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“苏炳添是苏轼后代”这是真的吗？

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昨日，话题#苏炳添是苏轼后代#登上热搜榜，引发了大量网友讨论。苏炳添是苏轼第二十九代孙？到底是不是真的呢？网友对此评论不一，有人从苏东坡的诗词中翻出了论证的蛛丝马迹——“竹杖芒鞋轻胜马”。苏东坡拿着拐杖，穿麻鞋跑得比马儿快。尽管苏东坡在写这首古诗时添加了很多夸张的成分，但网友调侃，“不正是苏东坡文章写得好，跑步也跑得快的证据吗？”也有网友质疑：“是谁的后人，祖上是谁，和本人没啥关系了，没必要说成多大的荣耀。而且族谱大部分都当不得真，都是往名人身上套。”更多网友则保持吃瓜态度：“苏炳添是苏轼的后代，苏炳添是最后一个知道的吗！？”“苏炳添的爸爸知道自己是苏轼第二十八代孙吗？”……其实，此前就有类似消息传出，但并未得到官方验证。昨日，有网友上传一张某地苏氏宗祠照片，宗祠介绍里记载着苏炳添为北宋文豪苏东坡的二十九代孙、南宋大将军苏刘义第二十一代孙。苏刘义又是谁？我们熟悉的苏东坡，是四川眉州眉山人，不仅是文学家，而且还是书法家、画家、美食家。这个苏刘义，说起来是苏东坡的第八传孙。北宋王朝覆灭后，苏东坡的后人也跟随南宋王朝迁徙，其中苏刘义这一支就在安徽宿州定居，而后又迁移到广东中山一带，并一直传承到今天。而据说当时苏刘义一族迁移地点正是今天苏炳添的家乡——广东省中山市古镇镇古一村。但凭借这些史料，是不是就能认定苏炳添是苏轼的后代呢？据媒体报道，苏炳添老家的广东中山古一村的村委会工作人员称，关于苏炳添是否为苏轼后人说法，表示“并不知情。”中国苏轼研究学会会长周裕锴则表示，自称是苏轼后代的人，和有苏轼族谱的都很多，众说纷纭，“苏炳添是否为苏轼后人，我并不清楚。”那么，苏轼到底是否有族谱呢？四川眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉的说法是，“估计没有吧，若有，都是新编的。”虽然在历史研究者眼里，国史、方志和族谱都可视为历史文献，但历史上因逃亡、谋生、宦游而背井离乡的比比皆是，导致记录中断，就连苏轼的父亲苏洵，在整理苏氏谱时，也仅能追溯到其高祖，对于高祖之前的祖先，苏洵只能感慨曰：“呜呼！高祖之上不可详矣。”文/图综合都市快报、红星新闻苏炳添男，汉族，1989年8月29日出生于广东省中山市古镇镇古一村，中国男子短跑运动员，暨南大学体育学院副教授，硕士研究生导师，暨南大学2017届国际经济与贸易专业硕士研究生、北京体育大学体能训练学院博士研究生。男子60米、100米亚洲纪录保持者，东京奥运会男子4×100米接力铜牌。

2022-08-11
这个暑假来三苏祠感受三苏家风

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□谭笑非四川日报全媒体记者张蒙8月初，眉山三苏祠内，古树葱郁。在三苏祠博物馆式苏轩内举办的“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展，自6月8日开展以来，已累计吸引逾6万人次观展，来到三苏祠的游客更是超过22万，三苏家风家教的影响力由此可见一斑。“一门父子三词客，千古文章四大家。”悬挂在三苏祠门口的这副楹联，既道出了苏洵、苏轼、苏辙父子三人在中国文学史上的千古佳话，也包含着古往今来家道兴盛的文化密码。教子故事发人深省普通家庭可从中汲取养分一祠品三苏，一馆阅千年。三苏家风脱胎于宋代重视文治的士风和眉州文教昌盛的乡风，其“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的精神内核，是中华优秀传统文化的瑰宝，展览的第一篇章也从家训、家风、家教开启。怎样的家风家教，才能培养出如此旷世奇才？主题展开辟出专门的单元介绍父亲苏洵的教子故事。苏洵虽然“少不喜学，壮岁犹不知书”，但是“二十七，始发愤”，幡然醒悟后闭门苦读10年。大器晚成的苏洵吸取自己“以懒钝废于世”的教训，悉心指导苏轼、苏辙读书治学。苏洵要求两个儿子每天都要背诵和抄阅古籍经典、熟记经史。晚年的苏轼曾梦见小时候没有按时背诵《春秋》，被父亲惩戒，吓得出了一身大汗。有苏轼诗为证：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕春秋余,今乃粗及桓庄初。怛然悸寤心不舒,起坐有如挂钩鱼……”由此可见苏洵对儿子的教育之严格。除了父亲苏洵，在苏轼、苏辙的成长道路上，母亲程氏也起了至关重要的作用。展览中，有一幅程夫人教子图吸引了不少游客驻足观看。“发现前人藏起来的一坛宝物，对于一般人来讲，可谓是一笔意外之财。可是程夫人却叫人重新埋好，这种‘非义不取’的精神直接影响了苏轼和苏辙。”跟随游客的脚步，一位母亲正耐心为小孩讲解程夫人的故事。“我以前就对程夫人的教子方式十分推崇，我边逛展边给女儿讲‘不发宿藏’的故事，孩子听得很认真。”来自资阳的王女士表示，这趟三苏祠之旅收获满满。再现当年三苏的家以小见大引发观众思考本次展览“特殊”在哪里？为何能受到众多游客的青睐？三苏祠文博馆员、“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展策展人翟晓楠认为，不仅因为本次展览把三苏父子的家风家教故事还原，再现到三苏父子的“家”里，让观众在三苏父子“家”感受三苏家风家教的魅力，更因为三苏家风家教影响深远，把“家”升华为“国”，“忠诚为国始终忧”的爱国情怀引发观众思考，具有深刻的现实意义。“程夫人出身名门，知书达理，对两个儿子的教育受到司马光的高度赞赏。”展览现场，三苏祠讲解员为游客讲解三苏家风家教故事中的内涵。程夫人在教育中注重磨砺儿子的节操与人格，曾教苏轼阅读《后汉书·范滂传》。范滂是东汉时期大臣，他正直清高，很有气节，严厉惩治邪恶。宦官乱政，迫害士大夫，史称“党锢之祸”，范滂因此被处以死刑。临刑前，母亲前来与他诀别。范滂安慰母亲不要哀伤。他的母亲说：“你能够与李膺、杜密那样的贤人齐名，死而无憾！人已经有了好名声，又奢求长寿，怎么能够兼得呢？”范滂跪下叩头与母亲告别，死时年仅33岁。文献中记载，苏轼曾问母亲：“如果我将来成为范滂那样的人，您允许吗？”程夫人回答：“你如果能成为范滂那样的人，我怎么不能成为像范滂母亲那样的人？”程夫人还告诫苏轼、苏辙不要效仿那些以书生自命的人，还常常援引有名节的古人砥砺他们，并且说：“你们如果为正道而死，我不会忧戚。”在这样的人格教育之下，苏轼从此“奋厉有当世志”，立志奋发向上，报效国家。链接“小轩窗，正梳妆”来这里感受当年场景□白杨四川日报全媒体记者张蒙眉山三苏祠博物馆的“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展，以家风家教、家国情怀为切入点和聚焦点，是全国首个以“三苏家风家教”为主题的展出，由“宋代和眉州”“三苏家训、家风、家教”“三苏家国情怀”“‘家’和‘国’融合”四部分组成。主题展览位于眉山三苏祠博物馆内，三苏祠式苏轩负一楼是本次展览的集中区域。展馆在装修布置中的诸多细节颇为用心，不仅还原了苏轼“小轩窗，正梳妆”记忆中家的模样，还利用雕塑、影片、全息投影、语音打卡等现代多媒体方式，解读传统故事，打破时空壁垒，带游客走进三苏文化的数字艺术空间。展览中的不少文物精品，来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川博物院等10家文博单位，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等。

张蒙

2023-08-04
东能仁寺：当年东坡有遗篇

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东能仁寺在老芜湖县城东门原胜利电影院一带。始建年代不详。南唐时（923—934）名为承天院。宋大中祥符元年（1008），改名东承天院。另有西承天院。宋徽宗政和元年（1111），两院分别被赐名东、西能仁寺。东能仁寺在宋元丰年代前后，寺僧蕴湘广交当时朝野名士，藏书籍，建胜迹，因而寺名显耀一时。西能仁寺，则毁于元兵，鲜有记载。元丰七年（1084）六月二十三日，苏轼应东承天院蕴湘方丈之坚邀，从黄州乘船顺江而下抵达芜湖，为刚竣工的玩鞭亭和梦日亭题诗。苏轼为书七言古诗《湖阴曲》一首，乃芜湖八景之一玩鞭春色的故事（典出《晋书·明帝纪》）并有题跋，记述了来芜之缘由。蕴湘将之刻成诗碑，惜已不存。惟题跋为时人相传，见载于《芜湖县志》。此前在唐，温庭筠路过芜湖时曾题七言古诗《湖阴曲》。庭筠工于造语，其中“吴波不动楚山晚，花压阑干春昼长”句，脍炙人口。庭筠书似平原，而遒媚有态。故东坡曰“书温庭筠湖阴曲后”。苏轼弟苏辙过芜湖时，也题《湖阴曲》七言一首，有“荒城至今人不住，狐兔惊走风萧萧”句，亦颇有意味。温庭筠及苏轼兄弟的《湖阴曲》，均自不凡，有口皆碑。由于承袭旧说，苏轼将本该称之为《于湖曲》的诗题，仍然题成《湖阴曲》。宋陆游《入蜀记》说：“芜湖至东晋，乃改名于湖。王敦反，屯于湖，今故城尚存。又有玩鞭亭，亦当时遗迹。”唐温飞卿有《湖阴曲》叙其事。近时张文潜（耒）以为《晋书》所云，帝至于湖，阴察营垒。当以于湖为句，飞卿盖误读也，作《于湖曲》以反之。交代了事情的缘起经过，读之一目了然。又见黄钺《于湖竹枝词》之二十七：东承天院有苏书，三馆曾搜蔡所储。七百年来方丈改，不知何处是精庐。苏轼在东承天院诗已不传，仅存题跋《题温庭筠湖阴曲后》，此事见诸此：“元丰五年，轼谪居黄州。芜湖东承天院僧蕴湘，因通直郎刘君谊，以书请于轼，愿书此词以刻于石，以为湖阴故事。而鄂州太守陈君瀚，为致其书，且助之请。七年六月二十三日舟过芜湖，乃书以遗湘，使刻之。汝州团练副使员外蜀苏轼书。”东能仁寺有一清辉阁，为赏月之所。寺旁有雅积楼一座，东邻学舍，明李怀永嗜学，贮书万卷，建此楼以藏之。据传，剧作家汤显祖曾寄居东能仁寺，埋头雅积楼撰写《牡丹亭》云云。东能仁寺毁于太平天国时期。光绪元年（1875）重修，余基多为学舍民居占用。当时皖南镇总兵潘鼎立增修大殿，却供关羽神像。后又增岳飞神像，称关岳庙。名实不副。从此能仁之名不显矣。选自《芜湖史话》

2021-03-06
李晓苹

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2005年1月20日，本报以《李晓苹，告诉你一个真实的苏东坡》为题，报道了三苏祠博物馆里的讲解员李晓苹与苏东坡的“故事”。她是三苏祠博物馆里年纪最大的讲解员，也是最受游客欢迎的讲解员之一。15年来，她服务了无数的游客，用曲艺说唱的形式，生动演绎和传播了三苏文化。李晓苹为话剧《苏东坡》剧组讲解东坡故事。人物故事“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”2017年12月22日，在三苏祠博物馆内，李晓苹正在以表演+讲解的方式为话剧《苏东坡》剧组介绍苏东坡的传奇一生。感念于东坡的才情和人品，讲到动情之处，她多次落泪。李晓苹，66岁，四川江油人。现为三苏祠博物馆副馆长，同时，也是一名讲解员。谈及如何与苏东坡“结缘”，李晓苹说，她退休后，被破例聘为三苏祠博物馆副馆长。在新的岗位上，面临新的挑战。她不断学习，到处拜师，全身心投入“三苏”文化的钻研中。从三苏生平、三苏诗词到相关历史知识，她一一学习，直到了如指掌。她是一位把讲解工作视为伟大而神圣事业的人。尽管年事已高，但她坚持站在讲解一线。15年来，她一直担任解说员，为国内外旅游团队提供精彩的讲解服务。她创造“情景讲解”法，借鉴说、唱艺术风格，融知识性、趣味性、艺术性、文学性、思想性于一体，注重场景氛围的营造，让听众有身临其境的感觉，会不由自主地随着她的讲解心潮起伏，并得到心灵的升华。客人称赞她的讲解如行云流水、文采飞扬，既传授了景点知识，又传递了传统文化的精神内涵，所谓“文章千古有，为汝道出魂”。李晓苹的讲解已成为三苏祠博物馆里的一道靓丽风景线，受到社会各界高度评价，全国有数十家报纸、电视台对她进行了报道。“她把苏东坡给讲活了。”去过三苏祠博物馆的人纷纷竖起大拇指。精彩而传神的演绎也让李晓苹获得“全国优秀讲解员”“全国五一劳动奖章”等多个荣誉称号。面对赞美，李晓苹总是说：“不是我多么了不起，而是三苏父子了不起，东坡文化了不起。我爱上了这片土地，在这里工作我很荣幸。”心里话“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这是东坡的人生态度，也成为我的人生格言。一个人有选择工作的权利，但没有不爱自己所从事工作的理由。向书本学习，生活上积累的各方面知识，用于工作实践中，爱岗敬业，努力学习，认真思考，不断总结，这是我的座右铭。讲述三苏文化，我备感荣幸！

2018-01-01
流传下来的菜谱是谁撰写的

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核心提示：美食的传承倚赖菜谱。历史上，到底谁在撰写美食菜谱？是珍馐的制作者，还是品尝者？实际上，答案并不太重要。一道又一道精美的佳肴，都散落在考古的发现中，散落在泛黄的历史书里……文人掌握美食话语权曹丕在《典论》中云：“一世长者知居处，三世长者知服食。”便是说，三辈子做官，方懂得穿衣吃饭。中国美食史上，掌握话语权的并非厨师，而是文人。他们中的多数人并不会做菜，但对美食却有着天然的热爱和追求。凭着手中的一支笔，他们为后世留下了一篇篇或臆想或具操作性的菜谱。袁枚的《随园食单》，以其条理清晰的讲解成为离我们最近的古代食谱，精致浪漫的江南菜式让如今的不少女性对这位隔世“大厨”充满了迷恋和想象。同样是清代的美食家，李渔的《闲情偶寄》“饮馔篇”则提倡清淡、自然的饮食观，与现代很多健康养生理念十分相近。而元代倪瓒的《云林堂饮食制度集》则记录了很多精致而朴实的太湖菜，比如烧鹅、蜜酿蝤蛑、煮麸干、雪菜、青虾卷等，现代的“苏锡帮”菜肴多出自这本菜谱。文人菜系中最为人熟知的当属“红楼菜”。《红楼梦》中的食谱菜单受到考据学家和美食家们的重视和青睐，有关这一菜系的研究专著洋洋洒洒不下几十本。另一位在自己的小说中大费笔墨描写美食的作家是金庸，在其作品《射雕英雄传》中，黄蓉为师父洪七公费心制作了多道美食。人类历史上最古老的菜谱作为欧洲乃至全球最有名的美食国度，法国菜历史悠久。在它的美食历史中，昂布瓦西城堡的女主人卡特琳·德·梅迪契是最著名的人物之一。这位女主人1533年嫁给法王弗朗索瓦一世的儿子亨利二世后，便开始大刀阔斧地按照自己的品位打造她的城堡生活。昂布瓦西城堡是梅迪契抚养了10个子女的地方。家族里的每个人都配有随从、侍者和家庭教师，他们构成了城堡庞大的就餐人群。据《文艺复兴时期卢瓦尔河谷的城堡》一书记载，昂布瓦西城堡每天要提供的食品包括：468个面包；47瓶塞第尔白葡萄酒和红葡萄酒；17头半牛提供了熬汤用的牛肉；羊肉类包含7头绵羊和12只羊脚，7头半山羊羔和其内脏；家禽类是80只母鸡和肉鸽，31只阉鸡和8只鹅；另外还有一只野兔，78公斤肥肉，50枚鸡蛋，12公斤照明用蜡烛。这个地方的美食，历经数百年之后，被编撰成《卢瓦河谷城堡菜谱》。但是，这并不能算是古老的菜谱。考古学家在底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚地区，发掘出公元前1700年的一些石制铭牌，牌上镌刻着用水牛、羚羊和鸽子肉制作菜食的烹调法。这些食材都需放在用牛肉或者羊肉配制的清肉汤或者菜汤里炖。上菜时，撒上一点面包屑。考古学家认为，这是人类历史上最古老的菜谱。而在中国，学界一般认为现存最古老的菜谱出现在约1000年前的北宋。事实上，后魏的《齐民要术》一书中已记载菜谱近百种。美食家和他们钟情的美食中华饮食文化历史悠久、博大精深。历史上有很多著名的美食家发明、留下过菜谱，下面我们就来细数几位知名的美食家以及他们所钟情的美食。伊尹是商初大臣，他原是商汤王妻子有莘氏陪嫁的奴隶，曾为庖人，善烹饪，以“鹄羹”等美味献于商汤王，并且以烹饪之术阐述治国之理，受到商汤的器重，后为宰相。相传，伊尹初见商汤时的谈话，后被整理成《吕氏春秋》中的《本味篇》，强调烹饪选料要熟悉原料来源与性能，调味不能太过，要掌握好火候与水质，还强调“九沸九变”，即加工精细。所有这些，都反映出几千年前的中国烹饪理论水平已足以令人自豪。孔子是中国最早提出“食不厌精，脍不厌细”为饮食原则的美食家。《论语·乡党》中记载，“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语……”孔子对食品的要求很高，变质的食物不吃；超过一定时间不新鲜的不吃；肉类分割不到位的不吃；不放心的酒肉不吃；蘸料与食材不相配也不吃。孔子对菜肴的要求如此苛刻，足以说明他对菜肴的讲究。吃生鱼片（鱼脍）没有酱；祭神用的肉类没有姜，孔子是不会碰的。此外，孔子还反对暴饮暴食，主张用餐时不讲话，细细品味，享受过程。苏轼毫无疑问，苏轼是中国历史上最负盛名的美食家。因为他发明过一味至今广受欢迎的佳肴：东坡肉。除了猪肉，苏轼喜欢过的菜肴材料还有各种鱼（包括黄鱼、鲈鱼等），其中最有名的是河豚。他在《惠崇春江晚景二首》诗中曾云：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”从中可见美食家苏轼的勇气。苏轼晚年兴趣转向素食，主要食用蔬菜、水果。在广东海南期间，他遍尝南国各种水果，杨梅、芦柑、荔枝、龙眼、橄榄、槟榔，他没有一样不喜欢。这当中，尤其喜欢荔枝，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句长留天地间。此外，苏轼晚年还曾着意于汤菜（羹）的研制。他先后发明过几款羹，其中一款的材料是春笋、齑粉（姜、蒜、韭菜的碎末儿）、荠菜。有诗为证：“新春阶下笋芽生，厨里霜齑倒旧罂。时绕麦田求野荠，强为僧舍煮山羹（《次韵子由种菜久旱不雨》）。”另一款是苏轼在田野间制作的，架一口断了腿的破鼎，主要材料是蔓菁和芦菔（萝卜）。这款羹大概有不错的保健作用，东坡先生挺得意，自号“珍烹”，而且以“东坡羹”三字命名（《狄韶州煮蔓菁芦菔羹》）。大收藏家王世襄也是众所周知的美食家，烹调是他的一大爱好，也是一大乐趣，但他的家馔美食中从无山珍海味。王世襄所做饭菜的特点是，一定是家常饭，一定是最大众化最便宜的材料，做菜多不放味精，但绝对有味儿，比如炸酱面、白菜氽丸子。他最有名的一道菜“焖葱”，称得上是世间以最大众的原料做成的最便宜的菜式，但朋友间流传着“吃不到王世襄的焖葱死不瞑目”的玩笑话。根据王世襄先生的口述，这道菜的具体做法是这样的：“海米适量用水（或加酒）发好。加酱油、姜末、盐、味精、料酒适量调成汁，取肥硕的大葱白切段，下温油中炸软，捞出码好，与调味汁下炒锅中烧一下，使之入味即可。”摘自《解放日报》

2017-12-14
人间幸有苏东坡（一）

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□王曾玉林语堂说，苏东坡是人间“不可无一，难能有二”的天才。他不仅是中国的文化图腾，还是世界的精神领袖。喜欢他的人勿论老幼，不分国籍，跨越古今。千年以来，魅力不减，历久弥新。中国历史上有两个半伟人，孔子、王阳明和曾国藩。窃以为我的老乡苏东坡，至少是可以加进去的另外半个，他的魅力是全方位的、无人可媲美的。他是无可救药的乐天派、胸怀百姓的政治实干家，还是诗词文赋作家、画家书法家、酿酒实验者、水利工程师……他是人间的一颗星辰，集大才、大爱、大仁、大智于一身。2000年，法国《世界报》评出12位世界千年英雄（1001年-2000年），苏东坡是唯一入选的中国人，也是唯一入选的亚洲人。他的诗、词、文、书、画被美国、日本和欧洲等世界各地人士争相收藏和研读，他发明的美食，也受到全世界的热烈追捧。苏东坡的才华，用“横溢”二字难以尽述。他是学霸中的学霸，22岁进士及第时，若非欧阳修怀疑那篇惊世之作《刑赏忠厚之至论》是他的学生曾巩所为，为避嫌而故意给了第二名，苏东坡（那时还不叫苏东坡，叫苏轼）可是货真价实的状元郎。但这个美丽的误会，终究还是掩盖不住他旷世的才情。两年后，仁宗亲自主持制科考试，苏轼被录为最高等三等（一二等为虚设）。宋朝300多年历史，4万多名进士，能通过制科考试的仅41人，而三等只有两人。在中国文学史上，他的诗、词及散文（包括论、书、记、文、赋、说、跋、策、传、叙等），都占有不可磨灭的一页，特别是他对“词”作出的创新和贡献。王国维在《人间词话》中说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”他认为，后主李煜让词发生了第一次变革，而苏轼则进一步将柔情之词扩展为豪情之词，题材由爱情拓宽到政治、经济、历史、军事、怀古等多个领域，且他的豪迈词句之中又不乏细腻之笔，不是李清照一句“不协音律”可以准确评价的。所以欧阳修曾感叹地说：“三十年后，无人知道我欧阳修，但无人不知苏子瞻也”。人间幸有苏东坡，让我们懂得学无止境。眉州幸有苏门三父子，让这座诗书城的千年文脉，淙淙流淌、生生不息。东坡的爱情之路坎坷崎岖，他一生有过三个妻妾，都是他的至爱。原配王弗，既满腹诗书又美丽而充满智慧，苏轼形容她“敏而静”，经常为苏轼的仕途之事和交朋结友出谋划策，却不幸早逝。11年后，苏轼在密州梦见她，写下著名的悼亡词《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”这首椎心泣血之作，可谓是“有声当彻天，有泪当彻泉”，至今被赞为千古悼亡词之首。继室王闰之，王弗的堂妹，一个典型的贤妻良母，陪苏轼度过了“乌台诗案”和多次遭贬的流离岁月。把王弗的儿子苏迈视同己出，把一家老小照顾得妥妥帖帖。在灵魂上，他们也许不是最契合的，“乌台诗案”爆发时，王闰之因担心苏轼的诗稿被查抄获罪，曾一把火焚烧殆尽。但苏轼待她真诚有爱，王闰之去世后，苏轼写下肝肠寸断的祭文：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先……惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”死后与王闰之合葬于河南的小峨眉山，兑现了他“惟有同穴”的诺言。从12岁就开始跟着苏轼的王朝云，是西湖边上的一个歌女，但她是苏轼的知音，懂得他“一肚子的不合时宜”。在贬谪地惠州先他而去，苏轼为她亲撰《墓志铭》，并在墓亭柱上写下痛彻心扉的楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”三个女人，在苏轼的人生中扮演了不同的角色，王弗是爱，王闰之是暖，朝云是他的人间四月天！才子自古风流多情，但真正爱得深情而执着者有几人？杜甫、李商隐可圈可点，而“有君子之文，不有君子之行者”也不乏其人。元稹曾为亡妻韦丛写下感天动地的名句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”但不出半月，就与蜀中女校书薛涛搞起了姐弟恋。杜牧承诺娶一个女子却数年不归，留下“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的自嘲。而苏轼的爱，是热烈、纯粹、深沉和经得起时间考验的。人间幸有苏东坡，让人对爱情充满憧憬和向往。

王曾玉

2022-09-15
苏轼《水调歌头·明月几时有》赏析

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明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。一、先说说这首词的写作背景。专家们都认为这首词作于公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋，当时诗人被贬于在密州（今山东省诸城市）。这首词围绕明月展开想象，表现了诗人极其复杂的思想感情；但不管怎样复杂，其热爱亲人、热爱友朋与热爱生活的乐观精神是永远不变的。二、再解释词中的部分词语。1.丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州任太守。2.子由：苏轼的弟弟名辙，字子由。3.把酒：端起酒杯。把，这里是动词，可译作“拿”或“端起”。4.宫阙（què）：指月中宫殿。5.琼（qióng）楼玉宇：美玉造成的楼台亭阁，这里指想象中的仙宫。6.不胜：承受不了。胜，现在读shèng，承受得住，禁得起。7.弄清影：指在月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄，玩弄，欣赏。8.转朱阁，低绮（qǐ）户，照无眠：形容月亮转过了红色的楼阁，低低地照在雕花的窗户上，最后照着失眠的人。朱阁，朱红的华丽楼阁；绮户，雕饰华丽的门窗；无眠，失眠的人，即诗人自己。9.不应有恨，何事长向别时圆：意思是说，月亮不该对人们有什么怨恨吧，（既然这样），为什么总是在人们分离时圆呢？何事，这里当为什么讲；长，读cháng，这里当总是讲。10.婵娟（chánjuān）：即嫦娥，这里指月亮。三、最后欣赏这首词。1.讲讲这首词的“序”。序，一般是指写在诗文前面用来说明写作缘起或其他情况的文字。有“自序”与“他序”两种。自序，是作者自己所写；他序，是别人所写。这首词的序，属于自序。诗人在序里说他在丙辰年中秋节的夜晚喝了个大醉，此时明月当空，于是趁着酒劲写起词来，同时寄托他对其弟苏辙的思念。2.讲讲这首词上阕（上片）的含义。“水调歌头”四个字只是一个词牌名，与这首词的内容无关。至于“明月几时有”这个题目也不是诗人确定的，而是后人加的。学习这首词的上阕时，恐怕起码应与这首词的“序”联系起来考虑，否则就可能觉得诗人不正常。上阕的前四句是：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”可见，诗人大醉后首先看到的是天空中的明月。“把酒”一词与“大醉”照应。有句话叫“酒醉吐真言”，诗人大醉后写的诗宣泄的往往是心里最想说的话。恐怕在他的心目中，自己就是神仙下凡：李白不是叫“谪仙”吗？我苏东坡呢！李白不是往往与月亮说话吗？我苏东坡呢！顺便说一句，宋代的著名诗人黄庭坚就称李白与苏轼为“两谪仙”。再说了，屈原不是就问过天吗？我苏东坡就不能问问！明白了这个道理，就不需笔者啰嗦，读者自会从中窥探到诗人对自己的评价以及那时的心理状态了。多么豪放而自信的性格！多么非凡而独特的气魄！上阕的后五句是：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！”诗人既然来自天宫，那就有资格回归天宫；所以大醉后想到“乘风归去”，于情于理都是极其自然的。再联系他当时的遭遇，突然间产生了离开这个世界（出世）的想法，更觉得绝非无病呻吟。但，诗人毕竟不是平凡之辈，他善于周密的思考，还有独到的见解，更有坚强的意志。你看，一句“高处不胜寒”，就一下子抛弃了那些不切实际的幻想。而且，此时可能酒也醒了一半，于是，他起身在屋里，在月光的陪伴下，独自兴奋地跳起舞来；他觉得还是人间美好！3.再讲讲这首词下阕（下片）的含义。下阕的前三句是：“转朱阁，低绮户，照无眠。”这是写月影的运行与变化，估计是诗人跳舞后累了，然后躺在床上无法入睡之所见。下阕接着的三句是：“不应有恨，何事长向别时圆？”由于看到月影先照耀朱阁，接着照耀绮户，最后又照耀失眠的自己，于是诗人同天空的圆月说起话来：月亮啊，月亮！你不该对世人有什么怨恨吧？要知道，你是团圆的象征呀！可你为什么总是在我们离别后才圆呢？下阕又接着的三句是：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”估计此时的诗人酒也醒得差不多了，你看他再不去责备月亮了，而是把月亮的运行规律与人的变化轨迹放在一起思考与判断，悟出一个哲理来：从古到今，十全十美的事是不存在的。于是，诗人终于从似梦非梦中走了出来。下阕的最后两句是：“但愿人长久，千里共婵娟。”这是点睛之笔。只有苏轼这样的旷世之才，才能在被贬的特定之地与中秋节夜晚特定之时，写出如此不限时空与不限特定对象的名句来。“但愿人长久”中的“人”既是指其弟苏辙，又是指所有的人；其中的“长久”则是指无限的时间；而“千里共婵娟”中的“千里”既指相离较远的苏辙所在，更指无限的空间；至于“婵娟”，那恐怕不仅仅是指月亮，也应饱含着诗人所向往的永恒的美好与光明吧！请读者千万不要忘记词中“但愿”二字，因为这两个字不仅表现了诗人超然物外的乐观心态，更传递出诗人对过去、现在与未来一切人的关心与热爱！4.最后略讲讲这首词写作上的特点。第一个的特点：诗人之情与月亮之景形影不离。我们欣赏过古代的好多诗词，其中最熟悉的就是情景交融的写法。粗粗一看，这首词用的也是这种写法，似乎无什么特殊之处。但你细细玩味，就会觉得这首词的情景交融与其他任何一首诗词相比，迥然不同。这里只举两例，略作分析。比如，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，这三句似乎只写诗人之情，并未涉及月亮之景。可你只要稍微注意一下其中“归去”“琼楼玉宇”与“高处”这几个词，你就立刻就会感受到，诗人笔下的月与人、情与景真是结合得天衣无缝。再如，“转朱阁，低绮户，照无眠”这三句，似乎只写月亮之景，并未涉及诗人之情。可你再略微看看其中“转”“低”与“照无眠”这几个词，你就马上能觉得，诗人心情的变化总是与月亮的运行珠联璧合的。于是，你就会对诗人这种特殊的“情景交融”佩服得五体投地。第二个的特点：以人们熟悉的典故激发读者的想象与思考。一般说来，古诗词的用典主要有两种情况：一种是作者用典比较生僻，以致读者看了无法理解；另一种是作者虽然在某些句中是用了典的，读者如果知道其用典之处，当会更深刻地理解作者的深意，如果不得而知，也毫不影响对其作品的理解。笔者很赞赏后者。而苏轼的这首《水调歌头》却是独辟蹊径。这首词所用之典故多为一般读者所熟悉，读来不仅毫无障碍，而且极易引起他们的想象与共鸣。比如，读者读到“明月几时有，把酒问青天”“起舞弄清影，何似在人间”与“但愿人长久，千里共婵娟”这些句子，立刻会想到屈原的长诗《天问》，会想到李白《月下独酌》中“我歌月徘徊，我舞影零乱”的诗句，也有人会想到王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，当然，也会想到苏轼本人的《前赤壁赋》所描写的月下泛舟的词句：“……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”对于精通古诗词的学者来说，他们还会联想到更多的诗词文章。于是，他们联系诗人词中所表达的思想感情，会有见仁见智的诸多收获。你说，诗人在用典方面是不是更有独特之处？第三个的特点：《水调歌头》有无弦外之音。这首词究竟有无弦外之音，到现在为止亦无定论。学者们莫衷一是，读者们无所适从。这里，笔者只能把所得到的信息写在下面，供读者思考。宋代一个名叫陈元靓的人，在《岁时广记》引了《复雅歌词》中的一些材料，内容如下：宋元丰七年，京城到处传唱苏轼的《水调歌头》。恰好宋神宗问太监，外面最近流行什么小词，太监就把苏轼的这首词抄录给皇上。神宗读到“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”两句时，说了一句话：“苏轼终是爱君。”如果真有其事，那么，神宗皇上大概猜测到苏轼词中“琼楼玉宇”与“高处”是指朝廷，他又从后面的“何似在人间”一句看出，苏轼还是要忠心耿耿地为自己效劳的。清代学者刘熙载在他写的《艺概》卷四中有一段话：词以不犯本位为高。东坡《满庭芳》“老去君恩未报，空回首、弹铗悲歌”。语诚慷慨，究不若《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”尤觉空灵蕴藉。刘熙载所谓“空灵蕴藉”，大概认为《满庭芳》苏轼是直接写感谢皇恩的，而《水调歌头》中的“爱君”之情却用了隐喻的手法，蕴藏着弦外之音。可是，更多的分析文章则认为上述“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的句子只是表达诗人醉中的恍惚心境，或者多少反映出诗人“出世”与“入世”的矛盾心理而已；他们不认为《水调歌头》有什么弦外之音。有两句话我们知道，一句是“诗言志”。可诗人通过其词作究竟表达他的什么心愿呢？诗人没说，我们就不好强加于他。另一句是“仁者见仁，智者见智”。从这句话中，我们又获得了一种领悟，一种解脱。于是，笔者在这篇文章中讲了些什么，也就不再有所顾虑了。文/李淑章

2020-03-05
苏轼是如何渡海的

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苏轼的手札百读不厌，《渡海帖》尤甚。“轼将渡海”“梦得秘校阁下”，两行沉甸甸的字，就像两个难解的谜语，结成两个奇形怪状的谜团，吸引着我，诱惑着我。“轼将渡海”，是文学的夸张修辞吗？如果不是，他为什么渡海，何时渡海，是真的渡海，还是假的渡海？一千年前的海，给人的感觉会比今天汹涌，也会比今天惊骇。苏轼，不怕吗？反复阅读《渡海帖》，知道了苏轼渡海的经过。这通手札是1100年6月13日，苏轼即将离开海南时写给梦得秘校的。梦得秘校，就是赵梦得，是苏轼1097年在海南澄迈结交的朋友，那一年苏轼60岁了，自惠州贬至海南儋州。苏轼屡屡被贬，只是往昔的贬谪之路有土可依，尽管路遥坑深，走在上面，心要踏实许多。往儋州，只能渡海，此前，苏轼没有渡海的经历，还历之年渡海，是一次什么样的挑战，不言自明。写完《渡海帖》的苏轼，将要第二次渡海。有意思的是，他在海南澄迈登岸，结识了赵梦得，离开海南，在与赵梦得相识的地方留下了深情款款的《渡海帖》。我无数次凝望《渡海帖》，读文看字，心旷神怡，于是浮想联翩，苏轼是如何渡海的。一次是60岁渡海，一次是63岁渡海，两次渡海，给他留下了什么样的人生感受。苏轼晚境堪忧，随时可能被贬到任何地方。59岁，被贬惠州，刚刚落定，又贬至儋州。作为朝廷命官，他别无选择，只能听凭命运的摆布。1097年4月19日，苏轼离开惠州，第一站到广州，又从广州乘船到了梧州，然后再向南行，来到雷州半岛。在雷州，他见到了贬至雷州的苏辙。兄弟相见，百感交集，对世事多有忧虑。苏辙与兄长苏轼手足情深，他陪哥哥来到雷州徐闻递角场，准备渡海。如今已经被海堤围拢起来、种植着红树林的徐闻递角场，在北宋年间是有名的交通要塞。南宋周去非在《岭外代答·边帅门》中讲道：“汉武帝斩南越，遣使自徐闻渡海略地，置珠崖、儋耳二郡。今雷州徐闻县递角场，直对琼管，一帆济海，半日可到，即其所由之道也。元帝时以海道闭绝，弃之。梁复置崖州。”南宋人赵汝适在《诸蕃志》也有相同的记载：“徐闻有递角场，与琼对峙，相去约三百六十余里，顺风半日可济。”“一帆济海，半日可到”，周去非说得轻松；赵汝适更是轻描淡写，“相去约三百六十余里，顺风半日可济”。然而，三百六十余里的海上航行，怎么会一帆风顺呢。面对“半日可到”的航程，苏轼忧心忡忡。从惠州到广州，见到了从刑部尚书任上弹劾下来、时任广州太守的王敏仲，离开广州之前，他在与王敏仲手札中悲凉地写道：“某垂老投荒，无复生还之望，昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次便作墓，乃留手疏与诸子，死则葬海外，庶几延陵季子赢博之义，父既可施之子，子独不可施之父乎？生不挈家，死不扶柩……”此去海南儋州，苏轼没有打算活着回来。徐闻县，由广东省湛江市管辖，已经是一座现代化的小城市了。宋代，徐闻盐业发达，经济繁荣，自然需要一个往来便捷的递角场，徐闻递角场就成了中国南部重要的交通要塞，许许多多的盐产品从这里走向全国、走向世界。徐闻与海南岛隔海相望，也是去往海南岛的必经之地。苏轼到达徐闻，苏辙为伴，兄弟之间依然会臧否时局，想当年，两兄弟在开封科考，成绩突出，宋仁宗看到他们所写的策论，颇为自豪地说：“朕为子孙得两宰相矣。”颇具讽刺意味的是，兄弟暮年，一个贬谪儋州，另一个贬谪雷州。苏轼与苏辙的满腹箴言，不知对谁言说，他们只能在寂寥的海边洒泪哀叹，等待分别之日的到来。1097年6月11日，苏轼与苏辙在徐闻递角场辞别，他在儿子苏过的搀扶下，登上了一条客船。在徐闻，时光难挨，那段复杂的情感经历，苏轼在他的《和陶〈止酒〉并引》一诗里记载下来了。苏轼搭乘的客船驶离了徐闻递角场，向对岸驶去。这一段生活，苏轼刻骨铭心，写下了许多情深义重的诗文。一篇篇、一首首读下去，想象苏轼在海上的航程，不断地自问，他搭乘什么样的客船，能够“一帆济海，半日可到”。应该说，宋朝的海上交通有了一条清晰的线路，贸易需要，造船业和航海业得以发展，造船、航海技术也有了大幅度提升。自宋朝开始，中国海船异军突起，频繁穿梭在中国到印度的航线上。中国的海船宽大、稳定，设备优良，指南针的应用，保证了航船的安全，因此得到外国商人的青睐。苏轼辞世20余年后，宋徽宗派遣徐兢出使高丽，宋徽宗命令明州招宝山船场建造“循流安逸通济神舟”“鼎新利涉怀远康济神舟”，每艘船舱分为三层，水手180人。徐兢与一班人马乘“神舟”到达高丽，引起高丽朝野震惊。在船上，徐兢有了切身的体验，他把自己看到的情景记录下来：“洋中不可住，惟观星斗前迈。若晦瞑，则用指浮针以揆南北。”也就是说，船员夜观星象，白天观太阳，阴天依靠指南针指引航行的方向。宋朝造船业和航海技术，由此可见一斑。苏轼是被朝廷贬谪的“五品琼州别驾”，是个虚职，自然无资格乘“神舟”出行。不过，从北宋的造船技术与工艺水平来看，在大宋海上航行的船只还是有一些名堂的。也就是说，苏轼渡海，会有航海设备与航行技术保障。但毕竟是第一次渡海，内心肯定焦虑，望海而叹。这种感觉，既来自大自然不可预知的神秘，更多的是来自政治上的淫雨腥风。远在开封的政敌欲置苏轼于死地，他们不顾苏轼年迈体衰，决然把他贬谪海岛，苏轼当然懂。我们不知道苏轼乘什么样的船渡海，与他同行的亲友除了苏迈还有谁？他在船上的生活怎么样？读苏轼的《伏波将军庙碑》，看到了一点蛛丝马迹。这篇碑记是他在儋州所写，其中一段陈述了渡海的所见所感：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”苏轼渡海，有可能“一帆济海，半日可到”，但是，在大海上漂泊，他眼中的桅杆与风帆，一定是奇形怪状的，因此才有“舣舟将济，眩栗丧魄”之叹。的确，苏轼深陷精神困境，他到儋州后给宋哲宗写的《到昌化军谢表》有所表露：“……并鬼门而东骛，浮瘴海以南迁。生无还期，死有余责。臣轼(中谢)，伏念臣顷缘际会，偶窃宠荣。曾无毫发之能，而有丘山之罪。宜三黜而未已，跨万里以独来。恩重命轻，咎深责浅。此盖伏遇皇帝陛下，尧文炳焕，汤德宽仁。赫日月之照临，廓天地之覆育。譬之蠕动，稍赐矜怜；俾就穷途，以安余命。而臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海外，宁许生还。念报德之何时，悼此心之永已。俯伏流涕，不知所云。臣无任。”苏轼的贬谪之路可谓波谲云诡。苏轼一行是在1097年6月11日夜抵达海南岛澄迈县的，在通潮驿住一晚，便去琼州府城报到，履行相关手续，又回到澄迈，住在赵梦得宅院。从此，与赵梦得结下深厚友谊。苏轼在儋州期间，赵梦得曾往开封、成都、许州等地，去看望苏轼的家人，带去苏轼的问候。对于赵梦得的真情，苏轼记在心里了。他书“赵”字榜书赠送，又为澄迈赵家大院的一个亭子题写了“清斯”，另一个亭子题写了“舞琴”。同时，还将自己书录陶渊明、杜甫诗的书法和自己的诗稿相送。苏轼在儋州的生活日趋稳定，心情开朗起来，他与赵梦得手札，邀请他一同饮茶：“旧藏龙焙，请来共尝，盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。”赵梦得在苏轼心中的分量，于此可以掂量出来。正如苏轼自己所说“宜三黜而未已，跨万里以独来”，他经历过无数风雨，他在荒凉的海岛克服内心的焦虑，抗争悲惨的命运，努力打开心扉，让光芒照射进来，他对未来还有憧憬。元符三年(1100年)四月底，宋徽宗下诏书，苏轼以琼州别驾的官职移廉州安置，他长长喘了一口气。这一年宋哲宗驾崩，赵佶继位，是为徽宗。宰相，也就是苏轼政敌章惇大权旁落。接到诏书，苏轼整理行囊，六月十日离开儋州，在澄迈落脚。来时澄迈，去时澄迈，苏轼神伤，看到澄迈的一景一物，尤其是刚到海南所住过的通潮驿，给了他无尽的想象，遂吟诵《澄迈驿通潮阁二首》，其一：“倦客愁闻归路遥，眼明飞阁俯长桥。贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮。”其二：“余生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。”即将离开海南岛，与友人一一辞别。他当然想与老友赵梦得见上一面，约定下一次的见面时间，可惜，赵梦得不在澄迈，他提笔给他写了一通手札：“轼将渡海，宿澄迈，承令子见访，知从者未归。又云，恐已到桂府。若果尔，庶几得于海康相遇；不尔，则未知后会之期也。区区无他祷，惟晚景宜倍万自爱耳。匆匆留此纸令子处，更不重封，不罪不罪。轼顿首，梦得秘校阁下。六月十三日。”“轼将渡海”，此札被称为《渡海帖》，语言素朴、沉郁，字迹“囊括万殊，裁成一相”，是中国书法史一道耀眼的光芒。写完这通手札后的第七天，苏轼再一次渡海，他从澄迈上船，在徐闻递角场登陆，结束了平生最后一次贬谪。徐闻递角场，也是苏轼刻骨铭心的地方，刚刚下船，他就来了诗性，于是我们读到了他的七律《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”两次渡海，增添了新的人生体验。对于文人来讲，这是磨难，也是成长，但，更多的还是磨难。苏轼到廉州，依惯例，给宋徽宗写了《移廉州谢上表》，不久，继续北返，1101年5月至常州，在这里仅仅生活了48天就离开了人世。他的在天之灵会听到海鸥的鸣叫，海浪的咆哮。张瑞田（资摘）

2022-05-20
廉洁清正正气长存

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清漾毛氏家族历代崇尚“且存方寸地，留与子孙耕”，清漾祖宅中有副楹联：“莫把欺心承祖考，要留好样与子孙”。石门上厅原有一副楹联：“龟渡重恩精忠动物，鱼寒应钓至孝格天”，把毛氏家族的两个传说浓缩在一副对联中，并高度概括为“忠”“孝”两义。忠君爱国，请正为人正是毛氏家族的传统美德。在清漾毛氏家族中，不乏为官之人，秉承着家族良好的家风，代代廉洁清正，高风亮节，彪炳史册。毛恺父亲毛本荣刚方质直，称于乡党；毛恺廉正奉公，为国为民；毛维瞻为政宽简，深得民心……“廉洁”是清漾毛氏文化的精髓之一，毛恺是众多清漾毛氏后代中廉洁清正的代表人物。毛恺的清廉，不仅与长辈的教育有关，也与家庭成员，包括母亲、妻子、儿子、儿媳的俭朴谦逊、严于律己、乐于互助有关。毛恺的父亲毛本荣，自从儿子当了大官，不少人对毛本荣另眼相看，可他却一如往常，从不以势凌人。找他办事的人虽然越来越多，他却一律义正言辞地拒绝。其父如此行事，使毛恺从小就懂得为人处事之大体――为国为民。当官之后，其父之操行，无形中激励他做一个清官、贤臣。毛恺长子毛集，不幸早逝，年仅34岁。他的为人，可以从毛恺的悼子祭文中窥见一斑：汝形端厚，汝性醇易；汝行和慎，汝识明达……汝能悉体我心，极力营办……吾旧有一二未善之念，汝能力讽吾改，不使我陷于有过之地……从文中，毛集竭力营家，使父亲能安心勤政、廉政。对于父亲的一些考虑不周全的念头，又能委婉地提醒、奉劝，使父亲能善政。毛氏门庭家教纯正，所以有孝子贤孙，而这些孝子贤孙又使毛恺美德得以一以贯之。纵观毛氏一家，真正是男贤女淑，宗族荣耀，乡党楷模。毛恺：两袖清风，正气浩然一桶江山万年青毛尚书一世清正廉洁，为官三十几年，一尘不染。别人是“三年清知府，十万雪花银”，他历官廿四任却仍然两袖清风。这一年，嘉靖皇帝生日，文武百官都进奉奇珍异宝；外藩甚至兴师动众押运生辰纲前来京都，为皇帝老儿做生日。第二天就是皇帝的生日了，毛尚书见大家的贺礼都送去了，就是自己没有送。若送，又没有值钱的东西；若不送，皇帝面子上说不过去。左难右难，直急得在堂上踱来踱去。眼睛一记落到花架上的一盆万年青上。这盆万年青，还是在他刚进京做官时，夫人特为叫他带进京的。意思叫他在外不要忘记家乡；为官要留一世英名，好万古长青。看到它，他主意来了。第二天，毛尚书把万年青移栽在木桶里，双手捧到金銮殿上，跪下祝道：“愿我皇万岁万岁万万岁！”嘉靖一看，只是一桶普通的万年青，就挖苦说：“爱卿手中是何宝物呀？”毛尚书大大方方、高声朗气地答道：“启奏万岁，臣进奉给万岁的乃是‘一桶江山万年青’！”嘉靖皇帝一听，高兴地说：“好一个‘一统江山万年青’！爱卿进奉的是无价之宝啊！”于是就把这桶万年青摆在龙案上，传旨开宴，并叫毛尚书坐在身边，陪他饮酒谈天。附记：毛恺(1506－1570)，字达和，号介川，石门镇人。明嘉靖十四年(1535)进士；嘉靖末年(1566)先后任礼部、吏部尚书；隆庆二年(1568)，任刑部尚书。历官二十四任，清正廉洁，执法严明。隆庆四年(1570)因病还乡，卒，葬城郊景星山（老虎山）南麓。万历初赠太子少保，谥“端简”。著有《薛文清读书录抄释》三卷、《介川文集》十卷、奏议八卷。毛维瞻：为政宽简，深得民心毛维瞻出身世家望族，家境殷实。曾祖毛可游官至大司徒、祖父毛文琠官至刑部尚书。其生性豪爽，屡屡解囊济人危困，远近闻名。门下多清客，藏书逾万卷。在筠州任太守期间，毛维瞻为政宽简，深得民心：“政宽境内棠阴合，讼去庭中草色新。……岁终谁为公书考，岂止江西第一人。”（《次韵毛君经旬不用鞭》）。毛维瞻喜豪饮，轻帛财，有乃父乐善好施之风。《浙江通志》尝记维瞻公务之余，辄携壶坐石前溪滨畅饮。苏辙《送毛君致仕还乡》：“公家昔盛时，阡陌连三衢。仓廪济寒饿，婚嫁营羁孤。千金赴高义，脱手曾须臾。晚为二千石，得不偿所逋。抚掌不复言，但以文字娱。”描摹了毛维瞻的性格与家世背景。在筠州时，毛滂随父任侍亲身边，滂也大有乃父风骨，能豪饮，又喜咏诗，尝从辙学诗，后来终成为北宋末年重要的文学大家。苏辙在《送毛滂斋郎》中说：“先志承颜善养亲，束装骑马试为臣。酒肠天与浑无敌，诗律家传便出人。拥鼻高吟方自得，断职折腰渐劳神。归来一笑须勤取，花发陈吴二月春。”苏辙曾以“〓腥”喻作官，充分说明他对为官的厌恶；所以劝导毛滂莫为“断职折腰”奔走，要及时归来。附记：毛维瞻(1011左右－1084)，字国镇，北宋庆历二年(1042)进士，江山清漾毛氏26代（属12世子晋裔镇安派，24世毛文琠迁衢后复为西安派）后裔，北宋著名诗人毛滂之父。

2009-08-06
苏轼的三友（七）：友遍天下

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正因为心里怀着木、竹、石“三友”，苏轼把自己修炼成了可敬可亲可爱的人，也成了大多数人的朋友。按照孔子“益者三友”友直、友谅、友多闻的标准来评价，苏轼也会是一个让人获益最多的朋友。陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”而苏轼，又是站在宋代文化顶峰的人。他又像是我们身边一个通达、睿智的长者，一个慈祥、诙谐的老伯。个性外向的人，从他身上学到清通、旷达、豪迈；多情多感的人，从他身上学到真挚、细腻、优雅；生性硬朗的人，从他身上学到坚忍、勇毅、傲岸。有好事者统计，苏轼一生交往的朋友有1000多人。他自己说，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼见天下无一个不好人。”被贬惠州，他的诗句“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”传到宰相章惇耳朵里，章惇心想：你小日子过得还挺滋润呐！于是又把他发落到儋州，章惇就是想要他死在荒岛上。没几年，章惇失势，被贬到岭南的雷州。章惇的儿子章援写了一封长信给苏轼表达歉意。他回信说：“某与丞相（章惇）定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。”1084年7月28日，已罢相归隐南京8年的王安石听说苏轼路过，就骑着毛驴去见他。两人相伴游山玩水、诗酒唱和，往日恩怨，都付尘烟。分别的时候，王安石望着苏轼的背影慨叹：“不知更几百年，方有如此人物！”在官场中，他有许多政治理念相近的朋友，所谓的元祐党人中，有富弼、张方平、吕公著、范镇、滕元发、王巩等人。文坛朋友更是不胜枚举，王诜、文与可、米芾、李公麟、黄庭坚、秦观、晁补之、张耒……佛道两界的朋友，有僧人佛印、大通、参寥、惠勤、维琳，道士乔仝、吴复古等。吴复古陪着他从南雄一路走到惠州，后来还陪苏轼到海南居住数月。马梦得是他的“死忠粉”，苏轼被贬到哪里，他就跟到哪里，相随了20年。巢谷在苏轼得志时不去凑热闹，等他被贬黄州后，却跑去做苏轼孩子的私塾老师。乡绅、老秀才、贩夫走卒、农夫村妇、歌姬……苏轼和他们侃大山、开玩笑，玩得不亦乐乎。他活着的时候，就有百姓为他建生祠。他死后900多年了，比杜甫还忙。明人董斯张就说了，“大苏死去忙不彻，三教九流都扯拽”。到了今天，他平生经历的16个城市，都有苏东坡研究会，都建了苏东坡纪念馆。他是当时风靡东亚的“天王巨星”，诗文远播到高丽、日本和其他国家。当时的高丽，每年录取30个左右的进士，每次放榜，人们就会说：今年又出了30个东坡。1101年8月24日，苏轼去世，“吴越之民相与哭于市，其君子相与吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”我常想，《枯木竹石图》里，传达更多的是冷、硬、倔的精神特质，缺少他温雅、亲和的那一面。后来我明白了，我们离他那个时代太久了，快要1000年了，那种把气节、德业看得比生命更重要的价值观念，对于太重视物质生活、眼前利益，而缺少生命终结思考的我们来说，确实感到疏离、陌生了。所以，我们需要他这样的朋友。最后，让我换一个叫法——大家感觉最亲切的还是“东坡先生”。特邀编辑：董学仁

王秉良

2023-04-04

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