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千年文豪今犹记寿苏已在世人心

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□万业星李幸文/图“我生之辰，月宿南斗。”此语源于韩退之，也是苏先生遥望山川，以苇作柔翰所书写的澹然之心。宋初，官府禁止民间私藏天文、图谶之类，似可探寻天机的书册，至先生宦海浮沉时，他夜遁寰宇，有了对命分的解析。他言说吾身与退之皆为磨蝎宫，平生多谤誉，又与黄州通判马梦得同岁月生，少富贵。但他披月蓑，饮星茗，划了一枝竹杖作舟，见东坡有了故乡眉州的橙黄橘绿。那一瞬间，他眼中清泪濯濯，想着无求于世，既得芒鞋躬耕，饘粥果腹足矣。所以，他释怀道：“人生自有定分”。庆历年间，先生年少，却已习得经史。那些由兴盛的眉州雕版印刷所造就之累累书册，使得少年的肉身，轻盈地可与鸟兽翱翔。而宋太祖赞许之万卷书楼所延绵的诗书风雅，早已沁润了眉州。少年子瞻的双眼，正透过青绿眉州远眺汴京的风度，这一年，天下州县已立学，行科举新法。千里之外的汴京城，彩楼欢门，绣旆迎风。漫游在坊巷桥市里的四方来客，循着铜锣声前去买香印；或持几块蒸梨枣，呼啸于鼓乐探博；抑或从龙津桥往南走，只需十几文钱就吃到时新糕酥、旋煎肉食。更有相国寺集会上文人雅士赏鉴字画珍玩，妙语连珠，令人炫目……似乎这样的自由，比先生的祖先苏味道所见识的长安、洛阳还要迷醉。春秋积序，嘉祐元年的汴京，酒楼画阁里，虹桥梁门边，苏家儿郎拂曳的清风，正让西蜀眉州变得生动如画，触手可及。帝王更是以“天下好学之士皆出眉山”的美誉，引领世人的瞩目那方“坤维上腴，岷峨奥区”。他们隐隐发觉，大唐的李白只在梦中剑舞，而大宋的苏轼就在眼前。此后，那些自由豪放、深情婉丽、洒脱飘逸的诗词歌赋、妙手丹青，在他们听到、看到、想到时，有的会心一笑，获得希冀；有的放下肩上重担，安然酣眠。还有的人懂得命运如水酒香茗，从自然中来，荡涤在尘世烟雨中，窖藏锋芒，千锤百炼，滋味万千，惟有心澄目澈，才可月长圆，人长久……可是，先生终究归于无常，大宋江山的海棠醉落成觞，红妆万里，为其奉祀。岭南荔枝清甜，先生听罢柔奴曲调，吟出：“此心安处是吾乡。”故乡已隔千山万水，遥不可及，汴京的西园雅集犹如前世之幻，天涯海角就在脚下，心里的婵娟化为一座眉州旧居里的南轩，走进去，空无人迹。常州紫藤花期尽，先生本得恩赦，渡海北归，复朝奉郎、提举成都玉局观。但命运饲养的乌鸦再次袭来，时隔二十二年，纵使蚍蜉朝菌般的生机，也恒久不朽。只因八风不动六觉，亘古万世，散为百东坡，承继着诗书隽永、况味雅趣，凝聚着逍遥乐观、共克时艰，延绵着家国博爱，情暖天下。回溯一生，寿数暗藏玄机，先生洞察几许，写下《三老语》。也许先生的奥义是，吾之年岁不可记，少与嫦娥有旧，而后食荔枝，其核经桑田碧海，与峨眉齐，今谓之寿苏矣。淳熙年间，陆放翁行至眉州，见城内披风榭有东坡像，潸然泪下，慨叹：孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。之后，他寻迹三苏文雅，又写下：“想见东郊携手日，海棠如雪柳飞绵。”诗书眉州，海棠飞柳，大宋春光无限，祈愿寿苏庇佑，国泰民安。元代延祐三年，高丽诗人李齐贤奉使峨眉，经眉州访三苏堂，心中风起云涌，挥毫感怀：“迩来悠悠二百载，名与日月争辉光。”百年时光已杳杳，朝代更迭，惟先生之光辉如日月普照，长寿无极。此时的三苏故居已改建为祠堂，怀缅拜祭之人何止华夏缟纻。明代末年，三苏祠堂于战火中垂首缄默，而眉州之苏池瑞莲、灵岩石笋、蟆颐晚照、象耳秋岚、中坝渔村、松江野渡、峨眉霁雪、江乡夜月，依旧与三苏风华，伴随世人走向未来。康熙四年，眉州知州赵蕙芽，依原址重建三苏祠堂，且置书院于其中。他与南宋眉州知州魏鹤山，明代眉州知州许仁般，昔年在诗文中与东坡畅游华夏山河，亦师亦友，而后走入先生的故乡，成为其家人，守护这千古清风，山河青绿。先生曾言：“人生自有定分”，如今他探究人类的缘起与寿命，书写长信，寄于先生，其中如是言语：“时无论盛衰，遇无论穷通，君子惟自求其是，以自得于盛衰穷通之际。”寿命之论，在于人心，看今朝，先生在世人心中986岁高寿。先生诞生之地已名为东坡，而三苏故居从宋代的五亩庭院，蜕变为如今澹雅肃穆的全国重点文物保护单位——三苏祠。在东坡诞辰之日，世界各地的东坡仰慕者，三苏文脉传习者，即至眉山市东坡区的三苏祠，共聚心灵雅集——寿苏会。畴昔，三苏祠寿苏会之贺寿方式除了传统的祭拜仪轨外，还有极具眉山特色的“坝坝宴”、星光熠熠的“文化汇演”、东坡非遗云集的“东坡集市”，以及“吾家东坡——苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”。且因三苏祠内发现宋代遗址，所发掘出的茶盏、佛像、青瓷瓶也作为展品陈列，对东坡迷而言，无疑是先生顽皮地赠予奇妙故事，待有心人品读。而今年，三苏祠揭幕了一方书香漫漫的阅读空间，其中不仅有四川地方志办捐赠的珍贵文献，还有三苏典籍、文史著论等，栖息片刻，亦能获得无限能量。祠内东坡书院之东坡像前，来自先生为官之地的缟纻，携当地特产，虔诚奉祀。先生闻见糕酥、椰子、灵芝之馨香，虽储有一肚子“不合时宜”，却依然笑着，大快朵颐。自先生遁迹尘世，似乎天下之人适逢东坡诞辰，清风绕庭院时，即知己相会。置东坡像，供金菊贺寿，再奉一盏玉糁羹、一盏松醪酒、一盏东坡肉……而后，佩戴东坡巾的老者抚琴，歌《琅然》。温润才子于天石砚上研半轮廷珪墨，摊开六合麻纸，以诸葛笔书东坡诗文。鬓边别着一枝海棠象生花的佳人正用东坡提梁壶煎峨眉茶，茶香融于几缕雪中春信。凡东坡情深之地，皆有寿苏会。先生也早已告诉了世人，那可爱可敬可得之三苏长寿秘诀，即为：“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”。还有言简意赅又意味深长的终极绝学——“呵呵！”

万业星李幸文图

2023-02-02
【川川迎迎逛眉州】之人文景观

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三苏祠。三苏祠苏东坡坐像。中岩寺唤鱼池。中岩寺。眉山是四川省历史文化名城，孕育了在“唐宋八大家”中独占三席的三苏父子，东坡文化、长寿文化、忠孝文化源远流长、影响深远，享有“千载诗书城”的美誉。三苏祠三苏祠位于四川省眉山市城西，现东坡宋城内，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居。三苏祠既保持了苏氏故居的风貌，又体现了祠园建筑的古朴幽深。肃穆中有疏朗之气，典雅中而洋洋大观。庭园红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成三分水二分竹的岛居特色。楼台亭榭，庄重典雅；匾额对联，词意隽永。祠内供奉陈列有三苏及子孙、女眷塑像，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋、明、清、民国碑约30通。除此之外，馆内还收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物，是蜀中最负盛名的人文景观。1928年，眉山地方官绅集议拓修三苏祠，故在祠堂西相继修建了南大门、百坡亭、式苏轩、半潭秋水—房山、船坞、消寒馆、彩画舫等，并修甬道、小桥，三苏祠改名为“三苏公园”。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆）、旅游接待中心等，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米，增至3000多平方米。陈列手段采用了更为现代的手法，集多媒体、触摸屏、硅胶蜡像、三维动画等场景。2006年，被国务院批准为全国重点文物保护单位；2009年，被国家文物局评定为国家二级博物馆；2010年，被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区。三苏祠古建筑群在“4·20”芦山地震中受损严重。自2013年8月1日起，三苏祠闭馆维修，目前三苏祠修缮已进入到灾后重建的展陈布置阶段。中岩寺青神县中岩寺位于中国四川省眉山市青神县东南9公里处，傍岷江东岸，分上、中、下三寺，统称中岩，面积约5平方公里。中岩，唐代建寺，川南佛刹丛林之一，素以“川南第一山”、“西川林泉最佳处”著称。现坐落在上寺翠微峰下的“中岩书院”曾培育出大文豪苏东坡。苏东坡年轻时曾经在此读过书，并在此“唤鱼联姻”娶到了他的第一位夫人王弗。中岩三寺，各有特色。下寺紧依岷江，岩壑清幽。入山约半里便至唤鱼池潭，相传为慈姥龙之窟宅，鱼群听掌声而出。岩上“唤鱼池”3个大字是苏东坡同王弗联姻时所题。中寺在一段陡峭的坡路之上，附近岩间佛龛密集，刻有许多石像，人称“千佛长廊”。再向上便到了黄庭坚题刻“玉泉”的覆岩下，从玉泉岩至双龙桥之间，是中岩题刻以远眺峨眉，俯瞰岷江。景区地势平缓，老少皆宜。中岩风景名胜区依山傍水，环境幽雅。常年气候温和，历代名人雅士留下石刻诗篇，摩崖造像遍布风景名胜区岩壁。景区内景点有：唤鱼池、牛头洞、千佛长廊、仙人床、玉泉岩、伏虎石、石笋三峰、诺巨那尊者、东坡读书楼、猴头石、“飞来凤”花谷、古涧道等数十处景物奇观。景区内植被丰富，有国家一级保护植物——桫椤、银杏，各种名花异草遍布景区，还是重点野生动物保护区，乃人文自然景观最佳处。苏东坡青年时代到“中岩书院”求学，曾亲笔提名“唤鱼池”三个大字于丹岩苍壁之上，潇洒豪放与日月同辉并留下了唤鱼联姻的千古佳话。黄山谷玉泉品茗，刻《玉泉铭》与石壁上，文人雅士纷至沓来，吟诗品茗，形成玉泉碑林。范成大、陆游等也留下诗篇石刻。（本版稿件由见习记者梁昊本报记者蒋萍收集整理）

2015-09-14
苏轼与济南似被前缘注

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");苏轼画像（传宋李公麟绘，清朱野云摹绘，清翁方纲题款）苏轼“读书堂”碑拓《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭（并叙）》□张智辉“应似飞鸿踏雪泥”，宋建中靖国元年（1101）七月二十八，苏轼以六十六岁人生谢幕。“不可无一难能有二的人间绝版”的苏轼，冥冥中缘结济南，且留下诸多诗文佳话。《济南通史宋金元卷》记载：“到神宗熙宁时，苏辙出任齐州掌书记，苏轼则知密州，并两次经过济南。”缘起“读书堂”宋熙宁十年（1077）二月初一这天，位于济南王舍人庄的张掞（字文裕）故宅格外热闹，大文豪苏轼来到府上拜谒，写下《张文裕挽词》：“高才本出朝廷右，能事空推德业余。每见便闻曹植句，至今传宝魏华书。济南名士新凋丧，剑外生祠已洁除。欲寄西风两行泪，依然乔木郑公庐。”并留下了“读书堂”墨宝。张掞，齐州历城人，进士出身，是北宋时期历事三朝的重臣。此时，张掞已故三年。“读书堂”三字，既是对张氏一门重德行精学问的赞许，也饱含着对故友后人的殷切期望。苏轼文章书法名倾朝野，能得到他的题字，是一件难得的事，张掞后人珍而宝之，不久后即刻石为碑。有文史专家推测，张家此时当有一读书学习的堂所，苏轼故而题此三字。金元文学家元好问见过此碑，他在《济南行记》中记载：“绣江留五日而还，道出王舍人庄，道南有仁宗时侍从龙图张侍郎‘读书堂’三字，东坡所书。”后来，该碑不知何故被埋入地下。明万历初年，村民在修房挖宅基的时候复将其挖出，后被运往历城县学文庙。该碑后亡佚。我们现在能看到的“读书堂”三字，是不知拓于何时的拓片。你从哪里来？要到哪里去？千年文豪题字王舍人，人们不禁要问——你从哪里来？要到哪里去？史料可考，此时正值宋神宗熙宁十年（1077）春，苏轼卸任密州（山东诸城）太守，转徙徐州，路经济南。苏轼任职密州缘起兄弟之情。苏辙在《超然台记叙》中写道：“子瞻（苏轼字子瞻）通守余杭，三年不得代。以辙在济南也，求为东州守。既得请高密，五月乃有移知密州之命。”1073年，苏辙“闻济南多甘泉，流水被道”，自请而来，任齐州（济南）掌书记。为了离苏辙更近一点，苏轼“抛弃”了湖山秀丽的杭州，于1074年底来到密州任职。但是到了密州，兄弟二人却仍然不能相见。丙辰（1076年）中秋，苏轼和苏辙已经离别六年之久了。“每逢佳节倍思亲”，面对一轮明月，苏轼写下了千古第一中秋词“但愿人长久，千里共婵娟”，“兼怀子由”。怀着重逢的祈愿，苏轼首次来到济南。老城墙外，马蹄嗒嗒，雪地泥泞。苏轼远远望见了三个侄儿恭立雪中，翘首企盼伯父的到来。“忆过济南春未动，三子出迎残雪里。我时移守古河东，酒肉淋漓浑舍喜。”多年后，他回忆当年赴济场景，字里行间尽是满满的喜悦和感动。圆缺皆是缘。苏轼这次济南行，有遗憾也有惊喜。苏辙恰好进京述职不在济南，少了一次文坛兄弟“双星会”。时任齐州知州的李常（字公择，北宋著名诗人黄庭坚的舅父），是苏轼故友。在此期间，李常陪苏轼赏槛泉（趵突泉）、游龙山，即景赋诗，互为唱和，行程满满。槛泉有缘，苏子大驾光临。苏轼在李常等人的陪同下游览槛泉，观赏了槛泉旁的梅花，并“写枯木一枝于槛泉亭之壁”（见《济南金石志》卷四）。对这“枯木一枝”的解读，众说纷纭。有“题字说”，还有“画画说”。原记载在《禹城县志》中，后收入乾隆《历城县志》的说法是：北宋时槛泉位于寺丞刘诏家庭院内。熙宁十年苏轼游槛泉在墙壁上写下“枯木一枝”四字，后来刘诏让人刻石。此石刻后来辗转到了禹城文庙中，因前来求字或摩拓的人太多，当地官吏怕得罪人，索性把刻石扔进井中，碎为数块。再后来，有人捞出碎石比着笔迹制成木版，可字迹却失去神韵。“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”对这次客居济南期间的槛泉之游，苏轼印象极深，并追忆与李常诗文往来之趣：“忽见早梅花，不饮但孤讽。诗成独寄我，字字愈头痛。”“济南春好雪初晴，才到龙山马足轻。使君莫忘霅溪女，还作阳关断肠声。”此行，苏轼还在好友的陪同下策马畅游龙山（章丘），欣然写下《答李公择》。雪后初霁，春光正好，心情豁然开朗。“马足轻”应脱胎于王维“雪尽马蹄轻”，与“雪初晴”相照应，即景即事，借物写人。后两句温馨中有戏谑，以“请客对主”的巧妙技法，道出与老友的惜别离，情趣盎然。苏轼回忆抵达济南时的窘态，“敝裘羸马古河滨，野阔天低糁玉尘。自笑餐毡典属国，来看换酒谪仙人。宦游到处身如寄，农事何时手自亲。剩作新诗与君和，莫因风雨废鸣晨。”（《至济南，李公择以诗相迎，次其韵二首》。）裹着破毡，骑着瘦马，忍不住想起了在北海渴饮雪、饥吞毡的苏武前辈。他慨叹宦海沉浮，与老友互诉衷肠。“夜拥笙歌霅水滨，回头乐事总成尘。今年送汝作太守，到处逢君是主人。聚散细思都是梦，身名渐觉两非亲。相从继烛何须问，蝙蝠飞时日正晨。”往事不堪回首，聚散皆是梦。透过这珍贵的诗文，可以略略感受946年前济南那个空气里都弥漫着诗意的春天。名满天下的苏轼，所到之处皆诗意。聚散皆是缘离合总关情苏轼首次来济，盘桓一月有余，缘分再续已是十年之后。元丰八年（1085）六月，苏轼奉旨知登州（治所在今蓬莱市）军州事，再次踏上了齐鲁大地，并于十月十五抵达登州任所。谁知朝廷政局多变，改革派与保守派轮番上台，受其影响，任命朝令夕改。仅在五天之后，苏轼又接到了要他进京担任礼部员外郎的任命。于是，他只好于当年十一月初匆匆地离开了登州，赶赴汴京（即今河南开封）。机缘巧合，在赴京途中，苏轼第二次来到了济南。这次仍为过客，行色匆匆，但有备而来，不顾旅途疲惫，马不停蹄，城西拜佛，城东访友，兴致勃勃。十二月路经长清县时，吸引了众多“苏粉”追捧。长清县真相院（位于长清老城区西北隅）住持法泰是其中一位，他诚邀苏轼到真相寺一叙。当苏轼得知法泰所建十三层砖塔（名全阳塔，今已不存）未有葬物，便想将苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。法泰听后当然是求之不得，只是当时苏轼急急赶赴京师上任，并未留一物。这位法泰是个行动派，第二年就赴京师找苏轼拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛的虔诚和对父母的敬重，苏轼一改往日的随意洒脱，郑重其事地写下了《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭（并叙）》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。元祐二年（1087），法泰又将东坡书迹刻勒于石。该刻石于1965年在全阳塔地宫中出土，现被长清区博物馆珍藏。从保存的碑刻看，书刻精湛，用笔丰腴跌宕，结体天真烂漫，字字神完气足，如珠似玑，堪为苏轼书中逸品。法泰去世后，真相院的继任住持文海于宣和三年（1121）也据东坡书迹刻石一块，这块刻石现亦存于长清区博物馆。只是由于历代摩拓过多，其形神俱逊于法泰刻石。因有复刻，故市场所见拓片有两种。苏轼此行再到章丘龙山镇看望时任龙山监镇的宋宝国。这位宋宝国颇受王安石器重，当时宋宝国把王安石所书的一卷《华严经解》给苏轼看，并请苏轼为之作跋。苏轼因此作了《跋王氏华严经解》一文。苏轼缘结济南，有师生缘亦有“同事缘”。《宋史》和《济南通史宋金元卷》记载：李格非“以文章受知于苏轼”。“苏门后四学士”之一李格非为章丘明水镇人。双方建立了密切的师生之谊，元丰六年（1083），苏轼被贬谪到黄州时，李格非前往拜访，苏轼惊喜交加，大为感动。这李格非即是李清照的父亲。苏轼在任密州太守时，章丘人刘庭式也在此任职。二人配合默契关系甚洽，苏轼曾写《书刘庭式事》赞颂刘庭式中进士后不弃盲女与之白头偕老，这一经典爱情故事被传为美谈。苏轼问刘庭式：“哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，与之偕老，义也。爱从何生，哀从何出乎？”刘庭式回答说：“只是因为我知道死去的是我的结发妻子而已，她有目是我的妻子，无目也是我的妻子啊！如果我因她容貌俊美才生爱恋之意，因对她有爱恋之意才生哀痛之情，那么随着她逐渐变得年老色衰，我对她的爱恋之意就会越来越少，她死后也就不会有哀痛之情了。如果那样的话，那些站在大街上挥舞衣袖、用眼神挑逗男人、卖弄风流的女人，岂不是都可以娶作妻室了吗？”苏轼听了刘庭式的这番话后，至为感动。苏轼一生如雷似风，少年及第，名动朝野，乌台诗案，大难不死，仕途蹭蹬，宦海游历“黄州惠州儋州”。其实又何止于此，还有“密州徐州齐州”。“人生如逆旅，我亦是行人。”这个“无可救药的乐天派”弥留之际，仍不忘与好友互怼“西方不无，着力即差。”苏子之与济南，何曾是过客，仿佛有一根红线相牵，折折叠叠，有缘有分。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

张智辉

2023-09-15
苏辙的诗与远方（旅游漫笔）

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在群星灿烂的宋代文坛，苏辙虽没有其兄苏轼的耀眼夺目，但也位居“唐宋八大家”之中，影响颇大。他一生宦海浮沉，历经坎坷，从嘉佑二年进士及第到政和二年逝世的55年间，大部分时间处于贬谪或闲居的境地。然而宋廷优待文人，即使他们处于贬谪的境遇，也不至于有杀身之祸，甚至还有复出之企望，所以宋代文人较前代文人多了一份豁达的心境，如宋初文人王禹偁云：“平生诗句多山水，谪宦谁知是胜游”。苏辙亦是如此，每次贬官他都能随遇而安，将谪宦的经历看作是人生的磨练和难得的胜游过程。苏辙每到一处，便饱览当地自然风景、人文景观，并吟诗作文，在这些诗文篇章中，可以一窥他的诗与远方。元丰二年，苏轼陷入“乌台诗案”，为营救兄长，苏辙被贬为监筠州盐酒税。南行途中，苏辙过池州，记录了池州萧相楼的景色：“绕郭青峰睥睨屯，入城流水縠文翻。”过九华山，又说：“南迁私自喜，看尽江南山……忽惊九华峰，高拱立我前……”苏辙不以贬谪为意，喜悦之情溢于言表。他一向寡言持重，但此诗却写得浪漫奇妙。在黄州，他“山行得一饱，看尽千山绿”，旅行途中，苏辙的关怀现实之心并没有泯灭，有时凭吊古迹遗址、借古讽今，如在《赤壁怀古》中通过追述三国时期的赤壁古战场，意在说明宋与辽、西夏的大势已定，暗喻王安石在西北的用兵政策。在武昌西山，苏轼建了九曲亭，后来请苏辙作了著名的《武昌九曲亭记》，其中有：“盖天下之乐无穷，而以适意为悦……夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。”每个人对快乐的体验不同，苏辙“以适意为悦”，就是他自己快乐的感受。明代茅坤认为此文“情与心思，俱入佳处”。苏辙曾两谪筠州，但每次都能随遇而安，他说：“我来邂逅逢宽政，忘却漂流身在南”，其散文名篇《庐山栖贤寺记》《东轩记》《黄州快哉亭记》等均作于此，堪称古文经典。绍圣元年，他因反对哲宗恢复熙宁新法，被贬知汝州。来到这里，他饮酒抒怀：“可怜汝阳酒，味与上国同。游心四山外，寄适酒杯中。”后苏辙又被贬至袁州、雷州、循州等地，他的心路历程和谪宦胜游之旅，莫不同上。苏辙的贬谪之路亦是他的交游之旅。一个人的精神世界不可能孤立存在，苏辙和其他人的交游生活，正反映了他的士人品格和精神世界。在他的贬谪生涯中，和他联系最紧密的当属其兄苏轼。苏轼曾说：“岂独为吾弟，要是贤友生。”他们既是患难与共的好兄弟，更是情投意合的好朋友。苏辙在南迁途中，曾护送苏轼家眷往黄州，苏轼以诗先迎之。苏辙因风浪太大困于磁湖，无法马上相见，乃作《舟次磁湖以风浪留二日不得进子瞻以诗见寄作》安慰其兄。一句“夜深魂梦先飞去，风雨对床闻晓钟”，道出了兄弟情深，而“从此莫言身外事，功名毕竟不如休”，乃是苏辙宽慰哥哥的真挚言语。患难之中见真情，苏氏兄弟的贬谪，不但没有中断他们之间的联系，反而加深了兄弟之间的感情，《宋史》称赞他们：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”贬谪途中，苏辙结识了不少朋友，如在筠州结识的毛维瞻、吴厚、洞山文老、牢山陈道士等人。“池塘草生春尚浅，桃李飞花初片片。一樽花下夜忘归，灯火寻春畏春晚”，记载了苏辙和筠州太守毛维瞻一同游玩的情景；“问我近来谁复可，对君聊拟诵《周南》”，描述的是苏辙和新喻县秀才吴厚论诗说道的情况；宋代的士大夫与佛教有千丝万缕的联系，苏辙也不例外，他在贬谪途中交结了一些禅师，同他们参禅问法：“问公胜法须时见，要我清谈有夜阑。今夕客房应不睡，欲随明月到林间。”苏辙从小身体不好，便与道士探讨养生之术：“养生尤复要功圆，溜滴南溪石自穿。近见牢山陈道士，微言约我更三年。”由此可见，苏辙并没有因贬官而消沉颓废，而是将贬谪看做人生的新旅程，并对人生有了更真切的体验，他结识的这些好友，无论高低贵贱，都真诚以待。苏辙“不以谪为患”的精神，源于他的士人品格。他早年在《上枢密韩太尉书》中提出了“文者气之所形”之说，赞赏司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”他认为，一个文人只有游历名川大山，交游豪俊之士，才能养成文章之气。因此，他每到一处，都用心欣赏每一道风景，珍惜每一位挚友，随遇而安、修心养气，所有这些，在他的诗文中都有体现。一个人快乐的感觉，很大程度上受自己人生态度的影响，自己的心态坦然，即使身处逆境也会乐观。这种诗意人生，亦是苏辙的谪宦胜游之旅，他在贬谪途中，看到美丽的自然风光、亭台楼阁，便觉宠辱皆忘。“不以谪为患”，正是他的诗与远方。

李天保鲁国霞

2018-10-17
苏东坡为海棠“代言”

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东坡老家，伊人独立，海棠解语。苏东坡《黄州寒食诗》墨迹。三苏祠《寓居定惠院，有海棠一株碑》碑刻（局部）。海棠亭静立三苏祠。海棠映苏宅。海棠花娇丽动人，花姿曼妙，素有“花中神仙”“花尊贵”之称，亦有“解语花”之美誉。古往今来多少人赞誉海棠花，又有多少人为之梦萦魂牵？眉山老乡苏东坡就是其中一位——苏东坡咏海棠吟出“古今绝唱”苏东坡曾多次以海棠自寓，当见先生对海棠的情有独钟。据说四川是海棠的老家，苏东坡和同时代的沈立皆有诗为证。宋人沈立的《海棠百咏》第一首就这样写道：“岷蜀地千里，海棠花独艳。万株佳丽国，二月艳阳天。”沈立1007年出生，30岁“举进士”之时，苏轼出生。两人相差30岁，在海棠的“归属地”问题上却是惊人的一致。苏东坡在一首“吾平生最得意诗”中有云：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀。寸根千里不易致，衔子飞来定鸿鹄。”说海棠花从西蜀移栽黄州（今湖北黄冈），实属不易，并以海棠自况，兴象深微，烟波跌宕。东坡这首标题无比长的“得意之作”《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》，写于元丰三年（1080年）。定惠院在黄州州治黄冈县东南，苏轼到黄州后初居于此。诗云：江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑。先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽，叹息无言揩病目。陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀。寸根千里不易致，衔子飞来定鸿鹄。天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。明朝酒醒还独来，雪落纷纷那忍触。北宋元丰二年（1079年），乌台诗案审结，苏轼因嘲讽朝政而获罪，被连贬几级，由湖州知府降为黄州团练副使，不得签署公文。从位高权重到罪身闲人，苏轼经历了人生的巨大反差。苏轼是元丰三年（1080年）到达黄州的，因为没有地方住，就暂寓在定惠院里。有一天，苏轼在定惠院的杂花“竹篱间”，发现了一株海棠，惊喜之余，遂作此诗。诗作的前半部多角度地写花，反复刻画海棠的幽独、高雅、娇艳、多情，其中深深地寓含着诗人自己的影子。后面紧接着以海棠自喻，不会因贬谪而改变其高尚情操。此诗传布，广得盛赞。黄庭坚《跋所书苏轼海棠诗》谓“殆古今绝唱”，黄彻谓之“冠归绝今”。据说苏轼自己也特别钟爱这首诗，每每写以赠人，“平生喜为人写，盖人间刊石者，自有五六本”。在眉山三苏祠碑亭，记者见到了这首诗的东坡笔迹刻石《寓居定惠院，有海棠一株碑》。行云流水，摇曳生姿；曲折跌宕，汪洋恣肆。名花、名帖两相辉映，情感、行笔物我化一，那种不屈的个性、潇洒的情态展现得栩栩如生。苏东坡书海棠写就“第三行书”苏轼曾在他的文章《记游定惠院》里说：“黄州定惠院东，小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。”苏轼谪居黄州五年，海棠花开五季，他也五醉其下。“天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲”便成为苏东坡初到黄州的纠结定调。黄州是苏轼百感交集、刻骨铭心的地方。苏轼在黄州，得取了“东坡”之号；苏轼在黄州，成就了“天下第三行书”之名。到黄州的第三年四月，也就是宋神宗元丰五年（1082年），苏轼作了两首寒食诗，翌年书写《黄州寒食帖》，成为书法界之圭臬。《寒食诗》（其一）云：自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。在苏东坡眼里，海棠花就像雪上搽了胭脂那样美丽。即使是过着凄苦的日子，他还惦记着海棠花，担心被污泥所染。这哪里是写海棠，分明就是写的自己啊！诗稿诞生后，几经周转，传到了河南永安县令张浩之手。由于张浩与“苏门四学士”之一的黄庭坚相熟识，元符三年（1100年）七月，张浩携诗稿到四川眉州青神县谒见黄庭坚。黄庭坚一见诗稿，十分倾倒，又思及当时远谪海南的师友，激动之情难以自禁，于是欣然命笔，题跋于诗稿曰：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也”。二人本就有“苏黄”之称的美誉，如此更是精妙绝伦，可谓珠联璧合。眉山三苏祠碑亭，珍藏有苏东坡撰书的《黄州寒食帖》石刻。品其诗，海棠花解语，苍凉多情，沉郁凄清，饱含人生感慨，富有强烈的感染力；论其书，笔酣墨饱，起伏跌宕，飞扬飘洒，光彩照人，巧妙地将诗情、画意、书境三者融为一体，毕现苏轼“我书意造本无法”“天真烂漫是吾师”的精髓。谓之“天下第三行书”，实至名归。苏东坡种海棠长成“千年之美”东坡爱海棠，随着海棠传承下来的文化瑰宝，远不止于此。在四川三苏祠专建有海棠亭，掩映在海棠繁花之中。漫步花间，只见周围红墙环抱，绿水萦绕，荷池相通，小桥频架，曲径通幽，错落有致，充分感受三苏之文化韵致。在江苏宜兴有一个“东坡海棠园”，里面有一株苏东坡种的海棠，美了近千年。这株西府海棠树高丈余、树冠最大直径达8米，是苏东坡1083年到宜兴探访同榜学友时亲手栽下的。北宋熙宁、元丰年间，苏东坡应宜兴单锡、蒋之奇等同科进士的邀请，多次前往宜兴游历。宜兴闸口天远堂主人邵民瞻仰慕苏东坡的才学，彼此建立友谊。元丰六年（1083年）二月，邵民瞻新宅落成，苏东坡应邀前往祝贺，并带来一株“西府海棠”亲手植于邵氏庭院。据传，当时苏轼去江苏曾携带了3株海棠，一株栽种于宜兴，两株植于常州（后被毁）。据清史夏隆《永定海棠记》载：“东坡乞居阳羡，携其花至，而天远堂主人邵民瞻与之游园，传其种，而宜邑始有西府海棠……”这是宜兴西府海棠记载的最早栽种历史。今天，东坡海棠园被列入宜兴市文物保护单位。殊不知园里这株海棠，如同苏东坡一样，经历了千磨万击，笑对坎坷人生。南宋初年，金兵南侵，邵氏故居被焚，东坡所植海棠遭火噬受伤。1952年，东坡手植西府海棠主枝干被台风刮断，后继生，又在根上萌发新枝。令人称奇的是，1983年，正好在苏东坡种下这株海棠的900年后，海棠勃发，红英绿萼，满树繁花似锦，故书法家林散之题“海棠无恙”。海棠深知东坡之爱而涅槃重生，东坡更著《海棠》诗流传千年。在种下宜兴海棠的第二年，苏东坡写出了这首咏海棠的千古绝唱：东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。题曰《海棠》，然通篇无“海棠”而尽得风流，情意深永激赏海棠的心情和盘而出。从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中，我们分明可以感触到诗人达观、潇洒的胸襟。是年，东坡在黄州定惠院那棵海棠树下“已五醉其下矣”。黄州是苏东坡人生的转折，海棠却是苏东坡的最佳陪伴和慰藉。眉山苏东坡，为海棠“代言”！

本报记者吴晓斌文/图

2018-04-01
以《六国论》为例学写议论文

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□姜有荣高中生因身心发展的局限及其既有的认知水平，写作议论文还有诸多“心有余而力不足”之处。那么，为解决此问题，一个最切实的做法就是回归课本，悉心研读课文，从中汲取营养，以读导写，以写促读。下面就以苏洵的《六国论》为例，阐释这一做法的要义：1确立论点要见解独到高中生立论最大的问题是什么？人云亦云。“立”的往往是“地球人都知道”的公理、常理、大道理，鲜见“我认为”的己见、锐评、新视角。苏洵的《六国论》是如何立论的呢？请看：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。六国为什么会被秦国所灭？世人都认为“兵不利（军事实力差）”“战不善（作战不得法）”，而苏洵却“惟陈言之务去”，提出了自己的独到见解——“弊在赂秦”。该立论启示我们：众口一词，只会让人心生厌烦；见解独到，方能让人耳目一新。2阐发论点要切割分解高中生阐发中心论点最大的问题是什么？整吞整咽。不能横向联系、纵向开掘，不会将中心论点切割分解成两至三个分论点，使议论入里、入骨。苏洵的《六国论》是如何阐发中心论点的呢？请看：①（赂秦）破灭之道也。②不赂者以赂者丧。六国并没有都去“赂秦”，所以苏洵对中心论点“弊在赂秦”的论证没有整吞整咽，而是机智地将它切了一刀，把六国分成“赂者”和“不赂者”两大阵营，并就此提出了两个分论点。“同归”但“殊途”，这就将两条迥异的破灭路线图引向了纵深。它启示我们：整吞整咽，只会不明就里；只有切割分解，方能鞭辟入里。3剖析事理要分步推进高中生剖析事理最大的问题是什么？一步到位。直接从起点跨向终点，而不能“走两步”，将推进的过程分步展示出来。苏洵的《六国论》是如何剖析事理的呢？请看：①赂秦而力亏，破灭之道也。（分论点一）②不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。（分论点二）苏洵在剖析事理时，很擅长“走两步”，剖析分论点一的推进过程是“赂秦→力亏→破灭”，剖析分论点二的推进过程是“赂者丧→（不赂者）失强援→（不赂者）不能独完而丧”。正因为分步推进，事理才剖析得明了透彻。其剖析事理的方式启示我们：一步到位，只让人觉得讲不明理；只有分步推进，方能让人感到言之凿凿。4分析问题要放出眼光高中生分析问题最大的问题是什么？眼光狭窄。眼光狭窄，往往造成分析问题不透彻；眼光开阔，方能看得深刻、长远。苏洵的《六国论》是如何分析问题的呢？请看：①燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。②诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。苏洵在①句中使用的是联系的眼光，燕、赵之所以会陷于“智力孤危”的境地，最终“战败而亡”，是因为“秦革灭（韩、魏、楚）殆尽”，燕、赵失去了“强援”。在②句中使用的是发展的眼光，地有限，越“赂”越少；欲无限，越“赂”越大。以“赂”求和，只能苟安一时，久必“颠覆”。其分析问题的方式启示我们：眼光狭窄，就会囿于眼前，浮于表面；眼光开阔，方能高瞻远瞩，入木三分。5解决问题要亮出实招高中生提出解决方案的最大问题是什么？空喊口号而无实招，诸如“我们一定要（应该、必须）……”等。我们在议论文中解决问题时应该挤干水分，拿出干货。苏洵是如何为六国出谋划策的呢？请看：①以赂秦之地封天下之谋臣。②以事秦之心礼天下之奇才。③并力西向。苏洵为六国设的图存之道有三：一是重用谋臣，二是礼贤下士，三是六国联合。此三策“可谓至论”（陶望龄《三苏文苑》）。其解决问题的方式启示我们：空喊口号，只有虚张声势之嫌；只有亮出实招，方显试手补天之力。6论证方法要随机应变高中生运用论证方法最大的问题是什么？方法单一，而且多半为例证法。他们往往不能根据论证的实际需要选用最有力的论证方法。苏洵的《六国论》除了例证法之外，还运用了哪些论证方法呢？请看：①六国破灭，其根本原因在“战”还是“赂”？一比即知：较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。（对比论证）②“赂秦”能息战吗？一喻即明：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。（比喻论证）③齐、燕、赵亡于用兵抗秦吗？把历史假设一下即晓：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（假设论证）④北宋朝廷以赂求和是明智之举吗？把古今类比一下即知：夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（类比论证）苏洵在综合运用上述论证方法时，既能因需而选，又能各尽其用。其启示我们：论证方法单一，只会削足适履；只有随机应变，方能量身定制，法尽其用。7举例论证要以议带叙在议论文写作中，举例本身不是目的，论证观点才是目的。为此，举例论证不能只追求例子的感染力，而应注重例子的说服力，以议带叙——用观点剪辑例子，能印证观点者，留而串之；与观点游离者，剪而弃之。苏洵在《六国论》中是如何以议带叙的呢？请看：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。苏洵以“不赂者以赂者丧”的观点来修剪齐亡史实，以区区三十一字就将齐国结交秦国、不助五国的外交政策，以及由此导致的灭亡结局论述得一清二楚。言虽洗练，但理已析透。它启示我们：讲故事，只能引人入胜；只有以议带叙，方能厘清事理。在时下一片“奇文熏得学子醉”的炒作声中，我们呼吁广大学子回归课本这个“娘家”，走读写结合之路，练一招一式之内功，成就扎实的议论文写作功底。

姜有荣

2017-01-05
哭错的坟头

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某夜，我梦到土山的前面有一群穿着复古的怪蜀黍在哭范叔叔，遣词悲催，声调苦楚，感情真挚，催人泪下。我不忍心他们纯洁的心灵被欺骗，便现身出来说：“Stop，我们已经挖过了，里面不是范叔叔———你们哭错坟头啦。”怪蜀黍们戛然止住悲声，一齐向我翻了一排银杏大的白眼：“多管闲事，谁说一定要哭老范，我们哭的是自己。”然后，我就“目瞪狗呆”地看着他们像蒲公英一样被一阵风吹散了。壹苏轼的《范增论》范增的事迹最初是随着《史记》而传播的，但到宋朝的时候迎来了第二春。因为四川省眉山市不到20岁的考生苏轼为准备科举应试，准备了一些策论的试题先做练练手，其中就有这篇《范增论》。所谓策论文，大多是政论，是命题作文，要求考生用儒家知识进行作文，回答关于国家社会政治人文等各方面的问题———现在的公务员考试还保留有策论这种形式。所有书提到《范增论》，都说它是一篇“翻案文章”，言下之意有关范增的评价在苏轼之前应该已有很多。《范增论》虽是苏轼早期的史论，作者当时阅历不深，但文章立意脱俗，“层层驳入，段段回环。变幻无端，不可测识。”（清·吴楚材、吴调侯于《古文观止》中评语)因原文较长，在网上也很容易得到，就既不转录、也不翻译，直接总结《范增论》的“中心思想”：项羽并非中了陈平的反间计，而是项羽对范增产生怀疑在先。原因在于义帝（楚怀王心）是范增所立，宋义则是（楚怀王心）任命的主将，项羽巨鹿之战前杀宋义、灭秦东返后弑义帝，必然与范增产生激烈冲突———从鸿门宴上范增当着项羽的面舞锥弄剑撞破玉斗来看，范增也不是个好脾气———隔阂由此产生且不可调和，陈平的反间计只是号准了项羽的脉搏加上最后一棵稻草而已。范增最后选择离开项羽是对的，但离去的时间太晚了，他应于项羽杀宋义或弑义帝时离去，前者他只是项羽的同僚而不是下属，没有君君臣臣的思想负担，后者更是能够占据道德的制高点。最后的结语是：“即使项羽和范增的关系早有裂痕，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增可真是人中的豪杰呀!”在苏轼这样的学霸看来，《范增论》是公务员考试的热点话题，几年后，在他20岁那年，他考中了进士，并且是榜眼。到了康熙三十三年(1694年)，清代吴楚材、吴调侯《古文观止》选编出版，此书是为学塾学生编的教材，收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以散文为主，兼取骈文。题名“观止”，是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文———老凡尔赛了。二位主编似乎都是苏轼的“迷弟”，卷十一的宋文选了苏轼12篇、苏辙3篇、曾巩2篇、王安石4篇，其中就有这篇《范增论》，所以此后全天下的读书人就没有不知道这位“亚父叔叔”的。40岁时，苏轼调任徐州知州，一放假就到云龙山北坡一带找张山人买醉，范增墓又曾经勾连过他的青春，少不了到土山惺惺相惜一番。贰三皇到访有人问，范增长啥样？《史记》中没有具体描述，但汉代的画像石中不止一处留下过范增的模样，神奇不神奇，意外不意外？有机会再唠。范叔叔墓虽然没有列入徐州的八景当中，但作为徐州的著名古迹还是来过很多的文人墨客瞻仰凭吊的，大咖中有三位皇帝———三位不少了，勉县武侯祠一位皇帝都没去过。1、北魏太武帝拓跋焘《宋书·张畅传》“魏主既至，登城南亚父冢”，即此。后彭城归魏，置高冢戍。其实这个时代背景大家都很熟悉，就是宋代辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》里的名句“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”简单地说就是：南朝宋武帝刘裕的儿子宋文帝刘义隆于元嘉年间兴兵北伐，想要再封狼居胥山，建功立业，由于草率从事，结果被北魏第三位皇帝太武帝拓跋焘打了个防守反击，仓皇失措，大败而逃。拓跋焘的名字也出现在了这首词里“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”佛狸就是拓跋焘的小名。拓跋焘尾随南下，于公元450年进抵彭城，曾经登上过“亚父冢”，看此地有军事价值，设置了一个“高冢戍”，大意是“土山营房”，还在云龙山凿了个大石佛———这是拓跋家祖传的手艺，云冈石窟、龙门石窟都是他们家凿的。拓跋焘他们最远来到了长江边，被盱眙守军暴打了一顿，于是无功而返，好多年间都谈小龙虾而色变。2、清高宗爱新觉罗·弘历，也就是乾隆徐州博物馆有个景区叫乾隆行宫，这个地球人都知道吧，乾隆行宫的前面立了一块碑叫《乾隆丁丑初夏渡黄河驻跸徐州作御笔碑》，是公元1757年所作，前四句“画州思禹迹，建国缅尧封；楚汉惟蜗角，山川实地冲。”翻译一下就是：“身处九州之一的徐州，不禁令我遥想大禹治水划定九州的丰功，缅怀帝尧封建大彭国的伟绩。楚汉在徐州这个狭小的地区反复争夺，实在是因为这里的地势在战略上十分重要啊。”乾隆行宫距“亚父冢”直线距离不足一百米，以他的性格，来都来了，怎么着也得去看看不是？况且他的偶像苏轼对范增评价很高的，不能一般地看，还得高看一眼。甚至我怀疑他当时就是看着“亚父冢”写的这首诗———毕竟当年没有博物馆的主陈列楼，视线应该是极好的。乾隆看到偶像苏轼的诗词文章唱和一下只是基本操作，对《范增论》极罕见地也“翻案”了一下，这才是真的“致敬”，看来是学到了偶像抬杠的精髓：“熊心被立为楚怀王以后，项羽和范增都是他的臣下，这是不争的事实，项羽矫杀宋义，说明他心里没有楚怀王心这个君主，所以才有了后来杀义帝（楚怀王心）的举动。杀宋义后，范增没有离开项羽，杀义帝后，范增还在为项羽出谋划策，范增的肉体虽然活着，可是他的精神已经死了呀。”然后，还和苏轼探讨了一下形式逻辑的相关问题：“苏轼说汉高祖惧怕范增，所以范增是个俊杰，汉高祖还怕虎狼呢，虎狼也是俊杰吗？”（原文“汉高畏虎狼，虎狼亦俊杰耶？”摘自《唐宋文醇》卷四十三）让我们看到了他还有以偏概全、偷换概念的奇葩说天分。3、南朝宋武帝刘裕东晋义熙十二年（416），刘裕率兵北伐，驻军彭城，派遣长史王虞“立第舍”于戏马台，刘裕还在戏马台东侧建过“台头寺”，在中国历史上首次于九月初九那天将群僚齐聚山上搞团建，后世称之为“重阳节”。总之能看出刘裕对项羽的致敬，刘裕只致敬项羽而不致敬范增在逻辑上是说不过去的，况且他住在戏马台上，两山之间基本没有建筑阻隔视线，出门就应该能够看到这个具有战术支撑点价值的“亚父冢”，就是检查工作他也有理由常过去看看，刘裕于徐州来来回回好多次，没来过“亚父冢”没天理啊。肯定有人会质疑我，这个史书上没记载啊。如果只有史书记载才是真的，那么项羽就是个骨灰级厌食症患者———因为史书记载他这辈子只吃过两顿饭，一次是在漳河边砸锅之前，一次就是鸿门宴了。别人信不信我不知道，反正我是信了：刘裕比拓跋焘早34年来过“亚父冢”。叁“怀才不遇”哭“始遇终弃”中国古人早就有“凭吊”“怀古”的优良传统，“凭吊”指对着遗迹、遗物、遗下的非物质文化遗产等感慨往古的人和事。“怀古”指追念古代的事情（多用为歌咏古迹的诗题）。历史上关于亚父冢或范增墓的怀古诗还是不少的，但以下收录的不包含提到盗墓的那几首，留待以后专文另唠。明杨士奇《范增墓》：千年宝剑无光气，衰草寒烟野水邻。同是遗骸葬徐土，当时陵母识天人。意译：您的生命就像您随身携带的那把宝剑一样逐渐暗淡，您的陵墓孤独地处于衰草、寒烟、野水之间。同是叶落归根埋葬徐州的两位名人，您和王陵母亲的最大区别就是，王陵母亲会相面，她看出了谁是未来的君王，而您别的都会就是不会相面，偏科酿苦果吧？吴大山《过亚父冢》：义旗西向汉师还，戏马台空落日间。葬骨一丘犹有恨，岂宜重对子房山。意译：反秦联军一起西征关中推翻了秦朝，经历了楚汉相争后刘邦的汉军取得了最后的胜利，戏马台没有等到项羽、范增的归来，只能徒然看着日升日落。嗐、嗐、嗐，这是谁这么没有眼力见，给范叔叔选了这么个墓地，范叔叔一肚子的愤恨，你让他天天看着张良吹箫的子房山，这样真的好吗？徐渭《亚父墓》：王者从来云不死，共疑隆准与重瞳。已占龙气成天子，却幸鸿门败乃公。一牧乳羊遮墓白，几株寒枣覆碑红。怜侬疽发不欲活，岂为人间少邓通。意译：王者从来都说自己不死，所以我深度怀疑刘邦和项羽还都活着互相撕呢。本来项羽有机会依您之计杀掉刘邦成为了天子，所幸刘邦在鸿门宴中挫败了您的计谋。您的墓地已经成了牧羊的草场，墓碑也被野果完全遮蔽，好荒凉好可怜啊。您当时的想法肯定是：我可以忠言逆耳逆之者亡，也决不当佞幸小人顺之者昌。清朝汪光祥《亚父墓》：玉斗复何惜，君王好自为。重瞳不可辅，奇计又安施。孤愤忘躯命，忠魂俨在兹。千秋瞻古墓，涕洒范公碑。意译：“江山都要丢了，撞破二个玉斗有什么值得可惜的？江湖路远有缘再见，主公您要好自为之。”您做得对，项羽这种人是不值得辅佐的，您有奇计但奈何他只想躺平不作为啊。孤傲、愤怒、无私的忠魂就埋在这座墓里啊，千年后的我慕名到您的陵墓来凭吊，鼻涕眼泪那是哗哗的。丁泗吉《亚父冢》：椎残玉斗乞东来，七十从戎土一堆。事到鸿门无上策，主非龙种误奇才。壮怀至竞沉沧海，幽宅何劳向紫台。信道此中人杰在，楚歌声尽有余哀。意译：您用椎打破了玉斗后，离开项羽向彭城而来，您七十高龄光荣入伍，而今却埋在了土丘之下。在鸿门宴上之所以没有取得预期效果，是因为项羽没有天子之命，不听您的计谋，拉低了您的成功率，影响了您谋士的声誉。您一气之下命丧归途，紫台神仙公墓虽好太远，埋在彭城这就挺好。您就是一位人杰啊，我现在再听一首首楚歌，总感到是怀念您的一首首哀乐。杨策《亚父冢》：佐项亡嬴计亦工，莫将成败论英雄。鸿门肯便歼隆准，薄海应须变楚风。竞使萧曹鸣得意，反教平勃笑无功。墓前芳草侵眸绿，遗恨千年尚不穷。意译：您在辅佐项羽推翻秦朝的战事中所出的计谋都是非常高明的，所以不能因为楚汉相争中项羽失利就否认您是位英雄。鸿门宴上项羽若肯听您的计策杀了刘邦，那四海之内都应该叫“楚朝”了。结果计谋不如您的萧何、曹参自鸣得意，陈平周勃也笑话您劳而无功，真是气死人啊。您的墓前满眼都是芳草萋萋，感觉您的遗恨虽历千年衰减不大，却依然存量充足啊。总之，如果换成百姓的语言就是：“我那屈死的、怨死的、抑郁死的范叔叔啊，您炒了一辈子潜力股，怎么最后被潜力股炒了您呢？我们怎么才能炒上潜力股呢？能教教我们吗？”土山汉墓发掘后，我们现在判断是楚王或彭城王尚需研究，但肯定不是范叔叔的墓，有人会很好奇“那你怎么还有兴趣写范增的故事呢？”“范增墓是假的，但范增的故事、来来往往的名士、吊唁范增的诗文可都是真的呀，它们已经成为了历史文化名城徐州的一部分，只是属于非物质文化遗产而已。”“你作为博物馆的一员为什么要写人家非物质文化遗产的题材呢？”“我想出圈！”

2021-07-07
三次被贬，他以旷达之心成就千古英名

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他，道理贯心肝，忠义填骨髓，文章昭日月，却遭小人诬陷，流放海天外；他，力耕于黄州，老病在惠州，穷困在儋州，却能安之若素，谈笑生死际。近日，首届“才高八斗”衡阳市全民国学知识电视争霸赛年度冠军罗衡卫做客国学讲座，讲述苏轼的故事——■文/本报记者许珂图/本报记者黄沐苏轼这位备受后人景仰的文学巨匠，在从政为官期间，3次遭贬谪，历经排挤、打击和屈辱。面对这残酷的命运，苏轼始终挺直脊梁，用旷达之心铸就自己千古英名。近日，首届“才高八斗”衡阳市全民国学知识电视争霸赛年度冠军罗衡卫做客国学讲座，讲述苏轼的故事。第一次被贬黄州，豁达坦荡、处之泰然元丰二年三月，苏轼于徐州治理黄水之后，赴湖州任知州，进《谢上表》抒写个人忠耿之情。岂料朝中奸臣却从《谢上表》和诗词文章中断章取义，污蔑苏轼“愚弄朝廷”。七月二十八日，苏轼因“讥讽文字”“愚弄朝廷”等莫须有的罪名于湖州被拘捕，20天后于汴京入狱。奸臣逼讯迫害，苏轼据理相争，抗辩不屈，幸由贤臣保释，神宗醒悟，终于元丰二年腊月二十九日结案，从轻发落，苏轼被贬谪黄州。此案即是北宋有名的“文字狱”。元丰三年正月初一，汴京城正沉浸在新春佳节的欢庆气氛中，但苏轼父子却根本没体会到过年的感觉，就在御史台差役的押送下，沿汴京通往陈州的京陈驿道，匆匆离开汴京城，前往陈州和弟弟苏辙短聚，以商讨家眷们以后的安身事宜。元丰三年二月初一，苏轼经历了一个月的波折，终于抵达黄州贬所，成为一个定额之外的罪臣、散官闲员。黄州是一座偏僻萧条的江边小镇，贫穷落后，民不聊生，一片凄凉之景。然而苏轼刚踏上这块土地，就以乐观豁达的情怀欣赏着周围的风景，并写下了“长江饶廓知鱼美，好竹连山觉笋香”的佳句。随后，苏轼定居于定惠院。经过短暂的茫然之后，他很快从阴影中走出来，出入自若，随缘自适，寻溪傍谷，钓鱼采药，诵经拜佛，扁舟草履放浪于山水之间，并写下了脍炙人口的《卜算子·黄州定慧院寓居作》：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这首《卜算子》，将苏轼孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境表达得淋漓尽致。公元1082年，苏轼被贬黄州已两年余。空闲时间，他曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。——《念奴娇·赤壁怀古》谪居黄州时，虽然自己的生活都有问题，但苏轼的乐观旷达，总能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。公务之余，他还带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计，并写下了《东原莳枣栗》：下隰种秔稌，东原莳枣栗。江南有蜀士，桑果已许乞。家童烧枯草，走报暗井出。一饱未敢期，瓢饮已可必。良农惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麦庶可望。第二次被贬惠州，悠然自得、赤心一片绍圣元年（1094年）四月，朝廷把打击“元祐党人”作为主要目标。于是，苏轼又被以“讥讽先朝”的罪名，贬谪英州。当时的苏轼年事已高，身体虚弱，两眼昏花，奔波劳碌途中，左臂肿痛的老毛病复发，如果以此“衰病之余生，犯三伏之毒暑，陆走炎荒四千余里”，难免客死途中。于是，苏轼上书朝廷，乞求准予乘船赶赴英州贬所。3日后，哲宗准许舟行，于是登舟南行。六月初七，苏轼泊船金陵，半个月后行舟到安徽当涂，在这里又接到朝廷降官诰命，落左承议郎，责授建昌军（今江西南城）司马，惠州安置，不得签书公事。来到庐陵，朝廷五改诏令，苏轼再落建昌军司马，贬宁远军节度副使，仍回惠州安置。不久，苏轼到达赣州的梅岭古驿道，它位于距广东省南雄市约30公里的梅岭顶部。梅岭地势险要，奇峰叠秀，山峰连绵不断，逶迤数百里，把江南天空一分为二，故称“一山分割两边天”。梅岭梅花享有盛誉，山上山下，漫山遍野，驿道两侧，梅树拥簇，不仅数量多，而且品种丰富，红梅、白梅、黄梅、绿梅争相开放，故有“梅国”之誉。梅岭，对于苏轼来说，是一个完全陌生的世界，踏上梅岭古驿道，就意味着将要与家乡隔绝，就意味着一步步走入当时称为“蛮荒瘴恶”之地的岭南。然而，苏轼没悲伤，没哀怨，他把远贬南荒的放逐，看成是南游寻幽，修炼自我，体悟大道的绝好机会。而在这里，他也留下了诗作《不辞长作岭南人》：日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。为报先生春睡美，道人轻打五更钟。在梅岭驿馆歇息两天后，苏轼翻过梅岭古驿道，自南雄登舟，沿浈水西行，到曲江后转入北江顺流南下。途中他曾留宿建封寺，登尽善亭、望韶石，经韶关游月华寺，到曹溪，游南华寺，而后乘舟经英州到广州，途中游圣寿寺、碧落洞、清远峡山寺、白云山蒲涧寺等。离开广州，泛舟沿东江而上，九月二十七日到石龙（今属东莞），然后改乘小船折小溪，经泊头圩出陆。改走旱路厚，苏轼顺泊头圩至惠州的官道一路行来，于二十八日到达惠州境内的罗浮山，经过数番曲折和艰辛，于十月初二抵达惠州贬所。惠州属蛮貊之邦、瘴疠之地，生活环境极为恶劣，但沿途的艰难却反而让苏轼此刻更加坦然。于是，写下了《十月二日初到惠州》：仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁。在惠州4年，苏轼写下了160首诗词和数十篇散文歌咏惠州风物，也因此令惠州扬名。第三次被贬儋州，潜心向学、看淡生死宋哲宗绍圣四年，苏轼搬入在惠州新建的白鹤新居，快慰之余即作《纵笔》一首：“白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”此诗传到京城，宰相章惇冷冷一笑：“苏子尚尔快活耶？”于是下诏将苏轼再贬琼州别驾。同年六月十一，苏轼由递角场登船入海赴海南琼州，然后再由澄迈县登陆。澄迈至临高的驿道路面蜿蜒崎岖，苏轼顺泊潮至儋州的驿道前行，看见路旁儋耳山拔地耸立、孤高秀削、山石奇特、五色斑斓，于是触景生情、诗性勃发，作诗《儋耳山》：突兀隘空虚，他山总不如。君看道傍石，尽是补天馀。这首诗的意思是：儋耳山高高耸立，俯视着四周；有哪座山，能与它一较雌雄？请君看道旁一块块奇石，全都是女娲炼来补天，因为多余而没用。这首诗首先写儋耳山的险峻，紧接着又说山下路旁的奇石都是女娲补天所用剩的。这两句承上写山高而来，使诗境扩大，有尺幅千里之势。诗用女娲补天典，说明道旁大石的奇巧，整座山的奇也就不在话下了。而“补天”正是文人用来匡扶时政、辅佐君王的常用典；补天之余，等于说是受到朝廷的遗弃，没有派用处。当时刘安世等贤臣受排挤正被贬岭南，苏轼用这典，妙在双关，为刘安世等人抱不平，当然也包含了为自己鸣不平的意思在内。儋州古称“南荒”，是个极为落后荒凉的地方。但苏轼的到来却犹如文化的使者，为蛮荒之邦带来了文明的火种。他教化当地人讲究卫生，带领他们掘土挖井，改饮地下水，改变生活条件。为拯救万民，他为百姓采药治病，倾尽了自己的所有。儋州气候恶劣，海风甚寒，山中多雨雾，林木生阴翳，空气燥湿，蒸而为云，停而为水，病毒蔓延。也就是在这样极其艰难困苦的情况下，苏轼亦一面和陶渊明作诗，一面潜心做学问、写文章。他在这里共创作诗歌一百七十余首，写各类文章一百六十余篇，修改完善了黄州所作的《易传》《论语说》共十四卷，新写了《书传》十三卷，《志林》五卷等。同时，他还开学堂办书院，将终生所学毫无保留传授给琼州后学。苏轼在儋州多年，与黎族人民结下了深厚的友谊，遇赦北还，琼州百姓挥泪挽留，倾城相送，依恋不舍。苏轼作《别海南黎民》诗曰：“我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优；知君不再见，欲去且少留。”

2019-03-14
从策论中品味苏辙雄辩气势

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本报记者郭平提示TISHI“山高水长——唐宋八大家主题文物展”契合“唐宋八大家”的文学成就，展出了多部古籍珍品，其中一件为元刻《东莱标注颍滨先生文集》，这是已知传世年代最早的苏辙文集孤本，被清宫“天禄琳琅”藏书阁收藏。这册古籍早期曾被认为是宋刻元印，后定为元刻本，原本共三册二十二卷，存世七卷，收录了南宋文学家吕祖谦精选的苏辙作品。文章独到、深邃的从政见解，向人们展现了看似掩于兄长苏轼光芒之下，实则独具魅力的苏辙，尤其是其雄辩的政论，为世人称道。手记感受“千里共婵娟”本报记者郭平提到苏辙就不能不提到他的哥哥苏轼。中国人为孩子取名字，同辈兄弟的名字往往采用相同的偏旁部首，或者意义相关联的字，用来表达同宗同根之意。当初苏洵为两兄弟取名字也遵从了这一习俗，轼为车前横木，辙为车轮留下的印记。历史向人们证明，正如许多父母对儿女们的期望那样，二苏政治上同进退，诗文中相唱和，演绎出被史学家赞为中国历史上感情最好的一对骨肉兄弟的故事。《水调歌头·明月几时有》是苏轼脍炙人口的词作，创作于宋神宗熙宁九年（1076年），苏轼被贬官到山东密州。一次醉后即兴填词，同时表达对弟弟苏辙的思念，词中一句“但愿人长久，千里共婵娟”，以苏轼的方式将兄弟深情抒发得感人至深而又浪漫无边。苏轼苏辙两兄弟，志趣相投，无话不谈。诗词歌赋，花鸟鱼虫，在二人一生的书信中不断被涉及，其中诗词唱和就近200首，对于两人的兄弟情谊，《宋史·苏辙传》中这样评价：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”宋神宗元丰二年（1079年），苏轼被御史上表弹劾，爆发了“乌台诗案”，因此被下狱，担心性命不保并牵连兄弟，苏轼烧掉很多手稿，并写诗与兄弟诀别。其《狱中寄弟子由》写道：“与君今世为兄弟，又结来生未了因”。苏辙接到诗后大为悲恸，为了营救兄长，苏辙冒死向神宗皇帝上奏《为兄轼下狱上书》，其中写道：“臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。今者窃闻其得罪逮捕赴狱，举家惊号，忧在不测……”奏折中，苏辙冒死陈情：“臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。”苏辙表示要用自己的官职替哥哥赎罪，以求免除一死。苏辙当年的请求没有获准，还遭到贬谪，但苏轼冤情惊动朝野，终免一死。本次展览展出一件复制品《北宋苏辙跋怀素自叙帖》，没有全幅展开，只是展出了苏辙的跋文部分，跋文中苏辙写道，看到这么珍贵的墨宝，马上就想到了哥哥，并且对其书法钦佩了一番。苏辙用自己的方式应和着哥哥的豪情。张书慧说：“古人讲文如其人，后人推崇‘唐宋八大家’，不仅仅是欣赏他们的文采，他们做人、做官以及为人处世的方式同样是后世学习的榜样。”辽博正是通过文物告诉人们，“唐宋八大家”不仅仅是在用墨笔书写，还将实际行动印在了历史长河之中。其书：藏于清宫“天禄琳琅”“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，工作人员对其中一册古籍进行了详细解读，这册古籍便是元刻苏辙文集——《东莱标注颍滨先生文集》。标题中的颍滨先生就是苏辙。苏辙字子由，一字同叔，北宋文学家，官至副宰相，“唐宋八大家”之一。宋哲宗即位后，苏辙入朝历官右司谏、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职。宋哲宗亲政后，苏辙因上书谏事而被贬汝州，又连续贬官多处，最后以太中大夫身份退居颍川，筑室“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，人称“颍滨先生”。省博物馆典藏部馆员张书慧说：“元刻《东莱标注颍滨先生文集》是辽博迁到新馆后第一次展出。”这册元刻《东莱标注颍滨先生文集》瓷青洒金纸封面，上墨书“东莱标注颍滨先生文集”。册页的版框纵19厘米、横12.5厘米，半页15行，每行满行27字。版心极窄，小字，字体紧凑、密集。内页采用黄麻纸。存世这册古籍以第十六卷开篇，首页及扉页共钤有6枚印迹。按照印文的年代先后，较早一枚印迹位于首页右侧下方的空白处，这也是古人藏书时按照收藏的先后，在此由右至左逐次加盖印章的地方，印文为“谦牧堂藏书记”，这一鉴藏印章属于纳兰揆叙。纳兰揆叙是清朝康熙年间的重臣纳兰明珠次子，他的大哥就是清代著名满族词人纳兰性德。康熙皇帝曾评价揆叙“人品极好”，对揆叙极为重用，累官至翰林院掌院学士、工部侍郎、都察院左都御史。他去世时，康熙曾发出感叹，称翰林院再也找不到像揆叙这样称职的掌院学士了。揆叙酷爱藏书，家有“谦牧堂”，收藏宋元刊本数十种，藏书数万卷。这册古籍首页右侧上方空白处印有“天禄继鉴”朱文方印，表明这册古籍在纳兰揆叙收藏之后进入清宫，入藏“天禄琳琅”藏书阁。乾隆九年(1744年)，乾隆皇帝命内臣检阅宫廷秘藏，选择善本进呈御览，并藏于昭仁殿，赐名“天禄琳琅”，亲书匾额及对联，“天禄”一词取汉朝藏书的天禄阁，“琳琅”为美玉之称，意谓内府藏书琳琅满目。此后，昭仁殿成为清廷收藏善本珍籍的专门书库。省博藏元刻《东莱标注颍滨先生文集》的前后封面、封底护页内侧的一面上，从上而下都钤有“五福五代堂宝”“八徵耄念之宝”“太上皇帝之宝”三个朱文方印，人称“乾隆三玺”，反映出乾隆皇帝对书的珍视。文物的流传记录显示，《东莱标注颍滨先生文集》是文物保护工作者1963年从沈阳市文物店购藏，当时鉴定为宋刻元印本，1979年改定为元刻本。在目前所见各种古籍善本著录的典籍当中，元刻本《东莱标注颍滨先生文集》仅有辽博藏本一种，分析认为，此本很可能是孤本。张书慧说：“《东莱标注颍滨先生文集》对后世研究苏辙具有重要借鉴意义，有关专家甚至用它来校订其他版本的苏辙文集，此外标注文集的这位东莱先生对于‘唐宋八大家’概念的形成还产生过非常重要的影响。”策展人员通过展板，梳理了“唐宋八大家”提法的形成过程，其中最早提出这一概念的便是人称“东莱先生”的吕祖谦。吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），是南宋最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。他在所编选《古文关键》中选取了韩愈、柳宗元、欧阳修、三苏、曾巩七个人的散文，首次确定了唐宋散文经典。此后“唐宋八大家”散文在明代逐步成为古文学习的范例，其在中国古代文学史上的独特地位被人们不断研究总结并最终确立下来。其才：“为子孙得两宰相矣”张书慧说：“当年吕祖谦选编的苏辙文集主要是服务于家族中子弟的教育，以便参加科举考试，所以他选编的作品多为经典，对后世产生了重要影响。”省博藏元刻《东莱标注颍滨先生文集》共有7卷，收录了74篇文章，内容包括进策、策、策问、书、记、序等。所谓策，主要是指向皇帝进言献策的文章。苏辙向皇帝进言的睿智、犀利在他二十几岁参加殿试时就已经表现出来。宋仁宗嘉祐六年（1061年），苏辙参加殿试，他在策问中写道：“陛下即位三十余年矣，平居静虑，亦尝有忧于此乎，无忧于此乎？臣伏读制策，陛下既有忧惧之言矣。然臣愚不敏，窃意陛下有其言耳，未有其实也。往者宝元、庆历之间，西夏作难，陛下昼不安坐，夜不安席，天下皆谓陛下忧惧小心如周文王。然自西方解兵，陛下弃置忧惧之心，二十年矣。古之圣人，无事则深忧，有事则不惧。夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。今陛下无事则不忧，有事则大惧，臣以为忧乐之节易矣。臣疏远小臣，闻之道路，不知信否？”紧接着，他写道：“近岁以来，宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，优笑无度，坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问。三代之衰，汉、唐之季，女宠之害，陛下亦知之矣。久而不止，百蠹将由之而出。内则蛊惑之所污，以伤和伐性；外则私谒之所乱，以败政害事。陛下无谓好色于内，不害外事也。今海内穷困，生民愁苦，而宫中好赐不为限极，所欲则给，不问有无。司会不敢争，大臣不敢谏，执契持敕，迅若兵火。国家内有养士、养兵之费，外有契丹、西夏之奉，陛下又自为一阱以耗其遗余，臣恐陛下以此得谤，而民心不归也。”这篇策问，对宋仁宗从怠于政务，到宠幸后宫、赏赐无度提出尖锐批评，直接指出在当时内忧外患的情况下，如不改变，将会民心尽失。试卷交上去后，苏辙做好了被黜落的准备，当时宋朝官员也为此争吵一番，然而时年52岁的宋仁宗说话了：“以直言召人，而以直言弃之，天下其谓我何？”意思是说，我就是想让人讲真话，如果不用他，人家会怎么说我呢？其实他还有另一层考虑。《宋史》载：仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”后来苏辙果然当上了副宰相。其文：纵横家的雄辩气派关于对苏辙“汪洋淡泊”的评价，源自哥哥苏轼。苏轼在《答张文潜书》中说：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如，其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”《宋史·苏辙传》也转述了这个评价，说苏辙性格内敛，不愿意引起人们的注意，他写文章也是这样，秀杰之气跟哥哥差不多。苏辙为人熟知的作品是《六国论》，全文抓住一个“势”字，站得高、看得远，从大处着笔，高谈阔论、说短论长。与其父苏洵的《六国论》相比，后人评价苏辙的《六国论》长于气势，具有纵横家的雄辩气派。明代儒学大师、军事家、散文家唐顺之评价：“此文甚得天下之势。”清康熙皇帝在《古文渊鉴》中评价：“洞彻当时形势，故立论行文爽健乃尔。”在张书慧的帮助下，记者摘选了《东莱标注颍滨先生文集》中的一篇策问，文章名为《民政九》，这是一篇向皇帝进言“论待二虏宜加厚无逆其心而阴堕其志”的散文，可以看出，苏辙的雄辩气势。文章开篇：“臣闻天下有二病：好战则财竭而民贫，畏战则多辱而无威。”讲明了苏辙对好战与畏战后果的看法，然后他引述汉朝文帝、景帝直至汉武帝时期的历史，用历史事实证明这种观点。随后，他笔锋一转分析宋朝面临的局势：“今者中国之弊，在于畏战，畏战固多辱矣，而民又不免于贫，无所就其利，而遍被其害，重赋厚敛，以为二边之赂，国辱而民困。盖今世之病，病已极矣。”对于当时宋朝对西夏和辽委曲求和，纳币献帛所造成的“国辱而民困”的局面，苏辙讲述可谓一针见血，“今世之病，病已极矣”所表露的忧愤心情跃然纸上。随后，苏辙分析了各种主张的利弊得失，并且引用前朝史实加以层层剖析，最后推出自己的主张：“凡皆务以无逆其心，而阴堕其志，使之深乐于吾之贿赂，而意不在我。而吾亦自治于内，搜士拣马，择其精锐而损其数，以外见至弱之形，而内收至强之实。作内政以寓军令。凡皆务以自损吾强大之势，而见吾衰弱之状，使之安然无所顾忌，而益以怠傲。不过数年，彼日以无备，而吾日以充实。彼犹将以吾为不足与也，而有无厌之求。彼怠而吾奋，彼骄而吾怒。及此而与之战，此所谓败中之胜而弱中之强者也。”从历史上看，这种“败中之胜”的谋略，在宋王朝国力衰微的形势下，对于稳定与西夏和辽的关系确实起到了一定作用。（本文图片由辽宁省博物馆提供）

郭平

2020-12-23
古代名士的琼岛水果逸事

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文\海南日报记者梁君穷今天我们常见的火龙果、芒果、菠萝等水果，至少清代之前，古人在海南都不可能见识，而荔枝、龙眼、椰子等在海南栽培已久的水果却是见证了琼岛两千多年的历史。自汉代被纳入中原王朝版图以来，由于交通不便，海南的风土人情在大多数中原人士看来都是稀奇异闻，而海南的水果在中原和北方地区还是少见。偶有贬官迁客流放岭南甚至渡海而来，海南水果总能在他们的笔下留下千古印记，也记下了许多他们与水果之间的趣事。在荔枝龙眼中徘徊的苏轼苏轼更爱荔枝还是龙眼？这似乎没什么疑问，因为苏轼的那一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”脍炙人口，流传甚广。北宋绍圣元年（1094年）六月，苏轼以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。在广东惠州，苏轼对荔枝情有独钟。绍圣二年（1095年）四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，以洋洋洒洒140个字的诗句，对荔枝极尽赞美之能事：“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”此后，苏轼多次在诗文中表现出对荔枝的喜爱。荔枝刚开花，他就念叨着“荔子几时熟，花头今已繁。”等荔枝熟等得苏轼有些惆怅了，说道：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”连他在针砭时政、借古讽今之时，也不忘把荔枝带上。他写下《荔枝叹》，追思汉唐贡荔之害，再转入议论感慨，批判统治者的荒淫无耻。北宋绍圣四年（1097年），62岁的苏轼被一叶孤舟送到了海南岛儋州，3年后，获赦从儋州迁调到廉州（今广西合浦县）。一到廉州，苏轼就受到太守张左藏（张仲修）等人的热情款待，在一日的宴会中，张左藏叫人拿出了龙眼招待苏东坡。不知是文人总爱把三分的爱说成十分，还是被张左藏等人的热情所感动，或是当晚酒喝多了，苏轼似乎忘了此前对荔枝的夸赞，洋洋洒洒写下了一首《廉州龙眼质味殊绝可敌荔支》。龙眼与荔支，异出同父祖。端如甘与橘，未易相可否。异哉西海滨，琪树罗玄圃。累累似桃李，一一流膏乳。坐疑星陨空，又恐珠还浦。图经未尝说，玉食远莫数。独使皴皮生，弄色映琱俎。蛮荒非汝辱，幸免妃子污。“蛮荒非汝辱，幸免妃子污。”一句是此诗的精髓，幸好龙眼生在这蛮荒之地，才没有像荔枝一样被宫中的妃子玷污。荔枝在这里不再是“风骨自是倾城姝”，而是被“妃子污”了。此前谪居惠州之时，为比较荔枝龙眼，苏轼已经写过一篇《荔枝龙眼说》：“闽越人高荔子而下龙眼，吾为评之。荔子如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱。龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。然酒阑口爽，餍饱之余，则咂啄之味，石蟹有时胜蝤蛑也。戏书此纸，为饮流一笑。”在这里，苏轼说荔枝如生长海边的“蝤蛑”（即梭子蟹），“斫雪流膏”、肥美鲜嫩；“龙眼”则如乡间的“彭越石蟹”，壳坚少肉；从这一点看，荔枝似乎胜了龙眼。但苏轼又说，壳坚少肉的“石蟹”，于“咂啄”之际，也能品尝到无穷余“味”，这样看来龙眼也有自己的独到之处。椰子被古代名士视为赠礼珍品今天的椰子，在海南随处可见，但在古代，椰子甚至椰子叶，都是上层雅士赠亲馈友的珍品。清朝人李调元《南越笔记》云：“琼州多椰子叶，昔赵飞燕立为皇后，其女弟子合德，献诸珍物，中有椰叶席焉。椰叶之见重也，自汉时始。”赵合德与赵飞燕姐妹二人都是中国历史上传奇的美女，也是当时地位极为尊崇之人。到了宋代，虽然海南与中原的联系已比汉代时密切得多，但椰子此时仍是珍重的物品，甚至出现对椰子加工的“椰雕”技艺。南宋时候有一位进士官至太府卿（管理中央财政的主官），名为项安世，后世纪晓岚评价他“安世之经学深矣，何可轻诋也。”有一回，项安世在为人祝寿之时，便请人精雕了几只椰子送上。项安世写道：“叶间各结三四子，大者能容五升器。初如青缬美少年，渐久渐黄坚且緻。”可见他对椰子的情况了解得很详细。项安世曾当过湖广总领，广东广西是他的管理范围，当时海南属广西管辖，但他本人有没有到过海南还未可知。“翻愚老工巧心数，能制瓶炉出新意。尽力揩摩发光彩，一月工夫成一枝。二瓶可花炉可香，中有千种万种味。笺封囊裹送大人，伴以银奁古心字。”费时一个月才可“成一枝”，最后项安世将椰子雕成了两个花瓶和一个香炉，作为珍贵的礼物送上。宋代，文人雅士们还喜欢用椰子做帽子，名为“椰子冠”，其中就以苏轼、黄庭坚师徒为代表。苏轼在诗中直言：“自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师。规模简古人争看，簪导轻安发不知。”黄庭坚也作《以椰子小冠送子予》，他说道：“有核如匏可雕琢，道装宜作玉人冠。”到了明代，中原人士对椰子的热情依然不减。明朝中期名臣、诗人韩雍曾被朝廷赏赐了三个椰子，于是韩雍赶紧写下《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》一诗：“剖开玉碗光偏润，泻出琼浆味独真。千载深恩无可报，拜瞻嵩岳颂严宸。”虽是对朝廷恩赏的表态，但“千载深恩”与“三枚椰子”联系在一起也是让后人忍俊不禁。（本版照片除署名外均为资料图片）

梁君穷

2020-08-10

到底了

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