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家国在怀暖“眉山”

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领衔家国在怀暖“眉山”龙华镇东岐村苏氏祠堂垅边水库正在扩建苏姓，出自上古帝王颛顼高阳氏。其后裔有人别封于苏（今河南温县一带），子孙也以封地为姓，成为当今苏姓人中最早的一支。唐中宗时期，苏姓入闽始祖苏益为泉州押卫都统使，后任泉州都统领军使，定居泉州温陵眉山，顺应固始苏堆祖籍地所立苏山堂堂号而立眉山名为堂号，此后福建、广东一带后裔便有了堂号“眉山”。从历史上看，苏姓在战国时期就已斩露头角，韩国有名的纵横家苏秦（河南洛阳）苦读时“锥刺股”的故事传颂至今；西汉使臣苏武（今陕西西安东南），苦寒之地牧羊十九年持节不屈；北宋时期有“唐宋八大家”中占三席的苏洵、苏轼、苏辙父子（四川眉山）……名人足迹有由北向南延伸的趋势。到了明清时期，苏姓蔚然成为我国一大姓氏，其人口几乎遍及全国东西南北，并拓展到海外。北宋年间，继苏轼父子之后，我县也曾出现苏门祖孙三代，其廉政爱民事迹被广为传唱。据《重刊兴化府志》记载：“苏钦，字伯臣。廉俭出于天性，政事基于文学，割俸市田，分给诸弟，匾额其堂曰：‘富义’。”任内廉洁爱民，政绩卓著，深得朝廷所重。福建省纪委官网《廉政文学栏目中》记载，苏钦之子苏洸，字澄老，宋高宗年间（1127年—1162年），曾在江西、海南、广东、湖南等地为官。他继承父亲苏钦清廉之风，所至均以“清廉着名”。宋·宝佑《仙溪志》、明·黄仲昭《八闽通志》均有传。史志称“所至民安、所去民思”，誉为“良吏”。苏权(1163年～?)字元中，苏钦孙、苏洸三子。苏权从小才智聪敏，励志苦学。祖父苏钦于宋宣和六年(1124年)登甲辰科进士，至苏权于淳熙十一年(1184年)登甲辰科进士，甲子刚好轮值一周。苏权登第后，先后到今江西、广西、福建福州任职，在任期间，为政贤能，并以廉名，屡受嘉奖。调离任时，士民多叹惜不忍舍。在封建时代，为官造福是苏门历代职责，而在面临祖国分裂时，仙游苏姓也表现出前所未有的勇猛和果敢。古慈孝里枫亭镇东宅村常被人称为“五十三乡输一乡”的武术乡，老人间一直流传着一段故事。康熙年间，著名将领施琅奉旨专征台湾，当时乡里人苏北老带领慈孝里100多名壮汉参加施琅的福建水师，日夜操练，在收台战役中做出很大的牺牲，最后生还者屈指可数。这段事迹虽无史料可考，但在东宅村老人之间广为流传，记者实地走访，得知生还者苏北老的直系后代苏炳也曾在谈话间说过这段故事。老人们坚信“武术乡”走出的士兵秉持着热爱祖国、热爱中华民族的光荣传统和优秀品质，为维护祖国领土完整中做出了重要贡献，他们至今是东宅村人眼中的骄傲。在战争年代，为国家民族大义浴血奋战的是民族英雄；在和平年代，带领群众竭心尽智发展经济的人同样也是英雄。采访中，提到已经去世近30年的老村支书苏玉顺，那些见过他、知道他的村民争先恐后地向记者介绍。1920年出生的苏玉顺曾先后担任东宅村村支书、枫亭镇党委副书记，在职期间，他带领村民利用自然优势，种植荔枝上万株，开垦荒田上千亩，并于1958年建设垅边水库（实为山塘），于1964年建设顶坑水库供给农田灌溉。苏玉顺的侄子苏明梅告诉记者，为了保障各村创收，土改时期，担任镇党委副书记的苏玉顺有意将良田割让给邻近村庄，将相对贫瘠的土地留给东宅村，鼓励村干部想办法增产增收，一时传为佳话。东宅村也被农业部门评为开荒造田示范村，凌驾于当时的赖店镇东井村、大济镇东山村之上，被农民们称为“三东又一东”。采访中，先人或辉煌或悲壮的故事感染着在座的人。50岁的村民苏盛开显得异常激动，他告诉记者，自己是“武术乡”人的后代，身上也有着使不完的力气，一人可推得动十几担重的巨石，还可以套犁开荒。前年，村里申请将老支书苏玉顺带领建设的垅边水库进行修坝加固，他便希望自己也能为义务增扩水库出力，加大蓄水量，方便农田灌溉。“已经向有关部门申请了，现在我每天除了自己挣点小钱，有空闲时间就会来挖一下边坡。”苏盛开坦诚地说，自己或许没办法像先人一样创造惊天动地的成就，留名于后世，但是也想把自己当成英雄一样，做一些力所能及的事。苏氏图腾苏姓是炎帝族彤鱼氏族称，祝融八姓之一，由禾、苗、鱼、火组成。神农氏半农半渔，因而从鱼从禾、苗。炎帝以火和太阳为主图腾，传火种，观火星和龙心宿大火，所以苏又从“火”，亦为炎帝嫡传。陆终长子樊昆吾己姓别支为苏姓。苏姓图腾为一象形苏(稣)字。图上为苏草符号；图下，左为吊于火上之鱼(鱼眼不闭，义在清醒)；右为一株谷物。显示出神农氏半农半渔，苏氏先民以苏草醒人的意象。寻根问祖此“眉山”非彼“嵋山”苏姓源远流长，据《史记》等古文献载，苏氏源出黄帝，黄帝生昌意，昌意生颛顼（高阳氏），颛顼生称，称生老童，老童生吴回（祝融氏），吴回生陆终，陆终生樊。樊为昆吾伯，始姓己氏，昆吾之子封于苏，因以封地为姓，时在夏代。唐宋八大家之一的苏洵在《苏氏族谱引》写到：“苏氏出于高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道刺眉州，卒于官。一子留于眉，眉之有苏氏自此始。”记者在郊尾、枫亭、龙华等苏氏人口聚集的乡镇采访时，也看到许多人家挂着“眉山”的堂号，福建苏姓文化委员会理事苏庆敏告诉记者，此“眉山”非苏洵所谓的“眉州”无直接或间接关系。苏洵所提到的“眉州”指的是四川的古嵋州，为三苏故里。而莆仙的苏氏堂号，“眉山”为福建境内的大眉山，可追溯到其入闽始祖苏益。苏氏入闽始祖苏益（856年－948年），曾任河南光州刺史，光启元年（885年）随王潮入闽，先居晋江，后其三子苏光诲建府第于同安永丰乡葫芦山下，子孙取“芦山”为堂号，成为芦山衍派。苏益之孙苏文谛从永春迁往莆田，卜居浔金山，即莆田唐安乡望江里（今涵江三江口），以眉山堂号命无名山为眉山，开基为眉山境。故莆仙苏氏后人多以“眉山”为堂号。许多看到“眉山”二字或许会联系到四川嵋山苏氏，但此“眉山”非彼“嵋山”，苏庆敏希望仙游苏氏宗亲能认清本源，不要将二者混淆。家风家训芦山堂家风家训凡我子孙，父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺。内外有别，老小友序，礼义廉耻，为人豪杰。士农工商，各守一业，和善心正，处事必公。费用必俭，举动必端，语言必谨，事君必忠。为官必廉，乡里必和，睦人必善，非善不交。非义不取，不近声色，不溺贷利，尊老敬贤。救死扶伤，讦诈勿为，盗偷必忌，不善者劝。不改之斥，凡我子孙，必尊家规，违者责之。2006年6月21日，在厦门同安芦山堂，数十名小学生用稚嫩的童声完整地朗诵了这段芦山堂家风家训，纪念苏缄诞辰1000周年。苏缄是北宋民族英雄，宋熙宁八年（公元1075年）底，交趾国（今越南）大举进犯，苏缄率2000多名老弱士兵迎战，坚守城池42天。但终因寡不敌众，次年初，邕州被攻破。苏缄高呼“吾义不死贼手”，率全家三十六口自焚殉国。芦山堂家训充分体现了苏缄的爱国精神，也从孝悌、礼义思想，清廉、节俭教育，感恩、敬畏理念，充分体现了中华民族的传统。英雄事迹，千古传芳，其家风家训，更应代代相传。传家之宝举人铜炉勉励成才在郊尾镇西山村的苏氏族人手中，有一个从宋朝传承至今的小小铜炉，历经岁月洗刷，至今已成为该村苏姓一脉的传族之宝。81岁的老族人苏曰德告诉记者，铜炉是宋朝年间苏氏一名先祖流传下来的。时年，该苏姓先祖考上举人，成为全族人眼中的骄傲，不幸的是，其在赴京会试途中因水土不服病逝。族人感其刻苦求学的精神，便将其生平的一些遗物保存流传下来，这铜炉便是其中之一。“以前，我们每房都会传下来一个小铜炉，现在都没了。”苏曰德告诉记者，曾经，该族先祖还流传下数个略小的铜炉，村里每房苏氏族人都会得到一个，遗憾的是，早些年，因生活贫困，都被一些族人卖给收废铁的。甚是许多祖先留下来的其他老物件也都丢失、损毁，只剩这一个铜炉至今仍保存完好。为了让这仅存的“宝贝”不再成为遗憾，苏氏族人们便将其交托给族中长者，隐秘保管了起来，只在元宵时会拿出来供奉纪念，勉励后人刻苦学习为族争光。记者也遗憾未能窥见真貌，只能通过老人口述了解它的历史。采访手记有分歧就该追根探底“百家姓”采访到了苏姓。在问及“苏”氏起源时，部分苏氏后裔认为他们的祖源是四川嵋山，而有的则认为眉山堂苏氏之源乃入闽始祖苏益后裔。且不谈苏氏到底源于何处，有了分歧就该追根探底。为了考证自己的祖源，苏氏后裔苏庆敏多年来从未停止过探索的脚步。苏庆敏，福建省姓氏源流研究会苏氏委员会理事，研究苏氏文化十年。为了追溯本源，他从仙游县志等古籍中寻找仙游苏氏入闽的历史，发表了《眉山堂苏氏与嵋山派苏氏渊源浅释》等论文论证其二者的区别。他的这种寻根问祖的精神让我看到了记者的影子。作为一名实习生，跟着今报记者出去采访的次数不少。给我最大的感触就是每一个记者在采访的过程中都是追根探底不断质疑、探索、请教，不放过任何细节；每一个结论都必须有可考证的地方，不允许模棱两可。这让我想起了大学老师的一句话：新闻最重要的就是真实。我在报社看见最多的场景就是记者们为了“真实”两个字到处奔波，不论严寒酷暑，风雨无阻。这是新闻工作者的职业素养。实习的这段时间里，十分感谢今报记者们让我学到了许多专业的知识，更感谢的是让我学到了他们的优秀品质和工作态度。如果将来有幸能成为一名新闻工作者，要像今报记者们一样用严谨的作风对待采访工作，给读者带来最真实的新闻报道。凡人优品妇女勤劳在泉州出名学习编织在龙华镇东岐村走访时，记者注意到，在苏氏宗祠旁的一间民居里，数名中老年妇女围坐在一起，手中正忙碌个不停，不时还交头接耳，在这安静的山村里显得格外热闹。好奇的记者不由走上前询问，攀谈过后，才知道她们原来是在向一位鞋厂代理学习手工活。彭女士来自泉州的一家鞋厂，专门负责将该厂的手工活推荐外包给一些家庭妇女。刘女士告诉记者，她于3年前来到这个村，在认识了该村的一些留守妇女后，便将这些手工活推荐给她们，原以为需要一番卖力推销，没想到很多人甚至还抢着活干，这让她大松了一口气。“这个村姓苏的人很多，这些妇女们干起活来一点不比男人差,其中年纪最大的已有81岁。”彭女士说道，东岐村人的勤劳在泉州的鞋厂圈子里很出名，速度快，干活又精细、认真，一些新款的手工也能很快上手，很多鞋厂都喜欢将手工活外包到这边来。3年来，她时不时就要拉上一批批鞋材来这边加工，从不间断。“都是简单的活计，我们年轻时都是耕田放牧过来的，这些更不在话下了。”今年66岁的苏金珠一边巧手翻飞，一边告诉记者，以前劳动力不够，她们又要带孩子，又要做家务，还要帮着家里的男人干农活，受的累多了，也就能吃苦了。现在虽然老了，生活清闲了下来，但呆在家里还是耐不得闲，苏金珠笑道，“总要找点活干才舒坦，还能贴补家用。”悬壶济世成一方神话苏主银像在枫亭镇东宅村，有一处佛门圣地，名为“浮天堂”，里面供奉着一个悬壶济世的苏氏祖先――清代医者苏主银。据苏主银的第五代弟子蔡文姐介绍，浮天堂为清光绪年间建造，为苏主银参禅悟道之地，也是他行医救人的场所。相传，苏主银苦修医术，服务方圆百里乡亲，除莆仙当地居民，仍有不少泉州的群众慕名而来，找他看诊治病。苏主银还热心为贫困的乡亲免费看诊，许多村民们常常给他送上自家地里的瓜果素菜，以报答他的恩情。医者仁心，百年之后的苏主银被当地群众供奉为神，其救死扶伤的故事被不断神化。传说，苏主银修炼得道，化为神仙，常有有村民得病，家人还未走到浮天堂请他，他就已到达村民家中为病人看诊。在古代，为百姓无私奉献的人物往往都会被神话，在仙游历史上，有兴山吴四娘，因悬壶济世被后人奉为仙姑，而枫亭东宅的苏主银亦是如此，其医者博爱的精神在后人的口口相传中被不断放大，成为人们学习的楷模。下一期：徐姓欢迎讲述你的故事新闻热线：8669900本版文图：今报记者陈慧贞卓良建陈祖强实习生郭慕丞陈晓薇

2016-07-20
岱海湖畔的靓丽“新村”

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□本报记者皇甫美鲜实习生郭羽在通往乌兰察布市凉城县的102省道旁坐落着一座村庄，村庄东临汇祥寺、南靠岱海湖、北通岱海国际滑雪场及温泉冰雪小镇，这便是岱海镇三苏木行政村。在村委会所在地——赵家村，一群徽式建筑的农舍，格外耀眼，走在村中平坦的水泥路上，不经意间听到村民的谈话，并非家长里短，而是时政新闻、岱海环境保护……3月19日，记者来到家住三苏木行政村吉吉扣营村的索太平保老人家中，宽敞的院落看不到一点牲畜的粪便，偶尔几声“咩咩”的羊叫，才意识到这是农家；家中，电脑、电视、冰箱一应俱全，单独隔出的卫生间里，独处一角的坐便器，上下水齐备，一点不比城里人差。去年，索太平保老人的家被评为三苏木行政村“最美庭院”。老人尽管已经70岁，可满面红光、精神抖擞。他说：“自被授予最美庭院后，村委会不时组织村民前来参观，外地的也有。我发现，现在村里人把自家院都拾掇得很干净。”2016年，三苏木行政村有建档立卡贫困户135户，乌兰察布市文旅体局副局长张勇被派驻到这里任驻村第一书记。那时的三苏木村，土坯房遍地，邻里之间吵架甚至大打出手的场面屡见不鲜。张勇书记说：“经过一段时间调研，我发现，想要让村民有所改变，还得从思想上入手。”经过摸索与讨论，张勇在2018年8月1日推出了12条村规民约。如何让“软”的村规民约变为“硬”内容？张勇又想到用积分兑换激发内生动力，他便到处“化缘”，创办了由宇创公司赞助为主的爱心超市。同时，为全力推进志智双扶提升村民素质，开展了“好媳妇、好婆婆”“最好庭院”“十大孝子”“五好家庭”“身边好人”等评选活动，举办了“三苏木村首届农耕文化节”“贫困户联谊县”等活动，用身边事教育身边人，倡导勤劳致富的良好风尚，培育和弘扬良好家风村风。索太平保说：“没想到，文化就是精神，只要把文化注入村民思想里，那力量就是无穷的。就说我们行政村首届农耕节，有秧歌、剥玉米、搓莜面等比赛，其中秧歌比赛，我们有8个自然村就有8支秧歌比赛队，代表村比赛，不仅能得奖，全村人脸上有光彩。怕落人后，大家心往一处想，劲头可足了，往日有矛盾不说话的，也说开了话。现在村民们穿着时髦了，有的还说普通话，村子里到处都是新时代的气息。”“评选活动只是一方面，更重要的是村民对村规民约的遵守。”张勇边说边拿起手边的《村规民约积分兑换手册》，给记者展示，评定项目有脱贫成效、带头发展、维护环境卫生、邻里和睦、摒弃旧俗等十多项。张勇说：“每月我们都会逐户进行摸排，一方面进行积分评定，另一方面宣传政策，每月一到评定时间，村民们都站在门口等我们进家评定。评定完了，村民们就可凭借积分到村委会的宇创爱心超市兑换生活物品，小到牙刷、香皂，大到鸡苗、电饭锅。”为了让村民们增收，村委会提出发展庭院经济，爱心超市也变换兑换奖品。2018年，由宇创爱心超市出资，免费为村民发放鸡苗4000只，2019年6月，超市又凭借积分为400户村民发放鸡苗2000只。这一做法，得到村民们一致赞誉。经过不懈努力，凉城县脱贫攻坚取得很大成就，并于去年4月退出贫困旗县序列。三苏木村更是没有一户危房，贫困户年人均收入达到了7500元。仓廪实而知礼节。摘了穷帽的三苏木村民更加注重荣誉了。于是，按季度公开公示的考核评分结果，便成了大家暗中较劲的地方，有的主动承担起保洁员、护林员、治安员的职责，义务将村内的卫生打扫干净，对村里的街道进行巡查，发现垃圾及时处理，还主动参加村中的文化活动。现在，村民打麻将的少了，看书看戏的多了；酗酒闹事的少了，跳舞健身的多了；村容村貌、户容户貌有了明显的改观。被评为“好媳妇好婆婆”的赵家村栗丽丽与83岁的婆婆范润丽是让人羡慕的一家人。秧歌比赛那几天，娘俩住在一个院，天天结伴练秧歌。这几天，婆婆刚出院身体弱，51岁的栗丽丽天天把饭端到老人炕上。为了让老人好消化，栗丽丽把饭做得软烂绵香。乡风文明，邻里和谐。这个村是有名的长寿村，80岁以上的老人近70人。难怪驻村第一书记张勇拉着范润丽老人的手，鼓励老人：“好好活着，在咱们村你不算高龄人，上了90岁，就能享受村里的慰问金了！”

皇甫美鲜实习生郭羽

2020-03-21
从策论中品味苏辙雄辩气势

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本报记者郭平提示TISHI“山高水长——唐宋八大家主题文物展”契合“唐宋八大家”的文学成就，展出了多部古籍珍品，其中一件为元刻《东莱标注颍滨先生文集》，这是已知传世年代最早的苏辙文集孤本，被清宫“天禄琳琅”藏书阁收藏。这册古籍早期曾被认为是宋刻元印，后定为元刻本，原本共三册二十二卷，存世七卷，收录了南宋文学家吕祖谦精选的苏辙作品。文章独到、深邃的从政见解，向人们展现了看似掩于兄长苏轼光芒之下，实则独具魅力的苏辙，尤其是其雄辩的政论，为世人称道。手记感受“千里共婵娟”本报记者郭平提到苏辙就不能不提到他的哥哥苏轼。中国人为孩子取名字，同辈兄弟的名字往往采用相同的偏旁部首，或者意义相关联的字，用来表达同宗同根之意。当初苏洵为两兄弟取名字也遵从了这一习俗，轼为车前横木，辙为车轮留下的印记。历史向人们证明，正如许多父母对儿女们的期望那样，二苏政治上同进退，诗文中相唱和，演绎出被史学家赞为中国历史上感情最好的一对骨肉兄弟的故事。《水调歌头·明月几时有》是苏轼脍炙人口的词作，创作于宋神宗熙宁九年（1076年），苏轼被贬官到山东密州。一次醉后即兴填词，同时表达对弟弟苏辙的思念，词中一句“但愿人长久，千里共婵娟”，以苏轼的方式将兄弟深情抒发得感人至深而又浪漫无边。苏轼苏辙两兄弟，志趣相投，无话不谈。诗词歌赋，花鸟鱼虫，在二人一生的书信中不断被涉及，其中诗词唱和就近200首，对于两人的兄弟情谊，《宋史·苏辙传》中这样评价：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”宋神宗元丰二年（1079年），苏轼被御史上表弹劾，爆发了“乌台诗案”，因此被下狱，担心性命不保并牵连兄弟，苏轼烧掉很多手稿，并写诗与兄弟诀别。其《狱中寄弟子由》写道：“与君今世为兄弟，又结来生未了因”。苏辙接到诗后大为悲恸，为了营救兄长，苏辙冒死向神宗皇帝上奏《为兄轼下狱上书》，其中写道：“臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。今者窃闻其得罪逮捕赴狱，举家惊号，忧在不测……”奏折中，苏辙冒死陈情：“臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。”苏辙表示要用自己的官职替哥哥赎罪，以求免除一死。苏辙当年的请求没有获准，还遭到贬谪，但苏轼冤情惊动朝野，终免一死。本次展览展出一件复制品《北宋苏辙跋怀素自叙帖》，没有全幅展开，只是展出了苏辙的跋文部分，跋文中苏辙写道，看到这么珍贵的墨宝，马上就想到了哥哥，并且对其书法钦佩了一番。苏辙用自己的方式应和着哥哥的豪情。张书慧说：“古人讲文如其人，后人推崇‘唐宋八大家’，不仅仅是欣赏他们的文采，他们做人、做官以及为人处世的方式同样是后世学习的榜样。”辽博正是通过文物告诉人们，“唐宋八大家”不仅仅是在用墨笔书写，还将实际行动印在了历史长河之中。其书：藏于清宫“天禄琳琅”“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，工作人员对其中一册古籍进行了详细解读，这册古籍便是元刻苏辙文集——《东莱标注颍滨先生文集》。标题中的颍滨先生就是苏辙。苏辙字子由，一字同叔，北宋文学家，官至副宰相，“唐宋八大家”之一。宋哲宗即位后，苏辙入朝历官右司谏、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职。宋哲宗亲政后，苏辙因上书谏事而被贬汝州，又连续贬官多处，最后以太中大夫身份退居颍川，筑室“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，人称“颍滨先生”。省博物馆典藏部馆员张书慧说：“元刻《东莱标注颍滨先生文集》是辽博迁到新馆后第一次展出。”这册元刻《东莱标注颍滨先生文集》瓷青洒金纸封面，上墨书“东莱标注颍滨先生文集”。册页的版框纵19厘米、横12.5厘米，半页15行，每行满行27字。版心极窄，小字，字体紧凑、密集。内页采用黄麻纸。存世这册古籍以第十六卷开篇，首页及扉页共钤有6枚印迹。按照印文的年代先后，较早一枚印迹位于首页右侧下方的空白处，这也是古人藏书时按照收藏的先后，在此由右至左逐次加盖印章的地方，印文为“谦牧堂藏书记”，这一鉴藏印章属于纳兰揆叙。纳兰揆叙是清朝康熙年间的重臣纳兰明珠次子，他的大哥就是清代著名满族词人纳兰性德。康熙皇帝曾评价揆叙“人品极好”，对揆叙极为重用，累官至翰林院掌院学士、工部侍郎、都察院左都御史。他去世时，康熙曾发出感叹，称翰林院再也找不到像揆叙这样称职的掌院学士了。揆叙酷爱藏书，家有“谦牧堂”，收藏宋元刊本数十种，藏书数万卷。这册古籍首页右侧上方空白处印有“天禄继鉴”朱文方印，表明这册古籍在纳兰揆叙收藏之后进入清宫，入藏“天禄琳琅”藏书阁。乾隆九年(1744年)，乾隆皇帝命内臣检阅宫廷秘藏，选择善本进呈御览，并藏于昭仁殿，赐名“天禄琳琅”，亲书匾额及对联，“天禄”一词取汉朝藏书的天禄阁，“琳琅”为美玉之称，意谓内府藏书琳琅满目。此后，昭仁殿成为清廷收藏善本珍籍的专门书库。省博藏元刻《东莱标注颍滨先生文集》的前后封面、封底护页内侧的一面上，从上而下都钤有“五福五代堂宝”“八徵耄念之宝”“太上皇帝之宝”三个朱文方印，人称“乾隆三玺”，反映出乾隆皇帝对书的珍视。文物的流传记录显示，《东莱标注颍滨先生文集》是文物保护工作者1963年从沈阳市文物店购藏，当时鉴定为宋刻元印本，1979年改定为元刻本。在目前所见各种古籍善本著录的典籍当中，元刻本《东莱标注颍滨先生文集》仅有辽博藏本一种，分析认为，此本很可能是孤本。张书慧说：“《东莱标注颍滨先生文集》对后世研究苏辙具有重要借鉴意义，有关专家甚至用它来校订其他版本的苏辙文集，此外标注文集的这位东莱先生对于‘唐宋八大家’概念的形成还产生过非常重要的影响。”策展人员通过展板，梳理了“唐宋八大家”提法的形成过程，其中最早提出这一概念的便是人称“东莱先生”的吕祖谦。吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），是南宋最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。他在所编选《古文关键》中选取了韩愈、柳宗元、欧阳修、三苏、曾巩七个人的散文，首次确定了唐宋散文经典。此后“唐宋八大家”散文在明代逐步成为古文学习的范例，其在中国古代文学史上的独特地位被人们不断研究总结并最终确立下来。其才：“为子孙得两宰相矣”张书慧说：“当年吕祖谦选编的苏辙文集主要是服务于家族中子弟的教育，以便参加科举考试，所以他选编的作品多为经典，对后世产生了重要影响。”省博藏元刻《东莱标注颍滨先生文集》共有7卷，收录了74篇文章，内容包括进策、策、策问、书、记、序等。所谓策，主要是指向皇帝进言献策的文章。苏辙向皇帝进言的睿智、犀利在他二十几岁参加殿试时就已经表现出来。宋仁宗嘉祐六年（1061年），苏辙参加殿试，他在策问中写道：“陛下即位三十余年矣，平居静虑，亦尝有忧于此乎，无忧于此乎？臣伏读制策，陛下既有忧惧之言矣。然臣愚不敏，窃意陛下有其言耳，未有其实也。往者宝元、庆历之间，西夏作难，陛下昼不安坐，夜不安席，天下皆谓陛下忧惧小心如周文王。然自西方解兵，陛下弃置忧惧之心，二十年矣。古之圣人，无事则深忧，有事则不惧。夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧，有事则大惧，臣以为忧乐之节易矣。臣疏远小臣，闻之道路，不知信否？”紧接着，他写道：“近岁以来，宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，优笑无度，坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问。三代之衰，汉、唐之季，女宠之害，陛下亦知之矣。久而不止，百蠹将由之而出。内则蛊惑之所污，以伤和伐性；外则私谒之所乱，以败政害事。陛下无谓好色于内，不害外事也。今海内穷困，生民愁苦，而宫中好赐不为限极，所欲则给，不问有无。司会不敢争，大臣不敢谏，执契持敕，迅若兵火。国家内有养士、养兵之费，外有契丹、西夏之奉，陛下又自为一阱以耗其遗余，臣恐陛下以此得谤，而民心不归也。”这篇策问，对宋仁宗从怠于政务，到宠幸后宫、赏赐无度提出尖锐批评，直接指出在当时内忧外患的情况下，如不改变，将会民心尽失。试卷交上去后，苏辙做好了被黜落的准备，当时宋朝官员也为此争吵一番，然而时年52岁的宋仁宗说话了：“以直言召人，而以直言弃之，天下其谓我何？”意思是说，我就是想让人讲真话，如果不用他，人家会怎么说我呢？其实他还有另一层考虑。《宋史》载：仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”后来苏辙果然当上了副宰相。其文：纵横家的雄辩气派关于对苏辙“汪洋淡泊”的评价，源自哥哥苏轼。苏轼在《答张文潜书》中说：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如，其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”《宋史·苏辙传》也转述了这个评价，说苏辙性格内敛，不愿意引起人们的注意，他写文章也是这样，秀杰之气跟哥哥差不多。苏辙为人熟知的作品是《六国论》，全文抓住一个“势”字，站得高、看得远，从大处着笔，高谈阔论、说短论长。与其父苏洵的《六国论》相比，后人评价苏辙的《六国论》长于气势，具有纵横家的雄辩气派。明代儒学大师、军事家、散文家唐顺之评价：“此文甚得天下之势。”清康熙皇帝在《古文渊鉴》中评价：“洞彻当时形势，故立论行文爽健乃尔。”在张书慧的帮助下，记者摘选了《东莱标注颍滨先生文集》中的一篇策问，文章名为《民政九》，这是一篇向皇帝进言“论待二虏宜加厚无逆其心而阴堕其志”的散文，可以看出，苏辙的雄辩气势。文章开篇：“臣闻天下有二病：好战则财竭而民贫，畏战则多辱而无威。”讲明了苏辙对好战与畏战后果的看法，然后他引述汉朝文帝、景帝直至汉武帝时期的历史，用历史事实证明这种观点。随后，他笔锋一转分析宋朝面临的局势：“今者中国之弊，在于畏战，畏战固多辱矣，而民又不免于贫，无所就其利，而遍被其害，重赋厚敛，以为二边之赂，国辱而民困。盖今世之病，病已极矣。”对于当时宋朝对西夏和辽委曲求和，纳币献帛所造成的“国辱而民困”的局面，苏辙讲述可谓一针见血，“今世之病，病已极矣”所表露的忧愤心情跃然纸上。随后，苏辙分析了各种主张的利弊得失，并且引用前朝史实加以层层剖析，最后推出自己的主张：“凡皆务以无逆其心，而阴堕其志，使之深乐于吾之贿赂，而意不在我。而吾亦自治于内，搜士拣马，择其精锐而损其数，以外见至弱之形，而内收至强之实。作内政以寓军令。凡皆务以自损吾强大之势，而见吾衰弱之状，使之安然无所顾忌，而益以怠傲。不过数年，彼日以无备，而吾日以充实。彼犹将以吾为不足与也，而有无厌之求。彼怠而吾奋，彼骄而吾怒。及此而与之战，此所谓败中之胜而弱中之强者也。”从历史上看，这种“败中之胜”的谋略，在宋王朝国力衰微的形势下，对于稳定与西夏和辽的关系确实起到了一定作用。（本文图片由辽宁省博物馆提供）

郭平

2020-12-23
《东坡观砚》笔记

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□潘军明代陈继儒在《笔记》中记载，曾见过苏轼的一篇砚铭手迹，上面是这样一段对话：或谓居士：“吾当往端溪，可为公购砚。”居士曰：“吾两手，其一解写字，而有三砚，何以多为？”曰：“以备损坏。”居士曰：“吾手或先砚坏。”曰：“真手不坏。”居士曰：“真砚不坏。”作为文学家、书画家的陈继儒也是一位大收藏家，这事应该可信。苏轼也确实有这样一则砚铭，是为门生黄庭坚所写，但这段充满禅机的对话是实录还是虚构？是否就是苏黄二人之间的对话？尚不可知。古时文人的雅兴怪癖素来被人称道传颂，也大都成为绘画的题材。如王羲之的爱鹅，米芾的拜石，倪瓒的洗桐，林和靖的梅妻鹤子，枚不胜举。当然，这其中少不了苏轼的品砚——很多人物画家都画过。自古有武人宝剑、文人宝砚一说。陆游有诗云：“穷交谁耐久？晨暮一破砚。”陈继儒则说得更为形象生动：“文人之有砚，犹美人之有镜也，一生之中最相亲傍。”可见砚与文人雅士的亲密如影随形、亦步亦趋。但像苏轼这样的爱砚成癖者却不多见。有人作过统计，查其文集，苏轼一生作铭69篇，其中砚铭就达29篇之多，此外还有不少咏砚的诗词。苏轼好砚的情结，应始于少时所得“天石砚”，因此作《天石砚铭》——轼年十二时，于所居纱行宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：“是天砚也。有砚之德，而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥也”轼宝而用之，且为铭曰：一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂，发书笥，忽复见之。甚喜，以付迨、过。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。铭文仅32字，却前有序、后有跋。儿子捡到一块奇异的石头，老子便认为是一方天石之砚，坚称此乃文字吉兆。所以苏轼“宝而用之”，怀有不负苍天的雄心。可是到了元丰二年，苏轼因反对王安石变法，站在司马光一边，因言获罪，这宗文字狱史称“乌台诗案”。显然，这一事件对苏轼的影响是巨大的，也是其创作风格的分水岭。这之前，从任杭州通判到徐州知州再到湖州太守，苏轼的诗词作品洒脱自如，直抒胸臆。说他是“豪放派”的领军人物，某种意义上，指的便是这时期的创作（当然不是全部）。而诗案之后，作者便转向了对大自然和人生的体味与感悟，那个“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏轼渐渐消失了，代之以“小舟从此逝，江海寄余生”的苏东坡。至于晚年谪居惠州、儋州，则更为淡泊旷达。然而，这所谓的旷达也还是无奈——“心如死灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这才是苏东坡真正的心声，自嘲而悲凉。当年苏轼于湖州任上下狱，家人流离失所，书籍散乱。次年被贬黄州后，寻天砚而不见，以为丢失了。几年后，他离开黄州，舟行至当涂，打开书箱，意外地见到了这方天砚，喜出望外，遂交付两个儿子苏迨、苏过。这方“天石砚”似乎成了老苏家的传家宝。“天砚”没有保全苏轼的平安，却让他成为一代文豪，并于黄州写下了号称“天下第三行书”的《黄州寒食帖》——我以为使的就是这方砚。祸兮？福兮？作为一幅人物画，必定是要表现人物在特定情境中某个瞬间的。那么，我想要的那个瞬间，便是苏轼在那方“天石砚”失而复得后的“甚喜”。这是发自内心深处的极大喜悦，其中仿佛也蕴含着“世事一场大梦，人生几度秋凉”的感叹与忧伤，可谓悲欣交集。而作为前景的一池荷叶，无疑象征着这位大文豪的品格高洁。这或许和以往的人物画家有所不同。多年前，我曾看过一位人物画家所画的“苏轼赏砚”，随口问了句，你为什么要画这个题材呢？他回答不了，只说大家都这么画。这幅《东坡观砚》在微信上发布后，受到朋友们的好评。老友唐先田给我留言，说此画极好，构图、留白、荷的衬托，都使得画面雅致而疏朗，恰好寄托了东坡先生的精神境界。资深记者何素平说，那一池的荷花，应该就是朝云。苏东坡诸多的砚铭中，其中一则《端砚铭》很著名，可以视为砚的一篇宣言，抄录如下：与墨为入，玉灵之食。与水为出，阴鉴之液。懿矣兹石，君子之侧。匪以玩物，维以观德。

潘军

2022-07-25
【川川迎迎逛眉州】之人文景观

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三苏祠。三苏祠苏东坡坐像。中岩寺唤鱼池。中岩寺。眉山是四川省历史文化名城，孕育了在“唐宋八大家”中独占三席的三苏父子，东坡文化、长寿文化、忠孝文化源远流长、影响深远，享有“千载诗书城”的美誉。三苏祠三苏祠位于四川省眉山市城西，现东坡宋城内，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居。三苏祠既保持了苏氏故居的风貌，又体现了祠园建筑的古朴幽深。肃穆中有疏朗之气，典雅中而洋洋大观。庭园红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成三分水二分竹的岛居特色。楼台亭榭，庄重典雅；匾额对联，词意隽永。祠内供奉陈列有三苏及子孙、女眷塑像，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋、明、清、民国碑约30通。除此之外，馆内还收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物，是蜀中最负盛名的人文景观。1928年，眉山地方官绅集议拓修三苏祠，故在祠堂西相继修建了南大门、百坡亭、式苏轩、半潭秋水—房山、船坞、消寒馆、彩画舫等，并修甬道、小桥，三苏祠改名为“三苏公园”。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆）、旅游接待中心等，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米，增至3000多平方米。陈列手段采用了更为现代的手法，集多媒体、触摸屏、硅胶蜡像、三维动画等场景。2006年，被国务院批准为全国重点文物保护单位；2009年，被国家文物局评定为国家二级博物馆；2010年，被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区。三苏祠古建筑群在“4·20”芦山地震中受损严重。自2013年8月1日起，三苏祠闭馆维修，目前三苏祠修缮已进入到灾后重建的展陈布置阶段。中岩寺青神县中岩寺位于中国四川省眉山市青神县东南9公里处，傍岷江东岸，分上、中、下三寺，统称中岩，面积约5平方公里。中岩，唐代建寺，川南佛刹丛林之一，素以“川南第一山”、“西川林泉最佳处”著称。现坐落在上寺翠微峰下的“中岩书院”曾培育出大文豪苏东坡。苏东坡年轻时曾经在此读过书，并在此“唤鱼联姻”娶到了他的第一位夫人王弗。中岩三寺，各有特色。下寺紧依岷江，岩壑清幽。入山约半里便至唤鱼池潭，相传为慈姥龙之窟宅，鱼群听掌声而出。岩上“唤鱼池”3个大字是苏东坡同王弗联姻时所题。中寺在一段陡峭的坡路之上，附近岩间佛龛密集，刻有许多石像，人称“千佛长廊”。再向上便到了黄庭坚题刻“玉泉”的覆岩下，从玉泉岩至双龙桥之间，是中岩题刻以远眺峨眉，俯瞰岷江。景区地势平缓，老少皆宜。中岩风景名胜区依山傍水，环境幽雅。常年气候温和，历代名人雅士留下石刻诗篇，摩崖造像遍布风景名胜区岩壁。景区内景点有：唤鱼池、牛头洞、千佛长廊、仙人床、玉泉岩、伏虎石、石笋三峰、诺巨那尊者、东坡读书楼、猴头石、“飞来凤”花谷、古涧道等数十处景物奇观。景区内植被丰富，有国家一级保护植物——桫椤、银杏，各种名花异草遍布景区，还是重点野生动物保护区，乃人文自然景观最佳处。苏东坡青年时代到“中岩书院”求学，曾亲笔提名“唤鱼池”三个大字于丹岩苍壁之上，潇洒豪放与日月同辉并留下了唤鱼联姻的千古佳话。黄山谷玉泉品茗，刻《玉泉铭》与石壁上，文人雅士纷至沓来，吟诗品茗，形成玉泉碑林。范成大、陆游等也留下诗篇石刻。（本版稿件由见习记者梁昊本报记者蒋萍收集整理）

2015-09-14
苏轼与济南似被前缘注

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");苏轼画像（传宋李公麟绘，清朱野云摹绘，清翁方纲题款）苏轼“读书堂”碑拓《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭（并叙）》□张智辉“应似飞鸿踏雪泥”，宋建中靖国元年（1101）七月二十八，苏轼以六十六岁人生谢幕。“不可无一难能有二的人间绝版”的苏轼，冥冥中缘结济南，且留下诸多诗文佳话。《济南通史宋金元卷》记载：“到神宗熙宁时，苏辙出任齐州掌书记，苏轼则知密州，并两次经过济南。”缘起“读书堂”宋熙宁十年（1077）二月初一这天，位于济南王舍人庄的张掞（字文裕）故宅格外热闹，大文豪苏轼来到府上拜谒，写下《张文裕挽词》：“高才本出朝廷右，能事空推德业余。每见便闻曹植句，至今传宝魏华书。济南名士新凋丧，剑外生祠已洁除。欲寄西风两行泪，依然乔木郑公庐。”并留下了“读书堂”墨宝。张掞，齐州历城人，进士出身，是北宋时期历事三朝的重臣。此时，张掞已故三年。“读书堂”三字，既是对张氏一门重德行精学问的赞许，也饱含着对故友后人的殷切期望。苏轼文章书法名倾朝野，能得到他的题字，是一件难得的事，张掞后人珍而宝之，不久后即刻石为碑。有文史专家推测，张家此时当有一读书学习的堂所，苏轼故而题此三字。金元文学家元好问见过此碑，他在《济南行记》中记载：“绣江留五日而还，道出王舍人庄，道南有仁宗时侍从龙图张侍郎‘读书堂’三字，东坡所书。”后来，该碑不知何故被埋入地下。明万历初年，村民在修房挖宅基的时候复将其挖出，后被运往历城县学文庙。该碑后亡佚。我们现在能看到的“读书堂”三字，是不知拓于何时的拓片。你从哪里来？要到哪里去？千年文豪题字王舍人，人们不禁要问——你从哪里来？要到哪里去？史料可考，此时正值宋神宗熙宁十年（1077）春，苏轼卸任密州（山东诸城）太守，转徙徐州，路经济南。苏轼任职密州缘起兄弟之情。苏辙在《超然台记叙》中写道：“子瞻（苏轼字子瞻）通守余杭，三年不得代。以辙在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”1073年，苏辙“闻济南多甘泉，流水被道”，自请而来，任齐州（济南）掌书记。为了离苏辙更近一点，苏轼“抛弃”了湖山秀丽的杭州，于1074年底来到密州任职。但是到了密州，兄弟二人却仍然不能相见。丙辰（1076年）中秋，苏轼和苏辙已经离别六年之久了。“每逢佳节倍思亲”，面对一轮明月，苏轼写下了千古第一中秋词“但愿人长久，千里共婵娟”，“兼怀子由”。怀着重逢的祈愿，苏轼首次来到济南。老城墙外，马蹄嗒嗒，雪地泥泞。苏轼远远望见了三个侄儿恭立雪中，翘首企盼伯父的到来。“忆过济南春未动，三子出迎残雪里。我时移守古河东，酒肉淋漓浑舍喜。”多年后，他回忆当年赴济场景，字里行间尽是满满的喜悦和感动。圆缺皆是缘。苏轼这次济南行，有遗憾也有惊喜。苏辙恰好进京述职不在济南，少了一次文坛兄弟“双星会”。时任齐州知州的李常（字公择，北宋著名诗人黄庭坚的舅父），是苏轼故友。在此期间，李常陪苏轼赏槛泉（趵突泉）、游龙山，即景赋诗，互为唱和，行程满满。槛泉有缘，苏子大驾光临。苏轼在李常等人的陪同下游览槛泉，观赏了槛泉旁的梅花，并“写枯木一枝于槛泉亭之壁”（见《济南金石志》卷四）。对这“枯木一枝”的解读，众说纷纭。有“题字说”，还有“画画说”。原记载在《禹城县志》中，后收入乾隆《历城县志》的说法是：北宋时槛泉位于寺丞刘诏家庭院内。熙宁十年苏轼游槛泉在墙壁上写下“枯木一枝”四字，后来刘诏让人刻石。此石刻后来辗转到了禹城文庙中，因前来求字或摩拓的人太多，当地官吏怕得罪人，索性把刻石扔进井中，碎为数块。再后来，有人捞出碎石比着笔迹制成木版，可字迹却失去神韵。“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”对这次客居济南期间的槛泉之游，苏轼印象极深，并追忆与李常诗文往来之趣：“忽见早梅花，不饮但孤讽。诗成独寄我，字字愈头痛。”“济南春好雪初晴，才到龙山马足轻。使君莫忘霅溪女，还作阳关断肠声。”此行，苏轼还在好友的陪同下策马畅游龙山（章丘），欣然写下《答李公择》。雪后初霁，春光正好，心情豁然开朗。“马足轻”应脱胎于王维“雪尽马蹄轻”，与“雪初晴”相照应，即景即事，借物写人。后两句温馨中有戏谑，以“请客对主”的巧妙技法，道出与老友的惜别离，情趣盎然。苏轼回忆抵达济南时的窘态，“敝裘羸马古河滨，野阔天低糁玉尘。自笑餐毡典属国，来看换酒谪仙人。宦游到处身如寄，农事何时手自亲。剩作新诗与君和，莫因风雨废鸣晨。”（《至济南，李公择以诗相迎，次其韵二首》。）裹着破毡，骑着瘦马，忍不住想起了在北海渴饮雪、饥吞毡的苏武前辈。他慨叹宦海沉浮，与老友互诉衷肠。“夜拥笙歌霅水滨，回头乐事总成尘。今年送汝作太守，到处逢君是主人。聚散细思都是梦，身名渐觉两非亲。相从继烛何须问，蝙蝠飞时日正晨。”往事不堪回首，聚散皆是梦。透过这珍贵的诗文，可以略略感受946年前济南那个空气里都弥漫着诗意的春天。名满天下的苏轼，所到之处皆诗意。聚散皆是缘离合总关情苏轼首次来济，盘桓一月有余，缘分再续已是十年之后。元丰八年（1085）六月，苏轼奉旨知登州（治所在今蓬莱市）军州事，再次踏上了齐鲁大地，并于十月十五抵达登州任所。谁知朝廷政局多变，改革派与保守派轮番上台，受其影响，任命朝令夕改。仅在五天之后，苏轼又接到了要他进京担任礼部员外郎的任命。于是，他只好于当年十一月初匆匆地离开了登州，赶赴汴京（即今河南开封）。机缘巧合，在赴京途中，苏轼第二次来到了济南。这次仍为过客，行色匆匆，但有备而来，不顾旅途疲惫，马不停蹄，城西拜佛，城东访友，兴致勃勃。十二月路经长清县时，吸引了众多“苏粉”追捧。长清县真相院（位于长清老城区西北隅）住持法泰是其中一位，他诚邀苏轼到真相寺一叙。当苏轼得知法泰所建十三层砖塔（名全阳塔，今已不存）未有葬物，便想将苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。法泰听后当然是求之不得，只是当时苏轼急急赶赴京师上任，并未留一物。这位法泰是个行动派，第二年就赴京师找苏轼拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛的虔诚和对父母的敬重，苏轼一改往日的随意洒脱，郑重其事地写下了《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭（并叙）》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。元祐二年（1087），法泰又将东坡书迹刻勒于石。该刻石于1965年在全阳塔地宫中出土，现被长清区博物馆珍藏。从保存的碑刻看，书刻精湛，用笔丰腴跌宕，结体天真烂漫，字字神完气足，如珠似玑，堪为苏轼书中逸品。法泰去世后，真相院的继任住持文海于宣和三年（1121）也据东坡书迹刻石一块，这块刻石现亦存于长清区博物馆。只是由于历代摩拓过多，其形神俱逊于法泰刻石。因有复刻，故市场所见拓片有两种。苏轼此行再到章丘龙山镇看望时任龙山监镇的宋宝国。这位宋宝国颇受王安石器重，当时宋宝国把王安石所书的一卷《华严经解》给苏轼看，并请苏轼为之作跋。苏轼因此作了《跋王氏华严经解》一文。苏轼缘结济南，有师生缘亦有“同事缘”。《宋史》和《济南通史宋金元卷》记载：李格非“以文章受知于苏轼”。“苏门后四学士”之一李格非为章丘明水镇人。双方建立了密切的师生之谊，元丰六年（1083），苏轼被贬谪到黄州时，李格非前往拜访，苏轼惊喜交加，大为感动。这李格非即是李清照的父亲。苏轼在任密州太守时，章丘人刘庭式也在此任职。二人配合默契关系甚洽，苏轼曾写《书刘庭式事》赞颂刘庭式中进士后不弃盲女与之白头偕老，这一经典爱情故事被传为美谈。苏轼问刘庭式：“哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，与之偕老，义也。爱从何生，哀从何出乎？”刘庭式回答说：“只是因为我知道死去的是我的结发妻子而已，她有目是我的妻子，无目也是我的妻子啊！如果我因她容貌俊美才生爱恋之意，因对她有爱恋之意才生哀痛之情，那么随着她逐渐变得年老色衰，我对她的爱恋之意就会越来越少，她死后也就不会有哀痛之情了。如果那样的话，那些站在大街上挥舞衣袖、用眼神挑逗男人、卖弄风流的女人，岂不是都可以娶作妻室了吗？”苏轼听了刘庭式的这番话后，至为感动。苏轼一生如雷似风，少年及第，名动朝野，乌台诗案，大难不死，仕途蹭蹬，宦海游历“黄州惠州儋州”。其实又何止于此，还有“密州徐州齐州”。“人生如逆旅，我亦是行人。”这个“无可救药的乐天派”弥留之际，仍不忘与好友互怼“西方不无，着力即差。”苏子之与济南，何曾是过客，仿佛有一根红线相牵，折折叠叠，有缘有分。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

张智辉

2023-09-15
苏辙的诗与远方（旅游漫笔）

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在群星灿烂的宋代文坛，苏辙虽没有其兄苏轼的耀眼夺目，但也位居“唐宋八大家”之中，影响颇大。他一生宦海浮沉，历经坎坷，从嘉佑二年进士及第到政和二年逝世的55年间，大部分时间处于贬谪或闲居的境地。然而宋廷优待文人，即使他们处于贬谪的境遇，也不至于有杀身之祸，甚至还有复出之企望，所以宋代文人较前代文人多了一份豁达的心境，如宋初文人王禹偁云：“平生诗句多山水，谪宦谁知是胜游”。苏辙亦是如此，每次贬官他都能随遇而安，将谪宦的经历看作是人生的磨练和难得的胜游过程。苏辙每到一处，便饱览当地自然风景、人文景观，并吟诗作文，在这些诗文篇章中，可以一窥他的诗与远方。元丰二年，苏轼陷入“乌台诗案”，为营救兄长，苏辙被贬为监筠州盐酒税。南行途中，苏辙过池州，记录了池州萧相楼的景色：“绕郭青峰睥睨屯，入城流水縠文翻。”过九华山，又说：“南迁私自喜，看尽江南山……忽惊九华峰，高拱立我前……”苏辙不以贬谪为意，喜悦之情溢于言表。他一向寡言持重，但此诗却写得浪漫奇妙。在黄州，他“山行得一饱，看尽千山绿”，旅行途中，苏辙的关怀现实之心并没有泯灭，有时凭吊古迹遗址、借古讽今，如在《赤壁怀古》中通过追述三国时期的赤壁古战场，意在说明宋与辽、西夏的大势已定，暗喻王安石在西北的用兵政策。在武昌西山，苏轼建了九曲亭，后来请苏辙作了著名的《武昌九曲亭记》，其中有：“盖天下之乐无穷，而以适意为悦……夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。”每个人对快乐的体验不同，苏辙“以适意为悦”，就是他自己快乐的感受。明代茅坤认为此文“情与心思，俱入佳处”。苏辙曾两谪筠州，但每次都能随遇而安，他说：“我来邂逅逢宽政，忘却漂流身在南”，其散文名篇《庐山栖贤寺记》《东轩记》《黄州快哉亭记》等均作于此，堪称古文经典。绍圣元年，他因反对哲宗恢复熙宁新法，被贬知汝州。来到这里，他饮酒抒怀：“可怜汝阳酒，味与上国同。游心四山外，寄适酒杯中。”后苏辙又被贬至袁州、雷州、循州等地，他的心路历程和谪宦胜游之旅，莫不同上。苏辙的贬谪之路亦是他的交游之旅。一个人的精神世界不可能孤立存在，苏辙和其他人的交游生活，正反映了他的士人品格和精神世界。在他的贬谪生涯中，和他联系最紧密的当属其兄苏轼。苏轼曾说：“岂独为吾弟，要是贤友生。”他们既是患难与共的好兄弟，更是情投意合的好朋友。苏辙在南迁途中，曾护送苏轼家眷往黄州，苏轼以诗先迎之。苏辙因风浪太大困于磁湖，无法马上相见，乃作《舟次磁湖以风浪留二日不得进子瞻以诗见寄作》安慰其兄。一句“夜深魂梦先飞去，风雨对床闻晓钟”，道出了兄弟情深，而“从此莫言身外事，功名毕竟不如休”，乃是苏辙宽慰哥哥的真挚言语。患难之中见真情，苏氏兄弟的贬谪，不但没有中断他们之间的联系，反而加深了兄弟之间的感情，《宋史》称赞他们：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”贬谪途中，苏辙结识了不少朋友，如在筠州结识的毛维瞻、吴厚、洞山文老、牢山陈道士等人。“池塘草生春尚浅，桃李飞花初片片。一樽花下夜忘归，灯火寻春畏春晚”，记载了苏辙和筠州太守毛维瞻一同游玩的情景；“问我近来谁复可，对君聊拟诵《周南》”，描述的是苏辙和新喻县秀才吴厚论诗说道的情况；宋代的士大夫与佛教有千丝万缕的联系，苏辙也不例外，他在贬谪途中交结了一些禅师，同他们参禅问法：“问公胜法须时见，要我清谈有夜阑。今夕客房应不睡，欲随明月到林间。”苏辙从小身体不好，便与道士探讨养生之术：“养生尤复要功圆，溜滴南溪石自穿。近见牢山陈道士，微言约我更三年。”由此可见，苏辙并没有因贬官而消沉颓废，而是将贬谪看做人生的新旅程，并对人生有了更真切的体验，他结识的这些好友，无论高低贵贱，都真诚以待。苏辙“不以谪为患”的精神，源于他的士人品格。他早年在《上枢密韩太尉书》中提出了“文者气之所形”之说，赞赏司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”他认为，一个文人只有游历名川大山，交游豪俊之士，才能养成文章之气。因此，他每到一处，都用心欣赏每一道风景，珍惜每一位挚友，随遇而安、修心养气，所有这些，在他的诗文中都有体现。一个人快乐的感觉，很大程度上受自己人生态度的影响，自己的心态坦然，即使身处逆境也会乐观。这种诗意人生，亦是苏辙的谪宦胜游之旅，他在贬谪途中，看到美丽的自然风光、亭台楼阁，便觉宠辱皆忘。“不以谪为患”，正是他的诗与远方。

李天保鲁国霞

2018-10-17
三次被贬，他以旷达之心成就千古英名

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他，道理贯心肝，忠义填骨髓，文章昭日月，却遭小人诬陷，流放海天外；他，力耕于黄州，老病在惠州，穷困在儋州，却能安之若素，谈笑生死际。近日，首届“才高八斗”衡阳市全民国学知识电视争霸赛年度冠军罗衡卫做客国学讲座，讲述苏轼的故事——■文/本报记者许珂图/本报记者黄沐苏轼这位备受后人景仰的文学巨匠，在从政为官期间，3次遭贬谪，历经排挤、打击和屈辱。面对这残酷的命运，苏轼始终挺直脊梁，用旷达之心铸就自己千古英名。近日，首届“才高八斗”衡阳市全民国学知识电视争霸赛年度冠军罗衡卫做客国学讲座，讲述苏轼的故事。第一次被贬黄州，豁达坦荡、处之泰然元丰二年三月，苏轼于徐州治理黄水之后，赴湖州任知州，进《谢上表》抒写个人忠耿之情。岂料朝中奸臣却从《谢上表》和诗词文章中断章取义，污蔑苏轼“愚弄朝廷”。七月二十八日，苏轼因“讥讽文字”“愚弄朝廷”等莫须有的罪名于湖州被拘捕，20天后于汴京入狱。奸臣逼讯迫害，苏轼据理相争，抗辩不屈，幸由贤臣保释，神宗醒悟，终于元丰二年腊月二十九日结案，从轻发落，苏轼被贬谪黄州。此案即是北宋有名的“文字狱”。元丰三年正月初一，汴京城正沉浸在新春佳节的欢庆气氛中，但苏轼父子却根本没体会到过年的感觉，就在御史台差役的押送下，沿汴京通往陈州的京陈驿道，匆匆离开汴京城，前往陈州和弟弟苏辙短聚，以商讨家眷们以后的安身事宜。元丰三年二月初一，苏轼经历了一个月的波折，终于抵达黄州贬所，成为一个定额之外的罪臣、散官闲员。黄州是一座偏僻萧条的江边小镇，贫穷落后，民不聊生，一片凄凉之景。然而苏轼刚踏上这块土地，就以乐观豁达的情怀欣赏着周围的风景，并写下了“长江饶廓知鱼美，好竹连山觉笋香”的佳句。随后，苏轼定居于定惠院。经过短暂的茫然之后，他很快从阴影中走出来，出入自若，随缘自适，寻溪傍谷，钓鱼采药，诵经拜佛，扁舟草履放浪于山水之间，并写下了脍炙人口的《卜算子·黄州定慧院寓居作》：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这首《卜算子》，将苏轼孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境表达得淋漓尽致。公元1082年，苏轼被贬黄州已两年余。空闲时间，他曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。——《念奴娇·赤壁怀古》谪居黄州时，虽然自己的生活都有问题，但苏轼的乐观旷达，总能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。公务之余，他还带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计，并写下了《东原莳枣栗》：下隰种秔稌，东原莳枣栗。江南有蜀士，桑果已许乞。家童烧枯草，走报暗井出。一饱未敢期，瓢饮已可必。良农惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麦庶可望。第二次被贬惠州，悠然自得、赤心一片绍圣元年（1094年）四月，朝廷把打击“元祐党人”作为主要目标。于是，苏轼又被以“讥讽先朝”的罪名，贬谪英州。当时的苏轼年事已高，身体虚弱，两眼昏花，奔波劳碌途中，左臂肿痛的老毛病复发，如果以此“衰病之余生，犯三伏之毒暑，陆走炎荒四千余里”，难免客死途中。于是，苏轼上书朝廷，乞求准予乘船赶赴英州贬所。3日后，哲宗准许舟行，于是登舟南行。六月初七，苏轼泊船金陵，半个月后行舟到安徽当涂，在这里又接到朝廷降官诰命，落左承议郎，责授建昌军（今江西南城）司马，惠州安置，不得签书公事。来到庐陵，朝廷五改诏令，苏轼再落建昌军司马，贬宁远军节度副使，仍回惠州安置。不久，苏轼到达赣州的梅岭古驿道，它位于距广东省南雄市约30公里的梅岭顶部。梅岭地势险要，奇峰叠秀，山峰连绵不断，逶迤数百里，把江南天空一分为二，故称“一山分割两边天”。梅岭梅花享有盛誉，山上山下，漫山遍野，驿道两侧，梅树拥簇，不仅数量多，而且品种丰富，红梅、白梅、黄梅、绿梅争相开放，故有“梅国”之誉。梅岭，对于苏轼来说，是一个完全陌生的世界，踏上梅岭古驿道，就意味着将要与家乡隔绝，就意味着一步步走入当时称为“蛮荒瘴恶”之地的岭南。然而，苏轼没悲伤，没哀怨，他把远贬南荒的放逐，看成是南游寻幽，修炼自我，体悟大道的绝好机会。而在这里，他也留下了诗作《不辞长作岭南人》：日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。为报先生春睡美，道人轻打五更钟。在梅岭驿馆歇息两天后，苏轼翻过梅岭古驿道，自南雄登舟，沿浈水西行，到曲江后转入北江顺流南下。途中他曾留宿建封寺，登尽善亭、望韶石，经韶关游月华寺，到曹溪，游南华寺，而后乘舟经英州到广州，途中游圣寿寺、碧落洞、清远峡山寺、白云山蒲涧寺等。离开广州，泛舟沿东江而上，九月二十七日到石龙（今属东莞），然后改乘小船折小溪，经泊头圩出陆。改走旱路厚，苏轼顺泊头圩至惠州的官道一路行来，于二十八日到达惠州境内的罗浮山，经过数番曲折和艰辛，于十月初二抵达惠州贬所。惠州属蛮貊之邦、瘴疠之地，生活环境极为恶劣，但沿途的艰难却反而让苏轼此刻更加坦然。于是，写下了《十月二日初到惠州》：仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁。在惠州4年，苏轼写下了160首诗词和数十篇散文歌咏惠州风物，也因此令惠州扬名。第三次被贬儋州，潜心向学、看淡生死宋哲宗绍圣四年，苏轼搬入在惠州新建的白鹤新居，快慰之余即作《纵笔》一首：“白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”此诗传到京城，宰相章惇冷冷一笑：“苏子尚尔快活耶？”于是下诏将苏轼再贬琼州别驾。同年六月十一，苏轼由递角场登船入海赴海南琼州，然后再由澄迈县登陆。澄迈至临高的驿道路面蜿蜒崎岖，苏轼顺泊潮至儋州的驿道前行，看见路旁儋耳山拔地耸立、孤高秀削、山石奇特、五色斑斓，于是触景生情、诗性勃发，作诗《儋耳山》：突兀隘空虚，他山总不如。君看道傍石，尽是补天馀。这首诗的意思是：儋耳山高高耸立，俯视着四周；有哪座山，能与它一较雌雄？请君看道旁一块块奇石，全都是女娲炼来补天，因为多余而没用。这首诗首先写儋耳山的险峻，紧接着又说山下路旁的奇石都是女娲补天所用剩的。这两句承上写山高而来，使诗境扩大，有尺幅千里之势。诗用女娲补天典，说明道旁大石的奇巧，整座山的奇也就不在话下了。而“补天”正是文人用来匡扶时政、辅佐君王的常用典；补天之余，等于说是受到朝廷的遗弃，没有派用处。当时刘安世等贤臣受排挤正被贬岭南，苏轼用这典，妙在双关，为刘安世等人抱不平，当然也包含了为自己鸣不平的意思在内。儋州古称“南荒”，是个极为落后荒凉的地方。但苏轼的到来却犹如文化的使者，为蛮荒之邦带来了文明的火种。他教化当地人讲究卫生，带领他们掘土挖井，改饮地下水，改变生活条件。为拯救万民，他为百姓采药治病，倾尽了自己的所有。儋州气候恶劣，海风甚寒，山中多雨雾，林木生阴翳，空气燥湿，蒸而为云，停而为水，病毒蔓延。也就是在这样极其艰难困苦的情况下，苏轼亦一面和陶渊明作诗，一面潜心做学问、写文章。他在这里共创作诗歌一百七十余首，写各类文章一百六十余篇，修改完善了黄州所作的《易传》《论语说》共十四卷，新写了《书传》十三卷，《志林》五卷等。同时，他还开学堂办书院，将终生所学毫无保留传授给琼州后学。苏轼在儋州多年，与黎族人民结下了深厚的友谊，遇赦北还，琼州百姓挥泪挽留，倾城相送，依恋不舍。苏轼作《别海南黎民》诗曰：“我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优；知君不再见，欲去且少留。”

2019-03-14
古代名士的琼岛水果逸事

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文\海南日报记者梁君穷今天我们常见的火龙果、芒果、菠萝等水果，至少清代之前，古人在海南都不可能见识，而荔枝、龙眼、椰子等在海南栽培已久的水果却是见证了琼岛两千多年的历史。自汉代被纳入中原王朝版图以来，由于交通不便，海南的风土人情在大多数中原人士看来都是稀奇异闻，而海南的水果在中原和北方地区还是少见。偶有贬官迁客流放岭南甚至渡海而来，海南水果总能在他们的笔下留下千古印记，也记下了许多他们与水果之间的趣事。在荔枝龙眼中徘徊的苏轼苏轼更爱荔枝还是龙眼？这似乎没什么疑问，因为苏轼的那一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”脍炙人口，流传甚广。北宋绍圣元年（1094年）六月，苏轼以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。在广东惠州，苏轼对荔枝情有独钟。绍圣二年（1095年）四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，以洋洋洒洒140个字的诗句，对荔枝极尽赞美之能事：“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”此后，苏轼多次在诗文中表现出对荔枝的喜爱。荔枝刚开花，他就念叨着“荔子几时熟，花头今已繁。”等荔枝熟等得苏轼有些惆怅了，说道：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”连他在针砭时政、借古讽今之时，也不忘把荔枝带上。他写下《荔枝叹》，追思汉唐贡荔之害，再转入议论感慨，批判统治者的荒淫无耻。北宋绍圣四年（1097年），62岁的苏轼被一叶孤舟送到了海南岛儋州，3年后，获赦从儋州迁调到廉州（今广西合浦县）。一到廉州，苏轼就受到太守张左藏（张仲修）等人的热情款待，在一日的宴会中，张左藏叫人拿出了龙眼招待苏东坡。不知是文人总爱把三分的爱说成十分，还是被张左藏等人的热情所感动，或是当晚酒喝多了，苏轼似乎忘了此前对荔枝的夸赞，洋洋洒洒写下了一首《廉州龙眼质味殊绝可敌荔支》。龙眼与荔支，异出同父祖。端如甘与橘，未易相可否。异哉西海滨，琪树罗玄圃。累累似桃李，一一流膏乳。坐疑星陨空，又恐珠还浦。图经未尝说，玉食远莫数。独使皴皮生，弄色映琱俎。蛮荒非汝辱，幸免妃子污。“蛮荒非汝辱，幸免妃子污。”一句是此诗的精髓，幸好龙眼生在这蛮荒之地，才没有像荔枝一样被宫中的妃子玷污。荔枝在这里不再是“风骨自是倾城姝”，而是被“妃子污”了。此前谪居惠州之时，为比较荔枝龙眼，苏轼已经写过一篇《荔枝龙眼说》：“闽越人高荔子而下龙眼，吾为评之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱。龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。然酒阑口爽，餍饱之余，则咂啄之味，石蟹有时胜蝤蛑也。戏书此纸，为饮流一笑。”在这里，苏轼说荔枝如生长海边的“蝤蛑”（即梭子蟹），“斫雪流膏”、肥美鲜嫩；“龙眼”则如乡间的“彭越石蟹”，壳坚少肉；从这一点看，荔枝似乎胜了龙眼。但苏轼又说，壳坚少肉的“石蟹”，于“咂啄”之际，也能品尝到无穷余“味”，这样看来龙眼也有自己的独到之处。椰子被古代名士视为赠礼珍品今天的椰子，在海南随处可见，但在古代，椰子甚至椰子叶，都是上层雅士赠亲馈友的珍品。清朝人李调元《南越笔记》云：“琼州多椰子叶，昔赵飞燕立为皇后，其女弟子合德，献诸珍物，中有椰叶席焉。椰叶之见重也，自汉时始。”赵合德与赵飞燕姐妹二人都是中国历史上传奇的美女，也是当时地位极为尊崇之人。到了宋代，虽然海南与中原的联系已比汉代时密切得多，但椰子此时仍是珍重的物品，甚至出现对椰子加工的“椰雕”技艺。南宋时候有一位进士官至太府卿（管理中央财政的主官），名为项安世，后世纪晓岚评价他“安世之经学深矣，何可轻诋也。”有一回，项安世在为人祝寿之时，便请人精雕了几只椰子送上。项安世写道：“叶间各结三四子，大者能容五升器。初如青缬美少年，渐久渐黄坚且緻。”可见他对椰子的情况了解得很详细。项安世曾当过湖广总领，广东广西是他的管理范围，当时海南属广西管辖，但他本人有没有到过海南还未可知。“翻愚老工巧心数，能制瓶炉出新意。尽力揩摩发光彩，一月工夫成一枝。二瓶可花炉可香，中有千种万种味。笺封囊裹送大人，伴以银奁古心字。”费时一个月才可“成一枝”，最后项安世将椰子雕成了两个花瓶和一个香炉，作为珍贵的礼物送上。宋代，文人雅士们还喜欢用椰子做帽子，名为“椰子冠”，其中就以苏轼、黄庭坚师徒为代表。苏轼在诗中直言：“自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师。规模简古人争看，簪导轻安发不知。”黄庭坚也作《以椰子小冠送子予》，他说道：“有核如匏可雕琢，道装宜作玉人冠。”到了明代，中原人士对椰子的热情依然不减。明朝中期名臣、诗人韩雍曾被朝廷赏赐了三个椰子，于是韩雍赶紧写下《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》一诗：“剖开玉碗光偏润，泻出琼浆味独真。千载深恩无可报，拜瞻嵩岳颂严宸。”虽是对朝廷恩赏的表态，但“千载深恩”与“三枚椰子”联系在一起也是让后人忍俊不禁。（本版照片除署名外均为资料图片）

梁君穷

2020-08-10
惠州或是岭南最早种植人参的地方

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广东荔枝成熟期有先有后，农历最早三月熟，最迟六月熟，所谓“东家夸三月之青，西家矜四月之红”，说的就是荔枝早熟品种。从苏轼写荔枝诗的时间来看，当时惠州已培植出早熟荔枝品种，如在《三月二十九日两首》中，苏轼已看到“墙头荔子已斓斑”；到四月十一日那首诗里，苏轼已尝到“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤”这些早熟的荔枝了。在惠州，苏东坡曾写下《荔枝似江鳐柱说》《荔枝龙眼说》两文，后者对食荔枝的口感和功效有着传神的评述：“荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一啖可饱；龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。”苏东坡通过将荔枝与龙眼比较的方法，告诉人们荔枝如同肉白膏腴的蝤蛑（即梭子蟹），食之易饱。用现代科学的数据来描述荔枝的营养，则是每百克荔枝中，含有蛋白质0.7克、脂肪0.6克、碳水化合物14克、热量64千卡……难怪苏东坡迷上荔枝后，有“我生涉世本为口，一官久已轻莼鲈”的感慨。所谓“莼鲈”，指代的是乡味或乡思。苏东坡反其意而用之，意思是说：这样好的荔枝，如果我不是被贬谪到惠州，怎能吃得到呢？对于惠州出产的荔枝有否作为贡品进贡朝廷，不见史书和方志记载，但却流传着进贡荔枝的保鲜方法。以前惠州一些老者说，荔枝摘下来后一日变色、二日变香、三日变味，而进贡的荔枝用驿道快传，最少也要六天以上时间才到京城；为了使进贡荔枝保持新鲜，他们先砍一些大青竹锯成一个个竹筒，保留二端竹节，然后在竹节上钻一个孔，将摘下的荔枝一颗颗放进竹筒内，用蜡密封。由于大青竹筒内起到保温保湿作用，故进贡的荔枝经几千公里驿道传递，到京城后还能保持新鲜，色味不变。据隋唐、宋元时期的《岭南异录》、《岭外代答》等书记载，岭南野生和培植的药用植物中，较常用的有肉桂、陈皮、茴香、八角、益智、羌活、苍耳子、当归、生地、元参、淮山、薏米、甘菊等，但不见有培植人参的记录。北宋苏轼贬居惠州时，曾作诗《小圃五咏》，记述了当时他在惠州人工培植人参、地黄、枸杞、甘菊、薏米这五种药用植物的情况。苏轼在《小圃五咏·人参》中有“上党天下脊，辽东真井底”、“移根到罗浮，越水灌清泚”、“青桠缀紫萼，圆实堕红米”等句，记述了人参本生长在山西的上党和辽东的高山深谷中，现移植到惠州，用南方水灌溉，生长得很好，移植非常成功。清初屈大均认为：“粤无人参，苏长公尝种于罗浮。”但清代檀萃认为：“人参、地黄、甘菊、薏米、枸杞，产自罗浮，非谓上党、辽东移而艺之罗浮也。罗浮人参肥大，味甚甘，土人取之盈筐，贸于市，但百钱。熬之成膏，力薄且劣于上党，毋论辽东也。”清代赵学敏《本草纲目拾遗》则对罗浮人参记载甚详：“罗浮所产人参，殊与本草人参不类，状如仙茅。叶细茎圆，有紫花，三叶一花者为仙茅。一叶一花者为人参。根如人字，色如珂玉，煮汁食之，味与参无别，但微有胶浆耳。味甘带苦，生津养胃，补虚羸，润肺。”对于广东移植人参是否如屈大均所述，始于苏轼贬居惠州，或是早在苏轼来惠州之前，惠州人已移植成功，或是檀萃所述，原本产自罗浮，现已无从考证。但可以肯定的是，苏轼在《小圃五咏·人参》这则记述，是至今为止发现的广东人种植人参的最早记录，惠州可能是岭南种植人参最早的地方。（何志成严艺超）

2019-07-16

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