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苏轼筑苏堤

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在中国文学史上，苏轼可称得上是“全能文人”。他是北宋中期的文坛领袖，其文自然与雄放并存，其诗词充满着对社会、对人生的思考，达到了极高的造诣。除了文学家，他还有多种多样的身份，用今天的话说，他是政治家、思想家、教育家、书画家、水利工程师、园林设计师、美食家……然而他一生的仕途坎坷不定，北至定州南至儋州、东至登州西至凤翔，兜兜转转几乎跑遍了大江南北。在为官任上，他常有兴修水利、便利民生的举措。今天，我们看看他主持修建苏堤的故事。公元1089年，苏轼担任杭州刺史。喜爱山水的他，此时看到的杭州并不美丽。“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，西湖已经被水草吞噬，沼泽化日益严重，如果再不治理，二十年后可能将不复有西湖。苏轼看在眼里，急在心头，先后向朝廷上奏《杭州乞度牒开西湖状》和《申三省起请开湖六条状》，请求开浚西湖。此举并非只为观景，而是涉及到百姓的种田、饮水等生产生活，攸关民生利害。朝廷批准了这个请求。苏轼立即发动数万工人挖淤泥、除葑草。为了加快进度，他常常亲自到施工现场，与工人一起吃饭、一同劳动。疏浚西湖挖出大量淤泥，无处堆放，一度难住了工人们。苏轼征求百姓建议，决定用淤泥筑一条横穿西湖南北的长堤，一者便利百姓出行，二者省却搬运之苦。然而，淤泥太软，要修堤坝必须掺和硬土，于是苏轼让工人们挖掘慧因高丽寺旁的赤山硬土来筑湖堤，但此举遭到高丽寺僧们的强烈反对。据西湖旁边花家山庄东坡亭的碑文记载：“寺僧谓赤山乃寺左护龙沙，力谏不可，轼遂许愿以身护法。”当时，寺僧们声称赤山乃风水宝地，掘土将致祸患。工程被迫搁置下来，苏轼闻讯赶到现场，道理讲了再讲，可寺僧们毫不退让，理由还是：破坏风水，天降灾祸谁担当？赤山硬土挖还是不挖，苏轼反复掂量着心中的天平。孰轻孰重？“天地之间，莫贵乎民；悠悠万事，唯民为大。”他告诉僧人们：“事由我而起，上天若降灾祸，就冲着我来，但筑堤之事绝不能耽误。我愿雕刻自身石像，舍身为高丽寺护法。”苏轼把竭尽全力为百姓做好事做善事视作自己的最大追求，对于风水祸凶会招致何等后果，于自己有何利害，早已置之度外。于是，湖边便有了这尊“护法”石像，千百年来一直守望着西湖。今天，踏进花家山庄，石像碑亭旁的那副对联墨香犹存：“垂老舍身依古寺，长留真相在西湖。”正是苏轼顶住压力办惠民之事的担当，杭州苏堤修成，利民造福。后人为怀念苏轼浚湖筑堤的功绩，就将这条南北长堤称为苏堤。每年春天，踏上苏堤，桃红柳绿，鸟鸣莺啼，成就了“苏堤春晓”的美景。其实，苏堤不止有一处。“东坡处处筑苏堤”，公元1901年，苏轼以龙图阁学士的身份出知颍州时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。公元1094年，苏轼被贬至惠州。在那里，他把皇帝赏赐的金犀带拿出来，捐助疏浚西湖，同样修了一条长堤。为此，“父老喜云集，箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡”，人们欢庆不已。（汪曦永）

汪曦永

2020-03-20
文旅融合寻找眉山的“诗和远方”

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“文旅融合”，如今逐渐成为一个热词，有人甚至巧用“诗与远方”，比喻两者的关系：诗者，文化也；远方，旅游也。眉山，闪耀着三苏文化、长寿养生文化、竹编文化的光芒；拥有着瓦屋山、七里坪、黑龙滩等稀缺的旅游资源。近年来，全市依托深厚的历史文化底蕴和丰富的文化资源，坚持“宜融则融，能融尽融，以文促旅，以旅彰文”和“国际化、高端化、差异化”发展思路，大力实施“1234+N”工程，着力构建完善“文旅”产业体系，让旅游成为文化传播的载体，让文化成为旅游的灵魂，走出眉山文化的“远方”与旅游的“诗意”。□本报记者李幸依托特色资源打造文旅爆点“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。什么是文旅？数百年前，南宋诗人陆游就给了眉山答案。全市主要人文、自然景观等景区景点120余处，有国家A级以上景区30个，其中国家4A级景区9个……三苏文化、瓦屋仙山、东坡美食，独特的资源禀赋，让眉山文旅融合大有可为。如何为之？目前，眉山正以特色资源为依托，整合知名度较高的文旅景点，集中打造“一祠一馆、一山一水、一园一城、一镇一村”的文旅品牌。“一祠”即三苏祠，积极创建国家5A级景区，按照申遗标准，打造全球苏迷朝圣地。“一馆”即江口沉银博物馆，建设国际一流水平的江口沉银博物馆和遗址公园，打造四川文化旅游新地标。“一山”即瓦屋山，以高端人群，做好高端产品、高端设施为重点，推进中瑞国际山地度假旅游示范区建设，引进国际品牌的文旅集团进行整体打造。“一水”即岷江，依托岷江航电的梯级开发，提前谋划打造沿江文旅经济带。“一园”即乐高乐园，以乐高乐园为核心，建设默林文旅项目集群、酒店群落、旅游小镇、文创产业等项目，打造西部第一、全国领先的主题乐园，形成全市乃至全省的文旅经济新爆点。“一镇”即柳江古镇，强化国际化开发理念、引进国际化开发运营团队、坚持国际化规划标准，擦亮“烟雨柳江”招牌。“一村”即幸福古村，以“质朴原乡”特色，坚持“古村姓古、产村相融”，打造中国美丽乡村典范。此外，全市还明确“围绕全省文旅发展‘一核五带’总布局，积极融入成都全省文旅经济发展核心区，着力打造‘环成都文旅经济带新兴增长极’”这一定位，正高起点、高标准、高质量加快《眉山市全域旅游发展总体规划（2018—2035）》和《眉山市全域旅游发展三年行动计划（2019—2021）》的编制，启动了《眉山市文化和旅游业“十四五”发展规划》前期工作。突出项目引领抢占文旅高地近日，在三苏祠博物馆，随着前期文物发掘与保护工作暂告一段落，式苏轩文物库房、展厅改造提升工程正有条不紊地进行着。结合“七个一工程”，不久后，三苏祠因场地受限“养在深闺人未识”的珍宝，将展示在世人面前。在眉山天府新区中日国际康养城，塔吊林立，车辆流动，施工现场热火朝天。据该项目相关负责人介绍，该项目于去年9月开工，目前养老介护基地、企业孵化中心等主体工程已基本完成，项目团队正全力推进项目总部、研发基地等建设。在中铁文旅黑龙滩旅游度假区项目施工现场，工人们挥洒汗水，机械轰鸣不止。随着中铁双龙艺术小镇、火车来斯、地中海俱乐部、省医康养、英国剑桥艺术高中等一批子项目的落地开建，未来3年，该项目将重点打造的旅游、康养和教育版块已初具雏形。还有恒大童世界、中法农业科技园、瓦屋山中瑞国际山地度假旅游示范区、彭祖国际健康养老养生文化城、江口沉银博物馆、丹棱国家乡村公园、国际竹产业展览中心……数据显示，全市在建和已签约文旅项目32个，总投资超过3000亿元，其中省级重点推进项目5个、总投资约1970亿元，项目个数、投资金额仅次于成都市。眉山市文化广播电视和旅游局相关负责人表示：全市围绕以三苏祠为代表的东坡文化旅游，以瓦屋山为代表的山地旅游，以黑龙滩为代表的度假休闲旅游，以七里坪、玉屏山为代表的康养旅游等，招引优质文旅项目。目前我市文旅项目总量排在全省前列，一旦全面建成投运，我市文旅产业将迎来爆发式增长。抓好改革创新激发文旅活力丹棱幸福古村，风景之上更是生活。漫步青石、古巷、石板路，住进雕花门窗、青砖瓦墙的古朴老宅，品尝亲手采摘、可口又地道的农家风味……让人留恋的，不只眼前的风景，更有悠久而厚重的古道文化、农耕文化、民俗文化。随着经济与社会的发展，旅游，不只是“上车睡觉、下车拍照”，更重要的是身心愉悦、情怀共鸣。看准这一点，幸福古村在保留传统农耕村落特点的基础上进行乡村再造，向旅游市场提供“民宿+度假”的乡村生活方式，唤醒“乡愁”，促农增收。幸福古村的文旅探索，是我市抓好改革创新激发文旅活力的一个缩影。近年来，眉山突出文化、旅游资源特色，创新设计，深入挖掘以三苏文化、长寿养生文化、竹编文化为代表的文化资源，塑造眉山“金字招牌”；依托瓦屋山、七里坪、黑龙滩的高端稀缺旅游资源，坚持差异化发展，打造“生态牌”“养生牌”“休闲牌”，塑造生态旅游品牌形象；深入挖掘东坡泡菜、仁寿抬工号子、丹棱唢呐、洪雅复兴耍锣鼓文化，塑造区域特色文化旅游品牌。“酒香也怕巷子深”。为推广眉山旅游品牌与旅游形象，我市“走出去”与“请进来”相结合，推动文化旅游资源“活”起来。在西成高铁眉山文旅冠名宣传、央视整合开展眉山文旅宣传，《中国新闻周刊》俄文版在俄罗斯进行宣传，长沙、重庆开展专题文旅推介，全方位、立体化、多形式开展眉山文旅国内外宣传营销……此外，全市还兴办文化旅游节会。春有樱花节、夏有彭山葡萄节、秋有农民丰收节、冬有瓦屋山冰雪节……丰富多彩的节会活动，助推了文化旅游产业升级。“接下来，眉山将抓住‘环成都经济圈开放发展示范市’和天府新区建设的历史机遇，乘势而为、开拓进取，不断加大我市文化和旅游产品开发和宣传推广力度，发展文化旅游经济，努力将眉山建设成为国家历史文化名城、文化旅游经济强市和重要旅游目的地。”我市相关负责人表示。

李幸

2019-12-18
一苏津梁，我心飞翔

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□郭万梅（天津）尊敬的郭万梅女士您好！“微雨止还作，小窗幽更妍。盆山不见日，草木自苍然。忽登最高塔，眼界穷大千”（苏轼《端午遍游诸寺得禅字》）。恰逢端午，读过东坡先生的诗，再为您介绍眉山……2018/06/18周一09：49。眉山今天气温：22℃-30℃，多云转小雨。……读着一条条暖心的提示信息，让六月里的我暖意融融。我是要去眉山了吗？去高山仰止的三苏故里？遥遥之巅传来一个声音：是的。是的。于是，我心飞翔，飞向眉山的方向。当国航CA1427飞机穿过美丽的云层，我飞翔的心亦随着流云飞到了眉山，飞到向往已久的三苏故里，飞到从未谋面，却惺惺相惜在场那些朋友身边。与在场结缘还是两年前。一个偶然机会，在场主义散文流派创始人周闻道先生将我拉进了在场微散文群，第一次接触在场主义、第一次近距离了解三苏故里——四川省眉山市，一个美丽年轻的花园城市的当下散文。尊敬的先生们、女士们：飞机受气流影响有些颠簸，请您系好安全带，不要随意走动……小广播里传来乘务员甜润的声音，我下意识拉动了一下安全带。透过悬窗，看到晶莹剔透的祥云弥漫氤氲开来，层层叠叠、淡卷浓舒。仿若那些拖着轻罗霓衫的仙女翩迁起舞，又宛如一群吉祥的翠鸟张开羽翼向我扑来。恍若昨日，抑或就发生在眼前。2016年6月，在场微散文同主题征文启动，我的第一篇微散文《飞来的鸟儿》获第一期征文优秀奖。奖项虽不是最高，这可是在高手如云的散文高地，眉山散文群里获得的哟！有那么一点沾沾自喜的味道。为使文本呈现丰富多彩，在场微散文开启配读朗诵。我听之跃跃欲试。朗诵对于我而言还是有一定基础的。毛遂自荐将自己配诵的《飞来的鸟儿》让闻道先生与在场主编晓来姐听，就这样我自然而然成为在场朗诵组的一员。“飞机马上就要降落了，请您马上回到座位……”一阵嗡嗡地轰鸣，飞机缓缓降落成都双流机场。血似乎瞬间被点燃了，兴奋之情溢于言表，我真想大喊一声，眉山——我来了！终于见到闻道老师、晓来姐、雪夫、袁志英、龙丹，还有一同获第八届冰心散文奖的韩冬红、林中蔓青、邹安音、四川经济日报总编李银昭及前来旅游度假的在场朗诵组组长海之魂。我心仿佛飞回了家。两年了，同为在场人，只闻其声不见其人。今日得见似乎并不感到陌生，神交已久这个词用在此处刚刚好。一头是生我养我的津门，我户籍的故乡；一头是向往已久的三苏故里，我精神的故乡；苏轼似一根冥冥之中的线。不能不说是一种缘，一苏津梁，竟成为我心飞翔的两个端口。想起了余光中的《乡愁》，我在这头，故乡在那头。此刻，我心飞翔于两头，由于在场，那里有家的感觉。天逐渐潮热了起来，汗津津的。让人感受到来自天府之国的暖意。随着人流迈进苏三祠，院中三棵高大遒劲的古树格外吸睛。据导游介绍，那棵年长的号称眉山第一树的黄桷树，距今千余载，而两棵银杏树，一雄一雌，两两相依，已有600年了，或仙风道骨、虬枝盘节，或繁茂华盖、葱茏蓊郁，颇有一番仙风古韵。我想，不知是不是有某种天道人缘的暗示。一缕清风袭来，树叶发出沙沙响。依偎粗犷的树干，眼前仿佛一位高挽发髻、眉眼清秀的女子，于厅间纺线抚梭。她缓缓摇动纺车，神情专注而宁静。忽而侧耳倾听，嘴角挂着一丝清浅地笑意。因她听见三个娇儿苏小妹、苏轼、苏澈手捧泛黄的书卷于书房高声朗读，清脆的读书声越过纺车、穿过迂回的走廊，飘过院落。高耸如云的大树伴着朗朗书声摇曳晃动、微微颔首。想必是日日听文、夜夜闻声的缘故吧，久而久之，这棵最古老、最粗壮的眉山第一树，吸纳了眉山天地之精华灵气，从而修道成仙。又点化了两棵年轻之树，才有了如今三棵古树鼎立，非同寻常的气韵。这三棵古树与三苏是不是有着冥冥之中的某种契合，并相伴苏家文脉跨越时空与我这个远道而来的凡人相遇。置身三苏祠，我心又飞翔于千里之外的津门。飞翔的心，着陆于天津葛沽古镇，回到苏家五号。不知是心的飞翔可以消解一切距离，还是三苏祠与这里，本来就是三苏家里的两道门。去眉山前，我专门到苏家五号，拜见93岁乡贤苏鸣喧。据说，老人是苏家五号后人。他精神矍铄、慈眉善目、耳目慧明。听说我要去三苏故里眉山，他非常高兴：“到了那啊，替我问声先辈们好！”我默默记下了老人的嘱托。葛沽苏家1号至九号的苏姓人家，与眉山三苏同出一门，还有族谱为证。苏家祖上一支去了四川眉山，苏味道成了唐代政治家、文学家。另一支苏可道去了福建，落户泉州府园安县鳌头村，后迁金陵（南京）。永乐年间追随朱棣扫北进京立了大功，官居“指挥”一职，赏了封地来到天津葛沽。我心飞翔，飞到了苏家五号院的原乡。一色的明清风格、青砖黛瓦、飞檐翘脊、雕廊画枋。津门的古道西风可以作证，葛沽当时的苏家五号院，与郑家大院、张家大院、夏家大院堪称葛沽一景，都是古镇非常显赫的名门望族。苏家子弟多博闻强记、学养深厚。走近苏家五号院的苏家十五世祖苏善恒。苏善恒作为道光年间己酉科优贡，秉承了苏家脉传的基因：刚直秉正，博学厚朴，敬教重文。他与葛沽乡绅上表建立的津东书院，曾被誉为当时北方八大书院之一。书院被当时清大臣李鸿章亲自批准并题写匾额，于光绪三年正式开学，苏善恒为第一任山长（院长）。现津东书院旧址，就坐落于葛沽老街天后宫院内。虽津东书院办学只有短短二十一载，但它却植下了津门敬教重文的根，其文脉气息，在这片沽上宝地萦绕百年。走近苏家五号院的苏家十七世祖苏之銮。这位雅号苏星桥的苏门后人，早年为国子监贡生，品端德正，诗文造诣精奥。凭其卓著的才学本可入仕为官，由于辛亥革命爆发，辗转归乡务农，依靠祖业富甲一方。他看到家乡那些聪颖勤奋、才华卓著的贫寒学子没有学上，便煞费苦心，出资与自己私塾学生徐兆光一起兴办“保国民小学”。他任校董，徐兆光任名誉校长。为使孩子们接受良好的教育，他招募的校长与教师大多为本地区品学优、才气过人的佼佼者。保国民小学从1930年开始兴办，培养了一大批精良的后生学子，为延续本地区的文脉功不可没。苏星桥的得意门生徐兆光是清末举人，曾任直隶省财政局局长、天津县教育局局长，及民国初年的天津南开中学、南开大学讲师，还教授过周恩来与邓颖超，并与近代著名教育家、学者严修互为挚友。解放后任天津文史研究馆馆员，并著有《景波文存》一书。论起来，徐兆光先生还是我夫君的爷爷辈分，同在一个家谱上，就连夫君及后代的字辈都是他老人家给续上的。老师苏星桥故去后，徐兆光为纪念他，曾出过“星桥诗存”三卷，里面实录苏星桥感情真挚、清新典雅的代表诗作三百首。而描绘古镇风貌韵致的“葛沽八景”尤为百姓喜爱，迄今流传不衰。尤其近年来葛沽规划重建古镇风貌，他的“葛沽八景”诗作，为后人留下了宝贵的参考资料。今抄录一首于此，为飞翔的心找到归宿：慈阁朝晖慈云高阁俯河流，上有楹联妙笔留。晓起登临一眺望，瞳瞳旭日照当头。我心飞翔，飞离葛沽苏家五号院，遨游于眉山东坡湖畔。夏阳清艳，一湖碧波。站在远景楼前，仰望这伟岸的古楼，仿佛仰望伟岸的苏轼。一苏津梁，不禁想起苏轼为家乡创作的《眉州远景楼记》：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也……”原来，苏家的原乡，根植于这样的土地。正如著名作家蒋子龙先生在眉山受邀采访时说过的：“眉山是中国散文高地，而三苏则是眉山的另一座高峰。”庆幸的是，眉山，我在场。我心飞翔，徘徊于眉山三苏祠的瑞莲池边。嫩绿的池塘氤氲着暗香浮影，一池碧水谧静幽蓝。朵朵粉白裙衫的荷，露出娇媚婉约的神态。我屏息倾听，耳畔隐隐传来的脚步声，飞翔的心有些恍惚。该是苏轼？是，一定是他。只见苏轼袭一身青色长袍，冠缠头巾，脚蹬长靴，踱着方步来到池边，口里吟诵着流传千古的佳句诗篇。一池娴荷知我心，早已羞红了脸。

2019-04-30
今我亦忘吾

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亓龙苏轼二十一岁考中进士之后，又在制科考试中优入三等，文名一时冠绝天下。北宋嘉佑六年（公元1061年），年仅二十六岁的苏轼入仕之初便担任从六品的凤翔府签判，协助知府陈希亮掌理日常事务，一些仰慕苏轼的小吏便称他为“苏贤良”。陈希亮一日听到下属小吏这样称呼苏轼，勃然大怒，当着苏轼的面下令杖责这个小吏，并且斥责他说：“府判官只是协理文案的官员，有何贤良可言？”这令苏轼很下不来台。此后，凡看到苏轼有骄矜自得之意，陈希亮在苏轼登门求见时，也是故意拒绝不见。遇到府里需要斋醮祈福，苏轼负责撰写的祈祝小文，陈希亮也是左涂右改，如此往返数次，直至把文章改得面目全非，这才启用。时间久了，苏轼认为上司是在无端打压自己，遂与陈希亮交恶，如果没有公事往来，他尽量不与陈希亮接触，即使中元节这样的重要节日，他也拒绝前往知府官署与上司一同参加节日宴会。陈希亮架子很大，同僚晋见，任其在客座中等候，久久都不出来接见，甚至有人在客座中打起瞌睡来。苏轼心生不平，便作《客位假寐（因谒凤翔府守陈公弼）》诗，讽刺他：“谒入不得去，兀坐如枯株。岂惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，愠色见髯须。虽无性命忧，且复忍须臾。”既不能离开，又等不到上司接见，长时间像一株枯树那样独自端坐，这对于年轻气盛的苏轼来说可谓是如坐针毡。实际上，这是知府陈希亮有意对苏轼的一种磨砺。是为了打掉他的骄气，同时也是让他在顺境中接受一些挫辱，感受人生的无奈，从而锻造一种坚毅的精神，以便在厄运袭来时，能够有一种乐观豁达的态度。随着在官场时间长了，并且在新旧党争中屡遭贬谪，苏轼才明白当初陈希亮对自己的一番苦心。因为像他这种耿直有节、爱憎分明的个性，加之又是少年得志、声名远播，很容易招致他人的嫉恨，如果总是处在自我虚荣的光环当中，在遭受挫折时，就很难保持一种平和旷达的心态。后来苏轼为已经去世的陈希亮作传，回忆起这段往事时说：“方是时年少气盛，愚不更事，屡与公争议，至形于言色，已而悔之。”抛开这段逸闻，我倒很是欣赏苏轼的“今我亦忘吾”。忘吾有两种解释。一种是说自己被他人忘记。《庄子·天运》曰：“忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难。”《后汉书·彭宠传》云：“我功当为王，但尔者陛下忘我邪？”另一种是忘记自我。形容人公而忘私，做事十分投入。《晋书·王坦之传》：“成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化。”苏轼之忘吾者，忘掉自己之谓也，即忘掉了自己的存在。古人对这种忘吾境界欣赏有加，把它当作一种至乐之境。唐代诗人张说任岳州刺史时作了一首《岳州守岁》，诗云：“除夜清樽满，寒庭燎火多。舞衣连臂拂，醉坐合声歌。至乐都忘我，冥心自委和。今年只如此，来岁知如何。”诗歌描写了人们守岁时醉舞酣歌、辞旧迎新的忘我之乐。元朝诗人马钰《满庭芳·赠文登小王先生》词云：“身为环堵，重封重锁。无著无漏无破。闲里寻闲，闲中有闲功果。常守常清常静，便独行、独坐独卧。忘人忘我。朴实实心实做，把多疑多惑，多多打过。得得来来得得，得个甚么。真如如如不动，觉灵明、灵灵则个。真消息，是真直相济，真仙来贺。”在马钰看来，身闲心闲，独行独坐，忘人忘我，才是一种仙境之乐。宋代诗人黄庭坚《次韵德孺感兴》诗云：“于此吾忘我，从谁尺直寻。事来千万种，人有两三心。自守藩篱小，犹能井臼任。过时虽不采，吾与菊花斟。”虽然世事纷繁，人心叵测，但只要能有忘我之境界，即使守着小家，亦能操持家务，自给自足，自得其乐。忘吾，也是一种心态。正如陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”心远，地自然偏；心静，境自然静。只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，没有追求名求利之心，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。忘吾，必须能够做到清心。《后汉书·西域传论》曰:“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。”明代陈继儒《小窗幽记》云：“清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。”清代严有禧《漱华随笔·清净真人》亦云:“无事则清心静坐，念念对越上天。”但是，忘吾又谈何容易，尤其是在这红尘滚滚、喧嚣而充满诱惑的尘世里。我们看到最多的不是忘记自己，而是自以为是、自私自利、自我陶醉、自我膨胀、自我夸耀，或者无论什么便宜都想占、什么荣誉都想沾，拔一毛而利天下则不为，或者自以为舍我其谁、无所不能，唯恐整个世界不知道自己。这是一种以自我为中心的自我之境。苏轼所谓的忘吾即无我，是说我无形地存在于宇宙之中。这种忘我之境是一种大彻大悟、大智大慧。

2021-02-22
博观而约取厚积而薄发

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2014年9月18日，习近平主席在印度世界事务委员会的演讲中说：“中华民族历来注重学习，强调‘博观而约取，厚积而薄发’，强调‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之’，提倡‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’。中华民族之所以历经数千年而生生不息，正是得益于这种见贤思齐、海纳百川的学习精神。”“博观而约取，厚积而薄发”出自苏轼《稼说送张琥》一文。“说”是古代的文体之一，类似于随笔式的论说文。以“说”为体的文章常以比喻说理，苏轼此文亦不例外。文章虽言学，却从种庄稼说起：富人田多而肥，故能按时耕种，庄稼成熟了才收割，不仅能保全地力，收获的庄稼还很好，“少秕而多实，久藏而不腐”。而穷人地少，耗竭地力养家，地力枯竭，庄稼产量低，质量差。接着，苏轼从养地说到养才。他认为并不是古人之才大过今人，而是古人善于自养其才，通过学习，由弱而刚，由虚而实，具有真才实学之后，才慢慢有所表现。因此，苏轼希望张琥“博观而约取，厚积而薄发”：博观就是一个通过学习广泛积累的过程，约取则是在博观中取其精华弃其糟粕的过程。犹如种地，只有养好了地力，种出来的庄稼才好才精。苏轼这篇不足500字的小文，深入浅出地点出了人才培养、自我修养存在的普遍问题和其中深刻的道理。其实，博观约取、厚积薄发，哪里又局限于种地养才呢。做人应不应当“博观而约取，厚积而薄发”？当然应当。做人之博观，在于纵观古今中外做人、为人之成败得失，近视当今芸芸众生之人生百态，何可赞？何可贬？何可学？何可弃？学要学其精华，取要取其精华。厚积什么？厚积做人、为人的能力和实力，只有具备了做人、为人的能力和实力，才谈得上回馈社会、回馈他人，社会、他人也才可能认可你、回报你。如果没有能力和实力回馈社会、他人和家人，又有什么资格怨天尤人，叹息命运不公？做事应不应当“博观而约取，厚积而薄发”？当然应当。做事之博观，在于做任何一件事之前，都应当通过广泛的知识估量这件事的价值，应不应当做？在于做任何一件事之前，都应当通过广泛的知识了解前人在这件事上都做了些什么，做到哪种程度，用了些什么样的方法，哪些可取，哪些不可取？然后，在这个基础上，再决定做不做、怎样做。只有这样，我们做的事才会有价值。做学问应不应当“博观而约取，厚积而薄发”？当然应当。做学问之博观，在于对选题的研究状况先做源头性的梳理，哪些可做，哪些不必做。确定了选题，不要只看前人的研究，人云亦云，人不云亦不云。而是要首先查找第一手原始资料，精读精研原始材料，把你的感觉变成倾向，把你的倾向变成观点，把你的观点变成结论。哪怕你的观点结论有待商榷，哪怕你的观点结论不为人所赞同，但也算是开始做学问了。苏东坡十个字，说尽了古今多少做人、做事、做学问的道理。其实这道理并不深奥，难的不是我们不懂，而是很多人虽懂却不这样做，或者只是要求他人而不要求自己。“博观而约取，厚积而薄发”，做人、做事、做学问都会很漫长、很寂寞、很辛苦，与现在很多人喜欢的短平快等相去甚远。读东坡此文，品东坡此语，仿佛他早就预知我们的问题所在似的。（据《光明日报》）

曾枣庄

2016-12-12
第十八届苏轼国际学术研讨会在我市举行

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本报讯7月26日，第十八届苏轼国际学术研讨会在乐山师范学院开幕，来自国内外的88位专家学者云集研讨会。在为期两天的大会研讨中，专家学者们围绕“三苏文化传承创新与地方文化建设”这一主题，进行了广泛交流与探讨。中国苏轼研究学会会长张志烈作本次研讨会的开幕词。他指出，“三苏”文化作为蜀学的重要组成部分具有不容低估的地位，苏洵、苏轼、苏辙三父子在唐宋八大家中便占有三席，这在中华文明历史上堪称奇迹。尤其苏轼不愧为巴蜀文化的巨子，他在文化学术上的巨大影响力已经超越了疆域，穿越千载，影响遍及全国，荫庇后世。据悉，本次研讨会以“三苏文化传承创新与地方文化建设”为主题，由中国苏轼研究学会主办，乐山师范学院文学与新闻学院、《乐山师范学院学报》编辑部承办。研讨会旨在弘扬中国传统文化精神，进一步开发“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）丰富而又宝贵的文化资源，服务地方文化建设。苏轼在青年时代便对乐山（古嘉州）怀有亲密的情缘，嘉佑四年（1059）路过嘉州（乐山）观览名山胜水，写下了脍炙人口的《初发嘉州》，表达了苏轼对嘉州（乐山）秀丽山水风光的无限依恋之情。乐山文史专家唐长寿多次实地调查苏轼在乐山遗址并仔细考察其存在形态及遗迹内涵，在本次提交研讨会的论文《苏轼乐山遗迹考》中指出，苏轼乐山遗迹有11处之多，分布在今乐山市市中区凌云山、龙泓山、白岩山、苏稽镇和五通区金粟镇5个地点。唐长寿认为，苏轼乐山遗迹均有很高的文化价值，是乐山乃至四川继承和宏扬东坡文化不可或缺的一部分。地方政府只要深刻认识到“苏轼”这一文化符号的永世价值，做好现存东坡遗迹的开发保护留传工作，并充分发挥其独特的作用，必能提高乐山这座中国历史文化名城的品位，有力地促进乐山文化建设事业的健康发展。据了解，本次研讨会共收到海内外参会人员提交的论文总90篇约94.5万字。这些论文涉及“三苏”文化精神与地方文化建设，“三苏”文化传承创新的现代价值意义，苏轼成才与地域文化环境关系，苏轼生平、思想、创作、影响等诸多方面，从多方面填补了苏轼研究的学术空白。（本报记者张清实习生代文婷）

张清　代文婷

2013-07-28
苏轼与滕县西园

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□孙南邨宋代滕县(今滕州)有一名园,因位于城西,曰“西园”。苏轼、贺铸(贺梅子)曾到此游览,并有诗记之。宋熙宁十年(1077年),苏轼知徐州,当时滕县为徐州辖,县令是范仲淹第四子范纯粹。苏轼对范文正敬仰已久,对其子范县令称之“同僚”,“一见如旧”。此时,滕县“高明硕大”的116间公堂吏舍刚刚修葺一新,苏轼见之认可,写下《滕县公堂记》文,以记其事；城外有一西园,苏公到此兴浓,联想到树木与树人之事,写下《滕县时同年西园》诗,以记其游。苏轼所记滕县公堂至今已近千年,几经修复,老县衙旧址犹在,现为省级文物保护单位；那么苏东坡、贺梅子为之题诗的滕县西园又如何呢?苏轼游西园是在宋代元丰元年(1078年)秋天,所记西园景象是“池塘得流水,龟鱼自浮沉。幽桂日夜长,白花乱青衿。”元丰八年(1085年),也是秋天,贺铸由徐州往郓州路经滕县,写下《滕县时氏园池》诗,其描写是“城隅树交荫,楼下水通流。鸲鹆鸣深竹,蜻蜓驻小舟。”从两人的诗作可知,当年西园花木繁茂,水绕楼台,是一处颇为幽雅的园林。雅园,必由雅士建造；问其园,当思其人。苏轼游“时同年西园”,“同年”为谁?贺铸所记“时氏”,“时氏”安在?诗传于世,读者对此心有疑问。滕州有宋代《李氏茔域香幢记》拓片传世,书写人是“漷阳时效”,书写的时间是“大观丁亥”(1107年)。当年滕县果然有时氏,时氏家族果然有文化人。清同治年间,王宝建先生在读滕县《香幢记》拓片札记中说:“末署时效书,字画遒劲,酷类当时蔡元长一派……滕时氏,故宋望族,苏文忠(苏轼)有《滕县时同年西园》诗,元林君《静乐园记》指时氏园为德邻。近时,邑孝廉黄冶山先生作《时氏园石记》,深以其名不传为憾。余按幢记大观丁亥,上踞坡公嘉佑登第已四十余年,西园主人其犹灵光独存耶?里居姓氏阅七百余年,独以是幢得传,抑又幸矣。惜冶山先生未之见,不获与西园遗石并传也。”“漷”,滕州河名,《水经注》有注；“黄冶山”(黄来麟)滕人,清道光辛卯科举人,此人曾为西园遗石作记。滕县西园又怎么样了呢?王宝建《跋文》有“元林君《静乐园记》指时氏园为德邻”句,说的是元代林应开先生写有滕县《静乐园记》,此文载于滕县旧志,文中有“西北角与时氏园亭为德邻也”之言,说明时氏西园到元代或存在、或可指看旧地。查滕县现存最早旧志(明万历十三年)记有静乐园,不见西园。清代康熙五十六年《滕县志》对静乐园记之依旧,而新增“艺文”却没有收入苏轼、贺铸滕县西园诗。贺诗或许流传不广,苏轼诗当不罕见；明代《滕县志》“选举谱”,对苏轼诗曾提及“而苏轼同年见诗文,名氏不存焉”,清康熙《滕县志》,何以苏诗未收入志,以为孤诗难证其园吗?一代名园西园真的是湮没无闻了。直到清代中期,滕人黄冶山先生得到西园遗石,作文记幸,这才把沉睡数百年的西园意识在滕地唤醒,清道光二十六年《滕县志》后补本,始把苏轼西园诗入志。上世纪80年代,滕州人李祥麟先生对西园故址做过考证。他依据林应开《静乐园记》“西北角与时氏园亭为德邻也”,及滕县旧志载静乐园“在城西南隅”之说,推之静乐园“按方位考其遗迹,即民国年间之刑场‘鳖盖’处,位于今滕州市荆河路于新兴路交叉路口以东。其西北角时氏园亭,当位于今工艺美术楼西北处。”滕县曾有俗语“鳖盖”之地,就在城西南护城河外,应该说李先生所推西园故址大致是不错的。看苏、贺先生诗,西园不仅花木众多,而且可在池中荡舟,此园不小,其确切起止处,已不可知。滕州老城外西南不远处,现有地名“西南园”,是否与西园故址有牵连,现也难以细考。据《滕西办事处志》记载,清末民初此地多有私家园林,最有名的是徐家花园和陈家花园。徐家花园用地60亩,清代历城画家郑谟先生曾为此园作画；后来此园转卖给民国名将张锦湖先生家用。陈家花园用地8亩,园主原为毛家,后转卖给刘家,再转卖给陈家。还有东花果园,先为徐氏、后为朱氏所有,用地22亩。抗日战争期间,滕县西关外秦家建一苏州园林式花园,王学仲先生在花园落成前应征写一对联:“不爱钱原非易事,太要好亦是私心”。当然,这些花园现今都不存在了,说来西园和静乐园存世的时间还较长些,西园更是因名人效应而影响深远。

孙南邨

2020-04-09
古人浴事

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文\本刊特约撰稿杨江波在中国古代，沐浴是一件大事。它不仅是清洁身体的过程，还逐渐演变成了一种礼仪和生活方式。早在先秦时期，人们在祭祀或上朝拜谒君王前，都要沐浴以示尊重。汉代朝廷甚至设置了沐浴假，官员每上五天班，就可以享受一天假期，即“休沐”。尽管古人对沐浴很重视，但也经常因条件所限，无法好好洗个澡。唐代诗人白居易在《沐浴》一诗中云：“经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有余。”宋代大文豪苏轼爱梳头和沐浴，一生留下了不少与之相关的诗词，但他谪居海南儋州期间，却受困于现实，以一首《次韵子由浴罢》道出了生活的困顿：“理发千梳净，风晞胜汤沐。闭息万窍通，雾散名干浴。”何谓“干浴”？苏轼在诗中自注云：“海南无浴器，故常干浴而已。”还用马在泥土中打滚以清理皮毛中的脏物来形容“干浴”。当时，苏轼在海南的住处没有浴室、澡盆等，洗浴颇为不便，他只好用双手给自己推拿、按摩，取水擦拭，并有些自嘲地称之为“干浴”。民国《琼山县志》记载了一个故事：“吴廷标，遵都人。家贫极，古貌古心。一日浴于溪，有同浴人浴毕先去，遗一包，标浴毕，见之，守以待。忙然复回，标曰：‘忙何为者？’曰：‘失一物。’标举以还，中有白金百，分十金以酬，标曰：‘不百金之取而取十金乎？’”这是一则拾金不昧的故事，同时也从侧面反映出古时海南人洗浴的一种场景——浴于溪流、河流之中。穷人在溪中洗浴，包里装有百金的富人也在溪中洗浴，可见这种洗浴方式在当时的普及度还比较高。苏轼谪居海南期间还写过《夜卧濯足》一诗，其中提到：“况有松风声，釜鬲鸣飕飕。瓦盎深及膝，时复冷暖投……土无重膇药，独以薪水瘳。”东坡以木柴烧火，用炊具“釜”煮水，以盛器“鬲”装水，终于舒服地洗了个脚。用柴火煮水洗浴，在野外水域洗浴，这两种由来已久的沐浴方式，可能正是草药浴和“洗龙水”的来源。

2023-06-19
《东坡观砚》笔记

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□潘军明代陈继儒在《笔记》中记载，曾见过苏轼的一篇砚铭手迹，上面是这样一段对话：或谓居士：“吾当往端溪，可为公购砚。”居士曰：“吾两手，其一解写字，而有三砚，何以多为？”曰：“以备损坏。”居士曰：“吾手或先砚坏。”曰：“真手不坏。”居士曰：“真砚不坏。”作为文学家、书画家的陈继儒也是一位大收藏家，这事应该可信。苏轼也确实有这样一则砚铭，是为门生黄庭坚所写，但这段充满禅机的对话是实录还是虚构？是否就是苏黄二人之间的对话？尚不可知。古时文人的雅兴怪癖素来被人称道传颂，也大都成为绘画的题材。如王羲之的爱鹅，米芾的拜石，倪瓒的洗桐，林和靖的梅妻鹤子，枚不胜举。当然，这其中少不了苏轼的品砚——很多人物画家都画过。自古有武人宝剑、文人宝砚一说。陆游有诗云：“穷交谁耐久？晨暮一破砚。”陈继儒则说得更为形象生动：“文人之有砚，犹美人之有镜也，一生之中最相亲傍。”可见砚与文人雅士的亲密如影随形、亦步亦趋。但像苏轼这样的爱砚成癖者却不多见。有人作过统计，查其文集，苏轼一生作铭69篇，其中砚铭就达29篇之多，此外还有不少咏砚的诗词。苏轼好砚的情结，应始于少时所得“天石砚”，因此作《天石砚铭》——轼年十二时，于所居纱行宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：“是天砚也。有砚之德，而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥也”轼宝而用之，且为铭曰：一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂，发书笥，忽复见之。甚喜，以付迨、过。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。铭文仅32字，却前有序、后有跋。儿子捡到一块奇异的石头，老子便认为是一方天石之砚，坚称此乃文字吉兆。所以苏轼“宝而用之”，怀有不负苍天的雄心。可是到了元丰二年，苏轼因反对王安石变法，站在司马光一边，因言获罪，这宗文字狱史称“乌台诗案”。显然，这一事件对苏轼的影响是巨大的，也是其创作风格的分水岭。这之前，从任杭州通判到徐州知州再到湖州太守，苏轼的诗词作品洒脱自如，直抒胸臆。说他是“豪放派”的领军人物，某种意义上，指的便是这时期的创作（当然不是全部）。而诗案之后，作者便转向了对大自然和人生的体味与感悟，那个“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏轼渐渐消失了，代之以“小舟从此逝，江海寄余生”的苏东坡。至于晚年谪居惠州、儋州，则更为淡泊旷达。然而，这所谓的旷达也还是无奈——“心如死灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这才是苏东坡真正的心声，自嘲而悲凉。当年苏轼于湖州任上下狱，家人流离失所，书籍散乱。次年被贬黄州后，寻天砚而不见，以为丢失了。几年后，他离开黄州，舟行至当涂，打开书箱，意外地见到了这方天砚，喜出望外，遂交付两个儿子苏迨、苏过。这方“天石砚”似乎成了老苏家的传家宝。“天砚”没有保全苏轼的平安，却让他成为一代文豪，并于黄州写下了号称“天下第三行书”的《黄州寒食帖》——我以为使的就是这方砚。祸兮？福兮？作为一幅人物画，必定是要表现人物在特定情境中某个瞬间的。那么，我想要的那个瞬间，便是苏轼在那方“天石砚”失而复得后的“甚喜”。这是发自内心深处的极大喜悦，其中仿佛也蕴含着“世事一场大梦，人生几度秋凉”的感叹与忧伤，可谓悲欣交集。而作为前景的一池荷叶，无疑象征着这位大文豪的品格高洁。这或许和以往的人物画家有所不同。多年前，我曾看过一位人物画家所画的“苏轼赏砚”，随口问了句，你为什么要画这个题材呢？他回答不了，只说大家都这么画。这幅《东坡观砚》在微信上发布后，受到朋友们的好评。老友唐先田给我留言，说此画极好，构图、留白、荷的衬托，都使得画面雅致而疏朗，恰好寄托了东坡先生的精神境界。资深记者何素平说，那一池的荷花，应该就是朝云。苏东坡诸多的砚铭中，其中一则《端砚铭》很著名，可以视为砚的一篇宣言，抄录如下：与墨为入，玉灵之食。与水为出，阴鉴之液。懿矣兹石，君子之侧。匪以玩物，维以观德。

潘军

2022-07-25
寻知三苏园

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文章千古事，翰墨耀春秋。这句话用在北宋大文豪苏轼身上，是再贴切不过了。时至今日，不仅他的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”等豪放诗词，依然脍炙人口；就连他当年的遭贬谪之地黄州、惠州、儋州，游人仍因他而蜂拥；他的一代文章与功德故事，还在不断地被搬上舞台与荧屏。我与许多国人一样，也曾一次次地“会”过东坡先生，这次来到他的终老之地——河南郏县三苏园，却还抑制不住再度赴会的兴致。步入三苏园，首见一湖，呈耳状，据说是寓意东坡先生聪慧过人。湖面66亩，正合先生阳寿。湖内小岛总面积约1102平方米，小岛到堤岸的距离为6.25米，与先生葬郏时间1102年6月25日正好吻合。如此精心刻意之作，园内比比皆是。如东坡中年布衣像，面向西南昂首挺立，既显敢作敢为之态，又露思乡思友之情。据介绍，当年塑像时，用时不多不少正好66天。塑像所立山岗，旧称峨眉山。东坡先生当年路经此地，见四周芳菲罄逸，一问地名，巧与老家青山相同，遂定终老于此。他在常州病殁，家人遵嘱迁厝于此。后来，弟苏辙的遗骨、父苏洵的衣冠又先后合葬一处，于是就有了三苏园。苏氏三父子同属“唐宋八大家”，园子随处可见的诗词书画和名家所撰对联，自然漫溢着书卷之气。但令人费解的是园内层出不穷的奇异现象。如1986年建起的东坡塑像，落成不久，四川眉县即来人“省亲”。他们行过三拜九叩之礼，步下25级青石台阶，突然听到脚下传来“咯哇”“咯哇”的回声。据当地人辨识，这声音，与消失已久的郏县崇正书院的“哈蟆踏”竟十分相似！如今，“金蛙迎宾道”已被列为全国四大回音地，其成因却仍是个谜。广庆寺大雄宝殿前的“神龟显灵”，同样令人惊异。明朝时，三苏园内的广庆寺立碑以志三苏父子功德，命一石匠雕刻碑座（赑屃）。石匠选用上等青石为料，精雕细刻，完工即运至三苏园，赑屃头部竟然神奇般地变成了棕红色，而且历经千年颜色不变！人们都传这是神龟显灵，喻示大文豪聪明透顶。现在，来往游人都爱摸一摸那红顶子，接接灵气。三苏坟院内的“苏坟夜雨”更是一绝。这个院子约有四五亩地，遍植翠柏。奇怪的是，这些不同年代的柏树，全都向三苏家乡的西南方向倾斜，难道草木也通人情？而且夜深人静之时，柏树林中总会发出一种酷似下雨的声音。清代郏县县令张笃行早有词记述此景：“风声瑟瑟，雨声哗哗，风大不鼓衣，雨大而不湿襟。”联想到苏轼因文字狱身陷囹圄时，给弟苏辙诗中曰：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”诗人的心愿与感怀，在他身后居然全都化作了现实。这种阴阳之合，简直太不可思议了！“一门父子三词客，千古文章四大家。”如今，游人来三苏园，大多其实是奔着苏轼去的。这在情理之中，因为苏轼比父兄的文学成就更大。不过，我们眼前的游人并不多，导游说平时也大致如此。稍作分析，这并不奇怪。苏轼既然以诗词书画雄冠华夏，因敢谏事功名传千古，人们多看看先生存世的2700首诗、340多首词，多读读相关历史故事即可，他的墓地，是可看亦可不看的。上世纪末，三苏园请国内百多位造诣高深的书法家，书写了180余幅苏轼的诗、词、文，并刻碑成林。其中启功先生挥笔而就的是东坡名句：“堆几尽埃简，攻之如蠹虫，谁知圣人意，不在古书中。”不知何故，三苏园最初收到的启功手笔，“谁知圣人意”中的“知”居然空缺！经园方提醒，启功先生又给补上那一字。并对左右感慨：“在东坡面前，我确是少‘知’啊。”一语中的。像东坡那样学知，该是我们每个人的人生目标啊。

本报记者孔晓宁文\图

2013-05-07

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