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千载清风：湖州竹派的源与流（之一）

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思苇湖州地处天目山北麓，适宜的气候、地形和土壤十分适合竹子的生长。《尚书·禹贡》载：“震泽底定，筱簜既敷”，篠为小竹，簜为大竹，意为太湖一形成，周边就长满了大大小小的竹子。因太湖得名的湖州，是江南有名的竹乡，安吉和德清均为国家命名的“中国竹子之乡”。湖州更是世界上最早用竹和最善于用竹的地区之一，4000多年的钱山漾文化甚至被称之为竹编文化，发掘出土二百多件、十多个种类的竹器。南宋嘉泰《吴兴志》记载“本郡竹类亦可谓多也”，有箊竹、苦竹、箬竹、筀竹、淡竹、觔竹、篌竹、水竹、燕竹、篾竹、紫竹、慈竹、闲竹、猫竹、象牙竹、哺鸡竹等十六种。湖州西南山连山，竹连竹，深深浅浅的绿色组成了一幅层层叠叠的竹画长卷。明孝丰县令甘元鼎《孝丰道中诗》：“川原五十里，修竹半其间”，明董斯张《咏竹漾诗》注称：“梅溪路多种竹，翳荟十余里，几不可睹天日，里人名曰竹漾。”白居易任苏州刺史时，时任湖州刺史的崔元亮，每年都会给他送春笋。白居易作《食笋诗》表达谢意，开篇就是“此州乃竹乡，春笋满山谷”。湖州不仅有让白居易念念不忘之美味春笋，更有北宋文同所创的“湖州竹派”在中国墨竹画史上的别样精彩。北宋开创文人写意墨竹先河的文同与苏轼都跟湖州关系密切。苏轼五次过湖州，其中有四次留下了诗文。文同元丰初年，赴湖州就任，未到任而卒，但世人仍称他为“文湖州”，文同的墨竹一派，画史称之为“湖州竹派”。文同的“横看成岭侧成峰”，苏轼的天真浪漫、狂逸放纵，黄华老人的“文采风流，照映一时”，李衎的唯美江南，高克恭的疏秀深情，赵孟頫的古意高贵，吴镇的萧散江湖，柯九思的金石绝响，倪瓒的不似而似，顾安的风流潇洒，夏昶的清和明净，吴昌硕的豪迈跌宕、畅快淋漓，以及大量的笔墨、著述和题跋，为我们清晰地反思“湖州竹派”的源流提供了物象和文论标识。源起墨竹以竹为绘画题材之历史相当久远，大约出现在魏晋南北朝时期。敦煌莫高窟，现藏法国居美博物馆的一卷《水月观音》像，竹子的画法是双钩和墨法并用，且竹枝和竹茎的双钩部分赋有色彩，说明在六朝时，竹子开始作为宗教画和人物画的背景引入图画。唐代画竹已为独立题材，开始出现专门画竹的名家，如萧悦。他工于画竹，白居易曾为他写下了《画竹歌》：“植物之中竹难写，古今虽画无似者。萧郎下笔独逼真，丹青以来唯一人。”从绘画史角度看，中国墨竹画科的出现要远早于“湖州竹派”。但关于墨竹画的起源却是众说纷纭，一般认为在唐明皇的时代，墨竹画便已开始出现。但墨竹一直属于花鸟画，直至宋末《宣和画谱》的编撰，墨竹才成为一个独立的画类。中国墨竹的起源大概有三种说法：比较普遍的说法是起于唐明皇李隆基，元张退公《墨竹记》：“夫墨竹者，肇自明皇，后传萧悦，因观竹影而得意”；二是起于吴道子，元李衎《竹谱详录》中说：“墨竹亦起于唐，而源流未审。……黄太史疑出于吴道子”；三是起于五代时蜀国的李夫人，《图绘宝鉴》卷二记载：“李夫人……月夕独坐南轩，竹影婆娑可喜，即起挥毫濡墨，模写窗纸上。……自是人间往往效之，遂有墨竹”。其他类似的说法还不少，可谓众说纷纭，莫衷一是，又缺少实物佐证，传为南唐李颇的《风竹图》，也仍存在着争议。但综合实物与文献的考察分析，墨竹起源于唐五代之间，应该是确凿可信的。至于墨竹画之创立系由“月影”“日影”“灯影”的启发，也多见于记录。北宋郭熙曾在《林泉高致》中说：“夫画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真影出矣。”元李衎《竹谱详录》序中记载金朝王庭筠画竹云：“黄华老人（王庭筠号）虽宗文，每灯下照竹枝模影写真。”南宋陈虞之亦云：“每见竹，折小枝，就日影视之，皆欲精到。”直到清郑板桥自题画竹犹称：“凡我画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中。”可见依影写竹，不仅启发了墨竹画的生成，而且一直都是墨竹画家获取创作灵感的一种天然资源。涓流入海，代代相传，墨竹绘画成为中国文人画极为重要的一脉延至今日。并被赋予高风亮节、虚心上进、凌寒不凋高尚品格的象征。中国文人寓情于物，张扬文化精神，将墨竹画推向了道德的高地和艺术的巅峰，在后来逐步形成的梅兰竹菊“四君子”中，成为存世作品最多，水平也最高的一个品牌。中国墨竹绘画虽“亦起于唐，而源流未审”，但“湖州竹派”起始于北宋，因文同而开派立宗，却是十分明确的。文同（1018—1079），字与可，梓州永泰（今四川盐亭东）人。《宋史·文同传》记载：“元丰初，知湖州。明年，至陈州宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠正坐而卒。”苏轼在《文与可筼筜谷偃竹记》中云：“元丰二年（1079）正月二十日，与可殁于陈州。”文同在赴任湖州途中去世，并未到达湖州，但依旧例而被称“文湖州”。《宋史》里说文同“善诗文篆隶行草飞白”，“又善画竹”，更以绘墨竹著称，后世学之宗之者，统称为“湖州竹派”。苏轼形容文同画竹，“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣”，似乎文同画竹属写意一派。然而，细察文同流传下来的墨竹画，所画的竿、枝、叶、节，都很像真的竹子。尤其善于画竹叶，“以深墨为面，淡墨为背”。文同的一些墨竹画，所画竹叶，正面用浓墨，反面用淡墨，正反浓淡错落有致。不仅如此，文同还把叶梢风翻转折都一丝不苟地画出来，画竹节是勾描渲染而成，由于文同画竹，把中国书法的抽象美和布局美引入墨竹画中，使墨竹画脱离了工笔设色花鸟画而自成一派，故其墨竹画写实而不繁琐，形神兼备。苏轼与文同是表兄弟，又是诗文书画方面最要好的朋友，文同“知湖州”途中去世后，苏轼即接任湖州知州事。他在《次韵子由题憩寂图后》云：“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时。”因此“湖州竹派”的命名最早出于苏轼笔下。北宋的文苏以竹为绘画题材，以作者的人格精神为旨归，以水墨方法为表现形式，以诗书画结合为艺术内蕴。其后的追随者就更多了，中国画坛由此形成了“湖州竹派”，在艺术思想和笔墨语言上形成了独立的体系，开拓出了中国绘画的一种新的审美境界。“予之所好者，道也，放乎竹矣”文同自幼受家风熏陶，接受儒家思想教育，年轻时胸怀建功立业的抱负，后步入仕途。在他一生宦海浮沉，墨竹创作随着阅历和心态臻于成熟，在苦闷中寻找《纤竹图》的纠结，在平和中寄托《墨竹图》的清爽，但其中始终蕴涵着理性的儒者态度，讲求绘画的法度规则以达完美。皇祐元年（1049）春文同登进士，隔年朝廷授予文同邓州军事判官任。到任不久，在皇祐三年（1051）六月六日写的《踈篁怪木碑》中提到受命绘制《踈篁怪木》图，说明此时竹的画艺已受时人肯定，他在《雨过侧调》一诗中自称“东园傲吏爱高竹，把卷倚风头发乱”。英宗治平元年（1064），苏轼与文同相聚于岐下，此次相会，苏轼作《石室先生画竹赞一首并叙》称誉文同“盖可谓与道皆逝，不留于物者也。”苏轼在《书文与可墨竹并叙》中说“亡友文与可，有四绝：诗一，楚辞二，草书三，画四。”又在《文与可画墨竹屏风赞一首》中云：“与可之文，其德之糟粕。与可之诗，其文之毫末。诗不能尽，溢而为书。变而为画，皆诗之余。其诗与文，好者益寡。有好其德如好其画者乎？悲夫！”指出文同绘画不过是诗文之余事而已，墨竹创作也是生活中的遣兴娱悦的活动。治平四年（1067）文同回家服丧期间，将自己在东山谷的一间房室取名“墨君堂”，在《墨君堂》一诗中道出竹子的品性与自己心境的契合：嗜竹种复画，浑如王掾居。高堂倚空岩，素壁交扶疏。山影覆秋静，月色澄夜虚。萧爽只自识，谁能爱吾庐。苏轼为之作《墨君堂记》，赞美文同：“与可之为人也，端静而文，明哲而忠。士之修掣博习、朝夕磨治，洗濯以求交于与可者，非一人也，而独厚君如此。”文同对有君子之风的竹情有独钟，这翠绿盎然的竹有着坚定的意志，苏轼又写道：“群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。”文同从竹的傲雪凌霜、飘逸俊雅的品性认识到修身进德的象征意义。凤翔别后，苏轼和文同于神宗熙宁三年（1070）在京师重逢。同年夏天，苏轼在文同所画一张《墨竹图》上题跋道：昔时，与可墨竹，见精缣良纸，辄奋笔挥洒，不能自已，坐客争夺持去，与可亦不甚惜。后来见人设置笔砚，即逡巡避去。人就求索，至终岁不可得。或问其故。与可曰：“我乃者学道未至，意有所不适，而无所遣之，故一发于墨竹，是病也。今吾病良已，可若何？”文同长期担任地方官吏，深知民间疾苦，所学之道本是兼济天下之道，但深刻的社会矛盾岂是一个文人独立能够转乾坤的。在苦闷中，“夫予之所好者，道也，放乎竹矣”，通过竹子的君子美德不断激励自己。熙宁二年（1069）神宗以王安石为相，实施新法，文同面对复杂的官场党派斗争，自己又不能委曲求全，只能远离是非，既然不能“治国”，就致力于个人道德修养的“修身”功夫。在独善其身中寻求心灵安慰，把理想寄托于画竹中，暂时忘却俗世的烦忧。在陵州任上，文同在公务之余不忘画竹植竹、写诗弹琴。熙宁五年（1072）十月，文同带两个书童去陵州北山采药，看见岩石中有两株岐竹，一株为蝎子所伤，另一株为岩石所阻，但仍然盘曲向上，傲然临风。文同立即濡笔挥墨，对竹写生，回家后根据写生稿创作了《纤竹图》，并作《纤竹一记》，竹子这种屈而不挠的精神不正是自己生命的写照吗！看来，文同的“吾病良以”只是面对命运无奈时的一种自我安慰。熙宁六年（1073），文同在兴元府上，写了不少咏竹的诗篇，如《忽忆故园修竹，因此作诗》《竹轩》等。熙宁八年（1075），文同任满，罢任。五月末归永泰，在东山谷里逍遥自得，期间作了《夏日闲书墨君堂壁二首》《将赴洋州书东谷归隐》《闲乐》等诗篇表现自己和竹的超尘脱俗。同年秋，赴任洋州。第二年春天，开始经营筼筜谷。文同精心培育竹苗，并在谷中的山坡上筑“披锦亭”，以便观竹作画。闲暇之余，对竹默坐，在《此君庵》一诗中云：“斑斑堕箨开新筠，粉光璀璨香氛氲。我常爱君此默坐，胜见无限寻常人。”《竹答》诗则表达自己对筼筜的依依不舍：“我实仙陂百世孙，二年生长感君恩。近闻官满将归去，更望临时莫洗园。”而罢齐州的掌书记回京的苏辙在《墨竹赋》中写道：与可听然而笑曰“夫予之所好者，道也，放乎竹矣。始予隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林，视听漠然无乎予心，朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴，观竹之变也，多矣。”爱竹的文同朝夕与竹为伍，他留心观察竹子的变化，熟悉竹子的各种姿态，是将求道之心、好道之心放乎于竹的虚心劲节、挺拔坚贞可以寄托境遇的不得志；竹画帮助人们修身养性、逃离俗尘。墨竹是情感的载体，文同籍竹言性，抒发个人的道德素养，“此竹数尺耳，而有万里之势”，胸怀兼济苍生的理想，必有吞万里之气魄的绘画作品，文同想通过墨竹作品来体现心中的儒家之“道”。

2021-04-30
“铜山三苏”齐名“眉山三苏”

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□唐林/文提到“三苏”，人们首先想到的是位列唐宋八大家的“眉山三苏”（苏洵、苏轼、苏辙父子）。然而在北宋时期，“铜山三苏”与“眉山三苏”齐名。宋代四川首个状元苏易简、书法家苏舜元、诗人苏舜钦祖孙三人，比“眉山三苏”成名更早。其中，苏舜钦名气最大，与宋诗“开山祖师”梅尧臣合称“苏梅”。他还是一位卓有成就的书法大家，“以书为乐”的始作俑者，补写怀素《自叙帖》被誉为“残章片简，传播天下”。影响宋代书风苏易简祖孙三人的籍贯，有梓州铜山（今四川省德阳市中江县广福镇），绵州盐泉（今四川省绵阳市游仙区玉河镇）两种说法。铜山苏氏是北宋四川五大书法家族之一，另外四家分别是眉山苏家（苏轼、苏洵、苏辙、苏过、苏迈、苏迟等）、双流李家（李骘、李时雍、李时敏等）、华阳勾家（勾中正、勾希仲）和阆中陈家（陈尧佐、陈尧叟、陈尧咨）。从文化影响来看，还是眉山苏家和铜山苏家最大。铜山苏家多人善书。祖父苏易简工书法，善书札，行笔尤工，是北宋著名的书画收藏家，著有《文房四谱》《续翰林志》等。父亲苏耆继承了三国钟鹞、东晋王羲之、唐代怀素的书法艺术，而又自成天然之趣。苏舜元的草书今唯见刻于文氏《停云馆帖》的《杂书帖》，另有一些散见于各地的碑刻。苏舜钦，字子美，代表作有《沧浪亭记》等，苏州最古老的园林建筑之一沧浪亭即为其初建。《宋史》说他“善草书，酒酣落笔，争为人所传”。据说范仲淹写成《岳阳楼记》，欲立石刻，便请欧阳修书写，欧阳修则推荐了苏舜钦。苏舜钦写成之后，人们争相临摹，一时洛阳纸贵。苏舜钦与哥哥苏舜元的书法，影响了北宋书风。宋代书法四大家中，蔡襄和米芾早年的草书中皆有“二苏”的成分，米芾感慨：“舜钦如五陵少年，访云寻雨，骏马青衫，醉眠芳草，狂歌院落。”黄庭坚更视之为翰墨豪杰、“四十年来绝难得知音”，并作《跋苏子美帖》。他说：“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱，晚得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意；其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙”。诗人陆游则写有《观苏沦浪草书绢图歌》，以“利刃猛斫生蛟螭”“墨渴字燥尤怪奇，百魅潜影神灵悲”再现苏舜钦作草书时酣畅痛快地挥洒及笔力的震撼，特别是“束云作笔兮海为研”想象奇伟，是难得的佳句，使人读后如见其人、如睹其书。补写“中华第一草书”苏舜钦补写怀素《自叙帖》前六行，是中国书法史上的一段佳话。唐代书法家怀素以“狂草”名世，史称“草圣”，其《自叙帖》被誉为“中华第一草书”，现藏于台北故宫博物院。《自叙帖》是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作，活泼飞动，笔下生风，“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”。遗憾的是，这卷作品的前六行在北宋时就已残损。怀素的《自叙帖》当年藏于苏家，苏舜钦的祖父苏易简、父亲苏耆、哥哥苏舜元都有续补之意，但一直不敢轻易下手。可以说，补《自叙帖》是苏家几代人的心愿。父亲死后，《自叙帖》传到了苏舜钦的手里，补《自叙帖》成了苏舜钦的一大愿望。于是他照着残损的字迹，另纸补写后接在前面，使其完整。他补写的字迹与原帖形似神更似，如出自怀素之手。线条连绵动感，如月照流水，光影浮动，令人目不暇接。用笔圆劲沉着，矜奇秀隽又挥放自如，“如古之任侠，气直无前”。苏舜钦的字迹还见于一些刻帖，如宋帖《凤墅帖》和《姑苏帖》。在中国书法理论史上，苏舜钦的“学书为乐”“论笔法”对欧阳修、苏东坡等影响极大，苏舜钦的“明窗净几，笔砚纸是，皆极精良，亦自是人生一乐”，是中国历代书法之名句。苏舜钦年仅41岁就去世，欧阳修感叹：“自苏子美死后，遂觉笔法中绝。”一代文坛领袖感叹，晚唐传统随着这一代精英文人的故去而泯灭。今书法家、书法史家王家葵认为，苏舜钦是苏东坡之前蜀中最著名的书家，“吾蜀书家，东坡以前可供矜夸者允推苏沧浪（舜钦）。”（作者系四川省社会科学院艺术研究中心主任，《四川美术史》作者）本版稿件未经授权严禁转载

唐林文

2022-07-18
百年征帆浪激舟最美相遇任遨游

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台中是这样的●交通便利，环境幽雅。三台中学坐落在省级历史文化名城三台县，绵遂高速公路、成巴高速公路贯通其中。西到成都一小时车程,北距中国科技城绵阳半小时车程。学校绿树成荫，四季花香；枝枝腊梅傲霜雪，幽幽小径自芬芳。●宰相读书地，状元求学府。北宋时期，苏易简在此读书，进京赶考，进士及第，高中状元，官至宰相！其孙苏舜钦、苏舜元亦考中进士，世称“潼川三苏”“北三苏（“南三苏”：苏洵、苏轼、苏辙）”。文曲星光照千年读书吉祥地，台中学子承文脉青春鹏程起。●诗圣寓居处，大学文脉传。唐代大诗人杜甫流寓梓州结庐于此，生活了一年零八个月，写下了《闻官军收河南河北》等百余首脍炙人口的诗篇；东北大学在此办学8年，川北大学（现四川师范大学、西华师范大学）发源于此。●文化浸润百花香，台中学子绽芬芳。三台中学是“绵阳市特优生培养基地校”。来到台中，你将受到最精心的培养：特小班额保证人人得到更多的关爱和辅导；数、物、生、化培训和自主招生辅导，为每个特优生架起通往全国一流名校的金桥；“双导师制”为你量身打造个性化培养方案，让每个特优生拔节生长。近年来，学校办学成果突出，为国内外著名学府输送大量学子，更有王仕锐、田启源、沈奇舱等从台中远渡重洋，走进哈佛大学、斯坦福大学等世界一流名校。●不忘初心砥砺前行，一路凯歌创辉煌。三台中学一校四区，占地面积200余亩，现有教职工560人，学生8000余人。学校是四川省首批国家级重点中学、四川省首批一级示范性高中，先后荣获全国百强中学、中国260大最佳高中、全国教育科研先进单位、全国中小学生创新作文大赛基地校、全国财经素养培养基地校、全国校园文化建设先进单位、全国依法治校示范学校、全国校园足球试点学校等称号。三台中学2017年荣获首批“全国文明校园”——全省高中学校仅六所，是绵阳市唯一一所获此殊荣的学校。台中这里还有●名师聚名校，杏坛竞风流。三台中学是教师幸福工作的沃土，是名优教师成长的摇篮。有一大批省内外知名教师,他们以教书育人为生命，虽呕心沥血，却“衣带渐宽终不悔”；他们以饱满的热情，以对学生极端负责任的态度，全身心地投入教育教学工作，使三台中学一步步走向辉煌，并赢得社会各界的普遍赞誉和尊重。学校现有专任教师546人，其中正高级、特级教师3人，中、高级教师387人，省市骨干教师86人，享受县政府特殊津贴73人。获国家、省、市级优秀班主任、先进教师、教坛新秀和骨干教师共150余人。他们传承文化精髓，积淀文雅人格，聚焦核心素养，启迪智慧人生，为莘莘学子打开通往锦绣前程的大门。●高端合作助创新，冲刺名牌新途径。学校与国内顶尖教育机构合作，开展奥赛培训和全国一流名校自主招生辅导；为有艺术爱好的学生进行专业培训，把爱好变为特长，通过自主招生、专业考试等走进理想大学。与美国海瑞特中学建立友好合作关系，为培养学生国际视野开辟新的途径。●智慧课堂，全省领先，全国一流。聚焦核心素养，为智慧课堂班每位同学配备平板电脑，充分利用电子互交平台，大数据、云处理等信息技术，最完美地实现教育教学的三维目标整合。吸引了省内以及贵州、内蒙、山西、吉林等地著名中学和教育机构组团前来参观学习，并获得一致好评。●品牌德育，奠基人生。德育为首，立德树人，台中三年，为学生今后人生三十年、六十年奠基。组建学生自管委和各类社团，开展校内社会实践活动，让学生在体验教育中实现自我成长。阳光大课间、成人仪式、财经节、艺术节、经典诵读等活动，实现培育和践行社会主义核心价值观有组织、有平台、有机制、有载体、有品牌、有保障、有氛围。●足球特色铸名片，全面发展提素养。三台中学是“全国校园足球试点学校”，学校与东北大学、四川大学、厦门大学、华侨大学、西华师大等全国著名高校加强了足球的交流与合作。●空调热水如家温馨，一流设备全省领先。学校所有寝室安装了空调和热水供应设备，为特优生寝室安装了书桌和台灯。每间教室都安装教学白板等现代教学设备，老师教学告别黑板粉笔“徒手操”，实现了“班班通”。●舌尖上的台中，菜品丰富，美味可口。三台中学食堂是四川省A级示范食堂，厨师力求把每一道饭菜做到尽善尽美，保证食品的卫生安全和营养。菜的品种每天不少于50个。既有常规菜品，也有特色烤肉、西式快餐、盖浇砂锅等。学校食堂实行刷卡自主消费，可满足不同学生的消费需求。台中欢迎您赓续文化命脉，一路弦歌不辍。选择台中，中国梦，青春梦，理想大学梦，让你青春丰盈，生命精彩。新高考改革未雨绸缪高点起跑，选择台中，你将攀岩知识高地，问鼎理想高峰。全国文明校园建设提档升级，选择台中，意味着你将与文明如影随形，挥洒傲人的青春人生。十年寒窗苦读路，百年求索辟征途。你在青春的年岁里，自强不息；我在历史的逶迤中，诚朴勇毅。这一刻，我们欣喜相遇。真诚等你来台中，挥汗青春，同负时代重任，放飞人生理想，不负芳华，让生命熠熠生辉！台中是这样的●交通便利，环境幽雅。三台中学坐落在省级历史文化名城三台县，绵遂高速公路、成巴高速公路贯通其中。西到成都一小时车程,北距中国科技城绵阳半小时车程。学校绿树成荫，四季花香；枝枝腊梅傲霜雪，幽幽小径自芬芳。●宰相读书地，状元求学府。北宋时期，苏易简在此读书，进京赶考，进士及第，高中状元，官至宰相！其孙苏舜钦、苏舜元亦考中进士，世称“潼川三苏”“北三苏（“南三苏”：苏洵、苏轼、苏辙）”。文曲星光照千年读书吉祥地，台中学子承文脉青春鹏程起。●诗圣寓居处，大学文脉传。唐代大诗人杜甫流寓梓州结庐于此，生活了一年零八个月，写下了《闻官军收河南河北》等百余首脍炙人口的诗篇；东北大学在此办学8年，川北大学（现四川师范大学、西华师范大学）发源于此。●文化浸润百花香，台中学子绽芬芳。三台中学是“绵阳市特优生培养基地校”。来到台中，你将受到最精心的培养：特小班额保证人人得到更多的关爱和辅导；数、物、生、化培训和自主招生辅导，为每个特优生架起通往全国一流名校的金桥；“双导师制”为你量身打造个性化培养方案，让每个特优生拔节生长。近年来，学校办学成果突出，为国内外著名学府输送大量学子，更有王仕锐、田启源、沈奇舱等从台中远渡重洋，走进哈佛大学、斯坦福大学等世界一流名校。●不忘初心砥砺前行，一路凯歌创辉煌。三台中学一校四区，占地面积200余亩，现有教职工560人，学生8000余人。学校是四川省首批国家级重点中学、四川省首批一级示范性高中，先后荣获全国百强中学、中国260大最佳高中、全国教育科研先进单位、全国中小学生创新作文大赛基地校、全国财经素养培养基地校、全国校园文化建设先进单位、全国依法治校示范学校、全国校园足球试点学校等称号。三台中学2017年荣获首批“全国文明校园”——全省高中学校仅六所，是绵阳市唯一一所获此殊荣的学校。台中这里还有●名师聚名校，杏坛竞风流。三台中学是教师幸福工作的沃土，是名优教师成长的摇篮。有一大批省内外知名教师,他们以教书育人为生命，虽呕心沥血，却“衣带渐宽终不悔”；他们以饱满的热情，以对学生极端负责任的态度，全身心地投入教育教学工作，使三台中学一步步走向辉煌，并赢得社会各界的普遍赞誉和尊重。学校现有专任教师546人，其中正高级、特级教师3人，中、高级教师387人，省市骨干教师86人，享受县政府特殊津贴73人。获国家、省、市级优秀班主任、先进教师、教坛新秀和骨干教师共150余人。他们传承文化精髓，积淀文雅人格，聚焦核心素养，启迪智慧人生，为莘莘学子打开通往锦绣前程的大门。●高端合作助创新，冲刺名牌新途径。学校与国内顶尖教育机构合作，开展奥赛培训和全国一流名校自主招生辅导；为有艺术爱好的学生进行专业培训，把爱好变为特长，通过自主招生、专业考试等走进理想大学。与美国海瑞特中学建立友好合作关系，为培养学生国际视野开辟新的途径。●智慧课堂，全省领先，全国一流。聚焦核心素养，为智慧课堂班每位同学配备平板电脑，充分利用电子互交平台，大数据、云处理等信息技术，最完美地实现教育教学的三维目标整合。吸引了省内以及贵州、内蒙、山西、吉林等地著名中学和教育机构组团前来参观学习，并获得一致好评。●品牌德育，奠基人生。德育为首，立德树人，台中三年，为学生今后人生三十年、六十年奠基。组建学生自管委和各类社团，开展校内社会实践活动，让学生在体验教育中实现自我成长。阳光大课间、成人仪式、财经节、艺术节、经典诵读等活动，实现培育和践行社会主义核心价值观有组织、有平台、有机制、有载体、有品牌、有保障、有氛围。●足球特色铸名片，全面发展提素养。三台中学是“全国校园足球试点学校”，学校与东北大学、四川大学、厦门大学、华侨大学、西华师大等全国著名高校加强了足球的交流与合作。●空调热水如家温馨，一流设备全省领先。学校所有寝室安装了空调和热水供应设备，为特优生寝室安装了书桌和台灯。每间教室都安装教学白板等现代教学设备，老师教学告别黑板粉笔“徒手操”，实现了“班班通”。●舌尖上的台中，菜品丰富，美味可口。三台中学食堂是四川省A级示范食堂，厨师力求把每一道饭菜做到尽善尽美，保证食品的卫生安全和营养。菜的品种每天不少于50个。既有常规菜品，也有特色烤肉、西式快餐、盖浇砂锅等。学校食堂实行刷卡自主消费，可满足不同学生的消费需求。台中欢迎您赓续文化命脉，一路弦歌不辍。选择台中，中国梦，青春梦，理想大学梦，让你青春丰盈，生命精彩。新高考改革未雨绸缪高点起跑，选择台中，你将攀岩知识高地，问鼎理想高峰。全国文明校园建设提档升级，选择台中，意味着你将与文明如影随形，挥洒傲人的青春人生。十年寒窗苦读路，百年求索辟征途。你在青春的年岁里，自强不息；我在历史的逶迤中，诚朴勇毅。这一刻，我们欣喜相遇。真诚等你来台中，挥汗青春，同负时代重任，放飞人生理想，不负芳华，让生命熠熠生辉！

2018-04-24
泸州酒

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巷深酒香□孟飞“酒好不怕巷子深”这句话，流传甚广，可它的出处却鲜为人知。1873年，湖广总督张之洞出任四川学政，泊船泸州时，他早闻温永盛酒的盛名，派人去买，谁知仆人经久不回。原来温永盛酒坊在深巷中，要蜿蜒很久才能寻到，所以耽误了时间。张之洞打开酒坛，顿时就觉一阵沁人心脾的酒香扑面而来，他品酒后意犹未尽，遂循香问道，亲至温永盛酒坊饮酒。在这个泸州酿酒家族的酒坊里，高朋满座，酒坊外载酒的马车延绵不绝，江边盛酒的船只往来不断。如此繁盛的景象让张之洞感叹，真是“酒好不怕巷子深”啊。乘着酒兴，他还当场留下了“酒好不怕巷子深”和“川中佳酿，于斯为盛”两幅墨宝。从此，“酒好不怕巷子深”就成为了人们描绘美酒的佳话。泸州酒史□古梓烨泸州是我国酿酒历史最悠久的地区之一。1983年，泸州市郊出土的第8号汉棺上的巫术祈祷图中，两巫师高举酒樽，昂首相对，证明泸州当时不仅有酒，而且已懂得“酒以成礼”。宋人编成的《文献通考》记载，泸州每年征收的酒税在一万贯左右，占地方商税收的十分之一。宋代泸州人已掌握了烧酒制法。当时的大酒，在原料选用、工艺操作、发酵方式以及酒的品质等方面，都与今天泸州酿造的浓香型曲酒非常接近，可以说就是今天泸州老窖大曲的前身。明代酒城泸州又开始了新的发展，结果之一就是使当代的泸州人拥有了现存最完整、连续使用时间最长的，具有400多年悠久历史的泸州老窖窖池。泸州老窖陈列馆里，珍藏着一只乳白色筒形粗瓷包装酒罐，上写“三百年老窖”，背有“豫记温永盛酒厂”的款记。据温氏11代传人温筱泉先生回忆：同治8年（公元1869年），温家九世祖温宣豫从泸州舒聚源酒坊购得十口陈年老窖池，酿制三百年老窖大曲。这一包装证明了大约在19世纪70年代，已有三百年老窖大曲的名称出现。酒国诗录□张洋“诗成酒力雄”，自古以来，酒后吟诗，诗中带有扑鼻的酒香。早在汉代，著名辞赋家司马相如就写下了“蜀南有醪兮，香溢四宇，促吾悠思兮，落笔成赋”的辞赋，对泸州酒的醇香倾倒不已。苏轼在宋嘉宗四年，与其父苏洵、其弟苏辙一起游泸州，写下《浣溪沙·夜饮》：“佳酿飘香自蜀南，且邀明月醉花间，三杯未尽兴尤酣。”黄庭坚曾因贬谪来泸州住了半年，也吟出了“江安食不足，江阳酒有余”的诗句。明代诗人扬升奄邀请朋友饮酒作诗，总会开怀畅饮泸州小市酒：“玉壶美酒开华宴，团扇熏风坐午凉。”他与好友简绍芳分别,送行时写道：“艳曲荧弦别思长，华灯相对少晖光，江阳酒熟花如锦，别后何人共醉狂。”被称为“巴蜀第一才子”的张问陶，留下了2000多首诗，大部分描写泸州的酒和泸州的风土人情。他写道：“城下人家水上城，酒旗红处一江明，衔杯却爱泸州好，十指含香给客橙。”诗中写出了泸州的生活习俗、风土人情和酿酒业的兴盛。

2011-05-05
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1973年，湖南长沙马王堆汉墓中出土了一部珍贵的帛书《五十二病方》，记载了用青粱米粥治疗蛇伤的方法。这或许是春秋战国之际的民间验方，但却证明了粥膳养生治病的久远历史。到了东汉，“医圣”张仲景在《伤寒杂病论》中记录了对粥膳更为系统的认识。于是，粥膳也不再是偶一为之，而成为治病调养的首选了。张仲景说，在服用桂枝汤后，须“啜热稀粥一升余，以助药力。”桂枝汤是张仲景非常得意的一剂药方，而如此验方却要用热粥来提升药力，可见药食同源的观念下，古人眼中粥的地位。除了吃药后喝粥，张仲景还提供了几个把粳米和药材一同熬煮的方子，桃花汤、白虎汤和竹叶桂枝汤在煎煮的过程中都加入了粳米。粳米这种最普通的食材，一下子跻身药材行列。粳米本身就有调养功效，再加入其他具有滋补治疗效果的食材和药材，慢火熬制的过程，更利于食材药材功效的激发。正如清代医学家黄宫绣在《本草求真》里所说：“米随常食之物，服之不甚有益，而参以药投，则其力甚巨，未可等为泛常而忽视也。”而且粥不像药汤一般苦口，就更受到人们的欢迎了。粥的受众广泛，上至宫廷贵族，下到平民百姓，都喝得起也喜欢喝。而能够寓食于疗的粥膳，尤其受到人们青睐。李商隐有一首《兰香粥》，“粥香饧白杏天花，省对流莺坐绮筵”，写起粥来也是清词丽句。从名字上推测，这道兰香粥以色香味取胜，未必能直接治病，但细细品尝，食物本身的香味亦足以滋养身心。至于把药材当做食材，则是唐代时兴的做法。白居易可算得上“食粥达人”了。在一首题为《斋居》的诗中，他说自己在虔心斋戒、不食荤腥的日子里，所食的便是“黄耆数匙粥，赤箭一瓯汤”。诗中的“黄耆”就是中药材“黄芪”。中医认为黄芪是补气诸药之最，固表止汗、补气益虚，药用价值很高。苏轼谪居密州时，曾经大病一场，初愈后也曾“黄耆煮粥荐春盘”，用来调理病后虚弱的身体。看来，白居易的斋居生活虽然清淡却并不贫寒，还能调理。唐人冯贽在笔记小说《云仙杂记》中记载，白居易在翰林院时，曾经得到皇帝御赐的一瓯防风粥，“食之口香七日”。防风粥清热祛风，除湿祛邪，可以治疗风寒感冒等病症。这种用防风草、葱白和粳米一起熬成的粥，是否真的如此香甜，令人“口香七日”，实在无从得知。但能得到皇帝的青睐，特意赐粥，也是让白居易难以忘怀的一次体验。白居易最偏爱的粥，要算云母粥。看他在诗中反复强调：“何以解宿斋，一杯云母粥”：“何以疗夜饥，一匙云母粉”。真是晨起一杯，夜半一杯，早饭夜宵都离不开云母粥的陪伴。白居易对云母粥大概就像是当今人们对咖啡与奶茶的依赖了吧。云母是一类矿物中药材，《本草经》中记载为“味甘，平，无毒”，服用后有延年益寿的作用。白居易爱喝云母粥，想必也存了以此养生的心愿。可以安脏腑的粥，加上可以疗疾病的药，生发出健康的奥妙。白居易一生颠沛，却得以在75岁高龄辞世，这些养生粥膳对他的身体健康应该也起了很大帮助。北宋“苏门四学士”的张耒曾做过一篇《粥记》：“每晨起，食粥一大碗，空腹胃虚，谷气便作，所补不细。又极柔腻，与脏腑相得，最为饮食之良……大抵养性命，求安乐，亦无深远难知之事，正在寝食之间耳。”晨起食一大碗粥的好处，在张耒眼中如许多养生的奥秘其实再简单不过。早餐粥稍加一点心思，就又是一道粥膳。南宋诗人杨万里写过一首《寒食梅粥》：“脱蕊收将熬粥吃，落英仍好当香烧。”梅花不仅可供观赏，更可以当做食材，加以药用。把梅花瓣与粳米一同熬成的梅花粥，可以疏肝理气，健脾开胃，可谓既风雅又实用。除了杨万里，还有不少人喜欢这道梅花粥。撰写了《山家清供》的南宋隐士林洪、撰写了《遵生八笺》的明代戏曲家高濂，都对梅花粥颇为推崇，不惜耗费笔墨，反复宣传。梅花粥虽好，未免雅过了头。平凡人家如果想喝粥养生，倒不妨试试南宋大诗人范成大笔下“疫鬼闻香走无处”的“口数粥”。这个“口数粥”又为何物呢？其实，它的原材料就是生活中最常见的豆子，无论赤豆、黑豆、绿豆、黄豆还是白扁豆，任何豆类都可入粥。五颜六色的豆类，在灾荒之年是替代粮食的饭食，而拿来煮粥，又是滋补养生的粥膳。黄豆健脾宽中，黑豆活血利水，绿豆消暑清热，赤豆消肿解毒，不同颜色的豆子，有着不同的营养价值，而且随处可见，容易烹调。按照南宋吴自牧《梦粱录》的记载，当时每年腊月二十五日这天，要煮赤豆粥分食，甚至“有猪狗者亦与焉”，全家不论大人小孩或是牲畜，都会喝一碗。豆子是地地道道的家常食材，煮成粥后的功效也在于食养滋补，而不是治病。这或许才是粥膳最深刻的奥义：以平凡的食材滋润身心，在生活中得以养生。美食达人苏东坡爱喝粥，还自创过一味杂菜粥，被后人称作“东坡羹”。不过，苏东坡的粥更多是满足食欲，而他弟弟苏辙则更讲究喝粥疗养。要说苏辙和粥，就要先说茯苓。茯苓可谓是苏辙一生的挚友。他曾挥笔写就一篇《服茯苓赋》。序中，苏辙说自己“少而多病，夏则脾不胜食，秋则肺不胜寒。治肺则病脾，治脾则病肺。平居服药，殆不复能愈。”看来苏辙是个病秧子，年轻时每到夏秋两季，便被脾、肺病症折磨，无药可治。茯苓是一种味道甘甜的菌类，是药材，但当做食材也未尝不可。明代医书《本草正》说它，“能利窍去湿，利窍则开心益智，导浊生津；去湿则逐水燥脾，补中健胃；祛惊痫，厚肠脏，治痰之本，助药之降。”看来，茯苓对于苏辙的脾肺之症，正是对症之药。脾主湿，肺主津，脾肺功能不好的人不宜吃得太干，米粥却是一个好选择。对脾肺相关的慢性病患者来说，用粥疗可以缓和药疗对身体带来的冲击性。将对症的茯苓和适宜的米粥结合在一起，苏辙终于找到了调理养生的秘方。如苏辙这样不断认识自己，认识饮食的过程，也正是粥膳不断被开发利用的过程。清代出现的养生著作《粥谱》，收录了247道粥膳，堪称粥膳大全。对于粥膳的好处，作者黄云鹄概括得最好：“粥于养老最宜：一省费，二味全，三津润，四利膈，五易消化。”清代著名养生专家曹庭栋有一首《粥疗歌》，通俗易懂，如果生活中也想学古人用粥来调养身体，不妨照方实行：“若要不失眠，煮粥加白莲；若想皮肤好，大米煮红枣；气短体虚弱，粥里加山药；心虚气不足，桂圆煨米粥；要治口臭症，荔枝粥除根；清退高热症，煮粥加芦根；血压高头晕，胡萝卜粥灵；防治脚气病，米糠煮粥饮；肠胃缓泻症，胡桃米粥炖；头昏多汗症，煮粥加薏仁；便秘补中气，藕粥很相宜；夏令防中暑，荷叶同粥煮；若要双目明，粥中加旱芹。”

2019-07-04
母仪若水润三苏

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□小程邵永义题记孟母三迁、岳母刺字……构成了连绵不尽的中华母亲文化。眉山苏母勉夫教子，辅佐了中国历史上三位著名文学家。6月8日，习近平总书记在眉山考察，前往三苏祠了解历史文化遗产保护等情况。他指出：“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。”我们要进一步传承中华优秀家训家教家风，这也是“三苏”文化赋予时代丰富的价值和内涵。苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，出生于四川岷江之滨的眉山。他以出众的才华，不仅闪耀华夏，而且光照世界，成为中国文化与风骨的象征。苏东坡是可爱而伟大的文化英雄，具有持续的影响与崇高的地位。作家林语堂赞叹说：“我若一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。”苏东坡是一位百科全书式的全才，更有“吞五湖三江”的气象。被竹子密密围合的巴蜀，三千多年来，蜀人的生活智慧与技艺积淀所演绎出来的丰富、绵密、无所不包的竹文化，可算是四川人对竹子养育之恩的报答。在距今三千多年前的三星堆遗址里，就发现了许多竹子的遗迹和文化符号。苏东坡是中国竹文化的杰出代表。在他身上，体现出巴山蜀水之间竹子的突出精神：坚韧、高直、虚怀、有节。他不但具有蜀地奇才的特点，而且还有既往蜀地的那些才子身上所不具备的学风、家风与习性。苏轼是伟大的政治家、文学家与艺术家，更是中华优秀道德的典范。面对复杂的环境，他体现出强大、坚韧、超然的人格力量。他积极出谋献策，为国家建设而献身。他一生坎坷不平，遭受许多不幸和打击，但从未被痛苦与悲伤所压倒，而是随遇而安，做到不为世俗的祸福苦乐所牵绊，不为得失所烦扰，光明磊落，公道正派。他以他独特的思想、文学艺术成就以及生活状态，塑造了高尚的道德与人格，集中体现了中国人的生存智慧和生命智慧。国学大师王国维曾讲过一个很重要的观点：“三代以下之诗人，无过于屈子（屈原）、渊明（陶渊明）、子美（杜甫）、子瞻（苏东坡）者。此四子若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”苏东坡用独特的理念和实践，证明了自己是胸怀天下的理想主义者、积极向上的乐天派，更是人民大众最亲密的朋友——这样的亲民情怀，在历代文人里是比较罕见的。他将勤政爱国、关注民生的为官理念，改革求新、探索进取的执着精神，达观自我、超然物外的诗人气质，热爱自然、诙谐天真的生活情趣集于一身，成就了一个可信、可亲、可敬的苏东坡。问渠那得清如许？为有源头活水来。我们不可忘记苏家的好家风，尤其不可忘记那个全力辅佐三苏的女性——苏母。苏母是勉夫教子的伟大女性程仁霸、程文应、程之邵、程之元、程之才、程唐、程垓、程敦书等程家子孙一代一代传承和践行程家优良家风，为官一任，造福一方。程夫人正是在这样的家庭出生、成长，其优良家风潜移默化深入程夫人骨子里。苏母（1010—1057年）出生于眉州青神县风光秀美的程家嘴。相传距今四五千年的时候，蜀王蚕丛喜欢穿着青色的衣服，带领民众种桑养蚕，使蜀地经济兴旺，由此在成都平原建立了蜀地第一个国家政权——古蜀国。他死后，蜀人缅怀他的功劳，就把蚕丛拜为青衣神（蚕神），并将他的出生地命名为青神县。那里东临岷江，南面是从眉山流来的思蒙河，形成了一个如诗如画的半岛，再加上几条分岔的小河，滋润了这一片桑田连接天际的绿岛。青神县的地貌，很像是一片迎风微动的桑叶。耕读传家是中国传统农业社会中，一般家庭所努力追求的生活方式。程家也不例外，北宋时程文应的儿子程浚与苏轼的二叔苏涣一起进士及第，成为眉州两大名人，两家连姻，苏序与程文应都因儿子及第而受到朝廷加封而为官。程文应官至大理寺丞，名震家乡，程家也成了诗书之家。程夫人自幼在这桑蚕之乡长大，耳濡目染，经常劳动，对于丝绸纺织加工非常熟悉。她18岁嫁给苏洵，不但在苏洵中年发愤过程中起到至关重要的作用，而且在培养苏轼、苏辙兄弟成才道路上，程夫人居功至伟。由于宋朝时很多女性都没有名字，我们就称她为苏母。苏母首先注意到岷江沿线盛行不衰的丝绸贸易。当时眉州城内绸缎生意兴隆，形成了“纱縠行”一条街。“纱縠行”的本义是缫丝之处和蚕桑集市。苏母于是变卖嫁妆在纱縠行上开设了一家铺面，做起了丝绸买卖。由于苏母的生意越做越好，积累了资金，才在老街买下了5亩宅院，这就是闻名于世的“三苏祠”原址。宅院里建有数十间房子，以及花园、亭子和几口池塘。从大门进去，迎面是一个深绿色的青砖影壁。之后才是一栋别致的房子。院子里面有高大的梨树和荔枝树，其中还有苏洵亲手种植的槐树。在这个家庭花园之中，花卉和果树的种类繁多，墙外则是千百竿翠竹构成的竹林。苏母爱惜生灵，更不准孩子和婢仆捕捉花园里的鸟雀，孩子们一旦犯错，苏母就会予以严厉惩罚，绝不迁就……几年过去了，鸟雀都在低矮的灌木、草丛里做窝，雀蛋随处可见。每年春季桐子花开花的时节，岷江两岸特有的五彩桐花凤（学名叫蓝喉太阳鸟），也会经常来这里低飞回翔，一点也不怕人。在四川乡村，五彩鸟进门是一桩喜庆之事，所以街坊邻里都把桐花凤入家这一幕当作稀罕事。爱护生灵更不能肆意加害，从小就在苏轼、苏辙心中播下了种子。有一天，苏家丝绸作坊里两个婢女正在熨烫丝绸时，她们站立的地方，几块地砖忽然塌陷了，露出一个几尺宽的坑洞，坑里隐约露出了一只陶土坛，坛子发出“嗡嗡嗡”的声音……大家估计，坛子里肯定有古人埋藏的金银财宝！苏母闻讯赶来了。她立即叫人用土把坑洞填平，任何人不准动坛子里的东西！她说：“一个正直的人，绝对不能去贪图别人的财物！”这表明苏母不贪意外之财、不做非分之想的淳朴天性。后来，苏轼在陕西凤翔府当官时，就发生了一桩类似的故事：隆冬时节的一天，突然飘起了鹅毛大雪，看到居室边一棵古柳树下，有一尺见方的地面并不积雪。等到天晴了，地面反而凸起几寸高。苏轼读过很多书，估计是古人埋藏丹药的地方，因为地下有热力，所以那里才不积雪，于是他很想一探究竟。妻子王弗一见丈夫跃跃欲试，就劝阻说：“如果婆婆（苏母）还活着的话，她一定不容许你去发掘！”苏轼一听，暗叫惭愧，立即打消了念头。苏东坡在《前赤壁赋》中抒发了这样的观点：“天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”天地之间，一切事物各有其主。事物的主人可能是阳光、是雨露，是河流江海。只要与自己无关的东西，“虽一毫而莫取”。自珍自爱的家风和操守，就是来自苏母反复讲到的“非己之物，勿动其心”的古训。我要做范滂那样的人苏轼说：“我长大了要做范滂那样的人！妈妈，会允许我那样做吗？”苏母流下了两行热泪：“如果你能当范滂，难道我就不能当范滂的母亲吗？”苏母绝不容许苏轼、苏辙沾上富家弟子惯有的好逸恶劳的毛病。幼年的苏轼、苏辙就曾每日面临“三白餐”：一撮白盐、一碟白萝卜、一碗白饭。这是苏母有意安排，“三白餐”锻炼了苏轼，使他后来无论遭遇任何艰难困苦也能坦然面对。苏轼发蒙很早，领悟能力很强。到他正式读书时已经8岁了，虽说是虚岁，也算不得很早，这明显与苏家对孩子教育的独特看法有关。到8岁时，苏轼才被送进乡塾读书。乡塾设在眉山城郊的天庆观北极院，张易简任老师。在近百名学生中，经常受到老师称赞的学生有两位：苏轼和陈太初。有一天，一位眉州的读书人从京城汴京回乡，带来了一首著名文人石介所作的四言长诗《庆历圣德诗》给张易简浏览。苏轼从旁偷看了几眼，他竟然就可以背诵了。他有些大胆，询问老师：“这首诗里所歌颂的这些人物，都是些什么人啊？”老师不耐烦了：“小孩子哪用知道这些事！”没想到苏轼不依不饶，继续发问：“如果这些人都是天上的神仙，那我也不敢再问。但如果他们是真有其人，我为什么不能追问一下呢？”老师大感惊奇，便详尽回答了他：“诗歌里提到的韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修这4位人物，都是天下的英杰！”苏轼虽不能完全理解这4位风流人物的卓著，却把张易简对他们的景仰之情牢记在心，成为激励自己上进的动力。到了庆历八年（1048年）春天，苏洵就让苏氏兄弟拜同乡的刘巨（字微之）为师。刘先生在位于眉山城西的寿昌院开班讲课，学生众多。有一天，刘先生心情好，写了一首歌咏鹭鸶的诗，结尾两句是：“渔人忽惊起，雪片逐风斜。”苏轼听到后，认真思考，大胆发表了自己的看法：“老师的诗很好！但我觉得这样写，似乎没有表现鹭鸶的归宿。不如改为‘雪片落蒹葭’。”刘微之一听，如遭电击一般大受震动，感叹道：“了不起！了不起！看来我当不了你的老师了……”苏轼、苏辙少年早慧的名声在外，当时眉山城内已很难为他们寻到合适的老师了，苏洵只好亲自执教，父亲总爱将激动人心的历史人物讲给他们听。一次父亲诵读欧阳修的《谢宣召赴学士院仍谢赐对衣金带及马表》，大为感慨，他从欧阳修受到皇帝宠遇再联想到自己半生的起伏与落寞，认为大丈夫人生天地间，就当顶天立地，不知儿子有无此大志，他讲解了文章的大概后，便说：“仲和，你试写一联。”苏轼很快提交了答案，文中有“匪伊垂之，带有余；非敢后也，马不进”之句，使父亲大感宽慰，他大声赞扬：“孩子，你将来应该能够获得这一种好运！要把握好自己的才华。”少年苏轼雄心万丈，文章写作已有相当的成就。就在这年，苏洵外出游历天下。苏母素有学养，于是便亲自指导儿子读书。苏轼尤其敬慕爱国诗人屈原、文学家司马相如，对屈原的品节尤其景仰。他成年后，去瞻仰屈原塔时表示：人生谁能不死，何必计较寿命长短。富贵是暂时的，名声是无穷无尽的，屈原最晓得这一道理，所以他死而有气节。他暗下决心，毕生学习屈原的高尚情操。一次母亲读到《后汉书》中《范滂传》时，不禁十分感慨，发出了长长叹息：范滂为真理而不惜以死相争，得到了他应该得到的名誉；但如果一个人历尽了坎坷，猛然回首，又会发现生命里仍是空无一物，那又该怎么办呢？范滂（137—169年），字孟博，汝南郡征羌县（今河南省漯河市召陵区青年镇砖桥村）人。东汉时期大臣名士，他生活在汉桓帝、灵帝统治的时期，因为他反对宦官专权，触怒了权贵，所以被人假公济私，予以追杀。灵帝建宁二年（169年），汝南督邮吴导奉命前往逮捕范滂，但到了范滂的家乡，他听到很多关于范滂的赞美之声，自己又不得不执行公务，前后为难的吴导竟在驿舍放声大哭……范滂不愿连累别人，自己到县令那里投案自首。县令郭揖解下自己的官印，拉着范滂要和他一起亡命天涯，并说：“天底下的地方大得很，您何必在这里等死呢？”范滂回答说：“我一死，祸害就随风消散。我哪敢因自己的罪过连累到您，同时又让年迈的母亲也四处流浪呢？”范滂母亲得知此事，从家里赶来与儿子话别。范滂对母亲说：“我的弟弟仲博很孝顺，足可供养母亲，我可以放心跟从死去的父亲归赴黄泉了。生死存亡，也算是各得其所。只是您老人家需要割断情丝，我死了你不要太伤心！”范母抚摸着儿子的肩膀，哭着说：“好儿子！你现在能够同李膺、杜密这样的大名士一道名扬天下了，一死了之有何遗憾！想想也是，一个人既可以名垂青史，又还想长寿，怎么可能兼得呢？”范滂跪着接受母亲的教诲，这是他最后一次叩拜母亲……苏母读到《范滂传》这一段时，心神激荡，念不下去了。苏轼听得格外神往，见母亲叹息，他明白了母亲的内心。他站起来，拍着胸膛大声说：“妈妈，我长大了要做范滂那样的人！妈妈，会允许我那样做吗？”苏母十分感动，流下了两行热泪：“如果你能当范滂，难道我就不能当范滂的母亲吗？”母子的一问一答，内蕴着传统的道德情感。其中不仅含有对古代志士英雄的仰慕，更包孕着两辈人不惜以生命捍卫道德、正义的决心。三苏享誉京城中年之后，苏轼还在给内弟王箴的信里，饶有兴味地回忆起当年一起在夜色朦胧中踏过瑞草桥，两人对坐在村口一棵大树下吃瓜子、炒豆的情景……1046年的一天。苏洵、苏母站立在苏家厅堂中，指使随从爬上高凳，往墙壁上悬挂一幅装裱的书法作品。苏母的目光掠过舒朗俊秀的墨字，轻声吟诵:“长不满尺，剑钺之馀。文如连环，上下相缪……”这是一首富含简练、状写细腻的四言诗歌，勾勒出一把利刀的短小与刀身上的纹饰，令人过目难忘。父母称颂不已的这篇作品是苏轼所写的《却鼠刀铭》。“却”有“退却”的意思，这个富有深意的对刀的命名，来源于苏轼与一位刀客的相遇。少年苏轼一天在外遇到一位职业刀客，也许他厌倦了自己的职业。那天在乡道上，他被路过的苏轼英气所吸引，就说：“少年，我看你长相不凡，我把刀送给你。”苏轼接过刀来，佩刀而行。回到家，就藏于抽屉。他时时告诫自己不能惹事生非。一天家中闹起了鼠害，全家鸡犬不宁。苏轼忍无可忍，以刀焚香后置于室内茶几上。没想到，沉默的刀锋竟然让老鼠四散而去。这实际体现了苏东坡浪漫主义的一厢情愿。在《却鼠刀铭》的结尾，苏轼深有感触：“呜呼嗟夫，吾苟有之，不言而喻，是亦何劳。”苏轼写此文大致在1046年，那时他才11岁。一个善于观察、敏于思考、天马行空一样神游文学世界的青春少年，跃然纸上。为激励儿子，父母让他把这文章誊写、裱糊之后，挂在墙上。一是为了提高其写作兴趣，增强信心；二来也不乏有父母的自鸣得意……1057年阳春三月，47岁的苏洵带着21岁的苏轼和18岁的苏辙，出剑门、越秦岭，穿过关中平原，进京赶考。在文坛领袖欧阳修的提携下，苏轼、苏辙不仅高中进士，而且三苏每有新作就都引起轰动……就在人生坦途徐徐展开之际，一个来自家乡的噩耗让父子掉进了冰窟窿：48岁的苏母操劳过度，四月八日在家病故了。苏轼和苏辙随父回乡奔丧。可谓是：青年失慈母，中年失贤妻。父子进京赶考，只留下苏母和两个儿媳在家。当他们急急赶回眉山老宅，只见屋漏墙倒，不禁哀恸不已……十一月将苏母下葬于眉山安镇乡可龙里老翁泉旁边。山坡之下有一眼清莹的泉水。当地传说，月明之夜，可以望见一位白发飘撒、举止俊雅的老翁独自走来，静静地坐在这里。如果有人近身，老翁便会消失于泉水之中……因此泉以老翁得名，苏洵称为“老泉”也由此而来。此处后来又称为“苏坟”，苏洵、东坡妻王弗后来都安息于此。没能看到三苏享誉京城是遗憾的，但造就了三位彪炳史册的人才，苏母当含笑九泉。在为母守孝期间，苏轼、苏辙整个身心浸透了对母亲哀悼缅怀的忧思，功名利禄等世俗杂念完全弃之脑后。也许是苦于整日面对那些凝聚着过多温馨回忆的旧物，为避免徒增惆怅，这一阶段，苏轼常常到青神县岷江对岸岳父家中小住散心。那是一个美丽的山乡，山下有清溪深池，山上有古刹佛寺，置身其间，不禁油然而生飘然出尘之感。苏轼与岳父家辈份相仿的几个年轻人很合得来，或与他们登山谒庙，或与他们到野外餐饮。中年之后，苏轼还在给内弟王箴的信里，饶有兴味地回忆起当年一起在夜色朦胧中踏过瑞草桥，两人对坐在村口一棵大树下吃瓜子、炒豆的情景……这与后来生活中的艰难险阻相比，不能不令苏轼叹惋：不知此生还能不能再过上这清闲的日子！

小程邵永义题记

2022-07-05
最好的家风是两袖清风

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□夏钦“公生明，廉生威”，清正廉洁的家传，对苏氏家族而言，有着很好的传承，他们祖祖辈辈都乐善好施，以义为利，非义不取。在苏东坡遭遇“乌台诗案”之前，因为锋芒太露，才华太出众，立场鲜明，又猛烈反对王安石变法，实际上已经被小人盯上一盘了，而小人以为的瑕疵，竟然与苏东坡的父亲苏洵去世有关。话说英宗治平三年（1066），苏洵在京病逝，苏轼兄弟带着父亲的灵柩回眉山丁忧。感于三苏的大名，朝廷中的同事纷纷凑出份子钱，以示悼念，英宗皇帝赠银一百两，宰相韩琦、副相兼恩师欧阳修各赠银三百两，其他官员所赠不一，但加起来，至少也是两三千两的大数字（当时一两纹银，大约相当于眼下的三百元钱）。但苏轼兄弟意见高度一致：坚辞不受。唯一提了个要求：希望皇上能给父亲追授官爵，以了老人未竟之心愿。英宗准奏，诰封苏洵为光禄寺丞，官六品。早在苏东坡兄弟刚科举入仕以来，他们的叔叔苏涣就谆谆教导他们，亲口传授为政之方，苏辙在《伯父墓表》中这样深情写道，“其为吏长于群起令而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。”苏涣作为皇帝认可的循吏，就成了子侄们从政的榜样，在他们身上播下了以民为本的种子。后来，苏东坡在《六事廉为本赋》中写下了八个字：“功废于贪，行成于廉。”他认为，功业毁废于贪婪，德行养成于廉洁，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。早在入仕之前，苏洵便把宋朝的开国皇帝宋太祖称之为“圣人”。三苏父子把理想中的北宋前三任皇帝的政治模式作为自己终身为之奋斗的目标，在承认和维护皇权的前提下，也真诚地关注民生和他们起码的生存权和发展权。他们希望通过统治者推行“仁政”，缓和日益尖锐的阶级矛盾和民族矛盾，实现大宋王朝的长治久安，也让庶民百姓得到实实在在的好处，生存状态不断改善。从总体上考察，三苏父子一直以顺民和忠臣自居，努力把“忠君”和“爱民”有机结合起来，协调起来。晚年，苏东坡离开贬谪之所儋州北归的途中，面对众多朋友的各种馈赠，也一如既往地拒收。唯一收下晚辈钱世雄送的“和饮子”和“蒸作”（饮料与点心），也要做谢片酬谢说，“切望止此而已”。关于苏东坡兄弟从政路上发生的事，我们都耳熟能详，尤其是苏东坡的美政理念以及爱民忠君情怀，千百年来，人们依然津津乐道：杭州治理西湖，勇战疫情；密州捕蝗抗灾，收养弃儿；徐州抗洪守城，寻找煤炭；惠州引泉入城，化缘建桥；儋州改进民风，教化民众；八任太守三次贬谪，无论是经手大工程、大项目，还是面对老百姓的柴米油盐酱醋茶等具体细微的生计问题，均不见苏东坡兄弟的贪墨之处，反之更多的是自己慷慨解囊，拿出私人的俸禄办百姓的事……这些徐徐展开的人生画卷，不仅仅是对苏东坡政绩的高度概括，更是苏东坡道德风范的绵延——苏东坡为官一任造福一方的事例不胜枚举，屡遭贬黜而无怨无悔勇于担当的品质为后世景仰。

夏钦

2022-07-07
苏东坡在合浦写的一封信

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苏东坡在合浦居住期间，写有《与郑靖老》书信一封。尺牍虽短，却弥足珍贵，读之可洞见苏东坡离开合浦赴永州的计划行程和他晚年笔耕不辍的一个侧面。读这封信，知道苏东坡有意推迟离开合浦。信中说：“某留此处过中秋，或至月末乃行。”由此可见，中秋前苏东坡已诏获量移（官员因罪远谪遇赦调迁近处居住或任职谓之量移）永州，但他计划留在合浦过中秋，哪天离开，没有最后确定，“或（可能）”月底才启程。计划如此，实际也这样。其《瓶笙诗》序言明确记载：“八月二十八日，刘几仲饯饮东坡。”说明八月二十八日还在合浦。他北归到玉林给朋友欧阳元老的书信更是记述了离开合浦的准确时间：“与儿子八月二十九日离廉。”他为何推迟离开合浦，“留此过中秋”？体验一把合浦中秋风俗，可能是重要原因。具体哪天离开，“或至月末”，也可能过了中秋就启程。最终月底才离开，也许合浦人民太好客让他不舍，也许合浦景色太诱人让他留恋，不得而知。苏东坡在此过中秋月末乃行，让他这位天花板级文豪在合浦写下赫赫有名的咏饼诗，为合浦留下唱响千年的文案：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。他还写下第一首“瓶笙诗”，这是合浦的福报。读这封信，可以看到苏东坡前往永州的行进路线、计划和同儿子团聚的设想。信中说：“至北流作竹筏下水，历容、藤至梧。与迈约，令般家至梧相会。中子迨，亦至惠矣。却雇舟溯贺江而上，水陆数节，方至永。”设想由合浦沿着南流江北上，到北流乘竹筏顺北流河而下，经过容县、藤县转浔江下梧州，打算“梧州父子会”，而且和长子苏迈已约好，次子苏迨也已抵达广州。预想“梧州父子会”后租船溯贺江而上，水路陆路多次转换达永州。后来因故没到永州，那是题外话。读这封信，窥见苏东坡晚年依然辛勤著书，笔耕不辍。信中说：“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷，甚赖两借书籍检阅也。向不知公所存，又不敢带行，封作一笼，寄迈处，令访寻归纳。如未有便，且寄广州何道士处，已深嘱之，必不散坠。”《志林》是苏东坡的散文集，内有合浦札记三篇：《记过合浦》（一作《记合浦舟行》）《记苏佛儿语》（一作《记合浦老人语》）《题廉州清乐轩》。但苏东坡离开合浦时全书尚未完成。《书传》则是苏东坡《尚书》研究文集，完成于海南儋州贬所。海南书籍奇缺，随行的儿子苏过说：“海南寡书籍，蠹简仅编缀。《诗》亡不见《雅》，《易》脱空余《系》。借书如假田，主以岁月计。”书籍缺乏，他去信向郑靖老借，托人带到海南。这些书籍帮助他校证《书传》。海南儋州条件如此恶劣，苏东坡依然撰写鸿篇巨制《书传》，令人敬佩。量移廉州，苏东坡把所借之书带到合浦；量移永州，担心丢失不敢继续带行，把书“封作一笼”寄给儿子苏迈转还郑靖老。有借有还，彰显了苏东坡的信守不渝。研读书信，不应缺少探究收信人。收信人郑靖老，名嘉会，生平不详，宋史没有记载，但在苏东坡相关诗文和活动中找得到蛛丝马迹。郑靖老是苏东坡好友，与苏东坡长子苏迈多有来往，曾到邕州（今南宁）。苏东坡抵达合浦前夕，郑靖老才离开邕州。《苏东坡全集》收录苏东坡在海南儋州和北归途中给郑靖老的书信。在儋州，苏东坡因长时间没有苏迈音讯，写信向郑靖老打听苏迈消息，还向郑靖老借书托来人带到海南。在雷州，苏东坡去信向郑靖老倾诉晚年定居地的愿景。苏东坡曾与郑靖老同游浙江湖州半月泉，作诗《半月泉苏轼、曹辅、刘季孙、鲍朝懋、郑嘉会、苏坚同游，元祐六年三月十一日》：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”郑靖老高光时刻是在“西园雅集”。西园是宋英宗驸马爷王诜府中花园。英宗熙宁二年，王诜娶蜀国大长公主为妻，官封左卫将军，一时风光无限。王诜爱好书画和收藏，是苏东坡的拥趸，常邀书画名流品茶神聊，吟诗作画。神宗年间的一天，王诜邀请苏轼、苏辙两兄弟，苏门学士黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，以及米芾、蔡肇、李之仪、李公麟、刘泾、王钦臣、郑嘉会、僧人圆通、道士陈碧虚等15位友人相聚西园，著名画家李公麟即兴画《西园雅集图》，著名书法家米芾题图记。这幅名画成为后世画家最喜欢临摹的画作之一。

王善健

2023-11-01
大国芬芳诗酒东坡

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□王晋川一滴水可以折射出太阳的光辉，一杯琼浆芬芳着灿烂的中华文明。以中国酒为主题的大型传奇诗乐舞《大国芬芳》，是一部活色生香的文化史，充分展现了中华文化的独特魅力和强大的文化自信。酒香千年，魂系中华！来自苏东坡故乡——四川省眉山市歌舞剧院担纲主演的《大国芬芳》，将悠久的中华历史融入酒中，将人类最美好的情感倾入杯中，举觞邀月，满台留香。从“威加海内”的刘邦，到“饮者留名”的李白；从“云想衣裳花想容”的杨贵妃，到“三杯两盏淡酒”的李清照；从“韩熙载夜宴图”的觥筹交错，到“清明上河图”的市井酒坊；从“八百寿”的彭祖，到“把酒问青天”的苏东坡……大中华雄姿英发，酒文化香飘春秋。“唐宋八大家，千古第一文人”苏东坡的家乡——四川省眉山市，古称眉州，历史悠久，俊彦倍出。南宋大诗人陆游曾赞曰：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”眉山“山不高而秀，水不深而清”，千里岷江绕郭而去，是天府之国重要的鱼米之乡，被誉为“坤维上腴、岷峨奥区”。早在宋朝，眉山就是全国三大刻版印刷中心之一。两宋三百年间，眉山考中进士者，多达909人，仁宗皇帝惊呼：“天下好学之士，皆出于眉州。”苏洵、苏轼、苏辙一门三杰，以其深邃的哲学思想、卓越的政治实践、辉煌的文学成就和丰富的人生体验，形成了独具特色的三苏文脉、东坡文化，至今仍影响着我们生生不息的传承与创造。大文豪苏东坡素不善饮，每饮不过“三蕉叶”（北宋的一种小酒杯）。他说：“予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。”眉山有佳酿，“玻璃春烧”和“眉山黄酒”闻名遐迩。苏东坡踏上仕途以后，常与诗酒相伴。他在密州做太守时，写下《望江南·超然台作》：春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。苏东坡怀念家乡，写诗给眉州太守：“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”“且待渊明赋归去，共将诗酒趁流年。”在谪贬流放的日子里，苏东坡还自己动手酿酒，酿出了“蜜酒”“真一酒”“洞庭春色酒”“麦门冬酒”，并将酿酒心得，写成了《东坡酒经》，早于我国酿酒专著《北山酒经》，至今仍对我国酿酒生产有着重要的指导作用和存史价值。往事越千年。如今的眉山市已成为四川省最开放最具活力的美丽城市。为了进一步弘扬东坡文化，眉山市歌舞剧院年轻的艺术家们，以饱满的热情、优美的舞姿，炫彩的灯光舞美，带你穿越历史，共赴饕餮盛宴，体验东方神韵。诗酒趁年华，千里共婵娟！

王晋川

2022-11-17
千秋交情

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□本报记者温凡文/图五月的南丰，满城橘花香。新落成开放的曾巩纪念馆里，游客们兴致盎然。一个多月前，来自济南、南昌等地的专家学者齐聚于此，共话城市之间的文化交流。这份因缘而聚的交情，可以上溯到近千年前。站在岁月的长河里回望，从这片土地走出去的一代散文大家曾巩和同时代的名家们，真心相待、挚诚相交。所创作的传世之作，以及自然流露的家国情怀，延续至今。一这一年的试举，光辉照耀整个大宋王朝，被称为千年科举制最强龙虎榜。屡败屡考的曾巩挥别失意过往，交出了令人惊叹的“一门六进士”成绩单嘉祐二年（1057年），宋仁宗在位已36年。6年后，他将带着宋朝在位时间最长皇帝的纪录辞世。时值科考之年，宋仁宗做了一个决定，无意间创造了比在位纪录更加精彩的千古传奇。他任命了一位主考官：欧阳修。北宋时代的科举考试，内容以注重文采、讲究华丽辞藻的骈体文为主。当时科场文风与整个文坛的风气息息相通，文坛便渐渐形成了一种标新立异、无病呻吟的“太学体”。对此，推崇韩愈写作风格、主张行文必须言之有物的欧阳修一直有个夙愿，希望有朝一日通过改革科举考试的文风，来推行自己的文学主张。如今，机会终于来了。宋代史料笔记丛书《石林燕语》记载：“欧公欲力革其弊……凡文涉雕刻者皆黜之。”主考官欧阳修大笔一挥，所有行文华而不实的考生，一个不取。于是，等到放榜时日，一纸灿烂得让人炫目的进士龙虎榜新鲜出炉。在榜单上，可以发现史册中许多如雷贯耳的名字：“程朱理学”创始人之一的程颢、以“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”赋予儒学新活力的思想家张载、成就北宋最大一次对外军事行动“熙河大捷”的文人军事家王韶，还有先后担任过宰相大位的吕惠卿、章惇、曾布，以及最广为人知的大文学家苏轼、苏辙兄弟，等等。欧阳修的得意门生曾巩位列其间，时年39岁。这张榜单对后世的影响，横跨了文学、思想、政治、军事多个领域，将北宋文化的繁华推向了巅峰，并深深影响了后世中华文明的发展基调。文学上，苏轼、苏辙、曾巩之后，骈文开始退出舞台，取而代之的是散文大兴；思想上，张载、二程对中华哲学史作出了无法磨灭的贡献；而程朱理学，更是对中华文明的发展影响深远。用现代人的眼光来看，在这届千年科举最耀眼的龙虎榜上，除了“一门六进士”的荣耀，就曾巩本人而言，似乎被其他大家的光环冲淡了许多。但是，从一个考试小插曲中可以发现，实际情况正好相反。据《宋史·苏轼传》记载：“主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二。”大意是说，主考官欧阳修阅卷时，读到一篇绝世好文，他认为能写出如此好文的，定是门生曾巩无疑，为了避免别人说他徇私舞弊，因此，没有将此文点为魁首，仅列为第二，最后才知道其实是苏轼的作品。由此可见，曾巩的文章在文坛泰斗欧阳修眼里，是何等的看重。值得一提的是，这场考试是“唐宋八大家”第一次、也许还是唯一一次最齐全的聚集。除了不同时代的韩愈、柳宗元，以及早已考中进士、外派任职的王安石，其余五大家竟然都在这场考试中现身：主考官欧阳修、携子参加考试的苏洵、考生曾巩、苏轼、苏辙。换句话说，除了2人来不了，1人不用考，其余5人全齐了。这也从一个侧面显示出当时偃武崇文的朝局。尊重知识、尊重人才的文化氛围，让宋代成为中国文化史上涌现杰出人才最多的朝代，也书写了中国历史上人文情怀最为温暖的一个章节。二身为一介布衣，曾子固三番五次向朝廷要员推荐已入仕途的年轻官员王安石。他的底气和勇气，源于跨越时代的眼界，以及身在乡野胸怀天下的使命感庆历元年（1041年），欧阳修、曾巩、王安石三位同样出自赣地的文学大家，在京城有了第一次交集。这一年，34岁的欧阳修回京任职，对曾巩呈来的自荐信给予回复，建立了师生情谊。这一年，22岁的曾巩、20岁的王安石在京因备考相识，结为莫逆之交。次年的科举考试，曾巩落榜，王安石上榜。然而，两人的交情并没有因此中断，反而愈发亲密。他们之间写了许多互答诗文，还留下了一段“子固三荐”的佳话。庆历四年（1044年）五月，曾巩给翰林学士蔡襄写了一封《上蔡学士书》，文中写道：“巩之友王安石者，文甚古，行称其文。”称其“古今不常有”“执事傥进于朝廷，其有补于天下”。不久，他又给时任龙图阁直学士、河北都转运按察使的欧阳修写信，内容大致相同。两封信的意思就一个：王安石是个天下难得的栋梁之材。时隔两年后，曾巩在给欧阳修的信《再与欧阳舍人书》中，又一次极力推荐。在这封信里，曾巩特别提及，自己之所以一再推荐王安石，并不是在为王安石个人前途着想，而是看到这是一个天下难得之才，于国有利。经过曾巩的多次力荐，欧阳修约见了王安石。后来的实践证明，王安石表现出的惊世才干验证了曾巩的眼光，但曾巩多次力荐王安石的这一举动在历史上并不多见。为什么呢？因为当时的曾巩只是一个身处乡野的普通平民，是一位屡试不中的落榜生，而王安石则是春风得意的中榜进士，并且已经在扬州为官。一个落榜生向朝廷推荐已经进入仕途的年轻官员，似乎很难让人理解。南丰县曾巩纪念馆馆长王永明作了这样的解读：说明曾巩这个人眼里只有国家，没有自己和私心，人格力量令人肃然起敬。从另一个角度来说，曾巩在当朝要员的心里，有一定的地位。熙宁元年（1068年），曾巩在京城馆阁任职，王安石应诏入京酝酿变法。此时，距他们相识已经过去了27年。谁也不会想到，由于对变法的不同认识，这次的京城聚首，两人关系竟然由亲转疏。矛盾的公开缘于一场“坐讲之争”。《续资治通鉴》卷六十六提到这段往事，起因是给皇上研经读史的侍讲者应该坐着讲还是站着讲，在当朝引发了一场激烈的争议。王安石认为尊师重道为先，应该坐着讲。曾巩则赞同君尊臣卑的观点，并专门作了《讲官议》一文，以尖锐的文字对王安石的观点进行反驳。清代学者何焯在《读书记》中写到，王安石希望借此给即将开始的变法增加分量。他没想到昔日挚友曾巩竟然站在政敌的立场，对自己予以公开抨击。曾巩则认为自己的良苦用心被王安石误解了，他在《过介甫归偶成》中留下了一声叹息：“结交谓无嫌，忠告期有补。直道讵非难，尽言竟多迕。知者尚复然，悠悠谁可语。”次年八月，曾巩上书申请外放获准，出任越州（今绍兴）通判。自此，开始了长达12年的地方官生涯。由于年代久远，我们无法确定曾巩自请外派的理由是否与王安石有关，但有一个细节耐人寻味：王安石变法失败被罢相离京后，曾巩曾多次向朝廷上书请求回京任职。《讲官议》只是一个引子，其核心还是对变法的不同认识。通过一些史料的研究分析可以发现，曾巩其实并不反对变法，他与王安石的争论，其主要焦点不在变法本身，而在于变法的步骤与方法。王安石锐意改革、雷厉风行、步调急骤。曾巩则主张改革应循序渐进，不能急功近利。王安石变法的最终失败，千百年来众说纷纭。今天，我们翻读北宋王朝的这段历史，许多人对曾巩在王安石变法这一历史事件中到底起到了什么作用不置可否，目光大多关注于王安石和司马光两大阵营之间无休止的争斗。其实，曾巩在推行新法过程中对王安石的支持至关重要。他任地方官员长达12年，没有一句谤议新法的言论，而是在辖区积极推行新法，以事实验证新法富国强兵的可行性。或许，这是曾巩性情使然。或许，是他对王安石的深情支持。透过这些往事，我们看到了他身上闪现的光辉。即使观点不同、隔阂明显，依旧默默地对挚友予以最实在的支持，对于国有利的变法全力执行。元丰六年（1083年）春，曾巩、曾布、曾肇兄弟三人扶着曾母朱太夫人的灵柩南归，船至江宁（今南京）时，曾巩因病重不得不暂时停留。巧的是，此时王安石正在江宁退居，闻知消息后他经常前来探望。两位乡亲京城缔交，经历了青春年少的意气风发、据理力争的背道而驰、各奔前程的筚路蓝缕。而今，数十年光阴转眼逝去，两人已是白发老人，执手相看，想必是感慨良多。时年4月1日，曾巩辞世，享年65岁。千载有余情。在曾巩最后的时光，他和王安石两人时常能够得以相见，重温往事，尽释前嫌，未曾不是一种人生的欣慰。三南丰先生的家乡人，经年累月地延续着中华文化优秀传统。他们的足迹迈向世界各地，朋友遍及海内外，始终不曾改变的，是淳朴仁厚的道德风尚翠羽流苏出天仗,黄金戏球相荡摩。这是曾巩为家乡特产南丰蜜橘留下的美丽文字。南丰，这座有着1700余年建县历史的古城，孕育了南丰蜜橘、南丰傩舞和白舍窑等璀璨的千年文化，其中最为亮丽的文化名片，毫无疑问应该属于曾巩。其意义并不仅仅只是一位千古名人，而是曾巩身上那种始终坚持的家国情怀，以及淳朴仁厚的道德品质。千百年来，这座城市的人们，一直保持着前人留下的优秀传统，并跟随着时代的脚步不断前行。南丰县年产蜜橘6亿多公斤，其中出口量达2亿公斤。当地活跃着一支3万余人的南丰蜜橘经纪人队伍，他们将南丰蜜橘漂洋过海销往世界各地，同时也引进各国的特色水果。他们的身影在中东、东南亚、欧洲等各国的超市中，忙碌穿行，以最务实的行动践行着“一带一路”国家战略。南丰县政协委员、鸿远果业创始人王鸿斌是其中一员，他被称为南丰蜜橘走出国门“第一人”。多年的国际贸易经历，让曾经身为乡镇供销社职员的王鸿斌拥有了国际视野，建立了广泛的世界朋友圈。他告诉记者，要把客户当成自己的亲人一般交往，以心换心、以诚相待。在一次中国农产品供应链论坛“优化与传承”板块发言中，他还提出三个“结合”，其中包括农产品批发销售要与文化输出相结合，立足南丰，放眼世界，不仅要把优良产品带出去，也要把千年积淀的优秀传统文化带出去，以文化服务市场、引领市场。王鸿斌未必了解家乡人曾巩。但他身在小县城、心怀大世界的视野，以及创业过程中展示出来的精神特质，却是一脉相承的共通。如果我们穿越时空，把目光停留在曾巩所处的那个时代，我们能够发现，他们之间有着某种完全相似的频率。在乡间蜗居了20余年的曾巩，他的人生境界并没有因此而沦落。相反，他的言论与眼界，与同时代的佼佼者们相比毫不逊色。因为，在他身边有像欧阳修、王安石、苏轼、杜衍、刘沆等一众时代骄子，曾巩与他们时刻都保持着密切联系、沟通与交流。曾巩之所以能够几十年如一日的在家乡，一边养家糊口一边刻苦攻读，始终不失青云之志，就是因为他身在乡野而心在另一个世界。在那个世界里，许许多多的“欧阳修们”始终能够让他保持着昂扬的精神，高尚的理想，给他以鼓舞、给他以力量、给他以支持。曾巩的回报，就是好好做学问，始终责任在肩。耕读期间，他在房间的墙上写了一篇《南轩记》，对自己时时提醒和鼓励。其中有这样的文字：“吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。”坚守的原则很简单，身负的责任很重大。这就是曾巩，即便身处困境，依旧矢志为国，胸怀天下。曾子文章众无有，水之江汉星之斗。4月13日，曾巩纪念馆新馆正式开馆迎客。南丰县委主要领导在开馆仪式上表示：作为曾巩故里，将以弘扬曾巩文化为己任，以更加开放的胸襟、更加宽阔的视野与各界加强合作，携手前行。四早已离我们远去、模糊了面容和背影的南丰先生，究竟有什么魅力，对应千年的流光？让今天的我们，依然有暖暖的温情，和一份见贤思齐的向往和尊敬一个被称为“读书岩”的所在，坐落在犹如琴沿的旴江岸边，背山面水，与南丰县城隔江相对。据传，年少的曾巩曾经带着兄弟们在这个岩洞里读书。岩洞并不深，只是山体中一处浅浅的凹入所在。里面有一座曾巩的铜像。南丰先生左手执卷，安静地坐着。满山绿意清幽，恍惚间，似乎还能听到千百年来不曾湮灭的读书声。千年时光，先生距我们是如此之远，远到已经完全模糊了印记；旴江悠悠，先生距我们又是如此之近，感觉完全可以跟着他的脚步一起前进。在唐宋八大家中，与欧阳修、王安石、苏东坡等光芒万丈的大家相比，曾巩的光彩也许是最少的。但他更接近我们这些普通人，没有特别显赫的家世，没有非常天才的创造力，只是以一份执著的坚守，和一颗踏实勤恳的诚心，相知相交。他们之间流传千载的交情往事，赢得了世代的尊重和敬仰。

温凡

2019-05-31

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