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作者机构
"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到7806条数据
弘扬孔子思想精华培育中华民族精神——在中国人民大学孔子研究院成立庆典暨'孔子与当代'国际学术研讨会上的讲话
会议论文
本文记叙了中国人民大学孔子研究院名誉院长、中国人民大学校长纪宝成在中国人民大学孔子研究院成立庆典壁“孔子与当代”国际学术研讨会上以“弘扬孔子思想精华，培育中华民族精神”为主题的讲话内容。
纪宝成
2002-11-03
“独立苍茫醉不归”——辛弃疾与酒
会议论文
据统计,《全宋词》共收作品21055首,其中辛词629首。《全宋词》中"酒"字出现了622次,其中辛词中出现了201次,约占三分之一;"醉"字《全宋词》中出现了570次,辛词中出现了156次,约占四分之一强。由此可见出辛词中"酒""醉"在宋词中所占的分量。辛词中有各种处境下的酒,更有各种处境下的醉,表现形态极其丰富,从中可见辛弃疾的郁结不平和浩茫心绪。
高建新
2010-10-25
正德性与兴礼乐——孔子正名思想的理论内涵及其方法学意义
会议论文
正名的目标，指向“兴礼乐”的人伦价值系统重建。但它并非一般所认为的“复周礼”或以周礼矫正现实，而是一种以德性的回复为进路的价值重建。孔子正名论所要求的“言”，是有德者必有言，言而世为天下则意义上的言，体现了一种对至善价值的终极性指向。孔子正名，首先落脚于对社会德性及其表征的德目系统的正本清源，其对涉及到为流俗所熟知，朱紫难辨，易于混淆其本质差异的德性及名目的区分界定，尤其严格。正名在孔子的思想系统中，具有一种方法学意义上的普遍性。“礼以义起”，德性内涵的厘清和价值尺度的重建对于礼乐系统的奠基作用，赋予了“正名”之“兴礼乐”的人伦价值系统建构以批判性和创造性的意义。
李景林
2010-12-04
三十年来中国大陆的宋史研究(1977—2008)
会议论文
08年，中国的改革开放走过了三十周年的历程。报纸、电视等传媒，不断有三十周年纪念的报道、活动及学术研讨，十分热闹。当此之际，回顾三十年来的中国大陆宋史研究的进展，是具有特殊意义的。 早在20世纪50年代，由大陆去台湾的著名学者、台湾大学教授方豪先生，就曾对20世纪前50年的宋史研究状况进行过总结和介绍，但较为简略。台湾著名学者、中国文化大学教授宋唏先生,自20世纪60年代，即注意及宋史研究的回顾与总结：1966年，在台北第20次“宋史座谈会”上做了《宋史研究论文与书籍目录》的发言，谈到各国研究宋史的状况；1981年，在台北第80次“宋史座谈会”上，又做了《世界各国研究宋史近况简述》的报告；1988年5月，他又在《华冈文科学报》第16期刊布《宋史研究的发展》一文，自元代谈到20世纪80年代末；1992年，再刊布《民国以来我国学者研究宋史的成果之评估与展望》。宋唏先生的这一系列论文，对90年代以前的宋史研究状况，作了介绍与评估，功不可没。
张其凡
2009-09-18
后记
会议论文
文章为本次会议论文集的后记，指出本论文集是识字教育科学化探索十年的总结，也是今后工作的起点。
阮宝娣
《老子》国家观
会议论文
《老子》文本中"国"的出现达24处,其中"国家"、"治国"、"大国"、"小国"、"国之福"、"国之贼"、"国之利器"蕴含着老子丰富的国家观念及其治国理论.与国家相关的还有"为社稷主"、"为天下式"、"天下平"、"天下将自定"等更是有60多处,与国家相关的民和人则时有出现.《老子》对国家的存在和价值还是进行构想寄寓厚望的.国家在老子文本中还是一个实现其理想秩序的在体.对国家存在、对天下秩序、对君王权力的产生运用的设想构成了《老子》的独到内容.
李晓英
2018-05-11
苏轼《江城子》三种英译散评
会议论文
诗词的翻译是一项浩大的工程,不仅要考虑诗词的内容,因为诗词特殊的形式结构,还要考虑到诗词的风格、意境和韵律等方面的因素。苏轼的诗词吸引了国内外诸多的翻译家来大显身手将中国古代的丰硕文化成果发扬并传播到世界其他国家。除了大家熟知的豪放词之外,他的婉约词《江城子》也广为传颂。其诗虽短,但却表达了作者丰富的情感世界。细心阅读原诗与各种英译,感到趣味盎然,得益不少。本文选取许渊冲、徐忠杰和翁显良三位大家对这一作品的三种英译,试通过对比分析,浅谈一些个人之见。
王存英
2012-12-14
陈本礼《屈辞精义》对屈原其人的解读
会议论文
陈本礼作为清代楚辞研究"章句派"的代表人物,其著作《屈辞精义》对于屈辞中涉及的屈原生平,从出身高贵、富有内美,品行高洁、忠君爱国和效法彭咸、自沉汨罗三方面进行了解读,对于屈原的现实境遇,从楚王不悟、党人谄谀、人才变节和亲人不解四方面作了解读,从而突现出屈原的伟大人格。这对我们通过作品了解屈原其人是很有意义的,在楚辞学史上也不无价值。
周思含
2019-07-01
以“名”出“言”,以“言”“行”事--孔子与庄子意义观之比较
会议论文
文章从以“名”出“言”及以“言”“行”事两个角度分析孔子意义观的源生状态，并与庄子“鱼之乐”的意义观做比较。指出，对话者的悟性成为无法言传的意境得以领会的前提，也成为“行”事的前提，在这种语境中，正名之后以“言”“行”事不是去展开表面的意思，而是执行悟性能够领会的意境。在庄子那里，“鱼之乐”只是这种意境的揭示，而孔子则要把这种意境用在人间成事，即通过人缘创生的力量以做成人间的事业。因此，儒家以言行事的历史实践成为儒家实意境界之最高层级的高远微妙的化境。
温海明;陈德明
2012-12-02
两个'自我'的搏斗--苏轼《前赤壁赋》解读
会议论文
在《前赤壁赋》中，苏轼设置了“主客”对话，以“主客”对话的形式来展开心灵的对话。这里“主客”对话实际上就是苏轼两个“自我”的灵魂的搏斗，是他在痛苦和矛盾中的苦苦挣扎，是他在进行自我救赎、自我超越。两个“自我”的斗争过程，其实就是苏轼灵魂的自我挣扎，最后得到解脱和拯救的过程。通过一番灵魂的对话、较量和搏斗，一个“自我”—“苏子”将另一个“自我”—“客”说服了。于是“客”解除了内心痛苦:“客喜而笑，洗盏更酌”。分裂的两个“自我”终于合而为一(即主客合一了):主客“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”经历一番两个“自我”的斗争之后，苏轼最后得到解脱，融化在一片道家境界中，获得了灵魂的安宁。
彭树欣
2010-08-01
到底了
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