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宋朝流行厚嫁

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南宋初年，跟随宋高宗南渡的大臣李光生了个女儿，朋友写信祝贺，李光回信道：“家有五女，贼盗不过其门。”你们就别祝贺了，我发愁还来不及呢。家里有5个女儿，连小偷都不屑于光顾我们家。这是为啥呢？因为仅是陪送嫁妆这一项，就能让这个家庭走向破产。苏辙的孙子苏籀（音同皱）著有《栾城先生遗言》一书。据该书记载，宋徽宗即位那年，苏辙为了嫁小女儿，不得不卖掉早年在开封购置的田地，售价九千四百贯，全部作为陪嫁。按照购买力，这些钱相当于现在人民币750多万元。仅仅嫁一个女儿，就得花七八百万元，苏辙有5个女儿，总共得花多少钱？虽说他当过大官，俸禄优厚，但再厚的家底也架不住这么花啊！苏辙晚年写过一首《买宅诗》，开头就说：“我老未有宅，诸子以为言。”我七老八十的人了，竟然还没有房子，搞得几个儿子一直抱怨。事实上，苏辙早年是有房子的，但是为了嫁女儿，把房子卖了。苏东坡则在写给朋友章惇的一封信里帮苏辙哭穷：“子由有五女，负债如山积。”我弟弟苏辙不幸生下5个女儿，所以欠下一屁股巨债。宋朝家训经典《世范》写道：“当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐。”你生了女儿，就要早早地准备嫁妆，假如等到出嫁时才去准备，怎么来得及呢？恐怕只能卖房子卖地了。北宋名臣范仲淹俸禄优厚，一个人把叔叔、大爷、堂叔、堂伯、哥哥、兄弟、堂兄、堂弟……整个家族都养了起来，家族里不管谁家办红白喜事，都是范仲淹出钱资助。为了做到不偏不向，他定了个规矩：凡是族里男孩娶亲，按照二十贯的标准送彩礼；凡是族里女孩出嫁，按照三十贯的标准办嫁妆。很明显，就是再简朴的婚礼，女孩办嫁妆也要比男孩送彩礼更费钱。（《环球人物》）

2020-12-09
紫燕归来春耕忙

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春分时节，燕子归来，陌上花开，人勤春早。一如宋代欧阳修描写的春分景象：“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。”又如唐代韦应物所写春分“冥冥花正开，飏飏燕新乳”的诗句。谁家新燕啄春泥春分正当春季3个月之中，平分春天。此日，昼夜平分，寒暑平衡。春分有三候：“一候元鸟至；二候雷乃发声；三候始电。”元鸟即指燕子，春暖花开时节，在南方越冬的燕子飞回北方，为春天带来了热闹和诗意。唐代白居易诗曰：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”生动再现了春日里燕子衔泥筑巢的景象。宋代刘次庄有“何处飞来双燕子，一时衔在画梁西”的诗句；元代乔吉有“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真”的吟唱。穿花拂水、燕子争飞、落英缤纷……显现出春天一派勃勃生机。唐代刘禹锡诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”民间还有“燕子不进恶人家”之说。燕子是“择良木而栖”的益鸟，古人称其为“紫燕”，它会将紫气的吉祥带给筑巢的主人家。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”传说帝喾的次妃简狄与别人外出洗澡时吞下玄鸟蛋，怀孕生下契，所以燕子筑巢繁衍生息，预示主人家多子多福；燕与宴、晏同音，又有安乐之意，燕子啾啾报平安。如果燕子能在谁家屋檐下筑巢，表明主人家和气致祥、和谐相处；燕子以蚊虫为食，可减少蚊虫的侵扰，驱毒祛病；燕子还能感知天气变化，为主人预报阴晴冷暖。可知早有绿腰肥宋代徐铉《七绝·苏醒》诗曰：“春分雨脚落声微，柳岸斜风带客归。时令北方偏向晚，可知早有绿腰肥。”其实何止南方“绿腰肥”？在北方春分过后也是桃红柳绿，燕语莺声。春分三候还有对应的花信风三候：“一候海棠，二候梨花，三候木兰。”春分，正是百花竞放、风送花香的时节，此说只对应具有代表性的三种花卉。海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，有“花中神仙”“花贵妃”“花尊贵”之称。北宋苏东坡据唐明皇“海棠春睡”的典故写了一首《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”梨花洁白如雪，盛开时幽香四溢。唐代岑参咏唱：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”苏轼也有“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城”的感叹。木兰花又称“辛夷”，盛开时丰润肥厚，赏心悦目，典雅清新。白居易描写木兰花开的春景：“山吐晴岚水放光，辛夷花白柳梢黄。”“日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。”刘长卿的《春分》描写了春分的特征和流传于民间的习俗，在风和日丽、鸟语花香的季节里，人们纷纷外出踏青、送春牛、挖荠菜、簪花饮酒、立蛋等，而放风筝尤为众人喜爱。清代高鼎的《村居》写道：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”清代郑板桥《怀潍县》更是惟妙惟肖地描绘了人们放风筝的情景：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”地绵万里尽春耕宋代苏辙《春日耕者》描绘农民在春耕时分的忙碌之景：“阳气先从土脉知，老农夜起饲牛饥。雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷迟。”宋代陆游也有“雨足郊原正得晴，地绵万里尽春耕”的诗句。春分节气后，华北大部分地区气候温和，雨水增多，日照增长，正值春耕春种春管的大忙季节，民间向来有“春分乱纷纷，农村无闲人”的谚语。华北地区是小麦生产基地，春分正是加强冬小麦田间管理的关键时期。农谚云：“春分麦起身，一刻值千金”“麦过春分昼夜忙”。沉睡一冬，小麦返青生长，日夜不停，势头强劲，一天一个样。谚语云：“春分麦起身，肥水要紧跟。”小麦生长，离不开肥水。人勤春来早，农民把积攒一冬天的农家肥也开始往麦田里运，为小麦送去养分。越冬小麦进入生长阶段，需要加强春季田间管理，浇透拔节水，施足拔节肥，中耕保好墒，这就是农谚说的“追肥浇水跟松耪，三举配套麦苗壮”。由于气温回升快，小麦生长需水量相对较大，农谚说“春分有雨是丰年”，但往往是“春雨贵如油”，时有春旱出现。“春分无雨划耕田”就是说做好中耕，加强蓄水保墒，要及时做好春灌，确保小麦健康生长。春分正是播种的好时机。农谚说：“一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。”春分后，气温回升较快，是春播春种的大好时节。关于春种的谚语很多，如：“春分前后，种瓜种豆”“春分雨多，有利春播”“春分前好布田，春分后好种豆”“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”。春种要抢在晴天进行，争取播种后有三五个晴天，确保一播全苗。农谚“冷尾暖头，下秧不愁”即谓此理。春分还特别适合植树造林。清朝宋琬《春日田家》诗曰：“野田黄雀自为群，山叟相过话旧闻。夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分。”谚语云：“二月惊蛰又春分，种树施肥耕地深”“春分日，植树木”“春分至，把树接；园树佬，没空歇”。这些都说明了春分特别适宜植树造林。谚语说：“节令到春分，栽树要抓紧。春分栽不妥，再栽难成活。”从气温和水分上讲，春分植树最容易成活，春分过后再栽树就很难成活了。春分要防“倒春寒”。谚语有“春分降雪春播寒”“春分前后怕春霜，一见春霜麦苗伤”之说。春分过后时遇较强冷空气，温度明显降低，形成连续数天低温阴雨，出现“倒春寒”，民间故有“前春暖，后春寒”一说，并时有降雪现象。苏轼曾有《癸丑春分后雪》描写此景：“雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。不分东君专节物，故将新巧发阴机。从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。”春分下雪，对正在返青的小麦危害极大，影响到小麦孕穗，造成大面积的不孕或降低籽实质量。农谚“冬雪宝、春雪草”就是这个道理。倒春寒还会影响油菜花的开花授粉及角果发育不正常，降低产量，使早稻、已播棉花、花生等作物造成死苗或烂秧烂种。因此，春分时节加强冻害防御十分重要。常用方法有选用抗寒良种，小麦种子播种深度合理，增施钾肥，灌水或喷雾等。唐代李绅《悯农》诗云：“春种一粒粟，秋收万颗子。”人们播种的不仅是万紫千红、莺歌燕舞的春天，而且播下了硕果累累、五谷飘香的金秋。郑学富

2022-03-18
夏荷浮翠

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有水的地方,总是充满灵性，蕴藏着美景，深受人们的喜爱和亲近。在盛夏的七月，这水里还涌动着荷香，荷叶绿了，荷花开了……片片荷叶竞相跃出水面，从近处一直延伸到天边；朵朵莲花千姿百态，惊艳了整个夏天；阵阵荷香在轻拂的微风中四散开来，给这个略显浮躁的季节添了几抹清新与芬芳。一池莲藕□刘燕飞村的东边，有一口池塘。不知道是有意栽种，还是自发生出，夏季里，池塘里总会冒出一池的荷叶与荷花。荷叶在离开水面不高的地方，展开一朵小伞，碧绿的颜色，使人陶醉。如果你往荷叶上洒水，便立刻变成珍珠一般的小水珠，从叶面上滚落下来，宛如“大珠小珠落玉盘”。池塘的水碧青，泛着微微水草的香气。不久，就有荷花从水面冒出来，起先，是个花骨朵儿，照了阳光以后，慢慢地绽开，红花若少女脸上的红晕，白花就像一袭洁白的婚纱。出淤泥而不染，就是荷花的脾性，让人喜爱，让我敬重。小鱼儿，沿着花茎冒泡儿，微风吹来，轻轻摇曳，一股清香，迎面袭来。一池荷花，使我想起李清照，一壶米酒、一朵海棠、一池莲花，在她的眼睛里，都是诗意。她说，“兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭！”荷花上，有飞鸟的影子，有蜻蜓悄悄地安立，碧水清荷，映衬着蓝天白云，时光悠悠，心里无端生出美好的意境。夏季的午后，阳光正烈。二哥喜欢光着膀子，去塘里游泳，一个猛子扎下去，在很远的地方才冒出头来。他还会安静地浮在水面上，像一条船一般，漂浮游弋。上岸之前，他总不忘记，用脚踩出一截嫩藕，洗干净后，递到我的手中，吃一口，脆生生的，满口生津，香甜无比。莲花落尽，生出莲蓬，当荷叶枯萎，莲蓬老熟的时候，就是踩藕的季节。生产队里经常会雇几个“北方人”下塘采藕。空气分明有点儿清冷，而水里就会泛着一股寒气。这不要紧，北方人很能吃苦，他们不怕这个。他们赤膊在水里，用脚踩塘底的淤泥，踩出一段藕后，再俯身用手慢慢拔出来，一使劲，一条白藕划着弧线，甩到了岸边的草丛里。踩出的藕有老有嫩，荷塘是公共的，所以，莲藕也是公共的。队长带着一杆秤，一个个地秤，每家每户，都分得十几斤。母亲用稻草团子，把藕身上的淤泥洗得干干净净，这些都要卖到城里，贴补一点家用。家里只留下几根老藕，以给我们打牙祭。奶奶懂藕，她说，红花藕面、糯，适合于煮着吃；而白花藕脆、甜，适合于清炒或凉拌。香藕炒肉片，出锅前，撒上一撮小葱花，那简直就是人间的至味！藕采完了，池塘又空了，满池的枯枝败叶，显得有点儿破落。这不用担心的，人们依旧在里面洗脸刷牙洗衣服。母亲说，不要急，等明年，明年夏季一到，满池塘又是生动有趣的荷叶、莲花啦！我相信母亲的话，我看着东边的日头，心里充满了希望。养荷□刘德凤去年春天，小姨给母亲送了一盆小荷花，母亲小心翼翼把荷花苗拿出来，栽在一个废弃的水缸里，她细心地盖上一些细土，又撒了几把复合肥，再往里面注满了水。那时候，荷花只冒出一丁点小芽儿，娇嫩得轻轻一碰就会断，母亲每天都围在水缸边看好几回。晴天的时候，她拿出遮阳伞为它遮阴，像宝贝一样细心呵护。小芽慢慢长大，渐渐地荷叶如铜钱般大小，再过了一阵子，叶子又如碗口般大小。这时候，无论太阳多大，母亲都不管它，只偶尔往缸里加点水。我以为母亲是因为养荷花的新鲜感过了，便跟母亲打趣，哪知道她却说最喜欢的就是荷花。她说养荷花就像养育孩子一样，幼小的时候一定要细心呵护，给足营养，待长大了，就得管宽松些，让它经历些风雨才会长得茁壮。听了母亲的解释，看到满缸碧绿的荷花叶，我不禁恍然大悟。有天散步，我看到公园里的荷花已经开放了，我打电话给母亲，问她养的荷花怎么样了。母亲说连花骨朵儿都没看见，不过，叶子倒是长得绿油油的。我有些着急，便提出建议，“多施点肥吧，开花会快些。”母亲却轻描淡写地回我：“急啥，只要养活了，总会开花的。”过了些日子，我再打电话回去问母亲的荷花开了没，她还是说没有。让母亲施肥，可她说：“迟开的花，有迟开的美。我就喜欢迟开的花。”又隔了半个月，听母亲说，荷花打花骨朵儿了，粉色的，很漂亮，再过了一周，母亲给我发来照片，荷花已经完全盛开了，粉嫩粉嫩的，长得真好看。那一缸荷花，开了整整一个夏季，一朵凋谢了，另一朵接着开。小小的水缸是它们展现美的舞台，每一支都开得生机盎然。母亲用荷叶泡茶，煮粥，因为这一缸荷花，荷香溢满了整个夏天。今年初春，母亲将水缸里的水舀出，小心翼翼地取出小小的莲藕，对荷花进行了分株。没多久，两个废弃水桶里冒出了小芽，母亲把一盆送给了隔壁的李阿姨，另一盆送给了大姑，她乐滋滋地说，分一点给别人，这样大家都可以看到荷花的美。荷花送出去后，爱花的李阿姨和大姑经常和母亲探讨养花的经验，她们的关系更加亲密了。有陌生人路过我家看到我家养的荷花，纷纷向母亲讨花苗，母亲从不拒绝。今年，我家的荷花虽然没有往年开得多，但母亲看着荷花，脸上却常挂着满足而幸福的笑容。母亲没读过什么书，讲不出什么大道理，但是，从母亲养荷的过程中，我却学到了一种心平气和静等花开的智慧，以及分享才会让生活更美好的理念。母亲何止是在养荷，更是在教我为人处世的人生哲理啊。花境怡情□李凯“泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”这是一首耳熟能详写荷花的诗，诗人杨万里有着诗人独特的敏锐，将一副蜻蜓细荷的画面描绘于笔尖，一首诗读起来活灵活现，若是在炎炎夏日里，坐在湖中心的凉亭中赏荷，我就想起了这首《小池》，画面就如同诗中描绘的那样，不禁赞叹诗人的笔墨。不单单赏荷，就连送别友人，杨万里也要选择在一片荷花的淡淡清香中，他在《晓出净慈寺送林子方》中写道：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”西湖的六月风景赛过任何一处，朋友啊，你看看这一池的碧绿荷叶，还有那开的正艳丽的荷花，你我二人也不知还能不能在一起欣赏这美景，一首诗中深藏着诗人对朋友的不舍，只怕是孤身赏荷又会想起友人来。诗人用高雅的荷花传递着情感，相隔两地，看着一池的荷花，就会想起两人之间的情谊。不仅通过来赏荷抒发自己的情感或者送别友人，大好的荷花也要物尽其用不是：“浸得荷花水一盆，将来洗面漱牙根。”荷花泡水用来洗脸是最美好的事情了，再漱漱口，脸上口中都是荷花的清香之气，偶尔摘上几片泡上一杯清茶，诗人的生活丰富至极。“午睡起来无理会，银盆清水弄荷花。”午睡起来最舒坦的事情便是摆弄一下栽种的荷花，看着自己悉心培育的荷花，心情也豁然起来。荷花总是扮演者高洁的雅士，周敦颐曰：只可远观，不可亵玩。不过最接地气儿的杨万里在生活中将荷花融入每一处，时而摆弄，时而抒情，在严肃与坦然之间，渐渐成为一个赏荷达人，并用自己的文字为人们讲述荷花的各种用途，不妨也在炎炎夏日里，邀上三两好友，在凉亭中品酒赏诗，看湖底闲游的鱼儿悠然，看蜻蜓细荷的瞬间，将一幅幅美好收录。寻莲□孔祥秋我老家水多，那些我特喜欢水边的植物——芦苇、蒲草，甚至水蓼。最喜欢的，当然是莲花。很小的时候，我就常坐在水边看莲花。看那荷尖上蜻蜓，看那花蕊中的蝴蝶，看那荷叶上滚来滚去的水珠，看那落下的花瓣小船一样在水波儿摇晃。邻居家的女孩子正好叫莲，那水灵的模样，真的就是一朵莲花。按辈分，我应该叫她小姑。她待我特亲，最难忘的是她给我剥莲子，那甜香的味道，至今在舌尖上荡漾着呢。可由于家庭穷困，她早早嫁到了偏远的山沟里。据说，她在那里吃了不少的苦。随着老家的水脉渐渐枯瘦，那些曾经蓬蓬勃勃，一望无际的芦苇没有了。几处湾塘早就整平了，种上了杂七杂八的树木。哪怕盛夏，也几乎听不到一声青蛙的鸣唱。莲花，更是无从寻觅了。有一次母亲赶集买回几枝莲藕，我突发奇想，在院子的角落里挖了个坑，灌了满满的水，将那莲藕插进了泥里。为此，挨了父亲好一顿呵斥。后来，我离开了老家，在大大小小的城市里飘荡。这些喧嚣的城市里是少有水的，偶然看到一汪，也不那么清澈。难得见到三两朵莲花，和我小时候的莲花实在是大不一样。有一次在花市中看到卖碗莲的，那宣传画非常绚丽。那花虽然小巧，但是那样清新脱俗，好似小时候莲花的缩影，让人激动不已。我买了十几粒小莲籽，又买了一个大大的玻璃鱼缸。种下不几日，果然就发了芽，抽了莲梗，再几日又绽出了几片铜钱大小的莲叶。正当我高兴的时候，莲叶却逐渐枯萎，最后莲梗也腐烂了。希望从碗莲这里得到一点安慰的心理，终于是破灭了。再后来，我迁居到了小城，让我高兴的是，在城外的湿地公园发现了一处荷塘。那时，莲花正开。蹦跳的水鸟、游荡的野鸭子、鸣叫的青蛙、水中那小巧的鱼虾，让我仿佛一下子回到了小时候。从此那里成了我最爱的去处，觉得这里就是莲花重新回归到我心里的地方。然而出乎我意料的是，第二年再去，那里却筑起了一个大大的水泥平台，说是什么音乐喷泉，更有几道回廊，穿插在荷塘中间，荷叶则零乱得不成样子，几朵憔悴的莲花，更是让我心疼。这片我与莲花温软对话的地方，就这样沦陷了。前些时，一位朋友约我去某地游玩，让我很激动，听说那里的莲花挺盛的。而另一位朋友告诉我，那里的莲花已经是多年前的事了，这让我的心情陡然间沉了下来，决然地辞了这约。别了老家的莲花，再不见曾经的美好，心，一直黯然着。哪里还能寻觅到童年时的那莲花？兼听兼覆则明则厚□胡琦兼听、兼覆，最早出现于《管子·明法解》和《管子·版法解》，意指“广泛听取意见”，和“恩泽广覆，无所遗漏”。古人对“兼听兼覆”极是推崇，《资治通鉴》里，魏征就用“兼听则明，偏信则暗”来回答唐太宗“人主何为而明，何为而暗”的疑虑。而荀子直接在其经典名作《荀子·正名篇》里以“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色”来说明只要你“有广泛听取各方面意见的开明雅量，而没有自以为是的傲慢表情；有匡济天下的仁厚之心，而无自夸德高望隆的得意神色”，定“颙颙卬卬，如珪如璋”，令“四方为纲”。一个朝代的盛衰,与能否“兼听兼覆”息息相关。西汉时期，贾山九写《至言》向汉文帝进谏，阐述广开言路的道理，他认为如广开言路，善于养士，则国家就会强大，好比“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。”汉文帝读了觉得很有道理，确实可行，就听取了他广开言路的意见，最终实现国家强盛安乐，百姓富裕小康，开启了“文景之治”的发端。宋仁宗赵祯一生经历平庸无奇，但他治下却诞生了许多名垂千古的人物，例如苏轼、苏辙、苏颂、沈括、王安石、毕昇、韩琦、包拯、张载等等，人才之盛，以及和这些能臣巨擘开创的时代，更是中国古典时代最繁华、美好的时代，历史上任何一朝帝王都无法与其抗衡。靠的就是一颗“匡济天下的仁厚之心”。嘉祐年间，苏辙应考科举中的御试，在回答仁宗皇帝的策问时，苏辙说：“闻之道路，陛下宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，欢乐失节。坐朝不闻咨谟，便殿无所顾问。”考官认为苏辙传谣，不合格，应该黜落。但仁宗皇帝却说，“朕设制举，本待敢言之士。辙小官，如此直言，特与科名。”坚持录用苏辙。我们勤勉奉公的习近平总书记早在河北正定工作时，就常到一线调查研究，有时还在街头亲自发放《民意调查表》。他主持制定的“人才九条”，仅用一年多时间，就吸引了一大批优秀人才和好项目在正定安家落户。正是这些兼听兼明、博采众长的做法开创了正定欣欣向荣的发展局面。而怎样做到兼听兼覆？除了反躬自省、反求诸己，“颜子四勿（即：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动）”、“孟子四端（即：恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端）”肯定都要收入来，扩而充之，以格致工夫，制外养内，推近暨远。共产党人拥有“达济天下，澄清宇内”的胸襟气度，最讲认真、最推崇实事求是、最主张实干担当，但如何守住人类精神的道德高地，将共产主义事业立于不败之地，归根结底还得靠广大共产党员在“惧满盈，思江海下百川”的谦逊中做到兼听兼覆，加强理论武装、铸牢信仰之基，不断提升能力水平，才会赢得民众恒久的支持、撑起民族更美好的明天。

刘燕飞

2020-07-29
如泰章氏话状元

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□十兵翻阅如泰《章氏家谱》，前后出现数位状元的名字。首先如泰章氏外祖中就有两名状元：章文谷(925—1000)，南唐庚午科状元；章衡（1025—1099），字子平，北宋嘉祐丁酉科状元，同科进士有苏轼、苏辙、曾巩、程颢与张载等名人。苏轼评论章衡：“子平之才，百年无人望其项背。”其次，外姓状元也为如泰《章氏家谱》写序撰文。北宋状元、名臣吕蒙正（944—1011）写有《章氏族谱序》，感叹不已：“今阅《章氏谱牒》，上溯姓源之始，下逮继世之宗。明昭穆以尚礼也；序长幼以尚齿也；列像赞以尚思也：非大忠大孝而能之乎噫。”对于吕氏所赞章氏脉络清晰，状元章衡在《章氏家谱序》中有进一步阐述：“章氏之先乃太公吕望支孙封于鄣。子孙去邑为章氏。自是而后，枝叶繁盛，冠盖蝉联，至三十八代孙邯，楚封为雍王。其弟平仕楚，为上大夫，世居汴州。至东晋建武元年兵部尚书严随元帝渡江避石勒之乱，下车泉州南安，遂立桑梓，又展仕晋，为侍中大夫。……唐季康州刺史公讳及自南安徙居建州蒲城。”待到洪武元年，名臣宋濂撰有《章氏家承旧序》，又有补充：“章氏本姜姓，出于神龙氏之裔，逮齐太公支孙受封鄣，即《春秋》所书‘齐人降鄣’是也。”齐太公即章衡所述太公吕望。从状元到名臣，笔耕不辍，如泰章氏外祖的起源，跃然序中。清代也有状元为如泰《章氏家谱》写文。一位是刘荣庆（1762—1842），泰州姜堰人，乾隆四十九年武状元，其母姓章。1812年冬，他赠七舅“渭阳人瑞”四字，后又作《章氏家谱序》。另一位状元是李承霖（1808—1891），字雨人，号果亭，丹徒人，道光庚子科状元，任广西学政诸职，圈点洪秀全成秀才，后无意宦海，寓居泰州。李承霖与章氏结缘，不得不说起章骥。据《章氏家谱》和《章骥传》（光绪二十八年河南候补知州受业年再侄吴瞻菁拜撰），海陵章骥（1805—1884），乃如皋西乡杨村章荣甫后裔，字良夫，号小刀，又号翼伯、伏枥翁，书法遒劲，得颜平原、柳诚悬笔意，诗作雄健，老年感事诸作益悲壮，尤工科举之文。道光己亥科经魁（举人考试成绩名列前茅），咸丰癸丑大挑教授，任江宁府溧水县教谕，后教书育人。太平军逼近江淮，故交吴勤惠（清末名臣、漕运总督吴棠），数次来鸿，敦促章骥出山。章骥奉亲，不以穷富改变自己的志向。他喜好收藏，亲朋雅聚，常取出所藏古书名画发帖，与友鉴赏。传记所述章骥工书，有据可循。如皋“苇航书屋”现藏一幅扇面，即章骥的书作真迹。扇面为白色洒金纸，已有破损，部分墨色随之脱落。书写内容为《二十四画品·圆浑》，落款为“春融二兄先生政翼伯章骥”，钤印两方：白文“骥印”，朱文漶漫难辨。此作用笔丰腴，书风出自二王，敦厚儒雅。李承霖为章骥父亲章家升（1783—1856）作传时，写道：李家住在丹徒，与杨泰地区一江之隔，自幼即闻章家升乃“海陵名宿”。道光己亥年，李承霖与章骥，同时考中举人。庚子年，两人又在京城参加礼闱，同寓北京，交情渐深，李承霖了解到好友的累世家学，并最终为章家后人撰写了《章家升传》。

十兵

2020-01-16
抢救·保护·传承

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王俊如廖琴本报记者黄馨月非物质文化遗产是传统文化的重要组成部分，也是不可估量的文化财富。“非物质文化遗产凝结着东坡故里百姓的智慧，是东坡故里历史发展的见证，是珍贵的文化遗产，也是我们的‘传家宝’。”谈起非遗保护工作，东坡区非遗办主任王俊如有说不完的话。为继承和弘扬优秀传统文化，东坡区在加强对入选省、市非物质文化遗产名录项目保护的同时，加强了对传承人的保护，积极引导非物质文化遗产生产性保护，促进传统技艺的传承、利用和发展；推进非物质文化遗产整体性保护，全力推进非物质文化遗产保护进程，取得了显著成效。自2008年以来，东坡区正式开展项目申报工作，不遗余力推进传统“东坡泡菜传统制作技艺”，积极打造具有地域特色和时代特色的文化品牌，努力使东坡本土文化不断发扬光大。时光荏苒，回首这一段非遗保护历程，我们不仅看到了丰硕的非遗成果，也看到了东坡人且行且珍惜，一路付出的艰辛与汗水——2009年，经四川省第四批省级非物质文化遗产名录评审委员会评审，东坡区“裕泰乾马氏芝麻糕制作技艺”传承人马自生入选第四批省级非物质文化遗产项目代表性传承人。同年，“惠通东坡肘子制作技艺”、“味聚特东坡泡菜制作技艺”、“三苏龙眼酥制作技艺”、“裕泰乾马氏芝麻糕制作技艺”、“巧巧赵氏核桃糖制作技艺”荣获第二批市级非物质文化遗产名录项目。2010年，经市政府批准，东坡区“苏东坡酒传统酿造技艺”和“九升烧腊坊手工制作技艺”，被列入市第三批非物质文化遗产名录。2011年，第三届中国成都国际非物质文化遗产节在成都举行。为在这一国际文化盛会上宣传、推荐、展示眉山，东坡区“苏东坡酒”、“味聚特东坡泡菜”参加了实物展示展销；“裕泰乾马氏芝麻糕”、“惠通东坡肘子”、“三苏龙眼酥”、“巧巧核桃糖”、“九升烧腊坊”等5个非物质文化遗产项目参加非物质文化遗产节。2012年，东坡区的“东坡川剧艺术”、“杨氏根雕技艺”、“眉州‘山溪堂’书画装裱技艺”、“何首乌饮片传统加工技艺”、“传统中医放窍疗法”5个项目，入选第四批市“非遗”代表性项目名录。2014年，“东坡肘子制作技艺”被列入第四批省级非遗名录。2015年，眉山首届“民间文化技艺”广场汇活动在东坡宋城启贤广场举行，展示了来自全市6个区县的12项非遗项目。东坡区独占鳌头，展出了谢氏木雕、杨氏根雕、苏裔苏体书法、钦斋泥塑技艺、火绘艺术、赏石艺术6个项目。同年，第五届中国成都国际非遗节在成都举办。东坡区有3项非物质文化遗产参加展览，分别是以味聚特为代表的东坡泡菜、谢氏木雕技艺、钦斋泥塑。此外，东坡川剧艺术参加展演。当天，东坡泡菜等一批极具眉山特色的非物质文化遗产实物展示、展销及传承人现场核心技艺及流程展演，吸引了不少游客驻足观看。同时，东坡区各学校开展以“川剧艺术进校园”为主题的非遗文化进校园活动。东坡川剧非遗传承人走进校园，现场为学生传授东坡川剧艺术。让小学生零距离感受非物质文化遗产的魅力，小学生的参与热情较高。据统计，东坡区现有省级非遗项目3个，分别是“裕泰乾马氏芝麻糕制作技艺”、“苏东坡酒传统酿造技艺”、“东坡肘子制作技艺”；市级项目有13个，包括“三苏龙眼酥制作技艺”、“东坡川剧艺术”，“谢氏木雕技艺”等；区级项目有23个，包括“唢呐吹奏艺术”、“华藏寺山门的传说”“钦斋泥塑”等。这些项目囊括了民间文学、传统音乐、传统戏剧、传统技艺、传统体育、游艺与杂技、传统美术等各领域优秀文化遗产。如今，在区委、区政府、专家学者的全力支持与指导下，经过抢救性保护，众多即将濒临失传的历史文化遗产又回到了老百姓身边。“我们每年都会认真准备申报工作，申报的目的是为了保护，保护则是为了更好地传承与弘扬。希望通过我们的努力，将这些灿烂的文明留下来，并一直延续下去。”区非遗办主任王俊如说，这既是他的职责，也是他的心愿。

2016-08-05
变法风云起伏之际苏辙“结绶济南府”

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");济南时报·新黄河客户端记者王章华摄□济南时报·新黄河客户端记者徐敏苏辙（1039－1112），字子由，号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人，著有《栾城集》84卷。嘉祐二年（1057年），十九岁的苏辙赴京应举，与其兄苏轼同榜进士，一时名动京师。因为其散文方面的杰出成就，苏辙与父苏洵、兄苏轼同列“唐宋八大家”。就其一生而言，苏辙少年脱颖而出，青年意气风发，中年仕途沉溺下僚，晚年一度擢任高级京官，暮年谪居颍川著书立说，享受天伦之乐。苏辙一生政绩主要在元祐年间在朝廷任职期间，南宋何万在《苏文定公（苏辙）谥议》中所说：“（元祐）九年之间，朝廷尊，公路辟，忠贤相望，贵幸敛迹，边陲绥靖，百姓休息，君子谓公之力居多焉。”这段话对元祐之政有所美化，不过也基本表达了苏辙在元祐年间的政治贡献。《宋史·苏辙传》载：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”就性格来说，苏轼豪放不羁、锋芒毕露，苏辙则冲和淡泊、沉静内敛。比起兄长，苏辙的政治主张和态度甚至更加激烈和坚定，但是所受到的迫害和影响却比其兄要轻得多。苏轼晚年遇赦北归，走到常州时病逝，时年六十五岁。苏辙退居颍川之后，度过了十二年的闲居生活，终年七十四岁。因此，苏辙的爵位、年齿“皆优于兄”。综观苏辙一生，担任地方官不多，齐州掌书记是重要的一站。来齐州之前，“闻济南多甘泉”熙宁六年（1073）秋，三十五岁的苏辙来到齐州任掌书记，该任职时长约三年。所谓掌书记，是为各级官府的秘书类官职，知州的从官。此时的朝廷，因王安石变法风云而波谲云诡、跌宕起伏。简言之，苏辙的态度是最早认同这个国家应该进行变革，但是又不同意王安石变法的具体政策，故而是变法的反对者。苏辙来齐州任职并非朝廷最初的任命。这一年四月，朝臣文彦博以守司徒兼侍中、河东节度使判河阳（今河南孟州），苏辙作《贺河阳文侍中启》，赞美文彦博“力辞枢务，得请名邦”。这是苏辙为文彦博调任而写的一封书信。文彦博收到贺启之后上书朝廷，请求调任苏辙为河阳州学教授，也就是主管本地教育的官职。苏辙给文彦博写了《谢文公启》，其中说：“尺书自达，方怀冒进之忧；奏牍上闻，遽辱见收之情。”即便是文彦博举荐，苏辙对此也不抱很大期望，因为举荐之后还要经过繁琐的审核，还有很大的不确定性。结果确实是苏辙并未赴河阳任州学教授，转而被任命为齐州掌书记。关于苏辙来齐州的原因，他在《舜泉诗并叙》中有所言及：“始余在京师，游宦贫困，思归而不能。闻济南多甘泉，流水被道，蒲鱼之利与东南比，东方之人多称之。会其郡从事阙，求而得之。”苏辙自言，因向往济南城内众多清冽的甘泉，且水草丰茂不输江南，故而申请来此任职。这固然是苏辙选择齐州的一个重要原因，不过在这背后，还有更微妙的政治背景。复旦大学教授朱刚在对孔凡礼的《苏辙年谱》订补中指出，当时，王安石的新法之学校科举政策已经付诸实施，须赞同王安石“新学”者，方能担当育成人才之责。考察一名官员能否担任地方学官，主要考察其对王氏新“经义”的理解程度。《宋史·选举志二》中云：“初，内外学官多朝廷特注，后稍令国子监取其旧试艺等格优者用之。熙宁八年，始立教授试法，即舍人院召试大义五道。”立法在熙宁八年，但自熙宁四年科举改革后，已经开始严格控制学官人选。河阳属于重点落实这项新法的京西路，苏辙反对这项新法的具体内容，故而不适合担任河阳学官，故而改任离京城稍远的齐州。在齐州任职期间，苏辙还写了一首《东方书生行》：“东方书生多愚鲁，闭门诵书口生土。……太常弟子不知数，日夜吟讽如寒虫。……乘轻策肥正年少，齿疏唇腐真堪笑。是非得失付它年，眼前且买先腾踔。”辛辣地讽刺新法中的相关内容。拜谒大舜，喜见舜泉复涌初来齐州，苏辙迫不及待地造访舜泉。自古以来，“舜”与济南城有着深厚的文化关联。虞舜，名重华，是距今4000多年前的东夷领袖，中华文明创始期的圣王。舜曾躬耕于济南历山北麓，掘井以事农。作为大舜文化的重要发祥地，济南自古就有“舜城”之称。北魏郦道元《水经注》写到历城，有这样几句话：“城南对山，山上有舜祠。山下有大穴，谓之舜井。”又有记载：“历祠下泉，泉源竞发。其水北流，迳历城东，又北，引水为流杯池。”舜井即是舜泉，历祠即是舜祠，郦道元认为舜泉泉群是当时历水的源头。可见，除了作为一处景点之外，舜泉还有着非同一般的文化意义。曾巩到齐州的第一件事就是拜谒舜泉，还写下了一首《舜泉》诗作，在诗作中表达了希望大舜的德泽能够像舜泉一样汩汩长流、恩泽后世的愿望。当时，舜井的泉源以及向北流经的河道已经淤塞，曾巩命人将其修理疏通，欧阳修经过齐州时，听说“历山之下有寒泉”，还亲往拜谒舜泉，写下《留题齐州舜泉》一诗，看到曾巩修葺的舜泉河道而赞赏：“齐州太守政之暇，凿渠开沼疏清涟。”继曾巩之后的两年多以后，苏辙风尘仆仆来到齐州时，又是一个大旱之年，全国各地都出现了大面积的旱灾，神宗数次命令朝臣祈雨。满怀期盼地来到舜泉之畔，遗憾的是苏辙只看到了干涸无水的水渠。这次大旱想必十分严重，大地深层的水分也耗尽在千里赤日之下，所以次年即便是下雨，诗人心心念念的舜泉依然没有复涌。直到第三年夏天，倾盆大雨骤降，雨水尽情地滋润着齐州大地，舜泉终于奔涌出清冽的泉水。苏辙将期盼舜泉复涌的过程写在了《舜泉诗并序》中：“既至，大旱几岁，赤地千里，渠存而水亡。问之，其人曰：‘城南舜祠有二泉，今竭矣。’越明年夏，虽雨而泉不作，人相与惊曰：‘舜其不复享耶！’又明年夏，大雨霖，麦禾荐登，泉始复发。”泉是齐州城的灵魂，泉水复涌，整座城市都灵动活泼起来。欣喜的诗人先是写了庄重典雅的四言诗《舜泉诗》：历山岩岩，虞舜宅焉。虞舜徂矣，其神在天。其德在人，其物在泉。神不可亲，德用不知。有洌斯泉，下民是祗。泉流无疆，有永我思。源发于山，施于北河。播于中逵，汇为澄波。有鳖与鱼，有菱与荷。……执其羔豚，苹藻是菹。帝今在堂，泉复如初。”一首诗还不足以表达兴奋之情，苏辙又写了一首《舜泉复发》：奕奕清波旧绕城，旱来泉眼亦尘生。连宵暑雨源初接，发地春雷夜有声。复理沟渠通屈曲，重开池沼放澄清。通衢细洒浮埃净，车马归来似晚晴。流连齐州风光，也忧虑变法利弊苏辙来到齐州之时，齐州城和大明湖此前经过曾巩的治理，已经初步呈现出城市与园林融为一体的曼妙景致。这里荷叶田田，风光无限，苏辙尽享齐州美景，也留下了诸多描绘齐州景致的诗篇。南山迤逦入南塘，北渚岧峣枕北墙。过尽绿荷桥断处，忽逢朱槛水中央。凫鹥聚散湖光净，鱼鳖浮沉瓦影凉。清境不知三伏热，病身唯要一藤床。——《环波亭》连山带郭走平川，伏涧潜流发涌泉。汹汹秋声明月夜，蓬蓬晓气欲晴天。谁家鹅鸭横波去，日暮牛羊饮道边？滓秽未能妨洁净，孤亭每到一依然。——《槛泉亭》此前曾巩在齐州时，也有《环波亭》一诗，苏辙这首与曾巩之诗时隔不久遥相呼应，从不同的角度展现了齐州风采。苏辙成长于巴蜀之地，此前又经过几次出蜀、入京的长途旅程，想必已经见识过中华大地的秀丽河川。不过对城内有众泉的齐州，来之前苏辙还是无限向往，当他真切地置身于齐州城，目睹了汩汩涌动的泉水和众泉汇流而成的大明湖之后，心生的还是由衷的赞叹之情。苏辙办公的齐州府衙就在大明湖畔，公务之余肯定时常漫步在湖畔，目之所及的是迤逦的山峦和大片莲荷。还有在湖面上聚集在一起嬉戏的水鸟，一只小舟的划入让它们振翅惊散，而水中浮浮沉沉的鱼鳖也给平静的水面平添了几分意趣。槛泉亭是趵突泉畔的亭子，是曾巩知齐州时时任寺丞之职的历城人刘诏所建，用来会友、赏景。苏辙来到槛泉亭游览，一路上看到山郭相连、伏涧泉涌、鹅鸭横波、牛羊饮道，一派安然美好的生活图景。就在这样的氛围中，可能会有那么不长的时间，苏辙忘记自己反对的新法还在如火如荼的推行中，忘记自己因与变法派政见不合而远离朝廷，以及偶尔还会萦绕他的思念家乡和兄长的情愫，沉浸在这给他抚慰的清旷恬淡的齐州风光中。“我生本西南，为学慕齐鲁。从事东诸侯，结绶济南府。”苏辙在《送排保甲陈祐甫》的诗中如此写道。虽然齐州的同僚、友人和山水给予苏辙很大的抚慰，苏辙也并非完全没有忧思和思乡之情，比如“病懒近来全废学，宦游唯是苦思乡”（《次韵孙推官朴见寄二首》），“青衫走尘土，白发各满头”（《送王璋长官赴真定孙和甫辟书》），“齿发自知将老，心怀且欲偷安”（《答文与可以六言诗相示因道济南事作十首·其一》），“渐老经秋病，独醒何处高”（《次韵李公择九日见约以疾不赴》）等，这些诗句中都提到了疾病和衰老。从苏辙在那个时代相对高寿的年纪和其他诗歌作品来看，苏辙的身体状况应该不差，且在齐州期间，大致是他34-37岁的青壮年时期。从《次韵李公择九日见约以疾不赴》等诗题中可以看出，在齐州期间苏辙确实有过生病的经历，但应该不是很严重的疾病。即便如此，正是年富力强年纪的诗人，也不应该会出现“白头”“病懒”等齿发出现衰老的痕迹。写这些的原因，想必是苏辙对当时的新法多有不满，而且在地方亲眼看到了新法对百姓生活带来的影响，对北宋社会和个人的前途多有忧虑，故而会偶尔出现情绪相对消极的诗句。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

王章华徐敏

2023-07-31
苏家的三位“男神”

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□王晋川提起苏家的家风家教，眉山人都会翘起大拇指：杠杠的第一，没得说。眉山在宋代不过一“边僻小城”，为什么会出三位大家，在“唐宋八大家”中占三席？我想，原因多多：眉山得山川形胜之利，岷江水路畅通，孙氏书楼读书之便，山学私塾书香氤氲，儒释道包融并蓄，但最重要的是自唐朝宰相苏味道贬眉州后，留一子居眉开枝散叶，形成了独具魅力的优秀苏门家风家教。家风家教的传承，离不开眉山苏家历代先贤的接力奋进，其中祖孙三代“男神”，其迹可数，功不可没。快乐自信的苏序苏序秉承其父苏杲“耕读传家、厚人薄己”的家风，在其子苏涣、苏洵的教育上煞费苦心。有道士为苏序选定两个地穴，一主富贵一主诗书。苏序曰：“吾愿子孙读书，不愿富。”他一生写诗1200多首，多为打油诗，没一首留下来，但却乐此不疲。王小波、李顺的农民军攻打眉山城，他亲率七八十个精壮劳力守夜巡城。他经常骑着毛驴去乡下处理春种秋收的家务，休憩时便掏出酒壶、牛肉，招呼路人一块分享。每到秋收，他用白米换黄谷，蓄于仓禀，多达四千多石。别人讥笑他屯谷想卖高价，他却笑而不答。有一年眉山大灾，他把积谷取出，开仓赈济灾民，人们这才知道苏序的深谋远虑。城里有个茅公庙，供奉茅公神，乘机大肆积攒钱财。苏序带着乡民，砸了茅公庙。苏涣考中进士，苏序出迎于剑阁，见路边有茅公庙，苏序骂道：“怎又跑到此处害民！”欲砸。道士劝道：“昨夜茅公神托梦，说今天有苏七君将至，恳请务必赏碗饭吃。”苏序乃止。苏序在教育孩子上，颇费心思。苏澹体弱多病，苏涣聪颖好学，苏洵则游荡不学。有人劝苏序管管苏洵，苏序却说：“吾不愁洵儿不学。”后来苏洵大发愤，成为一代文章宗师、布衣大儒，果真应了那句话：“知子莫如父。”父亲，应当是孩子少小时的玩伴，学习时的良师益友，因材施教，循循善诱。大器晚成的苏洵《三字经》云：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”其实苏洵早年跟着二哥苏涣学习，二十五岁前就参加过二次科考，只不过他的兴趣不在此。他热衷于游览名山大川，“山川看不厌，浩然遂忘还。临风弄襟袖，飘若风中仙。”苏序逝世，苏洵猛醒，与夫人商议：“吾视尚可学也。只是家中生业咋办？”夫人曰：“汝果向学，以身累我可也。”程夫人挑起生活重担，让苏洵安心精研学问，同时教育二个儿子。苏洵撰《名二子说》，对苏轼苏辙提出厚望。他创造了“好奇读书法”，每有好书，故意悄悄藏起来，让儿子出于好奇偷书来读。苏轼在园中游玩，得一石砚。苏洵名之“天石砚”，赞为“文字之祥也。”并为之铭：“一受其戒，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。”苏洵教育儿子是严历的，以至于苏轼62岁谪贬海南时，梦到老父亲抽背书：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。怛然悸悟心不舒，起坐有如挂钩鱼。”苏洵善琴，常弹琴给孩子们听，培养孩子多方面的兴趣。他还常拟题目，与儿子“同题作文、同题作诗”。比如著名的《六国论》，苏洵、苏轼、苏辙各自作文，从不同侧面提出自己的观点，鼓励孩子大胆探索。父子三人同船赴京，同题赋诗，后来结为《南行集》。嘉祐二年，苏轼兄弟双双进士及第，苏洵欣喜之余，仰天长啸：“莫道登科难，小儿如拾芥。莫道登科易，老夫如登天。”苏洵虽发誓不参加科考，但他将“权书”“衡论”等二十二篇文章献于朝庭，名震京师，三苏文章遂擅天下。誉儿有癖的苏轼苏轼有四个儿子，除小儿子苏遁早夭外，其余三子都各有成就。乌台诗案后苏轼贬黄州，大儿子苏迈陪同。苏迈性格沉稳，“豪迈不及其父，而学问、语言亦胜他人子也。”苏迈曾写诗：“熟颗无风时自落，半腮迎日斗鲜仁。”苏轼大加赞赏，夸他“颇有思致。”苏迈写下“叶随流水归何处，牛载寒鸦过别村”的诗句，苏轼夸曰“亦可喜也。”初到黄州，苏轼、苏迈寓居定慧院时，父子常玩“联句”的游戏。苏轼起句：“清风来无边，明月翳复吐。”苏迈对曰：“松声满虚空，竹影侵半户。”苏轼接“暗枝有惊鹊，坏壁鸣饥鼠。”苏迈对“露叶耿高悟，风萤落空庑。”苏轼大喜：“传家诗律细，已自过宗武。”杜甫的儿子叫宗武，苏轼认为苏迈的诗艺在宗武之上。元丰六年，苏迈将赴德兴任县尉。苏轼送儿子一方墨砚，作铭曰：“以此进道常若渴，以此求进常若惊。以此治财常思予，以此书狱常思生。”此铭言是苏轼多年的行政之道和为官心得，也是苏门家风的高度概括。即便放在当下，也足具警示意义。苏迈先后任德兴、酸枣县尉，两浙路衢州西安县丞，河北东路雄州防御推官知河间县事，悉心为民，多有政绩。这与苏轼平日的悉心教诲、人格培养和艺术熏陶是分不开的。苏轼离黄赴汝州途中，翻检书箱发现迷失多年的“天石砚”，他高兴地转送给苏迨、苏过，让他们记住爷爷当年的期望，做一个对国家有用的人。绍圣四年（1097），62岁的苏轼被贬海南。他带着小儿子苏过渡海，过着“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无泉”，多病复多情的困苦日子。有一天，苏过用当地的山芋给他做了一碗羹，苏轼大喜，写诗赞曰：“过子忽出新意，以山芋作玉糁羹，色香味皆奇绝。天上酥陀则不可知，人间决无此也。香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清。莫将南海金韲脍，轻比东坡玉糁羹。”苏过在父亲身边，学业进步很快。苏轼在给朋友的信中写道：“儿子抄得《唐书》一部，又借得《前汉》欲抄，若了此二书，便是穷儿暴富也。”一不留神，苏轼又创造了成语“穷儿暴富”。苏轼誉儿，实为激励。后来，苏过成为文学家，有《斜川集》问世，世称“小东坡”。我们从苏家三代父亲言传身教、励子成长的故事中，深刻感受到父亲在孩子教育上具有不可替代、不可或缺的重要作用。如果说母亲是孩子的第一个老师，父亲则是孩子的第一个偶像。我不提倡“严父慈母”，更不提倡“鼠爸虎妈”，我觉得最好的父子关系，应当亲如朋友、情如师长。正如三苏祠飨殿前的那块横匾：“是父是子”。

王晋川

2023-06-15
以《六国论》为例学写议论文

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□姜有荣高中生因身心发展的局限及其既有的认知水平，写作议论文还有诸多“心有余而力不足”之处。那么，为解决此问题，一个最切实的做法就是回归课本，悉心研读课文，从中汲取营养，以读导写，以写促读。下面就以苏洵的《六国论》为例，阐释这一做法的要义：1确立论点要见解独到高中生立论最大的问题是什么？人云亦云。“立”的往往是“地球人都知道”的公理、常理、大道理，鲜见“我认为”的己见、锐评、新视角。苏洵的《六国论》是如何立论的呢？请看：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。六国为什么会被秦国所灭？世人都认为“兵不利（军事实力差）”“战不善（作战不得法）”，而苏洵却“惟陈言之务去”，提出了自己的独到见解——“弊在赂秦”。该立论启示我们：众口一词，只会让人心生厌烦；见解独到，方能让人耳目一新。2阐发论点要切割分解高中生阐发中心论点最大的问题是什么？整吞整咽。不能横向联系、纵向开掘，不会将中心论点切割分解成两至三个分论点，使议论入里、入骨。苏洵的《六国论》是如何阐发中心论点的呢？请看：①（赂秦）破灭之道也。②不赂者以赂者丧。六国并没有都去“赂秦”，所以苏洵对中心论点“弊在赂秦”的论证没有整吞整咽，而是机智地将它切了一刀，把六国分成“赂者”和“不赂者”两大阵营，并就此提出了两个分论点。“同归”但“殊途”，这就将两条迥异的破灭路线图引向了纵深。它启示我们：整吞整咽，只会不明就里；只有切割分解，方能鞭辟入里。3剖析事理要分步推进高中生剖析事理最大的问题是什么？一步到位。直接从起点跨向终点，而不能“走两步”，将推进的过程分步展示出来。苏洵的《六国论》是如何剖析事理的呢？请看：①赂秦而力亏，破灭之道也。（分论点一）②不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。（分论点二）苏洵在剖析事理时，很擅长“走两步”，剖析分论点一的推进过程是“赂秦→力亏→破灭”，剖析分论点二的推进过程是“赂者丧→（不赂者）失强援→（不赂者）不能独完而丧”。正因为分步推进，事理才剖析得明了透彻。其剖析事理的方式启示我们：一步到位，只让人觉得讲不明理；只有分步推进，方能让人感到言之凿凿。4分析问题要放出眼光高中生分析问题最大的问题是什么？眼光狭窄。眼光狭窄，往往造成分析问题不透彻；眼光开阔，方能看得深刻、长远。苏洵的《六国论》是如何分析问题的呢？请看：①燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。②诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。苏洵在①句中使用的是联系的眼光，燕、赵之所以会陷于“智力孤危”的境地，最终“战败而亡”，是因为“秦革灭（韩、魏、楚）殆尽”，燕、赵失去了“强援”。在②句中使用的是发展的眼光，地有限，越“赂”越少；欲无限，越“赂”越大。以“赂”求和，只能苟安一时，久必“颠覆”。其分析问题的方式启示我们：眼光狭窄，就会囿于眼前，浮于表面；眼光开阔，方能高瞻远瞩，入木三分。5解决问题要亮出实招高中生提出解决方案的最大问题是什么？空喊口号而无实招，诸如“我们一定要（应该、必须）……”等。我们在议论文中解决问题时应该挤干水分，拿出干货。苏洵是如何为六国出谋划策的呢？请看：①以赂秦之地封天下之谋臣。②以事秦之心礼天下之奇才。③并力西向。苏洵为六国设的图存之道有三：一是重用谋臣，二是礼贤下士，三是六国联合。此三策“可谓至论”（陶望龄《三苏文苑》）。其解决问题的方式启示我们：空喊口号，只有虚张声势之嫌；只有亮出实招，方显试手补天之力。6论证方法要随机应变高中生运用论证方法最大的问题是什么？方法单一，而且多半为例证法。他们往往不能根据论证的实际需要选用最有力的论证方法。苏洵的《六国论》除了例证法之外，还运用了哪些论证方法呢？请看：①六国破灭，其根本原因在“战”还是“赂”？一比即知：较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。（对比论证）②“赂秦”能息战吗？一喻即明：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。（比喻论证）③齐、燕、赵亡于用兵抗秦吗？把历史假设一下即晓：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（假设论证）④北宋朝廷以赂求和是明智之举吗？把古今类比一下即知：夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（类比论证）苏洵在综合运用上述论证方法时，既能因需而选，又能各尽其用。其启示我们：论证方法单一，只会削足适履；只有随机应变，方能量身定制，法尽其用。7举例论证要以议带叙在议论文写作中，举例本身不是目的，论证观点才是目的。为此，举例论证不能只追求例子的感染力，而应注重例子的说服力，以议带叙——用观点剪辑例子，能印证观点者，留而串之；与观点游离者，剪而弃之。苏洵在《六国论》中是如何以议带叙的呢？请看：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。苏洵以“不赂者以赂者丧”的观点来修剪齐亡史实，以区区三十一字就将齐国结交秦国、不助五国的外交政策，以及由此导致的灭亡结局论述得一清二楚。言虽洗练，但理已析透。它启示我们：讲故事，只能引人入胜；只有以议带叙，方能厘清事理。在时下一片“奇文熏得学子醉”的炒作声中，我们呼吁广大学子回归课本这个“娘家”，走读写结合之路，练一招一式之内功，成就扎实的议论文写作功底。

姜有荣

2017-01-05
苏东坡的养生术

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□惠民苏东坡（１０３７－１１０１）一生仕途坎坷，而他却处事达观，淡泊名利，寄情山水，修身养性，写下了许多脍炙人口的好诗。开朗豁达的心态和科学的养生之术，让他在晚年仍保持健康的体魄，敏捷的才思。练“瑜伽”与重睡姿中年以后的苏东坡除对宁静心情的追寻之外，开始对长生之术十分着迷。特别心仪的是“气功”或称“瑜伽”。林语堂指出，中国人的养生之道，与西洋不同。中国人认为人不应当浪费精力去打球追球，因其正与中国人“保存精力”的养生之道不合。瑜伽的精义则是休息，有计划、有意识地让身体休息。所以规定在固定的时间停止呼吸，更要消灭静坐时脑内的自然活动。这种借着控制呼吸与杂念，而身心全部休息的“气功”，让身体保持得到氧气的状态，却不必像西洋有氧运动那样，因为激烈而消耗同等量的精力。苏东坡的弟弟苏辙，有夏天消化不良、秋天咳嗽的慢性病，也因为练瑜伽而痊愈。在弟弟亲身推介下，苏东坡也开始练习道家的绝食与气功。既然遵从“偃憩”的养生原则，苏东坡对于睡觉，也有讲究的要求。在他入睡之前，他要不厌其烦地把被褥塞好。他要翻来覆去把躯干四肢安排好，直到把自己摆放适当，又自在又舒服为止。身上倘有地方发僵发硬，他要轻轻推、轻轻揉。他要睡了，闭上眼，细听气血运行，待呼吸缓慢均匀，他会自言自语：现在我已安卧，即使身上还有发痒之处，我也不再丝毫移动，要以毅力精神克服之，这样，再过片刻，我浑身轻松安和直到足尖，睡意已至，吾入睡矣。苏东坡认为，睡觉跟灵魂有关，而灵魂的自在又跟身体的自在相连。人若不能控制身心，便不能控制灵魂。赠人战国四味药《东坡志林》载，有一次张鄂向他请教，求他给开一个药方，苏东坡说：“吾闻战国中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已。”于是就提笔写下来，张鄂接过来一看，那四味药是：无事以当贵，早寝以当富。安步以当车，晚食以当肉。张鄂恍然大悟，这四味药确非寻常药物可比，第一味药，说无事指没有那些杂七杂八的事，这样不至于费心劳神，岂不是可以抵得上世俗所认为的“贵”？第二是指早寝，人过中年，不宜熬夜，晚饭后早入梦乡，安享酣睡之乐，岂不是可以抵得上家财万贯的“富”？第三是指徐步而行，这对养生更是必要的。常言道：“饭后百步走，能活九十九”。步行可使血脉通畅，心气和平，有利于消化系统的锻炼，又利于神经系统的充分休息，岂不是可以抵得上驷马高车？第四味药晚食是指到了真有饿感的时候再进食，未饥而食于养生不利。东坡对前三条都未加解释，而对这第四条作了说明：夫已饥而食，蔬食有过于八珍，虽刍豢满前，唯恐其不持去也。这和俗语所说“饿了香，饱了臭”的道理相同。饭吃得晚一些，这时饿感强烈，虽是粗食淡饭，也美香如肉。上述四句话中后两句出自《战国策》：“安步，缓行也；晚食，晏食也。”苏东坡的养生四药实际上是强调了情志、睡眠、运动、饮食四个方面对养生长寿重要性，这种观点即使在今天仍然值得借鉴。养生四大经验外轻内顺。才华横溢，好仗义执言，不善迎奉，因此得罪权贵。自他中年后，遭遇了人生的最大挫折，贬官而致流放。四起四落，坎坷一生。但他始终热爱生活，对人生抱着积极的态度，并善于在困难挫折之际乐观自处。据记载，在苏东坡身处逆境、遭受坎坷的时候，有一位姓吴的老人传授给他一个养生秘诀，其意为：一个人处在任何环境下，都要保持心境安适、头脑冷静，这样才能适应外界环境的变化，化解生活中的不幸，求得身体安康。因为“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，外轻内顺则生理备矣”。苏东坡正是以此精神来对待人生和安排生活的。因此，在他中年之后虽遭遇挫折，但依然身体健康、精神快乐。动静结合。苏东坡非常重视养生，又非常善于养生。他认为只有动静结合，才能养生长寿。所谓“动”，就是“能逸而能劳”。苏轼认为，为什么达官贵人容易生病，而平民百姓却很健壮呢那是因为贵人深居简出，行则坐轿，寒则厚衣，养之太过，所以易受寒暑；农夫小民，不问严寒酷暑，劳作于田间，劳动的锻炼使他们得以祛病强身。正是由于苏东坡对“动”很重视，所以他经常登山，这才有了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”的传世佳句。苏东坡一生勤于劳作，在６３岁被贬琼州后，他还亲自开荒种地，并留下了“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的著名诗句，对后人启迪颇大。在重视“动”的同时，苏东坡还非常推崇“静”。他认为“静”首先是心静，就是“心平气和”。人只要不胡思乱想，自然就能“静”下来，就能“心平气和”。在《东坡养生集》中有这样的记载：他每天天刚亮就起床，盘腿而坐，练我国传统的保健功。先叩齿数十下，随后吐故纳新，待气满腹，再徐徐吐出。然后按摩涌泉穴、眼面及耳项，直至发热，最后梳发百余次。他认为：“此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，胜之服药百倍。”苏东坡推崇静坐养生法，有诗为证：“无事此静坐，一日似二日。若活七十年，便是百四十。”他的静坐养生法要求坐姿端正、头颈正直、下颏微收、含胸拔背、眼垂帘，全身放松，排除杂气，自然呼吸，守神静志，意守下丹田。这和现代的静坐要求一致，是一种很好的休息养生方法。适量饮酒。苏东坡对中国传统医学颇有研究，对酒的养生作用也有一定认识。他说：“予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予下者。”大意是说酒只要饮得适量，是可以养生的。苏东坡除了喜饮名酒之外，还自己酿制、饮用药酒，以祛病健体。在惠州，他用木桂、菌桂、牡桂之类药材浸泡成桂酒，并在《桂酒颂》中博引历代本草和医学家关于“桂”药药用功能的论述，来证明桂酒具有“御瘴”的功能。正是因为他广饮各种名酒，对以酒养生情有独钟，所以他在“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无泉”的艰苦环境中，能免时疫、拒瘴伤。可见，酒确有通经络、温脾胃、润肌肤的养生功效。注重细节。苏东坡非常重视从生活细节入手进行养生，对衣食住行等都颇有研究，并且总结出了一些有效的养生方法。１．宁可食无肉，不可居无竹。苏东坡主张少吃肉，说“甘腻肥浓”是“腐肠之药”，并使人肥胖；认为用少量的肉与蔬菜同炒，吃了会使人不胖不瘦，保持体形健美。同时，他还认为环境优美、空气清新比吃肉更重要，主张在住所周围广植竹木。他的一首长寿诗曾在民间广为流传，其中写到：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见，苏东坡对居住环境是非常重视的。２．服姜可延年，麦田求野荠。苏东坡喜欢收集民间的延年益寿药方，其中有一个偏方：取生姜汁贮于器皿中，去掉上面的清黄液，将沉积在下面的白而浓的部分阴干为“姜乳”。用此姜乳同蒸饼或米饭相合，做成梧桐样丸药，每天用白酒或米汤送服十粒。同时，他还推崇吃荠菜。一次，他在给友人的信中说：“今日食荠极美，天然之珍……君若知此味，则陆海八珍皆可厌也。”并且介绍了具体做法：采新鲜荠菜二三斤，洗净，加入淘米三升、水三升、生姜一芽头捶碎，同入锅中，浇上麻油一贝壳(３０毫升左右)，煮熟后不放盐食用。苏轼认为，以上两个药方若能长期服用，必会养身延年，达到童颜而高寿的效果。３．浓茶漱口，除烦去腻。苏东坡发明了一种饮茶去腻固齿法，用茶叶泡酽茶，每次饭后用此酽茶来漱口，这样残留在齿缝中的饭菜肉屑就会被漱掉。当然，苏轼除了上述养生法外，还编创了一套完整的养生功法，名为“香泉功”，包括步息功，卧息功，爬行功和桥功四部分。比如步息功，也叫行息功，即行路和调息合用的功法，通常缓步行，配合细微呼吸，达到吐故纳新的作用。再比如桥功，则是利用上翘十指，提肛抬臀来锻炼腰、腹、胯、肛等，可以防防止背痛、腰肌劳损等。创办“安乐坊”苏东坡更难能可贵的还不止是这些，他还创办了“安乐坊”，相当于今天的医院住院部，制作稀粥药剂供给贫困百姓疗疾，真正为群众疗疾去病作出了贡献。公元１０８９年，苏东坡被派任杭州太守，当时遇到了疫病大流行，街头巷尾一片呻吟，荒郊更是尸横遍野。苏东坡没有慌张，他一面及时向朝廷奏明状况请求援助，一面采取紧急自救。先是开仓赈济让百姓吃上饭，接着又筹集款项开设病坊诊治病人。由于这种病坊的精心疗治，三年间共有千余人康复且无一例医疗事故，当地百姓便把这种病坊称为“安乐坊”。据史料记载苏东坡还爱好医药研究，并与许多中医药学者结友探讨。他研制的用车前子、白头翁等中药煎制的稀粥药剂可治腹泻，还有至今沿用的“苏合香丸”等据说也是苏东坡研制首创的，于是，我们也就读到了“开心暖胃问冬饮，知是东坡手自煎”的诗句。苏东坡在医学上的成就可以从一本后人编的《苏沈良方》中反映出来。所谓“苏”即东坡，“沈”为沈括。这本集子收有１７０余条药剂，是一部较为科学实用的古籍医书。综观苏东坡的养生观还是非常科学的，他对求仙访道，服石炼丹很反感，他有这样的诗来讽刺当时士大夫阶层盛行的寻求仙丹妙药的愚昧行为：金丹不可成，安期渺云海。尸解竟不传，化去空余悔。而他则重道自守，养气志坚，如他笔下的这样一些诗句：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”、“浮云世事改，孤月此心明”等，诗中可见苏东坡练功时晴朗飘然的精神境界以及他超然物外摒弃一切浮名浮利的淡然愉悦心态。

惠民

2011-09-08
古代诗人的疯狂粉丝

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李可钦众所周知，“粉丝”作为追星族的代名词，源自于英文Fans的谐音。在英文中，Fans有狂热、热爱之意，而追星族往往对自己喜欢的明星有一种痴迷、狂热的心理趋向，故用Fans的谐音“粉丝”来表达追星一族，实在恰当得很。在今天，粉丝追星的狂热行为，我们听得多了。但其实，在古代，一些诗人的粉丝也是非常狂热，甚至有过之而无不及。像著名诗人李白、杜甫、白居易等等，都有不少的狂热粉丝。让我们看看，古代诗人粉丝的那些追星的趣事吧。李白的粉丝“诗仙”李白是唐朝的大诗人，在当时已经颇负盛名，拥有的粉丝自然很多。但要说到狂热的粉丝，就不得不提两个人：一个是魏万，一个是汪伦。魏万为了一睹李白的风采，从王屋山出发，不辞辛苦地追寻偶像的行踪。他一打听到偶像在某个地方，便赶往那里，却往往是李白前脚走，他才后脚赶到。如此打听跟踪，历时大半年，辗转数千里，最终才在扬州追上了李白。李白知道他的追赶事迹，十分感动，两人同游了一段时间。后来魏万献上诗作《金陵酬李翰林谪仙子》，以表崇拜之情。准备返还王屋山，李白写了一首长诗《送王屋山人魏万还王屋》赠给他，并赞许他爱文好古，还将当时所有的诗作，交给他整理。杜甫的粉丝“诗圣”杜甫是与李白齐名的大诗人，他的粉丝代表是张籍。据唐·冯贽《云仙杂记》记载，张籍对杜甫极为崇拜，为了能写出杜甫那样的好诗，他常拿杜甫诗集的一些诗页进行焚烧，拿烧后的纸灰，调上蜂蜜来服用，对别人说这样可以令他的肝肠得到改变。张籍信奉的完全是民间的吃补疗法，以为吃什么就补什么，令人捧腹大笑。白居易的粉丝据唐·段成式《酉阳杂俎》记载，荆州有一个街卒叫葛清，自颈以下，全身刺青都文上白居易的诗。全身一共刻有三十多首诗，可以说几乎是体无完肤，朋友大开眼界，说这是“白舍人行诗图”。苏轼的粉丝苏轼才华横溢，有一个粉丝叫章元弼，据《师友谈记》记载，他非常好学，本来娶有一个漂亮的妻子陈氏。偶然得到苏轼的《眉山集》后，被苏轼的作品深深吸引，常常看得忘了睡觉，冷落了妻子。妻子很有意见，想要离开，他于是与陈氏离婚。每次跟朋友说起这件事，他都说是因为自己贪看《眉山集》而导致的。无疑，苏轼的作品已成为他的精神支柱。追星，其实是很正常的现象，古已有之。但我们追星，也应该适可而止，要有一个度，尤其是未成年人，切勿过于狂热。更重要的是，我们追的应该是他们的优秀品质或作品，作为学习的榜样。

2020-09-19

到底了

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