群众的文化、休闲、娱乐、健身等需求，目前，丹棱县正大力推进丹心湖公园、顺龙乡官厅村避难广场、张场镇文化站广场公园工程建设。丹心湖公园位于丹棱县城，外西街以东，丹棱河围合地块，整个公园三面环水，主要包含75亩开放式城市公园、1500平方米老年活动中心综合楼、3个标准门球场、5000平方米地下人防工程和15亩开挖湖面以及相关配套设施，将严格按照城市总体规划建设一座综合性公园。目前，丹心湖公园拆迁签约工作和公园初步设计已经完成，今年6月开工建设，预计2017年竣工投用。同时，该县注重场镇公园建设，完善场镇功能，让“百园之市”建设成果无差别地惠及城镇居民。目前，顺龙乡官厅村避难广场已经竣工验收，即将投入使用，张场镇文化站广场公园正在加紧建设当中，预计2016年底完成基础工程建设。两个场镇公园的建设将极大地提高场镇形象，为居民休闲娱乐健身和防灾避难提供场所。丹棱县提出，2016年该县公园总量达到8个以上，实现“百园之市”近期规划目标。为此，该县在组织领导、资金投入、宣传报道、督查考核等方面下功夫，确保工程顺利进行。该县“百园之市”建设工作领导小组定期组织水务、林业、旅游、园林、规划等部门，加强对乡镇和县级部门的检查指导，协调国土、人防等部门做好相关服务保障工作；多渠道筹措建设资金，积极鼓励和引导民间资金参与公园建设和运营，降低工程建设和运营成本；加强宣传报道，营造“政府重视、社会关注、百姓支持”的良好氛围；县政府督查室会同市“百园之市”建设工作领导小组成员单位，定期或不定期对建设项目进行督查，确保强力推进。公园是城市的重要组成部分，承载着生态、文化、休憩、防灾避险等重要功能，大力推进百园之市建设必然能把生态优势转为经济优势，推动丹棱跨越式发展。仁寿县“仁寿的公园真多啊，我们生活在一座‘绿色福利’很高的城市！”近日，仁寿县文林镇居民于凤仙带着家人来到刚建成的仁寿城市湿地公园游玩，她说，如今逛公园已成了仁寿群众的一种生活方式和习惯。仁寿城市湿地公园以黑龙滩水库为水源，打造纵横交错的水网系统，再将古朴的仁寿文化元素与现代设计风格融入其中，完美造就了一幅山水相融的绿化景观。公园内建有一条自行车和步行绿道，配上颜色各异的树木花草，成为舒适宜人的“城市绿肺”；夜晚还有绚丽的音乐喷泉，吸引了不少市民前来漫步和观赏。“真山真水的自然景观是公园的特色。”仁寿县建设局相关负责介绍，公园占地面积约2000亩、水域面积占780亩，拥有高滩花谷、在水一方、青莎翠岸、临峰水湾、普宁映月、水舞倾城、幻彩湿地、绿萦水坝、云亭揽胜、山林乐园等十大景点。其实，仁寿城市湿地公园，仅是该县在城北新城建设中新建的四个主题公园之一，另外三个公园分别为已经建成使用的中央水体公园、响水六坊公园和即将开工建设的文化公园。四个主体公园的总面积超过5000亩。近年来，仁寿县始终坚持以绿色生态为核心，在大力推进“百园之市”建设中，高标准规划设计，实现景观和人文一体化，高标准建设项目，促进公园与产业统筹发展，高要求强化管理，维护“百园之市”建设成果。截至目前，全县共建成公园17个，提升了城市品质，实现了生态效益、社会效益和经济效益的统筹兼顾。“下一步，全县将建设各类公园94个，其中，国家级和省级旅游景区公园1个、市级农业休闲观光园2个、省道106线乡村旅游观光休闲园4个、高速路门户公园4个、乡镇共规划公园67个以上。”仁寿县相关负责人表示。洪雅县近年来，洪雅县在百园之市建设中，积极构建“第一景区”“第一会客厅”，高品质打造“森林之城，活水之都”，思路清晰，措施得当，推进迅速，取得良好效果：已经完成青衣江天然浴场带状公园、江南高岩栈道景观带、“引青入城”等工程建设。目前，正在推进青衣江河体整治项目、隐蒙山公园等项目建设。在该县洪州大桥至老大桥北岸，青衣江天然浴场带状公园已经建成。项目对滨江绿地进行升级提升，改造原人行道铺装材料及拓宽路面、消防通道路面增设透水砼，增设滨江阳台及景观设施、休闲设施等；对河滩荒地进行平整和绿化，增加了生态嬉水驳岸和临江游步道；对临江建筑进行了风貌整治。在县城青衣江南岸观澜城邦与高岩新天地之间，洪雅县利用高岩山临江崖坡高差变换，克服地质、施工难度等问题，建设江南高岩栈道景观带，对沿江步行环线的重要组成部分，对提升该县旅游形象和带动南岸发展起到了积极的作用。从空中俯瞰，集生态、环境、防洪、景观、民生、产业、新型城镇化发展等功能于一体的城市建设重点项目——“引青入城”项目，穿城而过，分南北两渠铺设截污干管13.91公里，新建河道4.12公里，改建河道4.72公里，绿化景观工程以及完善相应的配套设施。“‘引青入城’项目，历经10多年的风雨历程，是全县群众多年以来的共同梦想，被确定为城市建设‘一号工程’。它的建成，大大提升了洪雅的城市品质。”项目建设相关负责人表示。青神县近年来，青神县按照市委、市政府建设“百园之市”的要求，推进“百园之市”建设，着力打造“半城山水半城竹”的滨江宜居城市。探索新模式、实践新理念。该县创新性以城市综合运营作为城市建设的新理念，将护城河公园和中岩广场建设与拆迁安置、棚户区改造、商住开发、景观塑造、功能配套等多种功能组合，实施城市片区综合开发。避免“千园一面”，实现一园一面。该县以“文化+”为载体，将竹文化、西山红色文化等元素融入青神建设；建成江湾神木园，打造集乌木观赏、仿古建筑、市民休闲为一体的开放式园林公园，并成功创建国家AAAA级旅游景区；建成麒麟广场，恢复重现“青神老八景”之麒麟瑞井；建成眉青快速通道、锦绣大道带状公园，塑造“以竹为底、春花秋色”多色谱的绿化空间；建设南溪广场、财富中心等老城区公园绿地，营造浓厚的城市竹氛围，实现“抽松更新、完善配套”。推进“一镇一园”建设。南城镇融合“竹、水、文”三大元素，建成约1000余亩的中国首家竹林湿地公园；西龙镇以西山红军武装起义为背景打造红色西山公园，成为青神打造县域核心价值观的重要方式，并依托万沟村依托自然生态环境，建设生态休闲、农业观光旅游为一体的茶语原香公园；汉阳镇依托自然生态环境，依岷江河畔建设首家乡镇湿地公园“水岸果乡”；白果乡依托椪柑产业建设白果公园；黑龙镇以便捷、服务群众为目标，建成市民休闲为主题的中心公园。（本版稿件除署名外由本报记者古良驹李幸蒋萍肖倩提供）

2016-05-24
苏炳添是苏东坡29代孙？

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8月10日，亚洲“短跑一哥”苏炳添是苏轼后代的话题登上微博热搜。记者发现，主持该微博话题的是一名粉丝上千万、名为“北岛”的加V博主，其认证为知名情感博主，IP属地为河北。8月9日18时35分该博主发布消息称：“苏炳添是苏轼后代，原来优秀也是一脉相承的，苏轼是大文学家，苏炳添是运动健将，苏家的基因真的很牛。”记者注意到，该博主同时发布的配图显示，“苏炳添是苏轼后代”这一消息疑来自其网络查询。随后，记者尝试联系该博主，希望求证其具体的消息来源，但截至发稿尚未获得其回复。8月10日，记者联系上苏炳添老家广东省中山市古镇镇古一村的村委会，一工作人员称村上不清楚，并未考究。当地苏氏祖祠理事会会长则告诉记者，根据族谱记载，苏炳添确系苏东坡29代孙。对此，中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉表示，“苏炳添是苏轼后代”说法从现有史料证据上来说，尚待考证。在他看来，许多族谱即便是祖传，但因年代跨度久远、记录中断等原因，也未必全部可信。苏氏祖祠负责人：族谱记载为证其实，“苏炳添是苏东坡后代”的类似消息之前就曾出现过。在网传图片里，在苏氏宗祠名人介绍中，对苏炳添的介绍是：“苏东坡公第二十九代孙，是苏刘义公第二十一代孙，1989年8月29日出生于广东省中山市古镇镇古一村，中国男子短跑运动员，暨南大学体育学院副教授，毕业于暨南大学2013级经济学院国际贸易专业研究生。”8月10日，记者致电苏炳添老家中山市古镇镇古一村的村委会，一名工作人员称：“这个我们不是很清楚，村上没有考究，需要问我们苏氏宗祠会长，苏氏宗祠就在我们村里面。”该工作人员向记者提供了负责苏氏宗祠的苏姓负责人联系方式。10日中午，这名苏姓负责人与记者取得联系，自称名叫苏根鸿，是广东省武功苏氏联谊会会长，中山市古镇苏氏祖祠理事会会长。他告诉记者，“亚洲飞人”苏炳添是广东省中山市古镇苏氏祖祠“笃堂”人，按苏氏笃堂族谱记载苏炳添是苏东坡第二十九代孙。根据其电话微信和天眼查显示，苏根鸿在中山市经营着酒店等多家企业，名下还有一个中山市古镇笃堂传统文化中心。天眼查信息显示，该中心成立于2019年6月5日，注册资本3万元，法定代表人苏根鸿，经营范围包括弘扬中华传统文化；组织开展文化推广交流活动；挖掘、编写古镇历史、人文发展史。专家：尚待考证，许多族谱未必全部可信对于此事，8月10日，三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉向记者表示，“苏炳添是苏轼后代”之前就有这种说法，从传承东坡文化等方面来说，不会有什么问题，但从现有史料证据上来说，尚待考证。在刘清泉看来，现在许多族谱，即便是祖上留下来的，但因年代跨度久远、族人战乱离乡、记录中断、社会经济等原因，也未必全部可信。刘清泉举例称，千年发展，朝代交替，由于战乱、天灾、迁徙等原因，会有意无意造成修谱续谱缺乏考证，免不了错假。另外，社会发展中世家观念影响也不小，在古代，一个人的出身对其社会地位、仕途发展等十分重要，一些人在利益驱动下，也会攀附造假。而自唐代动乱以后，修谱缺乏管理，宋明清三朝民间修谱昌盛，连统治者也推崇民间修谱，除了欧阳修、苏洵这样的大家，普通百姓为了尊祖敬宗收族等原因，也开始修谱，但有的修一次族谱要跨越几十年，在此期间攀附冒认等现象时有发生。还有一个问题，存留下来的族谱不少出自于修谱为生的谱匠，一些记录族谱的谱匠水平参差不齐，有可能是自身水平不够，也有可能为了修谱者的需求，造成记载不实。此外，在族谱中攀附名人的现象自古有之，族谱作为一个家族的自我记录，具有强烈的自我意识，也有很大的主观局限，一般的族谱总要为本家族扬善隐恶，按照儒家礼教重新塑造祖先的形象，规范先人的言行，甚至有夸大编造本族的显赫历史和优良传统。据红星新闻

2022-08-11
苏轼与王安石的“幸与不幸”

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文\本刊特约撰稿林冠群苏轼与王安石作为北宋政坛上势不两立的政治宿敌，其实在私交上并无遗憾。王安石罢相后，退居金陵，东坡自黄州贬所复出，特地路过金陵，登门拜谒，促膝畅怀，全无隔膜。东坡因乌台诗案被捕下狱时，王安石与张、范二人当时在政治上也严重对立，但据说王安石并不因此落井下石，而是对朝廷发出“安有圣世而杀才士乎”的质询，为东坡的获救伸出援手。君子相处之道，如此可为经典。然而，细检二人的平生遭际，又让人每有幸与不幸的慨叹。政治宿敌命运迥异王安石平生仕途顺畅，平步青云，最终位级人臣，官至宰相，并成为历史上最得皇帝宠信的权臣之一，副相曾公亮曾对人说“上与安石如一人”。安石生前所获得的殊荣与封爵有宋一代无人能比，而死后的“哀荣”也无人能及，被配享神宗庙堂，又配食孔子的文宣王庙。生被封舒国公，死被追封为舒王。但在他晚年被封为舒国公时，他写过一首诗：“桐乡山远复川长，紫翠连城碧满隍。今日桐乡谁爱我？当时我自爱桐乡。”（《封舒国公》三首之一）这里所说的“桐乡”指的是王安石31岁时任通判的舒州。王安石曾在舒州当过三年的通判，晚年被封为“舒国公”的荣耀之日，假如真有功德于其民，本应有“实至名归”的圆满之感，为何竟发出“今日桐乡谁爱我？当时我自爱桐乡”的浩叹呢？原来，王安石在舒州三年，并没有做过更多的值得群众怀念的好事，可以说是为政乏善可陈。三年后他调任京官，一直到推行新法，天下民怨沸腾，而他又不知尤悔，自然是怪那里的人们不领情了。因为，他爱桐乡的情怀倒是很真切的。他在被封舒国公的谢恩表中称“唯兹邦土之名，乃昔宦游之壤”，做官与游玩的结果使他非常赞美舒州山水景色，认为这里是最好的读书养性之处，故至今当地还有“王安石读书处遗址”的石碑一块。但也就仅此石碑而已，当年的“舒王台”早已灰飞烟灭，无复旧观。相比之下，再看一看东坡的经历。虽然东坡并不因为政见不同而视王安石其人为不共戴天的仇敌，但他却因为反对王的变法吃尽了苦头乃至差点丧命。他通过北宋朝廷最高等级的“公务员考试”（制举）之后，因为政见与王不合，王安石处处阻挠神宗欲重用他的意愿。所以，此后的十六、七年间，东坡辗转于地方官任上，像杭州救灾、密州治匪、徐州抗洪那样突出的政绩，执政者也似乎视而不见，反而听任小人诬陷，制造“乌台诗案”，将其置之死地。最后，因为神宗的干预，东坡免于一死。于是后世都把“圣主怜才”的美誉归结到宋神宗的头上，其实，早在“乌台诗案”之前，王安石在一次与宋神宗的谈话中，把东坡比喻为不听话的“恶马”，力劝神宗说：“陛下何以不黜轼？岂为其才可惜乎？譬如调恶马，须减刍秣，加箠扑使其贴服，乃可用。”（见《续资治通鉴长编拾补》卷七）这段话很少为学者所关注，现在看来，神宗不过是听从了王安石的建议，狠狠地“修理”苏轼，让他“贴服听话”而已。在王安石的心里，东坡是个难得的人才，但不能让他实现他的政治抱负，必须罢黜他、整治他。一生坎坷无怨尤就在王安石被荣封舒国公，退居钟山，安享钟鸣鼎食的权贵生活时，东坡却被王安石党羽百般诬陷，被捕下狱，惨遭拷打折辱，以致当时与他同在监狱、仅隔一墙的苏颂有诗云：“遥怜北户吴兴守（即东坡），诟辱通宵不忍闻。”其后，被贬逐至黄州，过着“躬耕自食”的穷困生活。然而他以“罪臣”之身，与当地百姓浑同如一，休戚与共，竭尽所能为百姓办力所能及的好事。尤其在他了解到当地有溺婴陋习时，当即与知州朱寿昌商议，立下赏罚条例，禁止溺婴，并与当地人士成立“育儿会”，资助那些因贫困不能养育子女的人家。仅这一项，不知救活多少条幼弱的生命。所以，当他离开黄州之后，直至晚年，也不会像王安石那样，担心“今日桐乡谁爱我”？而黄州人却永远自发地怀念这位被北宋朝廷窜逐的“罪臣”，并且还留下东坡赤壁这样的千古名胜，使舒州残存的“王安石读书处遗址”相形见绌。今日的黄州，随处可见东坡遗泽，更有自古流传的诗句：“儿时宗伯寄吾州，讽诵高文至白头。二赋人间真吐凤，五年江上不惊鸥。”永远纪念着这位伟大文学家的卓越文才与亲民作风。他与王安石不同，始终视自己为民众之一员，离开黄州时有诗“黄州鼓角亦多情，送我南来不辞远”，所以“回望东坡，闻黄州鼓角，凄然泣下”（见《梁溪漫志》卷四），而王则始终视自己为朝廷命官，计较的是舒州人对他这位父母官的评价，以至于抱怨“今日桐乡谁爱我”。东坡被贬惠州，同样以民众中一员自处。他曾对表兄程正辅说：“譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不可。”以这样的立场与态度，他积极为惠州人民办好事，筑桥修路，修缮军营，引蒲涧水入广州城等，像这样的事项，涉及政务，须冒一定的政治风险，实非“罪臣”所宜，然东坡全然不顾，勇毅直行。所以今日的惠州也处处可见东坡遗泽。整个惠州西湖，仿佛就是颂扬东坡的一首诗。惠州之后，东坡又被贬儋州，此时王安石已经去世多年，但东坡对于他的变法主张仍持坚决反对态度。他在儋州写有《论商鞅》一文，借商鞅批判王安石“不加赋而上用足”的为皇帝敛财的所谓“变法”，痛斥这样的“变法”不过是巧立名目，偷偷掠夺民众的财利罢了。他还以历史的教训指出：这种聚敛民财的所谓“变法”，运用于社会，可使国家灭亡、人民受摧残；使一个个的皇朝亡国灭种！为什么有的帝王对于这样的危险结局视而不见，总是喜欢采取商鞅式的治国方略呢？东坡指出，是因为那些帝王总是以国家、人民的利益必须服从于个人的意志，一切以满足一己之私为上。这无异是对王安石变法的强烈声讨。可见两人的严重分歧正在于政治立场的不同。东坡主张变法应以人民利益为出发点；王安石却认为“笼天下财货，以奉人主私用，乃可谓兴利之臣”（见《宋史纪事本末·王安石变法》），公然主张为皇帝敛财。有鉴于此，王安石之所以受宠于宋神宗，享尽尊荣也就不足为奇了；而东坡作为王安石心目中的“恶马”，其所遭遇的种种挫折也就可想而知。可贵的是东坡始终没有改变他的民本立场，始终认为变法的首要目标在于富民，只有让人民有活路，才能最终达到强国的目的。但东坡被贬到儋州时，已经不能像在惠州那样依仗表兄程正辅的行政能量做一些更能改变民生的大事。他只好把他的有限的生命投入著述之中。他在儋州完成了《易传》、《书传》、《论语说》三种重要的学术著作，其中《书传》十三卷是到儋州后才开始写成的，至今仍为《四库全书》所收录，并认为是诠解《尚书》最好的一种。居儋期间，东坡除了给后人留下宝贵的诗文遗产之外，就是致力于地方的教化，致力于改变土风陋习，亟盼这海外蛮荒之地早日承接中原文明的光辉。此外，教民种植、予民医药、治病活人等等，凡力所能及的，他都尽心尽力去践行。儋州人民也视他为一代文宗、良师益友。他生活在儋州人民中间，如鱼得水，甚至宣称“鴂舌尚可学，化为黎母民”，直到他遇赦北归时，更坦率地高呼：“我本儋耳人，寄生西蜀州”！东坡一生从政与被逐，所到之处，从没有“今日桐乡谁爱我”之类的怨尤之辞，因为他没有把自己游离于群众之外，他的心始终与群众相通，他就是普通群众中的一员。这样的观念，从他一开始进入仕途，就从来没有改变过。他在黄州贬所时，他的西蜀同乡范镇劝他在京都郊外卜居为邻，他是这样表白的：“许下多公卿，而我蓑衣箬笠，放浪于东坡之上，岂复能事公卿哉？”不愿与那些自视高贵的士大夫阶层混在一起，直至他晚年从儋州北归时，在广州也对谢民师表示：“坐废累年，不敢复齿缙绅。”为此可以理解，他为何曾在除夕之夜面对被拘捕、被鞭打而不能回家过年的百姓会流下同情的泪水。

2013-10-07
历史文化名人与狮山

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云和狮山，位于县城东南3公里睦田村。形似狮蹲，故得名。缘溪拾级而上，石径荦确，扪萝蹑足，历三百余步，便至山巅。而石阶镶嵌在原始森林间，“之”字型，千岩万转路不定，迷花倚石似已暝。树间八哥、白鹇、松鼠有声，地上蜥蜴、壁虎之类频频现身，加上古木苍藤，古道曲径，未免魂悸魄动，似在梦中。至山巅，豁然开朗、平坦如砥，岚翠扑服，鸟声如话。古刹普仁寺掩映松竹间，香烟缭绕，晨钟暮鼓。此寺始建于后周显德五年（公元958年），道光十四年（公元1834年）再建新庙，寻得宋代古砖，镌刻“嘉佑八年”四字。另有狮乳泉、培峰亭、会贤亭，宋代摩崖“喷雪”，清代“望翠峰”碑及登云梯碑。浮云曲水映带，环城公路似蛇行，尽在眼底。可见，名人与狮山的不解之缘便不足为奇。苏轼（1037～1101），是宋代欧阳修之后的文坛领袖，多才多艺，诗词、文、书、画样样精通。一生为官曲折，多次被贬谪而外任。每每此时，却是他文学上的丰收期。34岁时由于反对王安石变法，外任杭州通判，广交天下诗友的苏轼，此时与云和寺庙住持道通结为诗友，交往甚密。诗《赠景德寺诗僧道通》，朱自清先生极为赏识，选入所编的《宋五家诗抄》：雄豪而妙苦而腴，只有琴聪与密殊。语带烟霞从古少，气含蔬笋到今无。香林乍喜闻檐卜，古井惟渐断辘轳。为报韩公莫轻许，从今岛可是诗奴。道通和尚绘声绘色向苏轼描述云和乳泉奇观，苏轼神来之笔，挥毫“喷雪”。如今这两字仍留在普仁寺北侧“狮乳泉”井额上。明代国师刘基（1311～1375），浙江青田人，归隐时曾登狮山，留下五言古诗《晚同方舟上人登狮子岩》：落日下前峰，轻烟生远林。云霞媚余姿，松柏澹轻阴。振策纵幽步，披榛陟层岭。槿花篱上明，莎鸡草间吟。凉风自西来，飕飕吹我襟。荣华能几时，摇落方自今。逝川无停波，急弦有哀音。顾瞻望四方，怅焉愁思深。面对林日斜晖，烟浮瓦脊，幽风飕飕，国师怅然而深思。可惜的是曾镌刻于白泽岩的诗，被岁月销蚀，无从寻觅。王树英（1770～1817），字毓才，号竹溪，别号烟霞啸客，云和城内人，据传属王羲之后代。幼年聪颖异常，通经史，善吟咏，个性刚直，勇于为民作主。著有《古槐书屋诗篇》、《文稿》等10余卷。尤爱狮山，庆乙丑（1805年），春三月既望，与数位好友曾登狮山，并写下《游狮山记》。另外，对狮山数处风景点皆有诗篇。如《狮乳泉》：味胜冷泉水，一饮澹尘虑。外人哪得知，因在深处涌。辛亥革命先驱魏兰（1866～1928），字石生，笔名浮云，云和城内人。幼怀大志，中年出游，东渡日本，北上燕都，西达汉水，南及爪哇。1904年至1911年，曾与章太炎、秋瑾、陶成章等结为密友，往返于浙江各州府，筹建革命组织，联络各会党，致力于“驱除鞑虏、恢复中华”的斗争。历任浙江省军政府咨议，都督府参谋长、永康、武康等县知事。著有《浮云集》、《畲客风俗》、《陶焕卿先生行述》等20余卷。魏兰青年时代读书狮山，中年多次重游狮山，关于狮山的诗颇多，《寄读狮山》、《登狮山放歌》等。30岁重游狮山，作《狮山杂咏》云：狮岩秀丽本超然，峻岑盘旋别有天。倚槛几疑青入户，登楼惟见绿平田。兴来最爱烹泉饮，倦去何妨枕石眠。此处昔年曾寄读，人人道我不殊仙。如今，魏兰后代子孙将魏兰墓移至狮山翠峰屏左侧，以此慰藉先生。抗战时期，唐文粹、杭苇等人在狮山创办“云和简易师范”，培养抗战人材，播撒文明种子。1984年秋，上海市高校局长、上海教育学会会长杭苇重游狮山，踏遍各风景点，深情的说：“有时候走在喧哗的闹市，心里常常呼唤着我的是狮山。狮山，连晚上的月亮也分外美丽；清风吹拂，树枝乍声，令人沉醉……”对狮山别有一番深情。此外，还有清代云和名人魏文瀛的《深秋登狮山》、沈灿的《游狮山登培峰亭》等关于狮山的诗著。另在云和为官者都少不了到狮山畅游一番，亦留下无数诗篇：清代的陈治策有《游狮山怀刘青田》、王武锡《深秋游狮山二首》、孙澹泉《九日同及门诸子登狮山》等。

王伟峰

2015-12-18
放逐与回归（52）

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忧患意识纵观苏轼一生行迹，似应理解为他对个人境遇的顺逆安之若素，但对国计民生，则完全可以用上“名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节”。这时期的苏诗是不成熟的，瑕瑜互见，但也有一些佳作。如《神女庙》，借用道家关于神女帮助大禹治水的传说，“别出手法，以治水作骨”，一反巫山神女的艳科题材。“……云兴灵怪聚，云散鬼神还。茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。”“云雨”在诗中不是媾合的象征，而成为神女驱遣灵怪鬼神的奇迹。《巫山》诗不再满足于对峡谷萧森、愁云低回的外景描摹，而是力求传神：“晃荡天宇高，奔腾江水沸。”顺便说一句，这个“沸”字，在同期所写的《夜行观星》中运用得更为成功：“大星光相射，小星闹若沸。”日本学者吉川幸次郎则对那首《江上看山》有独到的见解。原诗为：“船上看山如走马，倏忽过去数百群。前山槎牙忽变态，后山杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈。舟人举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”吉川先生说：“把沿急滩而下的船中所看到的沿岸群山比作奔驰的群马，这是他后来的诗中从心所欲地运用自由、奇警的观察、联想及作为其表现的比喻的开端。从船中向着走在绝壁小道上的人影──也许是樵夫，也许是农夫──挥手想要说话，这也是他后来的诗中像地下水一样渗透着的对于所有人的广泛的爱的开端。”（《中国诗史》）值得注意的是，忧患意识在这些早期诗中已初透信息。除第四章（名动京师）提到过的、途经宜宾回忆汴京大水的《牛口见月》外，还有如“亦解观形胜，升平不敢论”（《荆州十首》之二）、“楚境横天下，怀王信弱王”（《荆州十首》之十）。特别是陆行看见颍川一带庄稼连年不收，田野满目凄凉，不禁写下了“……但恐城市欢，不知田野怆。颍川七不登，野气长苍莽。谁知万里客，湖上独长想”（《许州西湖》）的诗句。这些“长想”，终于在作者入京后所作的《进策》中，化为剀切的议论。苏辙也在途经浰阳时，写下了“楚人信稀少，田亩任蓁芜。空有道路人，扰扰不留车”的诗句。这离京畿不远的地方，竟是如此荒芜！78首早期诗中，五古占52首。苏轼的幼子苏过后来说：“东坡尝语后辈，作古诗当以老杜《北征》为法。”许多江行诗显然可见学杜的痕迹，把心思才力引向坚朴的现实。纪昀也指出：《荆州十首》“篇章句法都合古法。此东坡摹杜之作，纯是《秦州杂诗》”。在北宋诗文革新运动中，学杜成为普遍的风气，这使苏轼一开始便走上了健康的道路。“长江从蜀来，日夜东南奔”（陆游《入瞿唐登白帝庙》）。奔腾万里的长江啊，你那峥嵘的礁岩、起伏的波涛，孕育了多少诗才、多少辞章！江西高校出版社

洪亮著

2019-02-28
四川农民谜家第一人：痴爱灯谜60余载

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张昭清痴爱灯谜60余年。张昭清（右一）自费举办灯谜竞猜活动。（资料图片）张昭清编写的灯谜资料。灯谜又称文虎、商灯；猜灯谜，亦称打灯谜等，是中华传统文化的一种。从古至今，灯谜都有自己的“铁杆粉丝”。眉山天府新区青龙街道的张昭清就痴爱灯谜60余年，有着“四川农民谜家第一人”之称。作为一名普通的农民，78岁的张昭清多次自费举办灯谜活动，编写谜刊资料，解读灯谜艺术密码，传承灯谜文化。□眉山日报全媒体记者罗俊涵余毅文/图“谜”途“我17岁接触灯谜，痴迷至今”4月9日，青龙街道一农家小院里，张昭清在一小案几前制作灯谜。屋后的柳树顶着新绿从瓦房顶探头，不时有燕子飞前绕后。“今年是建党100周年，我想制作一些与此相关的灯谜。”张昭清说。1960年，17岁的张昭清初中毕业后回家务农，尽管握笔的手握上了锄头，可爱看书的习惯一直没变。一有时间，他就到青龙文化站借阅报纸杂志，无意中被书中的灯谜吸引。自此一发不可收拾，张昭清痴“谜”成瘾。1983年，中央电视台首届春节联欢晚会穿插了5条有奖猜谜，张昭清全部猜中。随着猜谜、制谜水平越来越高，张昭清在全国各种知名谜刊上发表了诸多作品，成为当地有名的“谜家”。四川谜友联谊会的成员也认为张昭清开创了四川谜会的先河，让四川灯谜真正走向全国。“当时，眉山被视为改革开放后四川灯谜的发祥地，四五年一届的‘三苏谜会’简直成了香饽饽。”一位谜友说。1983年，看到春节猜灯谜活动大受群众欢迎，张昭清便向当时的眉山县总工会领导建议，在眉山举办猜谜活动。于是，1983年国庆前夕，眉山举办了首届“三苏谜会”暨第一次全国灯谜函寄展猜大会，受到全国谜界的广泛关注和支持。活动收到北京、上海、南京、沈阳、青岛、兰州、合肥等多地作者函寄来的谜作3500余份及贺信、贺电、贺词、贺诗55件，省内成都、新津、雅安等多地谜友专程来到眉山参加活动。此后，眉山举办了第二届、第三届“三苏谜会”。随着知名度越来越高，参与谜友从国内扩大到国外，征集到的灯谜作品也一届多过一届。心愿“希望喜欢猜谜的人越来越多”不少老青龙人都记得，1980年农历正月初一，青龙小学的那场猜谜活动。三四百条灯谜在红纸上迎风飘动，给这个春节增添了特殊的年味儿。“那是我第一次举办猜谜活动，买了红纸裁成条抄上谜面，准备了铅笔当奖品。”张昭清说，看到大家纷纷涌进操场猜灯谜，他很高兴。从1980年春节开始，张昭清连续8年自费举办灯谜竞猜活动，吸引了周边各村村民参加。“我有一个心愿，希望喜欢灯谜、喜欢猜谜的人越来越多。”为了这个朴素的心愿，2017年元旦节，张昭清又开始坚持每年举办猜谜活动。和以往不同，现在他每一次举办灯谜专场，都有谜友到现场帮忙拉线、挂谜笺等。东坡区一农家乐负责人被张昭清打动，还曾给予他资金支持，让张昭清很感动。2019年5月1日，在青龙街道党工委的支持和帮助下，张昭清牵头举办了青龙首届中华国际谜会。通过前期征集，活动收到全国各地及马来西亚灯谜爱好者寄来的灯谜4000多份，40名灯谜爱好者到现场参加活动，最远的来自福建。除猜谜、制谜、举办猜谜活动外，张昭清还持之以恒编写灯谜资料。1982年，张昭清编写了四川省第一本灯谜资料——《青苑谜丛》。第一届、第二届“三苏谜会”结束后结集出版的谜刊《三苏谜会》第一集、第二集，张昭清也参与协助选编。后来，他还编写了《昭清谜踪》《三苏谜会续》《天府谜苑》等“张昭清产”谜刊资料，受到谜友青睐，在全国影响不小。“1982年，我编写《青苑谜丛》时收到了苏才果、金瓯和梅隐等全国著名灯谜名家专门为我写的贺词、诗文。”张昭清说，这些珍贵的文字被他工整地誊写下来。为编写谜刊资料，张昭清印了300本专用稿笺本，目前用了100本左右。“我曾经在火车站的货场守夜5年，每个月有八九百元收入，都用来编印灯谜资料了。”张昭清说，他自费将这些灯谜资料寄给全国各地的谜友，加强与全国谜界的联系。随着大量妙趣横生的灯谜佳作与充满独特见解的谜学探讨文章源源不断地走出眉山、飞往全国，张昭清在全国谜坛的名气越来越大。不少资深谜家也参与进来，在增强谜艺交流的同时，也增添了灯谜资料的深度、宽度。据不完全统计，从1982年到现在，张昭清编写并寄给全国各地谜友的灯谜资料有数千册。

罗俊涵余毅文图

2021-04-13
品味诗酒年华在东坡故里擦出创作灵感火花

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诗与远方，酒与故乡，仿佛是艺术创作中不竭的灵感源泉，当专家学者、创作者、媒体记者在东坡故里与“诗酒”相遇，会擦出怎样的火花？3月30日，由四川国际传播中心主办，川观新闻、川观智库、《新闻界》协办，中共眉山市委宣传部支持的“灵感中国东坡之旅”采风活动在眉山启动。本次活动历时2天，来自海内外的网文、网游、网剧等网络视听头部平台优秀创作者，苏学研究、数字文创、国际传播等领域的知名专家学者，以及来自广西等地的媒体记者，走进东坡故里眉山，追寻东坡足迹，品悟苏门家风。□眉山日报全媒体首席记者李幸实习生崔韵婷文/图品读诗词体味东坡人生感悟活动第一站来到了眉山三苏祠博物馆。三苏祠位于眉山市东坡区纱穀行，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的故居。2022年6月8日，习近平总书记在眉山三苏祠考察时强调：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。”在三苏祠博物馆，大家或流连于亭台水榭、海棠花丛，或驻足于千年苏祠古井旁，吟诵于牌匾木柱经典楹联，沉醉于三苏诗书之海。“眉山我来过，但是这一次和上次感受不一样。今天正好是晴天，我感受到了眉山的风光秀美，感觉到了东坡故里的热情，让人非常难忘。眉山是一个来了还想再来的城市，我希望有机会再来。”这次的采风之旅，《传媒》杂志社社长兼主编杨驰原是第二次到眉山，他分享了自己对于苏东坡诗词的理解。“阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。从《和文与可洋川园池三十首》中便能感受到苏东坡诗的创作水平。”杨驰原说，广大读者可能更了解苏东坡的词，但苏轼在诗方面同样达到了很高造诣，从诗句中也深刻体现出他对跌宕起伏的人生，所抱有深刻的人生感悟和豁达态度。”来自大凉山的90后新生代彝族全能唱作人沙楠杰也参加了采风活动，他将苏东坡的“诗酒”与彝族同胞喜爱饮酒唱歌进行了类比。他表示，在这次的活动中学习到了很多：“参观三苏祠，听了各位老师的分享，给我带来了不一样的感受和灵感，可能回去也会进行一些这方面的创作尝试。包括苏东坡，但也不局限于苏东坡，我相信我能做出属于我们90后的表达。”煮酒烹茶打开创作灵感大门“把酒问青天”“诗酒趁年华”“把盏凄然北望”“料峭春风吹酒醒”……关注苏东坡的诗词不难发现其写过许多“饮酒诗”，联系起苏东坡写过的“饮酒诗”，就会发现“酒”串联起了他人生中的重要阶段，酒对于苏东坡的创作又意味着什么？采风活动中举行了“苏东坡的诗酒人生”主题沙龙，现场嘉宾就苏东坡的创作灵感以及传统文化的现代传播展开精彩分享。“苏轼的创作与酒有着密切关系。”四川辞书出版社副编审张国文表示，“酒是诗歌的‘催生婆’，说不定在苏轼的内心，他也建立起一条酒与诗的创作‘快速通道’。”他举例说，“酒”这一字在苏东坡创作中经常出现，在苏东坡创作的《六月二十七日望湖楼醉书五绝》中，五首诗除了标题有“醉书”二字，其他地方均无饮酒痕迹，他从苏东坡诸多诗词里发现了一个秘密，“酒，似乎专门给苏轼的诗歌灵感打开了一扇门——这扇门平时是不开的，一端起酒盏，就听得‘吱’的一声，门开了。”“系统地梳理过东坡先生饮酒的经历，就会有一些有趣的发现。”张国文说，对苏轼“诗”“酒”的关联量化统计与分析，直观、量化地能看出苏轼文学与酒之密切关系。卢捷《苏轼饮酒诗探析》中统计出“仅诗题中或者诗中出现酒字的就有四百五十余首”，约占诗作总量（2723首）的六分之一。华中科技大学新闻与信息传播学院院长、教授张明新在接受记者采访时谈到了苏东坡的“世界性”。在他看来，人们理解苏东坡，需要将他放在当时的时代背景之下来看，在900多年前的世界文化、政治、经济、社会发展的坐标体系中来理解苏东坡。“苏东坡的艺术成就，我们不能理解为，它只是属于中国的，它绝对是属于世界的。在苏东坡那个年代，他也为当时的世界文明进步和国家的发展贡献了他的思维、思想、智慧和解决方案。”数字东坡将现代科技应用于文化传播“只要提起苏东坡三个字，中国人就会露出会心的微笑。”在林语堂所著的《苏东坡传》中，用诙谐幽默的语言，高度凝练了苏东坡的多面性。而在与苏轼相隔近千年的今天，人们借助科技手段得以跨越时间与苏轼“相遇”。今年1月29日，央视的《2023中国诗词大会》节目现场，惊现一位跨越时空的“先生”——“苏东坡数字人”。“苏东坡”与现场的主持人以及百人团选手进行了实时互动，还以“历史情景再现”的形式为选手出题。而“苏东坡数字人”是中华书局联合科技公司研发推出的。“我们从中华书局的古籍大数据，挖掘、整理、提炼角色小传、知识图谱、古人服饰特点，组织专家论证，再应用超写实3D技术建模，经过数次迭代，最终才得以诞生。”苏东坡数字人制作团队及联合出品方、谛听视界创始人李帆说，“‘苏东坡数字人’还借鉴了三苏祠中东坡盘陀像。”中华书局古联数字文化产业研究院执行院长杨秀娟认为，数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。“‘苏东坡数字人’的制作，本身就是对东坡文化的研究、整理、应用、传播的过程。这种整理和研究将东坡具象化，更让人们可知可感，更能有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展。”张明新也认为，讲好“中国故事”，向世界输出中华优秀传统文化，离不开现代科技的加持。“世界分为很多文明体，苏东坡的成就可以让中国文化与不同地区的文明体之间形成对话，东坡文化内涵相当全面和立体，所以在与西方对话时我们总能够找到他与其他文化体系之间的一些关键的共通要素，比如文学、艺术、美食等方面；通过借助于一些新兴的传播技术，包括智能化、元宇宙等技术，让苏东坡变成可以感知、可交互的‘人’，这也是提升东坡文化国际传播效果的一个重要抓手。”

李幸实习生崔韵婷

2023-04-01

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