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宰相状元家

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宰相状元家,是章门的荣耀，更是浦城人的美谈。浦城为章氏桑梓之地，章氏一门除出了南唐第一状元章文谷，至北宋真宗一百多年间，出了二十四进士，其中还有一名状元，超过了许多县历代进士数，全国罕见。进士世家，状元及第，不愧为古人所云：“德厚者流光，德薄者流卑。”书香传世，德风留代。章子钧生子15人，尽佩金貂，有孙68人，悉膺紫授。章氏至宋，人杰更旺，文有进士状元，仕封相国尚书。科举出褚元：章文谷为南唐状元，章衡为宋嘉佑状元，章惇为开封府元，章楶为会元，章纟京为国学元，章授为解元，章持为别试元。章门仕翰显赫，封为宰辅的有章得象、章惇、章楶，户部尚书章谊，宝文阁待制、集贤学士章衡，户部侍郎章缟，监察御史章频，都官郎中章甫等，其子孙散居各省为地方官的也很多。宋、明、清朝廷皇恩浩荡，同意章氏子孙在浦城南峰寺建功德院，让各地章氏后人祭祀。宋代闽人第一相的章得象，吏修政德。北宋王朝，宝元元年，章得象（978—1048），以同知枢密院事加平章事，成为朝廷上第一位担任宰相的福建人。章得象为宋咸平五年的进士，字希言，系章子钧第七代子孙，先后当过玉山县令，大理寺丞、三司都判官、礼部侍郎等职务，为官清廉，民敬仰之。出将入相固边疆的章楶，文修武德。章楶为治平二年进士，会元及第，历任地方知县，转运判官，转运使等官职，尽职尽责，官声显赫，被宋哲宗初年授予真龙图阁学士头衔，出西北边境庆州知州，在抵御西夏国的进攻中，几树成功。捷报飞传朝廷，宋哲宗非常赏识章楶的戍边方略，又下令他为渭州知州。宋徽宗赵佶主朝后，任命章楶为枢密院使。章楶出朝能为将帅，入朝善为相，他整治朝纲，重修吏治，边疆稳固，社会安定。同时他还善于诗词创作，著有《寄亭诗集》，列入两宋名贤小集，世称其词有织绣功夫。章楶后以老、病谢事，被授予资政殿学士太一宫使。变法改革蔑权贵的章惇（1035—1105），性格豪放，博学善文，24岁中进士后，授为商洛县令。当时，苏轼在陕西任凤翔府节度判官，章惇与他年轻时交往融洽。一次苏轼贬官黄州时，宋神宗几次想重新起用他，但宰相王圭抓住苏轼“世间惟有蛰龙知”的诗句加以迫害，被章惇当众驳斥获救，令苏轼感恩。元佑八年，宋哲宗亲政后又主张恢复改革，重新起用了章惇为尚书左仆射，兼门下侍郎，即宰相职位。忠直爱民状元郎的章衡，仁治民德。嘉佑二年进士，状元及第，文武双全，具有安邦定国之才。据说章衡少时，其父尚未及第前，家境较贫，白天上山砍柴，晚上刻苦读书，其家附近没水井，要到城外的河里挑水，他用了几个月时间在自家院里掘井，中状元后，当地人们称之为“状元井”，六十年还用这个地名。太上贵德，行德则兴。章门桃李，簪笏满庭，成才知名者多多。如章望之，闽中理学先驱者；章友直，博学多才，精于篆法；章煎，女书法家；章渲，献兴国济世之策；章冲，为春秋学家……“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明”，这是王充《论衡》中的一句名言。君子怀德，以德行仁，所以，德厚章门进士世家，佑成子孙名贤旺族。

□王德仁

2015-06-11
遗爱湖公园景区和建筑命名溯源

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遗爱湖是黄冈市区的一座城中湖，紧邻长江，自然天成。遗爱湖公园占地面积5.03平方公里，其中水面2.94平方公里，环湖岸线29公里。公园自2006年启动建设，至2018年全部建成，历时12年。遗爱湖公园是一座集生态环保、文化传承、休闲娱乐于一体的生态文化主题公园，集中展现东坡文化。苏东坡于北宋元丰三年（1080）谪居黄州四年多时间，写下了700多篇诗词文赋和大量书法作品，给黄州留下了宝贵的文化遗产。著名文化学者余秋雨说：“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。”因此，用一座5余平方公里的公园来诠释东坡文化，不仅十分必要，而且适得其所、恰如其分。苏东坡谪居黄州期间写下《遗爱亭记》，赞颂时任太守徐君猷“去而人思之，此之谓遗爱”，是一位将大爱遗留黄州、百姓爱戴的好官。遗爱湖因此而得名，遗爱湖公园也就当仁不让地承担起表现“遗爱”主题的重任。围绕“东坡文化，遗爱主题”，遗爱湖公园构建了一个完整、系统、有机的命名体系。这个体系分三个层级。第一层，将整个公园以半岛、孤岛、自然地貌为单元划分为十二个景区，集苏东坡诗词赋之佳句，采遗爱湖形、景、物之灵气，以四字命名法，分别命名为：遗爱清风、临皋春晓、东坡问稼、一蓑烟雨、琴岛望月、红梅傲雪、幽兰芳径、江柳摇村、水韵荷香、大洲竹影、霜叶松风、平湖归雁。十二景名中包含了春夏秋冬、松竹梅兰、风花雪月等中国传统文化元素。第二层，景区里重要景点、重要建筑以三字命名，以显庄重大气。此类命名又分桥和地面建筑两类。桥的命名主要考虑其方位、造型和功能，如菱湖桥、连湖桥等，给人朴实厚重、沉稳牢固之感；地面建筑突出艺术气质和文化意境，如遗爱亭、芸香阁等。第三层，小品建筑和次要建筑以两字命名，如斜阳、幽独等，显得简洁明了、诗意盎然。十二个景区集东坡文化之大成，构成一个完整体系。每一个景区又分别表达、自成系统。景区四字命名或取自苏东坡的作品，或由地理方位与文学作品合并而成，都有一个鲜明的次级主题。景区里的植物、展馆、建筑、雕刻等都从不同的角度、以不同的方式表达同一种意境和主题。各景区一般突出一种植物，对应苏东坡创作于黄州的一篇诗词文赋。比如大洲竹影景区，以竹为主体植物，对应小品文《记承天寺夜游》，景区里种植几十种竹类，紫竹馆、竹声、竹影、竹露等亭台楼阁都表现了竹的主题。下面按照景区分述如下（除特别说明外，命名所有引用作品都源自苏东坡）。遗爱清风遗爱清风是遗爱湖公园的主景区，位列十二景区之首，理所当然应该表现“遗爱、清风”的主题。苏东坡《赤壁赋》中写道：“清风徐来，水波不兴”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”苏东坡纪念馆集中展示苏东坡的黄州岁月和东坡文化，是整个遗爱湖公园的画龙点睛之笔，由余秋雨题写馆名。遗爱亭来源于《遗爱亭记》。遗爱亭原址在黄州安国寺内，此亭为异地重建。临皋春晓“临皋”意为临水边的高地。此处原为湖边一处高地。苏东坡谪居黄州期间，在江边临皋亭居住三年之久，写下大量诗词赋。《西江月·照野弥弥浅浪》中写道“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”。用“临皋春晓”描绘此处湖光春色。流光阁源自《赤壁赋》：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”苏公堤苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋文学家、书法家。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，留下许多佳话和诗词文赋。为纪念苏东坡，将此堤、桥、亭分别命名为苏公堤、苏公桥、苏公亭。徐公堤徐君猷，名大受，北宋黄州太守。他与苏东坡一见如故，对苏东坡关照有加。他被百姓认为“是一位不折腾、不扰民的好官”。苏东坡为他写下《遗爱亭记》。为纪念徐太守，将此堤、此桥、此亭分别命名为徐公堤、徐公桥、徐公亭。东坡问稼《东坡》云：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”苏轼谪居黄州期间，获得城东一面坡地，自此躬耕东坡，问稼于农，以解生活之困，以达闲适之境。子瞻渡以苏轼的字“子瞻”命名此渡口，与本景区“东坡问稼”之“东坡”相一致，并与位于霜叶松风景区里的“子由渡”（“子由”系苏轼弟苏辙的字）遥相呼应。东坡桥此桥连接东坡问稼景区。“东坡”既是地名，也是人名。一蓑烟雨苏东坡在《定风波》一词中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”此景区三面环水，半岛伸入湖中，常常烟雨蒙蒙。取名“一蓑烟雨”，既是此处景观的描绘，又是苏东坡人生的写照。芸香阁源自《临江仙·诗句端来磨我钝》词句：“应念雪堂坡下老，昔年共采芸香。”回忆他和弟弟苏辙过去风雨对床、共采芸香的快乐日子。寒食林此为生态书法碑林，雕刻当代书法名家作品66幅。以“天下第三行书”——苏东坡《黄州寒食帖》命名。景苏苑此四合院为一书画沙龙，取名于《景苏园帖》。被世人誉为“国宝”的《景苏园帖》全套石刻126块，囊括了苏东坡一生中不同时期书法作品72件，自清光绪十六年（1890）至十九年（1893）摹刻面世之后，就被世人尊奉为“集苏书之大观”的经典巨制。现藏于黄州东坡赤壁碑阁内。快哉亭源自《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》词句：“一点浩然气，千里快哉风。”九曲桥连接一蓑烟雨和红梅傲雪景区的石拱桥。顾名思义，桥有九个曲折。琴岛望月琴岛是遗爱湖中的一座小岛，从空中看酷似一把小提琴，故名“琴岛”。“望月”源自《赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”和《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”。置身岛上，月光、湖光、云影交相辉映，宛若仙境。望月亭源自《赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”《后赤壁赋》：“人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。”红梅傲雪此景区种植数千株梅花。苏东坡酷爱梅花、善写梅花。豪放如《梅花二首》“春来幽谷水潺潺，灼烁梅花草棘间。一夜东风吹石裂，半随飞雪渡关山”，婉约如《红梅三首》“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时”。苏东坡崇尚梅花的品格，对黄州梅花怀有至爱之情，在黄州就有咏梅诗十三首。红梅馆此为专题梅花馆，展示梅花的科普知识和咏梅艺术作品。傲雪亭源自《红梅三首·其一》诗句：“故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”疏影亭源自北宋林逋《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这句诗描绘出梅花清幽香逸的风姿，被誉为千古咏梅绝唱。香雪轩源自《忆黄州梅花五绝·其一》：“邾城山下梅花树，腊月江风好在无？争似姑山寻绰约，四时常见雪肌肤。”连心桥连接市区道路和湖心路、西湖和菱角湖的一座桥。香径一条园中小径。取自北宋晏殊《浣溪沙》“小园香径独徘徊”。水韵荷香此景区以荷花为主题。莲心禅韵，妙法莲花，莲与佛关联。苏东坡谪居黄州期间，写下《黄州安国寺记》，“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空。”黄州安国寺使苏东坡完成了从黑暗、到黎明、到天亮的心路历程的转换，成就了他人生和艺术的巅峰。爱莲馆此为专题荷花馆，展示荷花的科普知识和咏莲艺术作品。馆名取自北宋周敦颐《爱莲说》。风露亭源自《念奴娇·中秋》词句：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。”风雨廊源自《定风波·莫听穿林打叶声》词句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”月香亭源自咏莲诗《莲》：“旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。”三苏亭“三苏”指北宋散文家苏洵和他儿子苏轼、苏辙，为“唐宋八大家”中的三位。清代宰相张鹏翮撰联赞三苏“一门父子三词客，千古文章四大家”。廊桥为连接水韵荷香和大洲竹影景区的一座拱桥，因桥上的风雨木廊而得名。大洲竹影此景区广种竹子。《记承天寺夜游》中写道：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”此处原名大洲岛，借文中“竹影”二字命名此岛，以彰显竹的品格和风范。紫竹馆此四合院落为专业竹馆，集中展示竹科普知识和竹文化，是大洲竹影景区的灵魂，尤其适合明月之夜体验《记承天寺夜游》的意境。潇湘桥苏东坡偏爱竹石题材。《潇湘竹石图》是其绘画艺术的代表作品之一。整幅画作以潇湘二水的交汇点为中心，远山烟水，风雨瘦竹，让人在窄窄画幅内如阅千里江山。双虹桥此为一堤二桥的合称。因形拱似虹，故名“双虹”。月转廊源自《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”笋香源自《初到黄州》诗句：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”修竹源自《安国寺浴》诗句：“披衣坐小阁，散发临修竹。”竹声源自《雪后到乾明寺遂宿》诗句：“更须携被留僧榻,待听摧檐泻竹声。”翠竹源自《西山诗和者三十余人，再用前韵为谢》诗句：“寒溪本自远公社，白莲翠竹依崔嵬。”苍竹源自《雨晴后，步至四望亭下鱼池上，遂至乾明寺前东冈上归，二首》诗句：“市桥人寂寂，古寺竹苍苍。”竹露源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。”竹影源自《记承天寺夜游》：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”幽兰芳径大别山为野生兰花之乡。此景区以兰花为植物特色。苏东坡《浣溪沙》：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”“幽兰芳径”旨在营造幽兰暗香、步移景异的意境。幽兰馆此为兰花专题馆。集中展示兰花知识和兰花艺术，是本景区主题的高度浓缩。宜兰居为兰花种植室，营造一个适宜兰花生长的自然空间。曲水亭源自王羲之《兰亭集序》：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”惠风亭源自王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”君子渡/君子桥为遗爱湖三个主要渡口码头（君子、子瞻、子由）之一。兰花为花中君子，三苏为人中君子。故名。君子桥亦取同意。湖心桥连接湖心路的桥。兰舫为一固定的石木船结构。周边幽兰飘香，故名“兰舫”。霜叶松风此景区面积为十二景区之首，达1300亩，约占遗爱湖公园绿地面积的五分之二。景区以原生态为主，保留大片湿地和茂密森林，尤以松林和色叶植物为特色。苏东坡有诗“自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍”。独立寒秋，感受松风阵阵，观赏层林尽染，则物我皆忘。弱柳廊源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝亚。”三养亭苏东坡自言有三养，曰：“安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。”松风亭源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。”醉耳亭源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。”半酣亭苏东坡饮酒从来反对泥醉，而主张“半酣”，以真切地进入飘然若仙的恬适畅达之境。满庭芳“满庭芳”为词牌名。苏东坡在黄州写下3首满庭芳词。满庭芳也寓意此处原黄冈林校曾经满园芳华、人才辈出。不染亭源自周敦颐《爱莲说》之“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”千章亭源自《临江仙·诗句端来磨我钝》词句“应念雪堂坡下老,昔年共采芸香。功成名遂早还乡。回车来过我,乔木拥千章”。大材曰章。“千章”既指林木高大茂盛，又寓意众多林校毕业生成为栋梁之才。子由渡以苏辙的字“子由”命名此渡口，与位于东坡问稼景区的“子瞻渡”遥相呼应。霜叶轩是霜叶松风景区的压题建筑。听雨榭源自《江城子·梦中了了醉中醒》词句：“昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。”逍遥台《与子由弟四首》的信中写道：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”表达了他厚自养练、深自省察的体会。菱湖桥位于菱湖和东湖的分界线上，连接江柳摇村、平湖归雁景区与霜叶松风景区的通道。观杉桥看水杉风景的良好去处。林校桥连接老林校的人行桥。五孔桥/十一孔桥遗爱湖公园内唯一的五孔桥、十一孔桥，形象直观,简单易记。苇花源自《满江红·江汉西来》词句：“空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。”玉骨源自《洞仙歌·冰肌玉骨》词句：“冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。”烟雨源自《定风波·莫听穿林打叶声》词句：“一蓑烟雨任平生。”斜阳源自《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》词句：“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”秋风源自《满庭芳·归去来兮》词句：“待闲看秋风，洛水清波。”朝露源自《戏作种松》诗句：“夜风波浪碎，朝露珠玑香。”飞霜源自《戏作种松》诗句：“釜盎百出入，皎然散飞霜。”霜雪源自《与子由同游寒溪西山》诗句：“层层草木暗西岭，浏浏霜雪鸣寒溪。”雾谷源自《生日，王郎以诗见庆，次其韵，并寄茶二十一片》诗句：“不嫌雾谷霾松柏，终恐虹梁荷栋桴。”修柏源自《访散老不遇》诗句：“古殿依修柏，寒花对暮云。”寒花源自《访散老不遇》诗句：“古殿依修柏，寒花对暮云。”苍龙源自《柏石图诗》诗句：“苍龙转玉骨，黑虎抱金柅。”秋鸿源自《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日，同至女王城作诗，乃和前韵》诗句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”幽独源自《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》诗句：“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。”寻幽沿柴扉小径，寻觅幽独。江柳摇村此景区广植柳树。苏东坡有诗云“十日春寒不出门，不知江柳已摇村。”“江柳摇村”即源于此。苏东坡离开黄州之际，写下了著名的《满庭芳·归去来兮》，其中有“好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯”，表达了对黄州依依不舍的亲情友情乡情。柔柯亭源自《满庭芳·归去来兮》词“好在堂前细柳,应念我,莫剪柔柯”。黄州桥/岷峨桥/洛水桥三座桥名都取自《满庭芳·归去来兮》词里的三个地名。苏东坡是眉山（岷峨）人，谪居黄州四年四个月后，即将离开赴汝州（今临汝，洛水边），写下了《归去来兮》。平湖归雁《西江月·点点楼头细雨》“点点楼头细雨，重重江外平湖”，又有《调笑令·归雁》“归雁。归雁。饮啄江南南岸”。此景区视野通透，湖面开阔，大雁归来，飞越平湖，定格平湖归雁的美景。连湖桥连接东湖、西湖的一座桥。遗爱湖是大自然馈赠黄州的一颗明珠，苏东坡是历史带给黄州的一座宝藏。遗爱湖公园将二者融为一体，好似陈酿美酒，历久弥香。

2018-05-30
苏轼与章惇

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随着宋朝热不断升温，颂扬苏东坡的文字挂满大街，有一种封神的趋势。如果真到了那一步，别人不说，起码有悖苏学士初衷。苏东坡的可爱还是需要真实立体，有血有肉。我想以章惇为镜子，照一下苏东坡的侧影。北宋是文人的春天，人的各种智慧迎春绽放，争奇斗艳。涌现出来的名人，引车卖浆者都能说出一大堆。若问这群牛人谁最聪明？我们可能会想到苏学士，但当时有人不这么看。十分聪明的哲学家邵雍的话，可让人一开眼界，他说：“天下聪明过人唯程颐，其次则章惇。”苏轼则认为章惇的侄子章衡最聪明，并且“百年无人望其项背”。苏轼评价的有力佐证是，欧阳修主考的那个独一无二的“千年第一榜”，状元郎就是章衡。章衡在一日看尽汴京花的亮眼时刻，他叔叔章惇却很郁闷。儒家讲长幼有序，章衡在家读书时，见了叔叔估计会低眉顺眼、唯命是从。如今他扬眉吐气，为众人仰望，别的人无所谓，唯章惇感到浑身不自在。于是他果断放弃这榜成绩，打马回家复读。从这个动作看，章惇的自尊和自信完全爆棚。后来章惇果然在政界翻云覆雨，成为北宋中晚期著名政治家、改革家，成为王安石变法的核心人物，顺带还成为了书法家。而他那位状元公侄儿则官运不佳，留在历史上的痕迹仅是他建议好友苏轼在杭州西湖筑堤。章惇（1035年—1106年）字子厚，福建省南平市浦城县人。相貌俊美，博学善文，出身世族，是一位有才华有颜值的官二代。“千年一榜”的那次考试，苏章二人同中进士，本该同时出山做官。章惇与侄儿赌气，回家复读，苏轼因母亲病故回乡守制。等章惇重新考上，苏轼守制结束，二人同去关中做官。苏轼为陕西凤翔府节度判官，章惇为商洛令。两个年轻人在当时都是才华横溢、名满天下，能闹出大动静的人。二人重逢，恰同学少年，又曾是同科榜友，自然会惺惺相惜，再加上都是性情中人，豪爽仗义，很快就成为关系瓷实的铁哥们。他们一同游山玩水，诗词唱和，玩得不亦乐乎，留下了许多轶闻趣事。据宋人笔记《高斋漫录》记载：有一天他们结伴游览，行至深山，见两处峭壁间仅担一独木可通。章惇说对面的峭壁平滑，可题字留念。苏轼一看脚下，涧深云浮，忙摆手说：“老子恐高。”章惇哂然一笑，身手敏捷地走过去，在绝壁上题字而还。苏轼看得脊梁发冷，调侃道：“你小子不惜自己的命，就一定敢杀人啊！”章惇听了放声大笑。可见苏章二人性格不同，苏轼善于避祸，而章惇不惧惹祸。有句话叫“明知山有虎，偏向虎山行”，这事章惇还真干过。有回苏章二人山中遇虎，马都吓毛了。苏轼说赶紧回去吧。章惇却迎虎而前，把带来的一面铜锣咣咣乱擂，居然把老虎吓跑了。可见章惇有胆识、有魄力、有担当，适合做大官。后来果然官至宰相，主持朝廷大事，而苏轼则一直政治失意。苏轼有诗自嘲：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”人说苏轼遭贬多拜章惇所赐。这么说也行，但是要知道根由。苏轼最倒霉时是遇“乌台诗案”，他的政敌无限上纲，在他诗中鸡蛋里头挑骨头，拎出这么一句：“根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知”，诬告苏轼自称为“龙”，有谋反之心，想把他置于死地。此刻，改革领袖王安石虽已回南京赋闲，说话亦然管用。他对皇帝说：“盛世岂能杀才子？”章惇更是快人快语地进言道：“龙者，并非单指人君，臣子也可自喻。诸葛亮自称卧龙，也有弥天大罪？”神宗听后，默然同意。按章惇的脾气，仅在朝堂上驳斥这个荒唐主张还不解气，退朝后又追着宰相王珪破口大骂，问他凭什么非要害死苏轼全家？这种超乎政见的仗义执言，这种敢为朋友出头的豪侠仗义，苏轼闻之，亦当如何？章惇和王安石的意见，对解救苏轼逃出文字狱起了关键作用。苏轼出狱后被贬黄州，落魄至极之时接到章惇的书信和救援，且看他的回信：“轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。”满纸的感激涕零。有一本叫《历代小品尺牍》的书，选了此时苏轼寄给章惇的一封短简，讲苏轼和妻子王闰之躬耕“东坡”的趣事：“昨日一牛病几死，牛医不识其状，而老妻识之。”王闰之用青蒿粥治好的牛的病。不知道屠呦呦寻找青蒿素时有没有参考这条史料。苏轼“言此发公千里一笑”，足见他们关系之铁。此时，他们是患难之交。后来改革派失势，司马光复辟，章惇自然会倒霉。而他的朋友苏东坡则坐在翘翘板的另一端，得回中枢被委以重任。章惇遭受旧党围攻，本在意料之中，让他意外的是苏氏兄弟也加入了“恶攻”他的行列。尤其是苏辙，对有恩于他家的兄之密友章惇毫不留情地拔刀相向，并且巧言令色，不论是非，令人愤怒。而此时苏轼竟然保持沉默，默认苏辙的犀利攻击。苏轼春风得意，风光了八年。老朋友章惇则被贬为闲人，被踩入社会底层。他在杭州城喁喁自语：“洞霄宫里一闲人，东府西枢老旧臣。”仇恨的种子应该在此时埋下了吧？不久时来运转，支持复辟的高太后去世，哲宗想重振神宗雄风，把饱受打压的改革派章惇等人请回朝廷。从此章惇独相七年，位高权重。性格使然，章惇对朋友，可使其感到春风拂面。对敌人，则会像严冬一样冷酷无情。苏轼从他的朋友变成敌人，他不惜使出小人行径，出黑招要置苏家兄弟于死地。从河北到岭南，再从惠州到儋州，就摆明了要杀人。而他又命令处罚沿途优待苏轼的官员，并且别出心裁，专门派与苏家有宿怨的官员任贬放地官员，进一步加重对苏轼的身心折磨。被痣疮折磨得痛不欲生的苏轼，在徐闻讨网村头作别子由，独自站在驶往海南的船上时，不知是否已经意识到，对待章惇，他犯下了一个不可宽宥的低级错误。早年他不就知道章惇是个能“拼命”、能“杀人”的狠角儿吗？昨天的章惇可以为你两肋插刀，一翻脸，他也可以朝着你的两肋插刀。在徽宗继位的问题上，章惇脱口而出的话成为闯祸之语：“端王轻佻，不可君天下。”他说错了吗？他没有“三思而后行”，抱着为朝廷、为国家负责态度，勇敢道出问题的实质！假如真听了他的话，北宋起码不会那么早灭亡。当端王成了徽宗时，章惇的好日子就到了头，而北宋的好日子也快到了头。不用皇帝发话，一群宵小轰然扑上，恨不能手撕章惇。这群人中，当然不会包括苏轼。苏轼从海南得以生还，换了章惇前去。章惇为苏轼设计的好前程，落在他的身上。此时苏轼65岁，章惇67岁，都垂垂老矣。后代怕他们展开新一轮报复，章惇的儿子偷偷写信恳求还在回京路上的苏轼，希望他放过父亲。此时的苏轼，心情早已变得云淡风轻，回信道：“某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。闻其高年寄迹海隅，此怀可知。但以往者更说何益，惟论其未然者而已……”苏轼说过去的不提了不提了，往前看。而后悉数让其转告章惇，在瘴疠蛮荒之海南如何求生，那可是他用尽人生智慧总结出来的生存秘笈。苏轼与章惇这两个欢喜冤家，像上演悲喜剧一样轮盘赌，结果谁也没能赌过岁月，不过五年时间，二人先后去世。我们这些看热闹不嫌事大的看客们，完全可以说，假如没有他们之间的缠斗、没有贬谪、没有分离，我们能享受到苏轼端上来的艺术盛宴吗？饶是如此，我们小小的良心还是会为苏轼的遭际感到隐隐心痛。

龙鸣

2021-12-13
常绿与龙井十八棵“御茶”

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区野鹤/文李治钢/图又到了采摘龙井茶的时节。龙井茶是中国传统名茶，属绿茶，具有“色绿、香郁、味甘、形美”四绝的特点，位列中国十大名茶之首。说到龙井茶，最有名的当属狮峰山下胡公庙前的十八棵“御茶”，那是乾隆皇帝下江南的时候亲口御封的。常绿人说了，这十八棵茶树其实是我们带过去的。那究竟是怎么一回事呢？状元后代定居富阳苏轼是个非常高傲的人，是个见了文坛领袖王安石都要怼三怼的人。但是他对章衡还是很服气的。苏轼曾说：“子平之才，百年无人望其项背。”不仅如此，苏轼和章衡还成为非常要好的朋友。章衡比苏轼大十一岁，苏轼以兄事之。元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士、杭州知州。差不多同时，章衡到秀州当知州。秀州就是现在的嘉兴市，和杭州离得很近，二人的往来也十分密切。仅《苏东坡全集》里就保留了这时期苏东坡给章衡的书信十二封，在这些信函中我们可以读出他们生活上相互照顾，事业上相互支持。章衡有了好吃的鹅肉会派人送给苏东坡品尝，苏东坡有了好的茶叶也会分一些给章衡。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，“崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。当时章衡就劝苏轼疏浚和治理西湖。苏轼听了之后深有同感，但又苦于杭州的船只不足，于是写了封信向章衡求助。“公见劝开西湖，今已下手成伦理矣，想不惜见助，脏罚船子，告为尽数划刷，多多益佳，约需四百只也。告差人驾来，本州诸般，全然阙兵也。至恳！至恳！”章衡收到信后，就将嘉兴这边之前罚没的船都送给了苏轼。苏轼在得到章衡的帮助后，就率众疏浚西湖。他动用民工二十余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。如今的苏堤，草长莺飞，波光树影，烟柳笼纱，十分的漂亮。这里面离不开章衡的一份功劳。章衡在政治上的成就虽然不及苏轼等人，但政绩还是相当不错的。他历秀、襄、河阳、曹、苏州，加集贤院学士，复以待制知扬、庐、宣、颍州，封上柱国，吴兴县开国伯。据《正定府志名官传》记载：正定府滹沱河每年都要发大水，章衡主持修筑河堤二十多丈，从而避免洪水祸害，造福当地黎民百姓。有一次，他奉命出使辽国。辽国尚武，说你宋国派一个文士过来算什么呢？有本事我们一起来喝喝酒、骑骑马、射射箭啊！章衡还真不含糊，箭箭中靶，让辽主对他刮目相看。章衡可以说是文武双全。几任领导对他的评价都很高。宋神宗称赞他“资识敏明，器度凝远博雅”，宋徽宗夸他“内德温纯，外容庄重，翰苑词宗，国家梁栋，幼学壮行，明体达用”。宋仁宗还专门写了两首诗送给他。“十载留心向学堂，果然今日显文章，灵鳌振处千山动，丹桂开时万里香。三汲浪中龙现角，九霄云外凤呈祥。状元帖子金书字，直入朝廷作栋梁。”“贲帛求遗秀，封章集远方。宸廷亲赐第，寒俊副明扬。锡宴开丹陛，推恩称玉觞。昌辰荣得禄，洁已令忠良。”章衡去世于北宋元符二年（1099年），死后就葬在杭州的龙井。宋哲宗御题碑额：四朝侍从文儒章公之墓。章衡次子名叫章允文，因为章衡的关系，在南宋初年荫授杭州通判。但是当了几年官之后，他厌倦了官场生态，于是辞官归隐，居住在了常绿黄弹。没事的时候泛舟富春江，与友人把酒言欢、诗词唱和，或者学严子陵钓钓富春江里的鲥鱼，好不快哉。传十六世，其后裔章金又举家搬迁到了两溪（南溪、北溪）交汇处的荒滩地，临山而居，泽水而憩，繁衍生息，遂成为富阳的名门望族。这个地方因为绝大多数的人都是章允文的后代，所以名叫大章村。村庄之大，人口之多，姓氏之集中，仅次于龙门村，居富阳区第二位。章允文的后人中，涌现出了明嘉靖年间南京刑部郎中章楷，万历年间兴山县知县章应诏，清顺治年间漕标右营游击、武进士章竑，康熙年间河南巡抚章钦文，乾隆年间山东通省运河兵备道章辂，道光年间宛平知县章灿，光绪年间泸溪知县章定瑜等贤士。还有历任数县教谕的章毓才、清华大学教授章乃羹等，可谓是人才辈出。章允文的后人，每年都要到杭州龙井，给老祖宗章衡扫墓。据说，为了怕子孙找不到墓地，于是他们就把常绿当地的茶树带去，种在老祖宗的墓前。这些茶树，就是被乾隆皇帝御封的“十八棵御茶”，是杭州龙井茶的老祖宗。所以，富阳人常说，龙井茶，其实根在常绿。老章家出了个状元原来常绿有个章家，老祖宗名叫章衡。这个章衡可是中国历史上了不起的人物，可以称之为“史上第一学霸”。章衡字子才，是福建南平浦城人。北宋嘉祐二年（1057年），章衡进京参加科举，并一举夺魁，高中状元。状元当然是非常难考的，而这一年的状元最难考。这一届科举，被誉为千年科举第一榜，章衡也因此被誉为“史上最牛状元”。我们来看看章衡的竞争对手都有哪些人。不看不知道，一看吓一跳。这一届的进士里面，有蔡元道、蔡乘禧父子，有苏轼、苏辙兄弟，有程颢、程颐兄弟，有曾巩、曾牟、曾布、曾惇一门四进士，也有章衡、章惇叔侄……一个个家族好像都是组团来参加考试的。章惇是章衡的族叔，但是比章衡小十岁。他当年也考中了进士。一开始还挺高兴，可后来听说章衡考中了状元，心里就不平衡了。他耻于排名在侄子之下，于是拒不受敕，把敕诰也就是录取通知书扔在一边，骑马回到家里，立刻报名高复班。两年之后，他再次参加科举考试，并再次进士及第，名列第一甲第五名，开封府试第一名。这一年共录取了进士388人。在这些人当中，此后担任宰相的有9人，在《宋史》中立传的有24人，其对后世的影响，不仅仅在政界，它横跨了文学、思想、政治乃至军事多个领域。在文学领域，文学界最强男团“唐宋八大家”中就占了三席：苏轼、苏辙、曾巩。在思想领域，程颢与程颐是理学大儒，洛学创始人，号称“二程”，对理学发展影响重大，朱熹在他们面前就是小学生。还有张载，世称“横渠先生”，也是理学的创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。在政治领域，章惇、吕惠卿、曾布都是王安石变法中的得力干将。在军事领域，最著名的当属王韶。此人担任将领时一改宋军的羸弱作风，熙河之役，拓边二千余里，收复熙、河、洮、岷、叠、宕六州，光复了安史之乱前由中原王朝控制的这一地区，为北宋收复被吐蕃占领的国土二十余万平方公里，开疆拓土两千余里，威震西夏，取得了范仲淹、韩琦、司马光、文彦博等北宋名相皆未能取得过的好成绩。能够在这么多的杰出人物中杀出重围，夺得魁首，可见章衡不负“史上第一学霸”之名。这里顺便说一句，富阳新登人许广渊也在这一年考中了进士。能够在嘉祐二年这张龙虎榜上占据一席之地，那也是相当的厉害了。这里有个传说，苏轼参加科举时写的《论刑赏》这篇文章，其实是有实力当状元的。当时的考官梅尧臣看到这篇文章后，大为惊叹，赶紧拿了给主考官看。主考官欧阳修看了之后，眼睛为之一亮。但是，再仔细看了几遍，越看越觉得这篇文章的文风和自己的弟子曾巩很像啊，作者会不会是曾巩呢？他担心别人说他徇私舞弊。考场作弊，那可是有一百张嘴都说不清楚的大事情。于是，他狠狠心，就把苏轼这张卷子列在了第二名。苏轼冤吗？后世有不少人替苏轼叫冤，但其实并不冤。因为当时考进士，要考两场，一场会试，一场殿试。会试是淘汰赛，而殿试是排位赛。苏轼的第二名其实是会试的名次，与最终的名次没太大的关系。苏辙在其《亡兄子瞻端明墓志铭》中说：“嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文中惊喜，以为异人，欲以冠多士，疑曾子固所为。子固，文忠门下士也，乃置公第二。复以《春秋》对义，居第一。殿试中乙科。”当时的三甲是状元章衡、榜眼窦卞、探花罗恺。跟苏轼、王韶、程颢这些史上大鳄相比，“科考三小强”确实只能称得上籍籍无名了。所以说，学历只是敲门砖，比拼到最后的还是个人能力。

2022-04-20
中国文人画理论奠基者

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□唐林/文在中国文化史上，苏轼是一位罕见的天才，“是人类知识和才华发展到某方面极限的化身”，并且“以极为世俗化的方式，深入到民间的生活之中”（王水照《苏东坡传》）。这些称赞之语并非空谈，而是实实在在的。就以绘画艺术来讲，他是中国文人画理论的奠基者，即可视为一例。论画从形似到传神宋代绘画艺术高度成熟，以苏轼为代表的士大夫阶层有了更高层次的审美需求。文人画亦称“士夫画”，泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画，以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画。苏轼提出，“文人画”是“能文而不求举，善画而不求售，文以达吾心，画以适吾意”。他认为，画工的画是为了交易而画，为生存而画，为画而画，而文人作画是为了表达胸中所想，抒发性情而画，出发点不同，表达的内容也不同。苏轼第一个全面阐明了文人画理论，奠定了中国文人画的理论基础，对于中国文人画体系形成起到了决定性的作用。其文人画理论概括起来最重要的有两点：一是神似。不以形似为论画的标准，主要看是否有诗意、主题和意境。《鄢陵王主簿所画折枝二首》可谓苏轼论述“标准”之名篇。“论画以形似，见与儿童邻。”他态度鲜明地否定对形似的追求。那么什么样的画为佳？那就是“诗画本一律，天工与清新”。他重视神似，反对形似，反对程式束缚，要“诗中有画，画中有诗”，主张画外有情，画要有寄托。苏轼的思想打破了晋唐以来“尚法”的书画之风和依附政治教化的“画教”“书教”，“以诗为画”成“士人书画”一体。二是传神。苏轼认为，有些物象是有“常形”的，如人、禽、宫室、器物等，而有的物象是无“常形”而有“常理”的，如石、竹木、水波、烟云等，能否表达出“常理”正是画匠与文人的差别所在，即“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”“老可能为竹写真，小苏今与竹传神”，以及“文以达吾心，画以适吾意”“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”“画笔略到而意已具”等，都是在强调“传神”。他认为作画应该重“意”求“神”以及“书画同源”，画家“与造物者游”而“成竹在胸”，从而使作品形神兼备。“传神”可谓苏轼美学思想的中心，是他评论绘画艺术的根本尺度，是他对绘画品格的最高要求。在苏轼所有文人画论述之中，“论画以形似，见与小儿临”与“诗画本一律，天工与清新”，最广为人知、影响最为深远，是中国文人画理论的核心。在此之上，他第一个提出“士人画”的概念：“观士人画如阅天下马，取其意气。”这里的意气，就是画家的品德、学问、艺术修养在画中的表露。出圈从支流变主流在苏轼之前，文人画就已出现，其代表人物魏晋南北朝有顾恺之、张僧繇、陆探微，隋唐五代有吴道子、阎立本、王维、李思训、荆浩、关仝、董源、巨然等，其中最重要的代表唐代的王维，他被称为是文人画的鼻祖。而这一追加定位，就缘于北宋文坛领袖苏轼的极力推崇。苏轼认为，王维在创作实践中将诗画两种艺术特质渗透、融合为一体：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”凤翔县寺庙留存有唐代大画家吴道子和王维的壁画，苏轼观摩后有一番中肯的评价：“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”吴道子的画虽然“妙绝”，但只能看作是一位杰出的画工技艺超群，而王维的画则是得到了物质表象内在的精神，如同仙鸟飞离樊笼超脱于形迹以外。北宋之前，文人画只局限于文人圈子，并没有明确的理论界定，正是由于苏轼以及米芾、郭熙等一批文人的亲身实践和极力倡导，文人画得以进入一个快速发展时期，逐渐成为中国画的主流，甚至对世界绘画也产生了影响（著名美学家高建平语）。具体来讲，在苏轼等之后，文人画开始从“院体画”与“画工画”中分化出来，画家的主体意识进一步强化，文人士大夫的艺术观念和审美理想在创作中得到了更加突出的表现。这一时期的代表画家有黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇等。元代赵孟頫、柯九思强调“以书入画”，钱选提出“士气”说，倪瓒鼓吹“自娱”思想，越来越多画家将梅兰竹菊“四君子”作为创作题材，用以标榜个人的志节情操。元代，赵孟頫将苏轼称之为的“士夫画”正式命名为“文人之画”，“文人画”概念延用至今。明代，文人画上升为画坛的主导地位，形成了独具民族特色的绘画体系，代表画家有戴进、王绂、周臣、沈周、文徵明、唐寅、仇英、徐渭等。清代，朱耷、石涛及扬州八怪突破宋元名家笔法篱绊，开创了新局面；到了清末民初，吴昌硕等则开辟了一片新天地。从“支流”到“主流”，从“圈内”到“圈外”，苏轼是中国文人画发展的决定性人物。传世文人画经典之作苏轼不但在理论上，同时也在实践中倡导文人画。文献记载他的作品有《枯木竹石图》《雪鹊》《墨花》《草虫》《应身弥勒》《乐工图》《举扇障面自画像》，并与同时代的大画家李公麟合作《翠石古木图》《枯槎寿木丛筱图》《小山枯木图》等。不过流传下来的非常罕见，目前传世珍品仅有4幅：《枯木怪石图》《潇湘竹石图》《枯木竹石图》和《墨竹卷》。从中，我们可以一窥苏轼文人画的风采。《枯木怪石图》，水墨纸本，手卷，纵26.3厘米，横50厘米。此图写枯木一株，干偃枝曲，盘扭而长，不著树叶，但拙顽枯傲的树干，凌空舒展的枝梢，生动呈现出枯树老劲雄放的“傲风霆”姿势。树根处作一特大怪石，占据了画面的主要重心，旁生竹子几株，稀疏的枝叶，也显出了委曲争生的活力，颇多野趣。全图笔墨无多，生趣自溢，有较强的表现力。运用书法之笔法，飞白为石，楷行为竹，随手拈来，自成一格。画面清淡简散，信手写出。整图不求形似，不具皴法。苏东坡是写意花鸟画的先驱，《古木怪石图》不仅笔墨疏放，而且跳出了“写生”基础上“寓兴”的藩篱，为了强烈地抒发感情，创造了“不似似之”的形象。文人以诗入画，以书入画，《枯木怪石图》无疑是文人画的经典之作，同时也是苏轼绘画思想的具体体现。这幅作品于抗战时期流入日本，为阿部房次郎爽籁馆收藏，2018年以4亿多人民币在香港佳士得拍卖售出。文同、苏轼《墨竹卷》，水墨纸本，手卷，原小幅立轴宣和裱式，后改为横装。画心长63厘米，宽28厘米，画心后题跋长540厘米，宽28厘米。此图仅写墨竹一枝，是文同、苏轼写竹的典型风格。此作品权威著录无数，历代递藏，上面有18位从宋末到晚清的名家题跋，如元代墨竹大家柯九思、明代大学士王士祯的题跋。2020年，此画以1.219亿人民币在北京保利拍卖会拍出。《枯木竹石图》，现藏于上海博物院。纸本，纵23.4厘米，横50.9厘米。该图写枯木一株，干偃枝曲，逆顺有势。周匝缀以坡石、丛竹，石不作皴，微着重墨于其颠，略具腴润之感；丛竹蔓衍，倚石起伏，颇多野趣。虽纸地疲乏，已多描补，但笔踪的娴静，仍自具风格。笔法甚为简练草草，约略示意而已，不求形似，虽稍显刻露，但无愧于早期文人写意画的经典之作。《潇湘竹石图》，现藏于中国美术馆。绢本，水墨，纵28厘米，横105.6厘米。画作采用长卷式构图，画作以潇湘二水的交汇点为中心，远山烟水，风雨瘦竹，近水与云水、蹲石与远山、筱竹与烟树产生强烈对比，画面极富层次感，让人在窄窄画幅内如阅千里江山。不过，此画学界争论颇大，仿品之说一直存在。

2023-01-16
学习交流相互促进联合弘扬

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□刘竹眉山日报全媒体首席记者李幸千百年来，以苏东坡为杰出代表的眉山三苏以锦绣文章和器识胸襟，成为了中国士大夫高山仰止的典范，名扬海内外。而三苏文化，也如一泓恒久清流，滋养了华夏大地世道人心，厚植了亿万国人那份“何妨吟啸且徐行”的文化自信。2022年6月8日，习近平总书记来到三苏祠，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。习近平总书记指出，中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。党的二十大报告也提出：“坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。”牢记嘱托，感恩奋进。2022年8月30日，市委五届五次全会确立了“打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地”的目标，向全市发出了感恩奋进的动员令，开启了传承弘扬中华优秀传统文化的新征程。雪泥鸿爪寻迹东坡党委所向即政协所往。市委决定甫一出台，眉山政协同频共振。弘扬东坡文化，自有不少当务之急，而以“学习交流、相互促进、联合弘扬”为主旨的“雪泥鸿爪寻东坡”学习考察活动成为市政协首推之举，迅速得到市委首肯。自2022年10月起，东坡先贤宦游所至十一省十八地成为“雪泥鸿爪寻东坡”学习考察行的寻访拜谒之地。截至目前，学习考察组的足迹已抵达了海南、广东、河南、河北、陕西、山东六省九处东坡宦游地。因为苏东坡，知交遍天下，所到之处，学习交流收获良多、相互促进如切如磋、联合传承发展齐头并进。传承发展，所来何为？眉山政协以万里笃行的“雪泥鸿爪寻东坡”作答。多轮学习考察活动，均由市政协主席黄剑东带队，相关副主席、秘书长及相关委室、区县政协负责人及部分苏学专家参加。学习考察组先后前往儋州、惠州、凤翔、开封、郏县、栾城、定州、诸城、蓬莱等九地。在实地学习考察中，学习考察组成员与当地政协领导及文化文史和文物保护专业人员广泛交流，学习考察当地优秀传统文化的传承与弘扬经验、分享东坡遗迹遗址保护与活化利用心得、探讨新时代传承弘扬东坡文化之道，知无不言，闻过则喜。学习交流收获良多重走东坡路，再养浩然气。学习考察组将自己摆在东坡文化传承者、传播者和学习者的位置上，意在通过学习考察，找差距补短板。每到一处，在与对方政协的友好交流氛围中，考察组都会传达习近平总书记来川视察时在三苏祠作出的重要指示精神，并就眉山如何落实及一年多来取得的实效与对方深入交流。同时真诚地邀约东坡遗址遗迹所在地政协领导，参加四川省政协即将举办的东坡遗址遗迹地协商协作座谈会。7月24日，学习考察组来到位于河北省石家庄市的三苏祖籍地栾城区，当地在传承三苏文化、打造“三苏祖籍”文化品牌上的不遗余力令人印象深刻。栾城区委副书记、区长王立珍陪同学习考察组，在苏东坡祖籍纪念馆客串起了讲解员，作为东坡“超级粉丝”的她对三苏文化了然于心，特别是对东坡先祖栾城苏味道的事迹典故更是如数家珍，全程娓娓道来。考察组也了解到，栾城区久久为功，打造了引人入胜的“苏东坡祖籍纪念馆”及其风情片区，为市民带来了显著幸福感的同时，更成了传承弘扬优秀传统文化和全球苏氏宗亲寻根认祖的重要目的地。在东坡初仕之地陕西省宝鸡市凤翔区，诸多的东坡遗迹遗址均得到了较好保护与活化利用，特别是著名的东湖景区已经成为当地群众与各地“苏迷苏粉”流连忘返的人文景区。凤翔政协组织专业力量创作编撰的《苏轼在凤翔》一书资料掌握翔实，考据严谨，以生动晓畅的文学化表达收获了众多读者，也启示了学习考察组，将原有《苏轼在眉山》史料工具书的编撰定位调整为面向大众喜闻乐见的创作定位，并启动了相关工作。在山东省诸城市，专业修缮后巍峨耸立的超然台成为东坡遗址遗迹中的特色亮点，吸引八方游客登临怀古。诸城市苏轼文化研究会还开发了以苏轼在密州所作《江城子·密州出猎》《水调歌头·明月几时有》《江城子·十年生死两茫茫》《望江南·超然台作》四大名作融汇一处的《密州四曲》书法长卷，文化气息厚重。并引导当地餐饮龙头企业研发了“密州灭蝗”“密州出猎”“东坡五柳鱼”“春鸠脍”“忆十年”“食荔枝”等四十多道具有浓郁东坡文化特色的菜品，考察组当即拍照留念以作学习参考。河南省郏县的三苏园里安葬着苏轼苏辙兄弟。近年来郏县深挖三苏文化内涵，突出抓好三苏文化传承展示，实现了三苏文化精神内涵的活态传承，成绩可圈可点，也已成为全球苏迷寻迹三苏凭吊东坡的当然之选。通过实地查看和学习交流，所见所闻都给学习考察组留下深刻印象，带来较大启示，增进了眉山作为三苏文化东坡文化发祥地文化自信的同时，更为全国东坡遗址遗迹地保护提供了良好借鉴。相互促进如切如磋东坡先贤行程万里半天下，十一省十八地东坡遗址遗迹地的保护利用与传承发展均各具特色，亦各存短板。作为东坡文化发祥地和总书记来川留下殷殷嘱托之地，眉山自当担起首位责任。眉山政协以高度的政治觉悟与笃定的文化自信，与东坡遗址遗迹地同仁相互学习，取长补短。2022年10月，市政协“雪泥鸿爪寻东坡”学习考察组飞赴海南，肩负的主要任务便是向海南省学习推动东坡文化传承发展的做法和经验，更好地贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神。2021年3月，海南省委便提出明确要求，“系统梳理研究苏东坡文化”，为海南自贸港建设提供文化支撑。2022年4月，海南省第八次党代会报告明确提出“保护和利用好东坡文化”，在省党代会的报告中明确写入“东坡文化”，这在全国尚属首次。这，极大地启示了眉山。学习考察组在吸纳海南经验基础上，迅速形成了给省政协的专题报告。报告站在大力推动习近平总书记重要指示精神落地落实的高度，提出了学习海南，将三苏文化写入省委文件、整体联动加快推进的建议。2022年11月7日，眉山市委主要领导定稿；11月11日，省政协主要领导对报告作了肯定性签批；半月后，省委十二届二次全会决定正式出台，“三苏文化”赫然在目。在河北省定州市，学习考察组考察了位于定州武警医院内的东坡雪浪石遗址遗迹。由于雪浪石没有专业的文物保护措施，石上东坡题款真迹经年磨损，局部已模糊难辨，亟待保护，但囿于文物所在地特殊原因，暂无解决之道。学习考察组向定州市委、市政府建议，可以政协委员提案走民主党派直通车的形式，向省、向中央建言，争取相关支持，早日让雪浪石回到博物馆去。在山东省蓬莱区学习考察中，了解到蓬莱区对挖掘抗倭名将戚继光史料，弘扬海防文化十分着力，新近还出版了一套《威震海疆戚继光》史料，相比之下，对东坡在蓬莱的史料挖掘整理不足。便建议蓬莱区政协及相关部门重视东坡在蓬莱的史料挖掘和整理升华，两手抓两手硬地打造好苏东坡、戚继光一文一武两大品牌，做到“文武双全”。针对蓬莱区登州博物馆没有苏东坡专门展区的情况，学习考察组建议蓬莱区创造条件加以解决。当地政协领导介绍，新建登州博物馆正在立项申请中，并明确表态，新的登州博物馆里一定会开辟出专门的东坡展区。学习考察组表示，眉山将为蓬莱区挖掘整理东坡文化提供一切必要支持。在河北省开封市的清明上河园里，叫好叫座的大型实景诗词歌舞《东京梦华》也引发了学习考察组同感，认为眉山也需要类似高水平的三苏文化特色大型实景歌舞节目，这既是优秀传统文化的活化形式之一，也是传承弘扬三苏文化的现实选择。联合弘扬齐头并进在大部分人的认知里，三苏先祖河北栾城苏味道，以“模棱两可”“站位不佳”的形象示人，但当深入了解栾城区“苏东坡祖籍纪念馆”的全面考据信息后，考察组了解到这样的认知存在片面——栾城区文史工作者多年深入挖掘史料，为我们呈现了苏味道奋厉有为、举贤任能的士大夫形象。眉山政协及时联系三苏祠，主动对接苏东坡祖籍纪念馆，以便两地统一苏味道相关史料信息。栾城区省级文物保护单位清明桥建于唐开元、天宝年间，是苏味道后代扫墓必经之桥，学习考察组认为，应将遗址遗迹的专业保护与活化利用相结合，建议栾城区将距离不远的苏味道墓与清明桥有机联通，借两个省级文物保护单位做强人文旅游带。7月，成都大运会前，习近平总书记再度来川，前往广元、德阳对翠云廊和三星堆博物馆进行考察，强调要把中华优秀传统文化传承好。学习贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，眉山自我加压，市政协上下笃行不怠，全力以赴。“雪泥鸿爪寻东坡”正在进行时，市政协正认真总结前几轮学习考察经验，一步一个脚印走下去，将最终形成高质量调研报告和全面的图文集，以此作为各地传承弘扬三苏文化东坡文化的可信依据与有益借鉴。全力组织好今年10月由省政协主办的十一省十八市（县）东坡遗址遗迹地协商协作座谈会，市政协在当好东道主的同时，积极深化跨区域合作，共同培塑文化品牌，精心创作编撰好一组书籍史料，围绕打造东坡文化传承发展中心和全球苏学研究高地的目标，组织专门力量，创作编撰好《苏轼在眉山》等书籍史料。今年6月2日，习近平总书记在出席文化传承发展座谈会时提出，中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。东坡文化，正是这一论断的生动体现。时间之河，川流不息。先贤之风，山高水长。东坡文化薪传不绝，这份定见已厚植于眉山政协人的意念深处。

李幸

2023-08-04
化橘红文化

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化橘红花香引得蜜蜂采蜜勤化橘红花制品漫山遍野的化橘红树化橘红果剖开的化橘红皮（资料图）化橘红皮加工成毛七爪（资料图）制作化橘红瓶（资料图）游人漫步花海化橘红，产自茂名化州。自古以来，化州人有种橘、制橘的习惯。经历千百年时光流转，化橘红中药文化在这片土地上不断沉积、传承，绽放魅力，熠熠生辉。每年春光明媚之时，橘红花开，洁白清香，沁人心脾，吸引无数游人旅客赴花海之约。等到夏风钻进化橘红树林的时节，硕果累累，一张张写满丰收喜悦的笑脸在枝叶间绽放。1、始于汉代化橘红，又名化州柚、化州仙橘，为芸香科植物化州柚的未成熟或近成熟的干燥外层果皮，中药商品习称化州橘红、毛橘红。化橘红为化州柚在当地独特的自然环境下逐渐进化而成。相传，化橘红种植和加工炮制始于汉朝，隋、唐、宋、元不断发展，明清享负盛名，迄今已有2000多年的悠久历史。据史料记载，到了南宋，化州一带开始大量种植化橘红。化橘红被明代李时珍编入《本草纲目》，明清时期曾被列为宫廷贡品。自古至今，化州人以种橘、制橘为业，化橘红已成为化州地方文化的重要组成部分，当地产生许多关于化橘红的诗文、楹联、题咏；而化橘红种植、药用的传说在化州及周边地区群众中广泛流传，特别是“罗仙植橘”“范公识橘”和“州官治咳”的传说故事更为其增添了不少神奇的色彩。2、药效神奇化橘红性温味辛、苦，具理气宽中、燥湿化痰之功，用于咳嗽痰多、食积伤酒、呕恶痞闷，是“四大南药”“十大广药”之一，是广东首批立法保护岭南中药材品种。其应用历史悠久，历代本草多有记载，自古以来就有“南方人参”和“一片值千金”之说，明清时代被列为皇室贡品。明朝李时珍《本草纲目》中记载：“橘红佳品，其瓤内有红白之分，利气、化痰、止咳功倍于它药……其功效愈陈愈良。”清朝《本草纲目拾遗》载：“橘红治痰症，消油腻、消食、醒酒、宽中、解蟹毒。”光绪十四年彭以孙著的《化州志》载曰“化州橘红，治痰如神，每片真者值一金”。化橘红功效独特，1985年被《中国药典》一部正式收载。现代医学证明，化橘红主要成分“二氢黄酮”与“柚皮苷”含量极高，而且含“类素互呔”等有效成分，不仅止咳化痰的功效神奇，更为可贵的是对人体心脑血管健康、美容、解毒的功能神奇突显，保健医疗效果独佳。相传，宋代文豪兄弟苏轼、苏辙也曾谈及化橘红。苏辙在化州期间，曾生病。在他的《己丑除日二首其一》中可见端倪：“橘红安稳近谁传，鬓雪萧骚久已然。”苏轼撰联寄其弟曰“复我轮回久情盛，羡君怀里化橘红”，字里行间道出了对化橘红神奇功效的心向往之。3、化州独有化橘红是国家地理标志产品，只有化州出产的橘红才能以产地化州进行命名。化橘红入选2021中国地理标志农产品品牌声誉榜前100位，位列第49位；一同发布的中国地理标注农产品（中药材）品牌声誉榜前100位中，化州化橘红位居第6位。化州被誉为“中国化橘红之乡”。以前，化橘红种植以赖家园、李家园和潘家园为最，还有河西、官桥、中垌、平定、林尘等地。如今，化州市内已建成化橘红专业镇14个。化州平定镇大岭村被誉为“中华化橘红第一村”，现存全国数量最多的原生态化橘红古树。化州享有橘城、橘州、橘乡等美誉，因为当地种植化橘红并作为中药应用已有千百年历史。明代万历年间的《高州府志》载曰“化州橘红唯化州独有”；清代江世琳《橘红辨》曰：“化州所产橘红，医家以之利气化痰，功倍于他药，人皆宝之。”《本草始原》载云“橘红广东化州者胜”。化橘红有此奇效，一是它本身所含药物有效成分，二是种植化橘红的土壤含有丰富的礞石。旧州志云：“化州城内宝山及署内有礞石土质。”“礞石能化痰，橘红得礞石之气，故化痰力更胜。”广东省化州市农技推广中心、高级农艺师刘付玉俊解释：“我们土壤里含有礞石，礞石含量相当高，本身礞石就是一种药材，在药材里面种药材，那效果肯定是特别好的。”据化州当地种植户介绍，化州的土壤和气候为化橘红生长提供了得天独厚的条件，曾有人在其他县市种植化橘红，最终“南橘北枳”，收获的果实与化橘红差异较大。种植户讲述，化橘红在药效上优于普通橘红，在外观上也可轻易区分：化橘红表皮上有浓密的茸毛，烘干后有果香气味；橘红表皮上少毛，烘干后有橘皮气味。4、文化传承2012年，化橘红中药文化被列入第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录。化橘红中药文化以化橘红药用价值为载体，秉承“药食同源、济世救民”的核心价值观，集化橘红种植、药材炮制、工艺品制作等于一体。化橘红体现了茂名的“好心精神”，在不同的时期，它都为老百姓的健康作出了很大的贡献。值得一提的是，化橘红在2020年被列入新冠肺炎普通型湿毒郁肺证的推荐处方用药，化州市先后捐赠化橘红驰援湖北、河北、吉林、黑龙江等地区，物资总价值达3000万元，为抗疫注入了“好心”的力量。化橘红每年四月开花，至七八月果实直径达10厘米左右时可以采摘。采摘下来的化橘红果可炮制成中药材，也可制作成工艺品。伴随着化橘红种植、加工手艺的代代传承，化橘红文化不断沉积、传承，绽放魅力，熠熠生辉。李锋是广东省化州化橘红李氏橘园第24代传人，自幼随祖父学习种植和加工化橘红技艺，家族世世代代在化橘红园里劳作。她在公司里设有“广东省博士工作站”“国家化州橘红加工技术研发专业中心”，每年投入600万元以上用于科研，并建设了化橘红博物馆和化橘红历史文化馆，编著了40多万字的《化橘红图志》，传承化橘红传统技艺给家人、员工和农户，接受传承的农户达6000多户。赖均信是广东省化州市橘红中药文化代表性传承人，16岁就开始制作化橘红瓶，他的爷爷奶奶、爸爸妈妈都擅长制作化橘红瓶。化橘红瓶的制作是一个需要耐心和手艺的过程。每年八到十月采摘果实之后用开水杀青，然后掏去果肉，再用草木灰一层层填充，用麻绳扎出瓶颈的造型，并且晾干。待到第二年，用水浸润之后，在瓶身上画上图案，用铁片一遍一遍地压制出造型。制作化橘红瓶需要耗费老人很多的精力。赖均信制作一个化橘红瓶要6天时间，以前一个人一年做三四百个，随着年事渐高，他已把化橘红手工艺全部传承给了女儿。陈中明是化州市化橘红制作工艺传人，其祖父、父亲都是化橘红制作工艺人，他在20多岁读完书之后也走上了制作化橘红之路。化橘红文化正是在工艺传人们的手中得以代代传承下来。5、产业发展化橘红的经典加工方式是将化州柚的外层果皮切成角状，五角或七角。加工上有“只用单数，不可成双”的习惯。加工成七角的毛橘红药材，往往又称为毛七爪。如今，化州市生产的化橘红系列产品50多种，产品种类已发展到药品、保健品、美容品、干果、化橘红片、化橘红花、化橘红茶、工艺品等，年深加工消耗鲜果2000吨。目前，化州全市化橘红种植面积超过11万亩，年产鲜果5万吨，化橘红全产业链年产值实现52.62亿元，带动约35万名农民从事化橘红行业。随着化橘红文化的传承发扬，以及乡村振兴步伐的迈进，化橘红旅游也逐渐兴起。自2015年来，化州市连续举办化橘红赏花节活动，吸引了不少游客到化州旅游、观光、度假。中国化橘红之乡康养度假之旅线路入选广东省100条乡村旅游精品线路，化橘红康养产业小镇被“魅力中国城”评为年度魅力最具投资价值文旅项目。现在，化橘红产业已成为具有化州地方特色的主导产业，是化州市推进乡村振兴的有力“抓手”和重要“法宝”。■整理/茂名日报社全媒体记者林夏■图/茂名日报社全媒体记者丘立贺（除资料图外）

林夏

2022-08-31
湛江人姓氏概述

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湛江人姓氏趣谈凡人必有姓与名，姓与名既是人的一种符号的代表，又是人的信息传递的主要载体。千百年来，民间俚语“行不更名，坐不改姓”流传不衰，充分表达了人们对姓名的崇尚。我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。湛江人常说：“五百年前是一家”，就是说彼此缘自中国血统，是华夏炎黄子孙，“万姓归宗”。湛江人的姓氏的产生、形成和使用，与中华民族、中华文明一脉相承，紧密相连。在中国的大家庭中，姓的数目，远远不止启蒙读本《百家姓》中所列举的百姓。据资料反映，目前中国有文献记载的姓氏有6000多个。我市的各县市姓氏数目在200-300个之间。徐闻县1995年人口普查，全县有191个姓氏；廉江1982年人口普查，全市有212个姓氏；遂溪县，据公安部门2000年的资料统计，全县有306个姓氏。湛江各地的姓氏数目，也会随着社会的发展而变化。南三岛，历来风沙潮旱灾害严重，生活贫困，民间有“贱过南三泥”、“有女不嫁南三岛”之说，过去全岛不到20个姓。解放后，南三人民改天换地，十岛相连，种树防沙，农业稳产高产，生活不断改善，嫁到岛上和来岛开发的人日益增多，2002年统计，全岛共有姓氏60多个，是原来的2倍多。湛江最早的姓氏遂溪县江洪镇鲤鱼墩出土的文物，经考古人员多次调查考证，确认是新石器时代中后期，湛江古人类的最早居址，湛江7000年前已有人类生活。以后的漫长岁月，从秦汉起，每朝都有大量徙民南迁和军人落籍湛江，本土人和外来人，构成了湛江人，也出现了各种各样的姓氏。1995年徐闻县海安镇广安村汉墓出土一枚“张已印”铜章，长宽1.2厘米，残高0.8厘米，印文小篆，刀刻细腻，经专家鉴定是西汉末年新莽时期的私印，时间在公元9年至公元20年之间。印主姓张，是目前发现有文字佐证的湛江最早姓氏。史学家对张姓的出处考证，普遍认为是黄帝之孙挥发明弓，在渔猎社会，是非常了不起的创举，黄帝便封挥为负责制造弓的长官，即弓长，后将官名合二为一赐给挥为姓，张挥成了张姓的始祖。徐闻张氏生活的年代，中原早已广泛有张姓，如西周周宣王的贤臣张仲；战国时主张连横六国抗秦的张仪；秦末辅助刘邦的得力谋士张良；汉初出使西域的张骞等名人都是姓张。徐闻在西汉时，已是海上丝绸之路始发港，大量北人南下，当中有张姓不足为奇。在西汉印章上落款，玺是天子或地方诸侯专用，章为将军用，印是一般官人或商人用。广安村汉墓出土铜印的同时，还有汉陶罐、陶钵、汉铜镜、铜钱等陪葬物，由此推测，张氏是外来移民的可能性很大。西汉时，徐闻到底有多少个姓，目前还没有资料可考，但张姓应属最早的姓氏之一。到东汉末年，中原长期战乱，南方相对稳定，百姓纷纷南迁，不少人到了雷州半岛。苏东坡雷州《伏波庙记》有载：“自汉末至五代，中原避乱之人多家于此”。随后，形成早期的卜居村落一姓，如晋朝雷州榜山村的谢姓，隋朝雷州英灵村的陈姓，宋代遂溪的苏二村黄姓、麻章程村的程姓等，其中英灵村是唐朝雷州首任刺史，誉为雷祖陈文玉的出生地；苏二村是宋代大文豪三苏中的两苏，苏轼、苏辙兄弟曾到过的纪念地，是出名的村落。湛江姓氏之最1977年科学调查公布中国的十大姓是张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。湛江各地的十大姓，徐闻是陈、黄、邓、李、林、杨、郑、梁、王、张；雷州是陈、黄、吴、李、林、蔡、梁、王、何、周；遂溪是陈、黄、李、周、杨、王、林、梁、郑、吴，总体与全国十大姓氏相近。从人口普查的资料来看，湛江多数地方还是陈姓为最大姓，林、李都在十大姓之内。湛江姓氏的分布五花八门，有的一条村甚至一个乡都是一个姓，人数过万；有的一条村却有几十个姓，人数悬殊很大。遂溪县黄略镇，王姓人口1万多人，集中在黄略大村和以大村为轴心的5个村委会。村名冠镇名，又以一姓为最突出，在全国属罕见。麻章区太平镇通明村，历史上是水师驻地，各朝都有军人落籍，形成多姓杂姓，全村1100多户，5800多口人，就有43个姓氏，最多时期达57个，村中建有4个祠堂，彼此和睦相处，大小姓氏平等相待，被评为湛江市特色文化村，在全国也属罕有。湛江姓氏中，有的姓非常少，也很突别，属独门偏姓。遂溪县2000年统计，人数只有1-5个人的偏姓就有30多个，如姓“乡”沙古有1人；姓“菜”草潭有2人；姓“三”洋青有3人；姓“暴”遂城有4人；姓“西”杨柑有5人；有不少姓还是怪姓，无从可考来由。最近，国家公安部公布全国最稀有的四个姓氏“接、伯、脱、须”，遂溪县就有“脱”这个全国最稀的姓。遂溪还有的偏姓，由动词构成，姓名被别人叫起来十分尴尬，如打、削、磨姓，呼名字为打××、削××、磨××。按汉字的笔划计算，湛江的姓氏笔划，最少是乙姓，只有一画，最多是瞿姓，共有18画。湛江姓氏逸事湛江农村，多以一姓的人集中居住一村一乡，受宗族观念影响，本姓排外或敌外思想颇为严重。村子之间，往往因坟山、风水、山林、地界纠纷，发展为姓氏对立，甚至宗族械斗，造成世代积怨，势不两立。与此相反，在清朝却发生一个两姓和解，化干戈为玉帛，友好相处的动人故事。雷州进士、著名学者陈昌齐处理两姓纠纷的一句名言“有千年禄切，无百年观楼”，在雷州大地广为传颂，至今仍成为雷州人处理村间姓氏矛盾、化解恩怨，构建和谐社会的至理俚语。雷州调风镇有南田和禄切两村，经常因鸡过界打架、牛入田吃薯叶之类小事，纠纷不断，造成世代积怨甚深，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。禄切村姓王，富甲一方，科第不绝，人多势众，常自恃村大欺负南田村。南田村姓陈，穷乡僻壤，聚落分散，人少力薄，发生争纷，常常忍气吞声。南田村人盼星星、望月亮，希望有朝一日本村能出个大官，报仇雪恨。清乾隆三十五年（1770年），南田村陈昌齐，号观楼，金榜题名，乡试中举。次年联捷进士，入翰林，当官京师。喜报传来，全村奔走相告，认为朝里有人当官，大可教训禄切村，修书一封请陈昌齐荣归故里泄心头之恨。陈接信深感事关重大，便返乡一趟。回到村中，他却处处强调两村应和睦相处。在酒席上，他恳切陈词：“关于村事，晚辈认为冤家宜解不宜结，禄切以往欺我，是陋风恶习，固不可取；今吾恃势伺机报复也非理也。何况有千年禄切，无百年观楼”。陈昌齐语重心长的一席话，令众乡亲心悦诚服。禄切村闻讯，深受感动，对陈昌齐深明事理、秉公办事，敬佩万分。过几天，陈昌齐回马上任，禄切村倾村相送，过去滋事者还跪叩赔礼，抢着挑担背靴，从此两村和解，友好与日俱增。即使到了清咸丰元年（1851年），禄切村出了大官王梦龄，由淮安知府擢升徐州兵备道，禄切村也不记较往事。两百多年来，两姓和睦相处，相安无恙，成为传颂佳话。禄切村上世纪80年代，还被评为省“文明村”。陈昌齐“有千年禄切，无百年观楼”的名言流传不衰，成了人们处事处世的金玉良言。遂溪县有位姓打的老农，1908年生，被人喊“打”近100年，儿孙曾孙同样被人喊“打”，对祖先使用这个怪姓十分不解。此外，湛江地区有56个人姓磨，廉江占多数，总感到别人叫起名字来，像是在搞恶作剧，心里很不是滋味。有的偏姓不要说不会念，连电脑的字盘都没有,湛江公安部门办理身份证时就遇到一姓，要专门新造一个字。湛江市赤坎某厂有位姓宫的老职工，全厂男性都称他“老宫”。“老宫”与“老公”同音，女性就不敢恭维了，一叫老宫（公），岂不侵犯他老婆的专利？徐闻县大黄生山水村卞姓乡民，都以早在春秋战国时期有名人卞和发现和氏璧而自豪，但他们的姓常被人叫错为下、卡或不会念而尴尬。湛江姓氏新变化姓通常是一个字（称为单姓）或两个字（称为复姓），而名一般是由一个或两个字组成，男女均世袭父姓。姓名虽短，却伴随人漫长的一生，有的人死了，姓名还刻在墓碑上，记录在族谱中。过去由于风俗习惯、政治运动、时代特色、追求吉利等因素影响，一些名使用的字频率非常高，出现众多的同名同姓。据全国统计，叫李刚有120万，王刚105万；王伟86万、李伟87万；李强87万，王强69万。女性则用英、秀、珍、芳、兰等最多。随着社会发展，人们抛开传统观念，立意在名字上创新，为避免名字重复，给小孩起名挖空心思，奇招百出，甚至用上生僻字，给人们的生活、工作、学习带来诸多不便。人们便开始对千百年来，一成不变的姓氏进行变革。2007年6月由公安部起草完成的《姓名登记条例（初稿）》首次对公民起名作出了硬性规定：公民应当随父姓或者母姓，也允许采用父母双方姓氏。子女采用父母双方姓氏时，可以按照双姓起名，不算作复姓。按照目前我国现有姓氏计算,这种做法可以新增加128万个双姓,将极大程度解决大姓人口姓名重复的问题。同时《条例》中还规定：姓名用字应当在2个汉字以上、6个汉字以下。从湛江的公安户籍部门了解到湛江早已实行了子女可选择从母姓，至于双姓,因条例是初稿，尚未实施，但已有很多人用变通的手法，把父母的姓连在一起，再加字形成姓名。相信日后，双姓会被大多数人接受，姓名的字数也由2至3字，突破到4至5字，一场姓名的变革即将到来。

骆国和

2008-02-08
李白的超越

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□熊春芳坐落于武昌蛇山之巅的黄鹤楼，濒临万里长江，与对岸的龟山遥遥相对，自古享有“天下江山第一楼“和”天下绝景“之称。相传古代仙人王子安乘黄鹤飞过此地，三国时费祎于此骑鹤登仙，唐代仙人吕洞宾也曾在此传道修行，是一块充满仙气的风水宝地。1200多年前，在一个夕阳西下的黄昏，唐代诗人崔颢登临此楼。他望着远方滔滔滚滚的长江，不禁思潮澎湃，遂在壁上挥笔写下一首七律，这便是脍炙人口的千古名篇《黄鹤楼》：昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁！多年以后，大诗人李白亦来到此处，他俯瞰四周景色良久，诗兴大发，正欲对景挥毫，蓦然见到崔诗，连呼：“绝妙、绝妙！”当即写下一首打油诗来抒发感情：“一拳搥碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”随后掷笔于地。后有好事者在黄鹤楼东侧修建一亭，名曰李白搁笔亭，以志其事。这首诗给李白的印象是如此深刻，以致他在相当长一段时间里都念念不忘，直到后来写出一首类似的七律《登金陵凤凰台》，才像完成了一个心愿似的：凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁！笔者自幼便熟读崔、李的这两首诗作，长大后也曾多次从黄鹤楼边的长江大桥经过，每次遥望此楼，都会情不自禁地想起这首《黄鹤楼》，心中产生一个越来越深的疑问：像李白这样的天才诗人，看到《黄鹤楼》之后都甘拜下风，可见崔诗之高妙！后来李白所作《登金陵凤凰台》，与崔诗相比到底如何？近日闲来无事，笔者将这两首诗作细细品鉴一番：崔诗前写景，后抒情，一气贯注，浑然天成。开篇借传说起笔，仙人骑鹤本属虚无，今以无作有，就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正表现出世事茫茫之感慨。前四句“黄鹤”一词虽然接连出现三次，却因气势奔腾直下，使读者丝毫不觉其累赘，这便是清代沈德潜所说“意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇”。如果没有崔颢题诗，黄鹤楼可能依然是黄鹤楼；但如果没有李白题诗，凤凰台恐怕就不再是凤凰台了。因为黄鹤楼的来历有好几个典故，它自能流传，崔诗不过使它流传更广罢了；而在金陵凤凰台的典故中，除了知道凤凰来过此地，别无其他，所以李白要依靠想象和寻访古迹，来弥补凤凰留下的空白。李白仿佛就是诗中凤凰的化身，他代替凤凰重游凤凰台；而崔颢只能遥望黄鹤飞走的身影，兀自嗟叹，凭空惆怅。无法“摹仿”之处，恰巧促成李白诗对崔颢诗的某种“超越”。其实在崔颢写《黄鹤楼》之前，初唐诗人沈佺期早就写过一首与此类似的《龙池篇》；而在《登金陵凤凰台》问世之前，李白也曾以《鹦鹉洲》来练笔。不过《龙池篇》和《鹦鹉洲》似乎均淹没在《凤凰台》和《黄鹤楼》的盛名之下，可见越是经典的诗作，越需要“摹仿”的锤炼。自李诗一出，引得无数后来者的摹仿。不过后人摹仿李白，究竟与李白摹仿崔颢不同，至少在动机上，李白有“超越”崔颢的意思，后人却仿佛没有这样的企图；即便有，好像也没有实现。据说北宋诗人郭祥正曾与王安石共登金陵凤凰台，“追次李太白韵，援笔立成，一座尽倾”。由此可以看出李诗所享有的崇高声望，就连它的次韵之作，似乎都能受到人们更多的关注。经典很难超越，但并非不可能。历史上出现的应和诗，尤其是步韵诗，有一些才高的作者所作的诗，就远远超过原作。比如在凤翔为官的苏轼，曾收到远在京师的胞弟寄来的七律《怀渑池寄子瞻兄》，苏轼依原韵和道：人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。——《和子由渑池怀旧》苏辙的诗主要是回忆兄弟情深，并没有更多的内涵；而苏轼的和作则是文学史上的名篇，他站在人生的高度，准确细微地描绘出岁月的流逝与人生的无奈。后人还将诗的第二句凝缩为成语“雪泥鸿爪”。又如四大名著，续作甚多，其中不乏名家的续貂之作，因才华高下有别，后人评价褒贬不一。《红楼梦》续作最多，达百馀种，其中包括署名云槎外史的顾太清所著《红楼梦影》，终因曹雪芹起点太高，后来者无法望其项背。《西游记》的诸多续作中，只有董说的《西游补》堪与原著相媲美；兰陵笑笑生的《金瓶梅》虽借用《水浒传》之处甚多，不过是节外生枝，自成一体；倒是陈忱所续《水浒后传》，有些可圈可点之处。至于《三国演义》的续作，则无一令人满意者。

2018-06-21
苏东坡的诗意人生

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资料图片。陈岩如果去旅行，你愿意选择与哪位古代诗人同行呢？余光中先生曾说：“如果要去旅行，我不要跟李白在一起，他这个人不负责任，没有现实感；跟杜甫在一起呢，他太苦了，恐怕太严肃；而苏东坡就很好，他可以做一个很好的朋友，他是一个很有趣的人。”苏东坡这位“有趣”的伟大诗人，他的标签可不少——政治家、文学家、书画家，甚至还有“美食家”的头衔。作为政治家，苏东坡的仕途宛若坐过山车般跌宕起伏。仕途的不顺，注定了他的一生颠沛流离，坎坷波折。但是，在数次的人生低谷中，他用“诗意人生”去对抗苦难，在困顿中寻找生活的趣味，在失意中体悟生命的意义，这份豁达洒脱的人生境界，便是“东坡精神”。1036年，苏轼出生在四川眉山，家境殷实，家庭学习的氛围也非常好。爷爷苏序喜好读书作诗，父亲苏洵是古文名家。在家庭成员的耳濡目染下，苏东坡从小便博览群书，能文擅书，才华尽显。“世有伯乐，然后有千里马”，如果说苏轼是千里马，那么他的伯乐便是欧阳修。1057年，苏洵带着两位才华横溢的儿子——苏轼、苏辙上京赶考，主考官便是当时的文坛领袖欧阳修。欧阳修一看到苏轼的文章便被其独到的见解、洒脱的文风所折服，本想将其点为状元，但却“阴差阳错”地将他列为了第二名。1070年，正值王安石变法，“新旧党争”激烈，苏东坡也被卷入其中。苏轼上书谈论新法的弊病，激怒了新党一派，遭到变法一派的“弹劾”，为了避开王安石等人的锋芒，苏东坡请求外放。34岁时，苏东坡便开始辗转各地做地方官：他在杭州兴修水利、在密州捉蝗虫、在湖州抵御洪水……苏东坡在地方做官的十年间，革新除弊，深得民心，政绩斐然。“半壕春水一城花，烟雨暗千家”“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”，苏轼每到一处做官，也会将所见所闻、所行所感借诗词抒发出来。“明月几时有，把酒问青天”是他身在密州一饮而醉、孤独思亲的惆怅；“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”是终身爱君的感叹；“且将新火试新茶，诗酒趁年华”是咨嗟后的一种洒脱；“毕竟西湖四月中，淡妆浓抹总相宜”是身为父母官对一方水土的热爱。“归去，也无风雨也无晴。”“乌台诗案”后，苏东坡被贬谪到了黄州。黄州是苏东坡一生的分水岭，在这里他完成了自我人生的涅槃。初到黄州，无居无食。苏东坡面对如此艰难的境地，感到痛苦，甚至是绝望。但短暂的心灰意冷后，他收拾好心情，坦然面对现实，决心迎接新的生活。在友人帮助下，苏东坡暂时拥有了一块位于城东的荒地，他为其命名“东坡”，而且还自嘲地给自己取了个别号——“东坡居士”，难怪林语堂先生言：“苏东坡最可爱之时，莫过于自食其力谋生活的时候了。”自此“苏东坡”便成了世人称呼他的另一个名字。被贬萧索荒凉的黄州之初，东坡先生虽有“有恨无人省，寂寞沙洲冷”的孤独悲凉之感，但更多的时候，他更似一位乐观旷达的智者过着“倚仗听江声”“与田父野老，相从溪山间”随缘自适的生活；在困顿的生活中，他知足且乐呵——“劳苦之中亦自有乐事”“身耕妻蚕，聊以卒岁也”，也永葆着一颗“谁道人生无再少？门前流水尚能西”的乐观向上的年轻之心。苏东坡与朋友相约，赏“江上之清风，与山间之明月”；劳作之余，他漫步在黄州城外的赤壁矶旁，远望吟诵出“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”浩然逸怀的千古名句；在遇雨得疾后，他发出“谁怕？一蓑烟雨任平生”的超脱无畏之声。穿林打叶之声，他不去理会，且吟啸徐行；竹杖芒鞋行走山间，他不以为苦，反以为乐。“阳光总在风雨后”，想必是此刻的苏东坡悟出的人生道理。没错，人生就是一个风雨交加的过程。这场春风更加坚定了苏东坡须从逆境中寻找出路，在黑暗中寻找生活的光亮的思考。这种落魄时的超脱淡然，便是他“重生”的精神支柱。

2019-06-18

到底了

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