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云龙山十八亭（下）

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亭，在词典中涉及建筑的解释有两种：有顶无墙，供休息用的建筑物，如凉亭、牡丹亭；比较简单的小房子，如书亭、岗亭。亭，是一种美尽人间的中国风，在古典建筑“亭台楼阁”中，亭不仅名列首位，而且种类繁多，有景亭、戏亭、碑亭、廊亭、名亭等等，形式多样、用途多样，形成了独具一格的建筑体系。亭最初始于战国，战国时在两国交界处设亭并置亭长，近似于现在的边防哨卡。秦汉时期，在乡村每十里为一亭，设亭长，负责治安警卫等事，汉高祖刘邦曾担任泗水亭亭长一职。唐代，亭的美学功能凸显，出现了各种各样的风景亭，从此人们就多了一处游憩之地，可倚栏赏景，可温馨浪漫，可听雨吟诗，可落花醉酒，可望风作画。徐州云龙山有逛不完的风景，有说不尽的故事。山上二十多座亭子，既有简朴清新的，也有碧瓦重檐的，亭亭玉立、蕴玉含晖，宛如一朵朵国色天香的牡丹，以其独有的文化色彩点缀着云龙山的春夏秋冬。这里接着上期，继续说说云龙山上十八座亭子的故事……●听雨亭听雨亭坐落于云龙山第三节观景台上，双檐六角，四面迎风。阳光下红柱碧瓦，夜幕下玉宇琼楼，听雨亭那诗情画意的景色令人陶醉,登亭远眺，千仞云龙列翠屏，乱山环匝楚天青，徐州一城青山半城湖的美景尽收眼底。听雨亭内饰东坡放鹤、松下问童、龙山烟雨等图案，古色古香，玲珑别致，彰显了云龙山历史文化特色，虽是小憩之地，却有着别样的风韵。市楹联家协会副会长徐向中回忆，听雨亭1997年命名，当时还为此亭征集过楹联，一等奖获得者是市诗词协会的尚耀东，获奖对联是“一泓碧水涵古彭古意，百仞瑶台赏新景新姿”，该联悬挂于听雨亭红色亭柱上。●望湖亭望湖亭位于云龙山第一节白鹿洞之上，为清代徐州知州姜焯创建，距今已将近三百年。望湖亭是一处学子们捧读诗书、激昂青春的场所，也是一处观看湖光山色、田园风光的理想之地。●怡然亭怡然亭位于第二节山顶，上世纪70年代前，这里是游览的尽头，往南无路可去。站在怡然亭如同站在如今的观景台，孔子说:“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”站在高处，有登临眺远之胜、志意深远之情。●喜雨亭1061年，苏轼任凤翔签书判官。适逢天旱，苏轼赴太白山求雨，不久普降甘霖，恰巧苏轼在府衙修建的园亭完工，苏轼文思泉涌挥笔写下《喜雨亭记》。云龙山喜雨亭坐落于第一节山腰，是座红柱碧瓦、飞檐翘角、设有美人靠的六角形仿古亭，给人以古朴清雅气息，它和凤翔县喜雨亭为姊妹亭。该亭始建于明成化六年（1470年），距今549年，云龙山现存《续喜雨亭记》古碑把该亭兴建的来龙去脉记载下来。《续喜雨亭记》由杜庠撰文，黄英书丹，碑刻置于醉石亭内，是东坡石床附近最大的一块条石碑刻，去东坡石床浏览古迹，抬头就会看到偌大的《续喜雨亭记》碑。1470年春，“天下旱饥，而徐尤甚”，进士陈廷琏任徐州知州，上任第七天即率文武官员祈雨，“即日天降甘雨，未足，又祷而雨”，及时雨使徐州持续六个月的旱情得到缓解，百姓说：“太守救我民”。僚属请示陈廷琏，是否效仿苏轼立一座“续喜雨亭”以示不忘祈雨功绩？陈廷琏训斥：“祷雨偶然而应，立亭非本心也”，此事就此作罢。秋天粮食大丰收，百姓称颂陈廷琏的求雨和仁政，自发找到客居徐州的大诗人杜庠求文。杜庠人称“杜赤壁”，欣然提笔写下《续喜雨亭记》：“盖东坡作亭扶风，亦尝守徐，有膏泽及民，故徐民思而续之，愿后之为守者亦如陈侯之立心为政，使后之人亦以续东坡之意续陈侯，则斯亭之名与彭城山水同流峙，于千载之下无疑矣。”徐州百姓建喜雨亭是期望后来人像苏轼和陈廷琏一样，继续推行仁政。●代笔亭代笔亭原位于云龙山东大门外，是为了保护巨石上“阿弥陀佛”四字石刻及“关公马蹄印”所建，上世纪60年代自然坍塌。450年，北魏太武帝拓跋焘亲率十万大军南下，来到云龙山以神来之箠代笔，在巨石上划出“阿弥陀佛”四字，字体独特，熔铁般神奇。代笔亭同放鹤亭、招鹤亭是徐州市1982年公布的市级保护文物。苏辙1077年来徐州寻古，观后写下《魏佛狸歌》：“魏佛狸，饮泗水，黄金甲身铁马箠。睥睨山川俯画地，画作西方佛名字。卷舒三军如使指，奔驰万夫凿山觜。云中孤月妙无比，青莲湛然俯下视。击钲卷箠抽行营，北徐府中军吏喜。度僧筑室依云烟，俯窥城郭众山底。兴亡一瞬五百年，细草荒榛没孤垒。”宋代诗人贺铸引经据典进行过考证，认为“阿弥陀佛”是铁箠划出的真迹，其《和张谋父游石佛山观魏太武书》序云：“案《南北史》《彭城图经》，魏太平真君十一年，太武南侵至瓜步，筑宫驻跸，声欲渡江；宋人患之，遣使请婚，馈百牢以犒师。明年春，旋师渡淮，复留连徐方，再旬始北去。今彭城南五里因山镵佛，高十许丈。东北百步有大磐石，欹枕小溪，划然四字，曰‘阿弥陀佛’，皆径尺余。盖当时太武以铁箠画是字，非刊刻也。”1868年，缪荃孙编篡的《江苏金石志》对此也有记载：“按摩崖字迹今犹存云龙山东麓，直行四字。东向稍南，有金人题名，凡三行，行四五字不等。字多漫漶，可见者三人。后三行，行四字，书正大元年七月上旬同观。皆南向。又稍西有元人题识，凡二行，四五字不等。可见者‘大德八年九月日三人’凡九字，皆东南向。苏子由‘睥睨山川俯画地，画作西方佛名字’盖即指字。”如今，“阿弥陀佛”四字清晰可见，“正大元年七月上旬同观”还能辨识出来，其它字迹漫灭不清。●醉石亭醉石亭位于云龙山第一节西侧，同可廊相连，廊下即“东坡石床”，亭得名于苏轼《登云龙山》：“醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”亭内有宋代《登云龙山》摩崖石刻，亭前有苏轼塑像。●挂剑亭挂剑亭位于云龙湖东岸季子墓。故事发生在春秋战国时期，吴王诸樊的弟弟吴季子（受封于延陵，今常州）有一年出使中原列国，途经徐国都邑，与徐君一见如故，结为知己。徐君对吴季子的佩剑情有独钟，吴季子“心许徐王”，待出使归来将以剑相赠。不料，一年后徐君已逝，吴季子悲痛之余，仍履行自己心底的诺言，将心爱的佩剑挂在徐君墓前永为纪念。季子诚信的故事为后人树立了榜样，宋唐肃《季子挂剑歌》：“徐君虽亡骨未朽，剑挂坟前白杨柳。君知不知不足悲，我心许君终不移。”●半山亭半山亭为清康熙徐州知府姜焯所建，姜焯《云龙山新开大士岩碑记》：“可廊对冈建半山亭，相为映带。”据状元李蟠的记载，此亭又称戏亭。1936年重建，台基两侧有重修古碑两通，刻着捐款人员名单。解放后，人民政府多次拨款重修，2018年再次大修。●三让亭三让亭位于流碧亭上方，为三角形仿古亭，寓意三让徐州。“三让徐州”是《三国演义》第十二回中的经典故事，曹操为报杀父之仇攻打徐州，徐州牧陶谦为保护徐州百姓免遭生灵涂炭，把徐州让给了刘备，“三让徐州”使刘备不仅博得忠厚仁义之名，还彰显出刘备善于审时度势、能谋善断的战略家本色。三让亭传诵了一段“陶恭祖三让徐州”的佳话。于克南文/图

2019-12-23
“吾在是，水绝不能败城”

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1077年4月末的一天，徐州府的新任最高长官上任了，他就是大名鼎鼎的苏轼。初始的二三个月里，他调研了徐州的很多地方。在他看来，徐州是个好地方：“彭城（徐州古称）嘉山水，鱼蟹侔江湖，争讼寂然，盗贼衰少，聊可藏拙。”然而世事难料。7月17日，忽然传来黄河于澶州（今河南濮阳附近）曹村决口的消息。那年的雨季似乎比往年都长，一泻千里的黄流在奔往下游的途中疯狂肆虐，没城淹田如入无人之境。徐州与澶州虽相逾数百里，苏轼却丝毫不敢放松警惕。于是组织军民在城中积蓄土石、干草，用来加固城墙、填补缝隙。担忧很快成为现实。8月初，洪水继续向下游泛滥。是月21日，不断暴涨的南清河再也支撑不住，溢出滚滚洪流直逼徐州城下。徐州城四面环山，且城池地势较洼，容易形成巨大的蓄水池。一旦城墙倒塌或者水位没过城墙，整座徐州城将成为汪洋泽国。数日来，汹涌的洪水始终无法突破修缮后的城墙。但不利泄洪的地势使得“蓄水池”的水位持续升高。很快，城外水位已经超出城中平地近2丈（约13米）。而最矮的东南段城墙在水面之上的部分只剩下不足6寸。一直忙于用土石增加城高的苏轼知道，再也不能把希望寄托在城墙上了。此时，徐州城内已经乱成一团，准备逃生的富人及其家眷和守城士兵吵成一片。若这些人弃城而逃，人心势必大乱。修堤之人也会一哄而散，则徐州城破无救也。苏轼拿出了壮士断腕的气概，登上城墙高处，大声疾呼：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水绝不能败城。”掷地有声的话语，彰显了作为这座城“父母官”的责任与担当。民夫五千余人，加上城内的数千名兵卒，有的挖土，有的运料，有的筑堤，众志成城、争分夺秒地修筑防水堤坝。苏轼还下令将数百艘公私船只系揽在城下，减轻洪水对城壁的冲击。之后，他干脆在城上搭建了芦苇庵子，挂在旁边的灯笼上还写着一个大大的“苏”字。他日夜巡视，数次过家门而不入，书写了誓与徐州城共存亡的决心。9月21日，全长984丈、高1丈、宽2丈的防水堤奇迹般地修筑完成。也正是这一天，洪水从最矮的东南面城墙涌入城内，正好遇到新修的防水堤，再次被拒之墙外。就这样过了半个月，直至10月5日，泛滥的洪水才渐渐退去。长达70余日的徐州抗洪战役大获全胜。苏轼书面汇报抗洪救灾情况并奏请朝廷拨款修建徐州城墙，朝廷的奖谕不久传来，宋神宗在盛赞知州、犒奖军民的同时，诏准了苏轼在城外修筑小城和木岸的请求，这样即使洪水重来，也能保徐州无虞。苏轼将这次抗洪的经过记其大略为《奖谕敕记》，而详细的过程则撰成《熙宁防河录》，藏于有司，以备后人参考。一个有作为的地方官员，政绩在于多做使百姓生活安定的实事。苏太守没有做所谓“新官上任三把火”的政绩工程，却做到了在大难面前不畏牺牲勇于担当敢作善为。水退之后，他居安思危的是如何防患未然，免得今后百姓再受其害。所有这些，缘于他胸怀人民。至今徐州城内还有多处与苏轼有关的景点、标志性建筑以及道路等，他依然活在人民的心中。（作者单位：江苏省徐州市人力资源社会保障局）

2020-07-29
李白诗话汝山（上）

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□尚自昌文/图今年3月，汝州获得“中国诗歌之城”称号。7月22日，文化和旅游部资源开发司等单位公布了“读李白游神州”中华文化主题旅游线路，李白游中原是三条线路之一。8月11日下午，汝州市文化广电旅游局市场科科长张晓燕来电，让我把李白与汝州地域相关的诗梳理一下，完善李白游中原的线路，并把各市县上报的李白诗电子档发给我作参考。这是一个很容易也很难的选题，因为李白是“大唐之音”的领军人物，他的很多诗其时间、场景都存在争议。李白本身就是个神秘的人物，连出生地都存在争议，其年谱国内就有6个版本。我看到了中央宣传部学习强国·河南日报农村版强国号、河南日报客户端·乡村振兴频道推送的《话说汝山（下篇）》，遂想到“李白诗话汝山”或可以解决李白游中原诗中诸多辖地的争议。我生本无乡心安是归处李白是个神秘的人物，其家世、家族皆不详。《新唐书》载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，按照这个说法李白与李唐诸王同宗，是唐太宗李世民的同辈族弟。亦有说其祖是李建成或李元吉。长安元年（701），李白出生于唐剑南道绵州（巴西郡）昌隆青莲乡。李白五岁，发蒙读书始于是年。《上安州裴长史书》云：“五岁诵六甲。”开元三年（715），15岁的李白已有诗赋多首，得到一些社会名流的推崇与奖掖。李白在四川接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。在四川，李白结识了道友元丹丘，两人成为一生一世的好朋友。元丹丘也是个神秘的人物，生卒年不详，因李白的诗而名扬。开元十三年（725），25岁李白“仗剑去国，辞亲远游”，离开故乡而踏上远游的征途。《初出城留别》：朝从紫禁归，暮出青门去。勿言城东陌，便是江南路。扬鞭簇车马，挥手辞亲故。我生本无乡，心安是归处。步入青壮年的李白出川，想寻个心安之处，实则心存建功立业、心怀天下的入仕情怀。在唐代虽然有了完美的科举制度，但著名的官员推荐非常重要，包括参加科举。李白在四川虽然名气很大，但没有获得什么进士之类的头衔，想得到重用是很难的，他出川行走，就是想结交名人，求得被推荐的机会。当然，找个合适的地方，先有个家也是要务。李白出川应与元丹丘一同，元丹丘年龄应与李白年龄相仿，与李白有着同样的抱负。隋代信奉佛教，大唐开国之初，有着鲜卑血统的李氏家族，担心儒生对其“蛮夷”出身有所排斥，就把道教尊奉的祖先老子李耳奉为祖先，同时大力推行道教，以求全国人民的认同感。李渊亲到国子监宣布：道教第一，儒学第二，佛教第三。玄武门之变李世民得到道教的支持，继位后进一步尊道抑佛。武氏主政，崇佛抑道，佛教盛行。李隆基登基后为了拨乱反正，大兴道教，给李耳加了“大圣祖玄元皇帝”“大圣高上大道金阙玄元皇帝”等尊号，使社会风尚发生了很大变化。李白、元丹丘寻仙求道本受当时风尚的影响，此次出川有很大的政治目的。留宝马于门外步金梯于阁上开元十四年（726），李白二十六岁。春往扬州，冬离扬州北游汝州，至安陆（今湖北省孝感辖市）。途经陈州时与李邕相识，结识孟浩然。李白这次北上汝州的目的还是洛阳，是寻找入仕的机会。开元五年至二十五年的20年间，因关中常发生地震或旱灾，长安缺吃少穿，满朝文武不得不先后6次迁都在洛阳长时间办公，玄宗是在洛阳创造了开元盛世。开元年间，全国300多个州分为辅、雄、望、紧、上、中、下七个等级，有“四辅”“六雄”“十望”“十紧”之称。四辅州是环卫长安的同州、华州、岐州、蒲州，六雄州在边关要地。望州以下按管辖地域、人口、经济实力等划分。汝州为十个望州之一，排名第二位。唐承隋制，汝州最多时管7县，分别是梁（今汝州东部）、叶、襄城、郏城、鲁山、龙兴（今宝丰）、临汝（今汝州西部含汝阳县大部）。同样，汝州是7县共同的汝州，但州治驻梁县城（今汝州城）。唐代在州以上还设有“道”的行政区，前期是监察机构而非正式行政机构。安史之乱后，地方割据兴起，道成为事实上的地方行政机构，并伴随各地节度使，成为藩镇割据的开始。汝州因守护着洛阳的南部门户。会昌四年（844）汝州升为二等雄州，这是唐代汝州历史地位最高的时期。唐代汝州属都畿道，辖河南府、汝州两个府州。伏牛山以北、中条山以南，崤山、熊耳山以东，中牟、叶县等地以西为辖地。汝州在唐代是个好地方，任职的官员级别较高，贬职的中央官员多选择汝州任职。比如帮助李隆基登基的宰相崔日用、为玄宗传位肃宗写诏书的中书舍人贾至等贬为汝州任刺史。许多官员名人在这里置地建宅，比如宋之问在外方山置有陆浑山庄；宰相权德舆的哥哥权南仲就“耕凿汝山下，退然安困蒙”；洛阳诗人祖咏在箕山建有汝坟山庄。唐代汝州地控宛（南阳）洛（阳）、许（昌）洛诸多要道，李白行走中原多从汝州辖地经过。这次北游汝州留下的诗有哪些？众说不一。李白一路写诗或题诗很少写时间，不像宋代苏轼把时间写得清清楚楚，不让后人考证耗费精力。或许苏轼修正了李白的缺失。从时间和空间来讲应该是《春夜宴从弟桃花园序》《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人从弟幼成令问》《冬夜醉宿龙门觉起言志》等，但不少资料认为这些诗写于731年，与丹丘生在嵩山的交往是同期。个人认同开元十四年之说，因为诗中没有提到嵩山和丹丘生字样。李白汝州龙兴阁时是可以望见嵩山的。不管怎样，这几首诗是李白走汝山时所写，时间留个存疑吧。《春夜宴从弟桃花园序》有人认为作于安陆，有人认为作于汝州，与《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》同个时期，因为序中与李白的从弟相伴。如果是作于汝州，当在汝州西南的杨楼镇的石太街村一带，属外方山域，是襄宛洛古道经过的地方，汝州旧有八景之一的“春日桃园”就在石太街一带。向北不远就是崆峒山。《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》：夫槿荣芳园，蝉啸珍木，盖纪乎南火之月也。可以处台榭，居高明。吾之友于，顺此意也，遂卜精胜，得乎龙兴。留宝马于门外，步金梯于阁上。渐出轩户，遐瞻云天，晴山翠远而四合，暮江碧流而一色。屈指乡路，还疑梦中；开襟危栏，宛若空外。呜呼！屈、宋长逝，无堪与言。起予者谁？得我二季。当挥尔凤藻，挹予霞觞，与白云老兄，俱莫负古人也。《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》也有汝州和沔州两个版本。支持“沔州”说的认为汝州没江。唐宋汝州城中有龙兴寺，唐建中四年（783），淮西节度使李希烈攻陷汝州，朝廷派颜真卿到李希烈军中招抚，被叛军勒死在龙兴寺中。宋绍圣元年（1094）四月二十一日，苏辙因“以汉武比先朝”之罪，由门下侍郎贬至汝州任知州。苏辙发现龙兴寺华严殿损坏严重，殿壁上的吴道子画有毁坏的危险，便捐资重修了这个大殿和吴画。苏辙到汝州看望弟弟，看到修葺一新画殿，应惠真方丈之请，挥笔写下了《汝州龙兴寺修吴画殿记》，并赠送《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》长诗。李白和诸从弟登汝州龙兴阁，是雨后晴明的傍晚，天空通透，汝州城周翠绿的环山清晰可见，近处的汝水碧绿，在暮色中缓缓流向天边，与青山融为一体。汝水古称汝阳江，汝江，宝丰县的汝河南岸有汝江寺。“晴山翠远而四合，暮江碧流而一色。”是对环汝皆山的真实描述，是在汝州城中可以看到的自然场景，是摄影家和画家喜欢的画面。汝地名山和古迹很多，比如黄帝问道的崆峒山，许由隐居的箕山，大禹治水的禹王山、码头崖，严光研药的富春山等，还要访汝州及辖县的官员。不是十天半月能看完和访全的。在汝州李白送别从弟后，继续行走汝山，于这年秋天沿伊阙道来到龙门香山住下，写下了《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人从弟幼成令问》：朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。望极九霄迥，赏幽万壑通。目皓沙上月，心清松下风。玉斗横网户，银河耿花宫。兴在趣方逸，欢馀情未终。凤驾忆王子，虎溪怀远公。桂枝坐萧瑟，棣华不复同。流恨寄伊水，盈盈焉可穷。李白在洛阳行走很久，结交了不少诗友酒友，直到冬天还在《冬夜醉宿龙门觉起言志》。遥通汝海月不隔嵩丘云开元十五年，27岁的李白来到湖北安陆寿山，在元演等人的帮助下与故宰相许圉师之孙女结婚，成为豪门家的上门女婿。在安陆他不断结交名人，希望能得到重用。开元十八年，已近而立之年的李白，曾多次谒见本州裴长史，终为所拒。这年夏天，李白决定去长安碰碰运气，因为满朝文武又随玄宗迁回长安办公。这次李白北上走的是伏牛山商於道，在南阳创作了《南都行》《游南阳白水登石激作》《游南阳清泠泉》等诗，结识了处士岑勋。过终南山后，寓居在玄宗的妹妹玉真公主别馆，想结识玄宗妹妹玉真公主。在长安见到宰相张说，并结识其子张垍，又谒见了多位王公大臣。但均没有自己满意的结果。开元十九年初夏，李白来到洛阳，因为玄宗很快就要迁都洛阳了。从留下诗篇来看，这次洛阳之行，李白多在洛阳、汝州所在都畿道域内，停留的时间较长，创作的诗歌也多，著名的有《行路难之一》《春夜洛城闻笛》《梁甫吟》等。闻李白在洛阳，丹丘生来到嵩箕山修道，岑夫子来外方山的鸣皋山隐居。李白也多次与丹丘生相会谈志饮酒诗和。《题元丹丘颍阳山居》丹丘家于颍阳，新卜别业。其地北倚马岭，连峰嵩丘，南瞻鹿台，极目汝海，云岩映郁，有佳致焉。白从之游，故有此作。仙游渡颍水，访隐同元君。忽遗苍生望，独与洪崖群。卜地初晦迹，兴言且成文。却顾北山断，前瞻南岭分。遥通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我钦清芬。举迹倚松石，谈笑迷朝曛。益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。诗中北倚的马岭山，属豫西箕山山脉，在汝州、登封、伊川三县之间。山南属伊川半坡镇何村、白窑村，与汝州夏店镇关帝庙村相邻。马岭山东西横卧，东西两端有阙口连通南北，称东西石门，东石门现属登封市颍阳镇的王堂村，是颍阳通往汝州的近道，也是秦汉时期宛洛古道的近道。西石门又称鼎子关，是伊川通往汝州的近道，也为秦汉时期宛洛古道的辅道。站在马岭山上，可能看到汝州名山鹿台山，越过山脊线，可以看到汝州郡城。汝海，指宽阔的汝河，也为汝州的别称。马岭山为颍河与汝河的分水岭。东西石门南流的雨水为汝河支流荆河的源头，荆河一路南行汇入汝河。宛洛道就沿荆河行，在汝州西的七里村与伊阙道东路相会，向东再南通往南阳。通过石门的宛洛古道，随着隋代洛阳城的西移，伊阙道成为宛洛道的主道。这里虽然车马渐稀，仍是南北交往和南来访嵩山的近道。丹丘生把新居选在这里，目的不言而喻。李白与丹丘生饮酒，高兴地唱起《元丹丘歌》：元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通，我知尔游心无穷。一次，李白在山居独酌，想到好朋友韦六，于是写诗寄之。《北山独酌寄韦六》：巢父将许由，未闻买山隐。道存迹自高，何惮去人近。纷吾下兹岭，地闲喧亦泯。门横群岫开，水凿众泉引。屏高而在云，窦深莫能准。川光昼昏凝，林气夕凄紧。于焉摘朱果，兼得养玄牝。坐月观宝书，拂霜弄瑶轸。倾壶事幽酌，顾影还独尽。念君风尘游，傲尔令自哂。汝山是道教的发祥地，奇人怪事甚多。古有广成子居崆峒山，活了1200多岁仍童颜不改，黄帝曾三次拜师求教养生和治国之术。李白和丹丘生在汝山行走中就遇到了不知多少岁的女道士焦炼师和食菖蒲养生的老者。《赠嵩山焦炼师》：嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也，又云生于齐梁时。其年貌可称五六十，常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何飘飖，风吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书傥可传，铭骨誓相学。记《嵩山采菖蒲者》：神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九嶷仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。汝山汝水菖蒲众多，菖蒲能延年益寿，汝人当研究研究如何食之。李白久在洛阳，思家安陆，再次来到嵩阳与元丹丘告别，丹丘邀他把家迁到嵩南做邻居。李白确有此意，在《题嵩山逸人元丹丘山居并序》中，畅想移家后“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药”。的神仙生活。约在开元二十年秋，李白告别丹丘生，沿荆河南下，走宛洛古道南下安陆，这次走的应是宛洛道汝州段的东路，因为是外方山东域路平且直的近道。李白这次的汝山之行就这样结束了。（作者为汝州市融媒体中心主任编辑，汝州市炎黄文化研究会会长，出版有《风穴寺探秘》《汝瓷的前世今生》等书）

尚自昌文图

2023-08-25
大文豪遗愿化为万顷湖

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千古龙飞地，大美云龙湖。云龙湖位于市区南部，原名石沟湖，又名尔家川、簸箕洼、石狗湖。苏轼任职徐州时，多次来此考察，并留下美好心愿：“若引上游丁塘之水以注，则此湖俨若西湖，徐州俨若杭州”。一年后苏公别徐调任，只能将这一美好愿望，深深埋在心里。悠悠千载，遗愿成真，昔日的石沟湖变成了碧波万顷、如诗如画的云龙湖，成为徐州最具魅力的5A级旅游风景区。云龙湖以自然山水风光为特色，以苏轼文化、两汉文化、彭祖文化、诗词文化为主要内容，传承历史，贯通古今。苏子遗愿千载传承徐州西南三十多里处（今铜山区汉王镇境内），群山起伏，沟壑纵横，其中一山为丁塘山，山下有拔剑泉（又名丁塘湖），湖边有汉高祖皇帝庙，庙中有刘邦试剑石。宋神宗熙宁十年六月十五日，阴雨连绵，徐州受涝。苏轼与苏辙一起，策马来此，入庙祭祀，祈求雨停。苏辙应兄长之嘱，作《祈晴文》，应庙主之请，作《汉高祖庙试剑石铭并叙》，叙中曰：“熙宁十年，蜀人苏轼为彭城守，弟辙实从，入庙观石，而为之作铭”。苏轼与苏辙归来，途经石沟湖，灵感突发，对苏辙说：“若引上游丁塘之水以注，则此湖俨若西湖，而徐州俨若杭州”。一年后苏公调任湖州，只能将这一美好的愿望，深深埋在心里。北宋以来，云龙湖数易其名。最早曾名“簸箕洼”。此处本为一片沼泽地，坑坑洼洼，茅草丛生，东有云龙山、泉山，南有大山头、拉犁山，西有韩山，惟北缺一口，形如簸箕，故依其形而名“簸箕洼”。此湖又名“石狗湖”。据《道光铜山县志》记载：“石狗湖，多雨时则南山之水尽汇于此，积久不退，昔人作石狗镇之，故名石狗湖”。另传，明朝万历年间，山下湖边住一老石匠，养一条大黑狗，相依为命。一日，大黑狗被一财主打死，剥皮为其治病。老石匠悲痛之余，按大黑狗模样，雕成石狗，置于湖边，石狗不仅看家护院，而且通灵显圣，涝时能吸水，旱时能吐水，百姓旱涝保收，石狗成了神狗。人们为纪念石狗，就把此湖称为“石狗湖”。在苏轼知徐州期间，云龙湖又名“石沟湖”、“尔家川”。石沟湖的名称，最早见于苏轼诗作《答王定民》。诗中曰：“开缄奕奕满银钩，书尾题诗语更遒。八法旧闻宗长史，五言今复拟苏州。笔踪好在留台寺，旗队遥知到石沟。欲寄鼠须并茧纸，请君章草赋黄楼。”当时王定民在湖北通城任县令，能书善诗，清正廉洁。得知苏轼知徐州，不远千里，前来拜访，一见如故，遂成好友，吟诗作赋，盘桓多日。不久，王定民在南山（后称户部山）台头寺挥笔赋诗后，与苏轼话别。苏轼率领旗队相送，出南门，入官道，一直送到石沟湖。“笔踪好在留台寺，旗队遥知到石沟”，就是讲的“定民留诗、苏子相送”的故事。苏轼诗中的“石沟”，就是指的石沟湖。返回途中，苏轼带领友人与属下，重上云龙山。站在山顶，向西眺望，但见一片洼地，水明如镜，犹如一条大石沟，其沟三面环山，一面临城，紫气腾腾，清风阵阵，不禁连声赞曰：此乃宝地也！他日归隐此处，我愿足矣！不久，苏轼由徐州调任湖州太守，万人相送，感慨万千。他在《罢徐州，往南京（商丘），马上走笔寄子由五首》中，倾诉了对彭城父老的深情，对徐州风物的留恋。第五首中有：“卜田向何许，石佛山南路。下有尔家川，千畦种秔稌。山泉宅龙蛰，平地走膏乳”。诗句中的石佛山是指云龙山，尔家川就是指当时的石沟湖。“尔”是个多义词，可以作为第二人称的代词，如“尔等”；也可以作为某种事物的代词，如“尔日”、“尔为”等。根据徐州的地形，“山南路”显然是指泰山、云龙山南侧的东西路，在这条东西路的北侧就是当时的石沟湖，位于云龙山下。苏公的诗作，向我们展现了当年尔家川的美丽风光：云龙山下，积水成湖。山泉吐瑞，宅龙蛰伏。稻麦飘香，油菜流苏。野鸭成群，雄鸡起舞。百鸟和鸣，牛羊欢呼。在苏轼眼中，当时的石沟湖，是一块难得的风水宝地，多次萌生在此买地建房的想法。此湖又名苏伯湖。据《重修云龙湖碑记》载：“云龙湖向以石狗湖名之，上承玉带河，溯源拔剑泉，下与奎河相通，雅称苏伯湖，以缅东坡治水之功也。”《新千年整理版——徐州府志》载：“城西南三里，有石狗湖（古曰簸箕洼。明潘季驯挑奎河，起苏伯湖，盖新此湖也。）”又载：“河臣潘季驯挑奎山支河，起苏伯湖入小河即此。”苏轼曾设想开通拔剑泉通往石沟湖的水道，但他的愿望未能实现便抱憾离徐。为缅怀苏轼当年的治水之功，故云龙湖又有“苏伯湖”之雅称。万人筑堤锁住蛟龙石沟湖演变为云龙湖是在中华人民共和国建国之后。当时，每逢汛期，湖水暴涨，淹没农田，冲毁房舍。水退后，湖心仅有少量积水，难收养鱼灌溉之益。为此，市委、市政府决定挖土筑堤，扩湖蓄水，变水害为水利。1958年秋，万人出动，军民联手，打响了整治、扩建石狗湖的大决战。云龙山西坡的彰军碑碑文记载了这一历史。碑文曰：“古城徐州，群山环绕，地势低下。城西南石狗湖，三面临山，一面近城，集水面积达五十四平方公里。每至汛期，湖水泛滥，人民深受其害。解放以后，党和人民政府十分重视徐州的防汛工作。一九五八年决定治理石狗湖。翌年秋，驻徐中国人民解放军陆军第六十八军等部队和全市人民并肩作战，筑起了东起云龙山麓，西至韩山，长达四千多公尺的大坝。一九六三年进行加固，并将石狗湖改名为云龙湖，湖面达七千多亩。为纪念驻徐部队对徐州人民的大力支援，将大坝命名为八一大坝。云龙湖底高于市区，原唯一的排洪道奎河又从市区内流过，形成悬瓴之势。中共徐州市委和市人民政府，为确保城市建设、人民安全和铁路畅通，从根本上解除水患，于一九七五年，决定再次加固大坝，并横穿云龙山开凿溢洪道，以便紧急时避开市区直接泄洪。一九七六年春，担负施工任务的中国人民解放军陆军第四十六军、第十二军广大指战员、徐州矿务局一零六工区、江苏省丰沛矿区第二工程处职工，发扬一不怕苦、二不怕死的革命精神，开山凿石，日夜奋战。四十六军战士李建华和盛明亮在施工中光荣牺牲。一九八二年五月一日，长达两千公尺的溢洪道及其辅助工程胜利竣工，连同原来的湖堤闸，形成了一个完整的水利系统，至此不仅解决了汛期洪水的威胁，而且对农田灌溉、水产养殖都能发挥重要作用，并为南郊风景区的建设提供了良好的条件。为表彰驻徐部队在建湖工程中的功绩，特立是碑，以记其事，使徐州人民世世代代永志不忘。”建成后的十里长堤，如同一道钢铁长城，锁在东西两山之间。堤上绿树成荫，鸟语花香。堤下碧波荡漾，沙鸥翔集。正是：军民携手，同修钢铁长城防旱涝；山水联姻，共创太平盛世享安康。后人有诗为证：龙山坡下路东旁，五彩金亭瑞气昂。难忘当年苏子梦，犹闻十里号声扬。车轮滚滚红旗展，山炮隆隆大地黄。挖取石沟千顷土，筑成钢铁一堤墙。巍巍大坝传佳话，闪闪云湖润小康。喜看军民挥彩笔，并肩又写大文章！十里长堤建成后，徐州军民遵循苏公遗愿，在云龙湖和丁塘湖之间，开出一条玉带河，将拔剑泉之水引入云龙湖，使云龙湖的水质大为提升。不久，又将玉带河与大运河贯通，随时为云龙湖补水，确保云龙湖保持一定的水位和蓄水量。（下转13版）

2017-09-22
苏东坡的“鄂州文脉”（上）

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□庞良君苏东坡最初的“鄂州印象”北宋时期，鄂州那时仍因三国孙权建都称帝被定名武昌。而苏东坡因被贬谪黄州，才有机缘南游“武昌”行吟鄂州山水，铭刻“鄂州印象”，留下“鄂州文脉”。从乌台诗案中刚刚解脱出来的苏东坡，此时44岁，正值人生壮年，初到黄州，他面对当年人生地不熟的新环境，难免心生悲凉，但达观旷达的苏东坡没有消沉。他在黄州把家小一安顿，就急急忙忙要过江到鄂州来。据他在《樊山记》中所叙，在15年前，他曾经来过鄂州，登过西山，也知晓西山有竹，西山脚下有个樊口，樊口那里还有武昌鱼。难怪他在《初到黄州》一诗中，就兴冲冲写下了“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”的诗句，说是“初到黄州”，实则在赞美鄂州风物，这也算是对15年前鄂州风物的一个美好追忆。如今，15年弹指一挥间，苏东坡急忙过江来看鄂州，其弟苏辙在《武昌九曲亭记》中道明了缘由，即“齐安（黄州）无名山，而江南武昌（鄂州）诸山，陂陀蔓延，涧谷深密。中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹罕至”。可见，苏东坡这位刚刚从监狱里走出来的“文化大家”，带着一个极小的官职，实际上是以一个“流放罪犯”的身份，带着官场和文坛肆意泼给他的浑身脏水，被人押送到当年还很萧条的黄州，这样心境的好坏程度可想而知。正是遭遇如此心境，鄂州西山便成了他“初到黄州”时急于行走的一种寄托之地，他在《游武昌寒溪西山寺》中，就刻画了自己急切到鄂州走走的心情，即“连山蟠武昌，翠木蔚樊口。我来已百日，欲济空搔首”。他来了，兴之所至，情之所系，游了西山，便感慨良多：“今朝横江来，一苇寄衰朽。高谈破巨浪，飞屐轻重阜。”他在这里不仅自称“徐行欣有得”，还初步打算在鄂州买田，在西山盖房子，在西山竹林深处打口井，还想用西山的菩萨泉水酿酒……这就是苏东坡当年被贬谪黄州初期时的“鄂州印象”，以及其谋求隐居的理想化生活蓝图。常来鄂州西山“寻野梅”余秋雨先生有篇著名的散文叫《苏东坡突围》，说了很多苏东坡在乌台诗案中遭遇的悲凉故事和肺腑之言，叙述了当年以舒亶、李定、王圭、沈括等为代表的一群小人，对苏东坡陷害攻击的一张张丑恶嘴脸，他痛斥了中国历史上对文化大家无端生发的邪恶、低贱和粗暴。是的，苏东坡突围，他是突围了那些小人们设置的藩篱，他在受到无端折磨后终于走出了邪恶的魔掌。到了黄州，他终于可以暂时不与那些别有用心的小人周旋费神。他在黄州安于一份小闲职。闲职也罢，他就有空闲常常来鄂州、登西山，一来鄂州西山，他就满腔激情，他就心旷神怡，他就诗情迸发。在我看来，这才是他成功突围的一种稀释愤懑的表现形式。苏东坡在一篇《答吴子野尺牍》中，告诉朋友说：“对岸即武昌诸山，时时扁舟独往。”他在给上官彝的书信中叙述就更为周详了：“所居临大江，望武昌诸山咫尺，时复叶舟纵游其间。风雨云月，阴晴蚤暮，态状千万，恨无一雨略写仿佛。”他在《武昌西山诗》中的序言中也自白道：“轼谪居黄冈，与武昌相望，亦常往来溪山间。”可见，他一次次南游鄂州，一次次“意适忘返”。苏东坡一次次来到鄂州西山，又一次次写信给远方的友人和诗文读者，所叙文字，均多为对西山的溢美之词。如在《秦太虚题名记》中说：“西望武昌，山谷乔木苍然，云涛际天。”在《与司马温公尺牍》中说：“寓居去江无十步，风涛烟雨，晓夕百变，江南诸山在几席下，此幸未始有也。”苏东坡谪居黄州，却偏爱鄂州山水，且多留下了吟游文字。一位文朋诗友近日利用双休邀请去看看鄂州最高峰四峰山，临出发前，专门整理了苏东坡当年吟游鄂州的诗文竟有20余篇（首），我在四峰山闲游得空看了几遍，感慨良多。这些篇目大多为传世诗文，其中直接写鄂州西山的就有《游武昌寒溪西山寺》《与子由同游寒溪西山》《过江夜行武昌山上闻黄州鼓角》《樊山记》等，还有间接写西山的，如《南堂·望西山》《定惠院夜月出望樊口》等。在写鄂州西山的诗文中，我以为给鄂州人留下印象最深的是《武昌西山诗》，因为这首诗篇中有几句把鄂州景物写得太过精彩：“春江渌涨蒲萄醅，武昌官柳知谁栽。忆从樊口载春酒，步上西山寻野梅。西山一上十五里，风驾两腋飞崔蒐。同游困卧九曲岭，褰衣独上吴王台。中原北望在何许，但见落日低黄埃。归来解剑亭前路，苍崖半入云涛堆。”可想当年苏东坡对鄂州西山景观风物的一往情深。自古以来，松、竹、梅一直被世人公认为植物王国中品性优良的代表，有“岁寒三友”的美誉。而这“三友”，在鄂州西山皆有。西山多松，仅在九曲岭一带，当时就有“古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧”，堪称松景奇观，而万松岭一带尤甚。在那个年代，苏辙来看望其兄，两兄弟有幸同游西山，就曾一块到万松岭观松听涛，苏辙就有“策杖看万松，流汗升九曲”的诗句记之。西山松多、竹多，梅亦多，苏东坡每次来到西山，就会“步上西山寻野梅”，他还留有“风泉两部乐，松竹三益友”两句名诗，刻画西山松风、流泉；他还用“春风摇江天漠漠，暮云卷雨山娟娟，丹枫翻鸦伴水宿，长松落雪惊昼眠”四句诗，分别描写了西山及周围地区四季各自不同的景色。

2018-07-18
幸会！苏东坡

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几乎每一个中国人，都会在不同的境遇里，与他相遇。他就是苏轼。纪录片《苏东坡》片头“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。在中国文化史上，出色的文人雅士，历朝历代皆有，但偏偏是苏东坡，不仅凭借过硬的诗、书、文、画等业务能力跻身“千古风流人物”，还总是在现代人回忆起时，颇觉亲切。这种熟悉感，一部分当然来自于我们从小在语文课本和作文素材里一次又一次与他相遇，更大一部分，则是他的豁达性情。眉州东坡，从小享受着一流的教育环境，结交名士，之后，“三苏”进京，和弟弟苏辙同榜进士，轰动仕林。但“乌台诗案”成为他人生的分界线，身如“不系之舟”，历经黄州、惠州、儋州，世界观、人生观焕然一新，在边地山野之中重新感受自己的诗句“万人如海一身藏”。他逆命运而行，从单一朝代的一流文人中抽身而出，终于成为划时代的“千古风流人物”。在人生的最后一年，他终于结束了贬谪生活，奉新即位的宋徽宗北上返京，途中停歇，许多人闻讯而来求取墨宝，他“见即笑视，略无所问，纵笔挥染，随纸付人”。这份潇洒豪迈，属于真正的文人巨星，在这一刻似乎预见了自己的千古声名。今年是紫禁城建成600周年，9月10日推出大展“丹宸永固：紫禁城建成六百年”。而9月1日，“千古风流人物——苏轼主题书画特展”在文华殿拉开帷幕，东坡像一位引路人，为处于波澜起伏中的当下大众，展现直面生活悲喜的精神气力。今天推荐的这个书单，为大家精选几本解读苏东坡的优秀作品，带领大家更深入理解这位“千古风流人物”背后的丰沛人生。一个“无法定义”的苏东坡《知中·幸会！苏东坡》特集是一本可以推荐给“00后”读者看的书，从一些趣味的角度和视觉设计来呈现一个“无法定义的苏东坡”。特集中的苏轼年表、北宋历史大背景、北宋风俗人情、宋代官制、北宋衣冠、东坡与酒、美食家苏东坡、日本的苏东坡推崇者、苏东坡作品的跨国之旅等话题都是一个个小小的入口，形成了对苏东坡本身以及周边世界的总体认知。谈到衣冠服饰，苏东坡可谓“北宋时尚idol”，让“麻衣纸扇趿两屐，头戴一副东坡巾”成为文人流行穿戴，他在海南还创制了海南竹笠，用来遮阳防雨，后来这种竹笠也被冠以他的名字，被称作“东坡笠”。东坡笠流行了近千年，制作技艺现在仍然流传于海南琼海一带。东坡与美食，更是一个值得单独书写的话题。他曾为美食爱好者们写下《老饕赋》，“响松风于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海阔而天高。”他生活困顿时亲自开荒种菜，作《菜羹赋》：“水陆之味，贫不能致，煮蔓菁、芦菔、苦荠而食之。其法不用醯酱，而有自然之味。”爱喝酒而学习酿酒的东坡，作《饮酒说》《稚酒赋》，酿出的酒品质不佳，却依然开心。世事的变迁，命运的刁难，阻止不了这位天性乐观的美食家寻得生活的况味。一个无可救药的乐天派苏东坡相关的传记作品中，林语堂这本《苏东坡传》一定会被提及。这部用英语写成的作品出版于1946年，英文书名《TheGayGenius》。林语堂自述说：“我认为我完全知道苏东坡，因为我了解他。我了解他，是因为我喜欢他。”林语堂对苏东坡的喜爱超过了大多数作家，前言中的这段话已经足以概括他的解读：“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”这种喜爱，大半原因是来自于林语堂在苏东坡的性情里看到了自己的影子，热情、真挚、幽默、豁达、精明、缜密以及不免天真。所以这本传记并非一本足够客观理性或是学术研究型的传记，它更多代入了林语堂的情感，但读者多半是会认同的，尤其是，“他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河”。诗性与生存同样丰富复杂张炜新作《斑斓志》，正是聚焦了苏东坡人生的七个面向。他以十数年深研之功，兼诗学、写作学、文学批评、作品鉴赏、历史钩沉及社会思潮溯源之综合探究，力避俗见，还原了一位诗性与生存同样丰富复杂的东坡。在《书生为真勇》中，张炜分析了东坡为何常常直言上书时弊，“书生之勇为知而后勇，而莽夫之勇是出于无知。苏东坡之所以能够‘直言当世之故，无所委曲（《应制举上两制书》）’，也因为这种深知。”继而引申到“知识之教导，真理之指引，会从根本上催发人的勇气。如果文明的培育不能给人以勇迈，那就只好求助于蒙昧和野蛮了”。在《阴浊小世界》中，张炜分析了东坡请求外调的内心思考，“由于缺少照晒和新鲜空气，霉菌丛生的腐败是必然的，这从来不以某些宫廷人物的意志为转移。敏锐如苏东坡者，对此肯定有所觉悟，也必然有所超越。苏东坡多次请求外放，就是出自这种恐惧和痛楚。为了能够再次享受阳光、吹拂清新的气流、领略大江大河大山，他曾经奋力挣脱”。借东坡的人生态度，张炜指出了他之于当下的意义，“实际上我们投入的是一个被速度改变的时空，是一场人类的悲剧。抵抗这悲剧的，好像自古以来就有一个绝妙的方法，即诗人苏东坡的方法。这是他以自己过人的聪慧、于悲苦的逼迫中晓悟和发明的，是对我们现代人的重要贡献之一。”在艺术中窥探东坡生命经历身为故宫博物院影视研究所所长的作家祝勇，对苏东坡研究有着最切近的便利，他从馆藏书画作品入手，用《在故宫寻找苏东坡》一书从入仕、求生、书法、绘画、文学、交友、文人集团、家庭、为政、岭南十个侧面，书写了苏东坡一生的生命经历。在他的笔下，苏东坡是属于人间的。他是石，是竹，也是尘，是土，是他《寒食帖》所写的“泥污燕支雪”。他的文学艺术，牵动着人世间最凡俗的欲念，同时又代表着中国文化最坚定的价值。苏东坡既是民间的，又是精英的。苏东坡留下的画作不多，《枯木怪石图》是常被提起的作品，据米芾的回忆，苏东坡画上的怪石、枯树，都是他从未见过的——怪石上画满圆形弧线，仿佛在快速旋转，赋予画面一种极强的运动感。怪石右侧穿出的那一株枯树，虬曲之树身，到上方竟然转了一个圆圈，再伸向天空。这样的枯树造型，在中国画中很少见到。祝勇分析说：“他用质朴无华、沉默无语的石头，表达他生命的自在与充盈，用枯树的死亡来表现生机。这是宋画的一种独特的表达方式，一种反向的、辩证的表达方式。就像他从‘墨’中看到了‘色’，从‘无’中发现了‘有’。”关于书名，他解释说：“本书拥有如此数量的插图是为了强调本书的图像志意义，以此证明历史本身所具有的‘物质性’。两岸故宫（以及世界其他博物馆）所收存的艺术史物证（如本书所引用的），实际上是在我们与苏东坡之间建立联系的一条隐秘的通道，并借此构建苏东坡（以及他那个时代的文化精神）的整体形象。”一生波澜曲折诗里见与文人墨客挥洒才情的传记不同，《苏东坡新传》一书可谓是作者李一冰的忧患之作。他所撰写的《苏东坡新传》并非从东坡出生写到老死，而是从中途写起，先写东坡44岁时贬谪黄州，彼时东坡甫经乌台诗案，遭小人陷害，入狱濒死，最后否极泰来，雨过天晴之轻松与从容。而这，也恰恰是李一冰先生蒙冤入狱四年，出狱后的心情。曲折且相似的人生经历，让李一冰在苏东坡的一生中，看到了文人的真性情、率直和乐观，看到一肚子不合时宜，更看到了围绕其间的政治漩涡与小人诬陷。东坡一生，历尽坎坷，常被命运摆布。在极不自由的境地里，独行于荆天棘地之中，胸臆间积郁着一腔难平之气，如生芒角，非吐不快，他就在这痛苦而又孤独的人生路上，习于写诗。很少有人的生活经验，像苏东坡一样复杂，不能熟知他的经历，就不能充分了解苏诗；不能充分了解苏诗，就无法触摸到东坡内心感情的脉搏。为写好《苏东坡新传》，李一冰先生下足了功夫，不仅将苏诗熟记于心，更是参考了东坡文集和后人笔记等百余种资料，考证坚实，笔触细腻，还原一个真实、立体的东坡形象。诗言志，李一冰先生所著的《苏东坡新传》以东坡诗词为主线，让东坡和他真实的生命处境交融在一起。宗禾

2020-09-20
烟涛浩瀚诗韵绵长山海连云港十首诗词请你投票

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总有一首诗一阕词，刻画你最深的乡愁，唤起你最浓的乡情。江苏，自古是诗词之乡。这里不仅有江南情调，也有楚风汉韵。“最美江苏诗词大会”大型全媒体活动自启动以来，得到了社会各界的关注和支持。作为5月即将召开的江苏发展大会的一项重要活动，“致我亲爱的家乡——最美江苏诗词大会”将用诗忆之美献礼江苏发展大会。在完成了江苏13座城市最美诗词备选征集工作之后，我们将每天开启一座城市的最美诗词点赞投票通道。南京、苏州、无锡、常州、镇江、扬州、南通、泰州、徐州、淮安、盐城、连云港、宿迁的快报粉丝们注意，想知道家乡最美的十首诗词是什么，想为家乡投上宝贵一票的，一定要关注近期的《现代快报》。参与活动，还能赢取丰厚奖品。郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间……今天，我们为连云港推出了十首诗词备选，快来选出你认为最美的那一首。现代快报/ZAKER南京记者王晓宇十首诗词哪首能代表“最美连云港”？“致我亲爱的家乡——最美江苏诗词大会”大型全媒体活动由中共江苏省委宣传部指导、凤凰出版传媒集团主办、现代快报承办，中国农业银行江苏省分行特别支持。叶兆言、孙晓云、毕飞宇、孟非、范小青、胡阿祥、郦波、格非、莫砺锋（按姓氏笔画排列）担任本次大会的首批评审会员，为“诗词大会”助力和发声。濮存昕、陈凯歌等全国政协委员，还有90岁高龄的国学大师张岂之都推荐了他们心中的最美江苏诗词。更有无数快报粉丝通过各种渠道向快报推荐他们心中的最美诗词。经过文化、宣传主管部门推荐，结合市民推选意见、评审委员会意见，现代快报从快报粉丝、专家学者提供的备选诗词中，列出了最受欢迎的十首连云港最美诗词，等你来投票，选出最美的一首代表连云港。“一部西游未出此山半步”，因小说《西游记》闻名天下的花果山，吸引无数名人在此着墨；因孔子登山望海而得名的孔望山，记录下千年历史沧桑；波涛汹涌、一望无际的大海，留给古人无尽的想象和创作空间。于是连云港的这十首诗词中，大多围绕山和海在描写，其中，李白的“白云愁色满苍梧”、苏轼的“郁郁苍梧海上山”、杨锡绂的“千秋常照石棚山”等，都是表现连云港美丽景色的绝佳诗句。那么，哪一首最能代表“最美连云港”，哪一首最能让你对连云港产生热爱，哪一首又让奋斗在外的你有着割舍不断的隐隐乡愁，请用点赞给出你的答案。十首连云港诗词期待你的点赞哭晁卿衡唐李白日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。古风五十九首（其四十八）唐李白秦皇按宝剑，赫怒震威神。逐日巡海右，驱石驾沧津。征卒空九宇，作桥伤万人。但求蓬岛药，岂思农扈春。力尽功不赡，千载为悲辛。海上唐李商隐石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。次韵陈海州书怀宋苏轼郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。雅志未成空自叹，故人相对若为颜。酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀。自海至楚途次寄马全玉宋张耒萧萧柳岸野风秋，虹挂前山晚雨收。回首孤城空绿树，满川斜日放归舟。年来双泪供愁尽，去去劳生几日休。试问故人思我否，梦魂犹在海边州。咏花果山水帘洞明吴承恩一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺湲名瀑布，真是挂帘帷。登云台三元宫四望明武尚行苍梧绝顶逼三台，化国清都海上开。信是尘寰真阆苑，何须弱水问蓬莱。天连齐鲁千峰绕，地接江淮万里来。徒倚飞楼时极目，自惊身在五云堆。次韵陶云汀登东海云台山清林则徐华盖星辰拥上台，重臣旌节此登台。似闻初日天门启，真见仙人海上来。云气龙堂深致雨，潮声鳀壑响驱雷。千秋孔望谁能企，聊喜观澜赋水哉。石曼卿读书处清杨锡绂书声何处听孱颜，石室长年碧藓斑。只有一轮无恨月，千秋常照石棚山。题孔望山东汉摩崖造像当代赵朴初海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。名家说诗词苏轼对连云港的赞美是发自内心的一首诗印证历史地位据统计，仅北宋文学家苏轼一人写过的有关连云港的诗词就有36首之多，其中比较出名的就是《次韵陈海州书怀》，其中的第一句“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间”流传最广，也是被后人记住并使用最多的一句代表连云港的诗。其实苏轼写连云港的另一首诗意境更好，就是《和蔡景繁海州石室》，全诗描写了宋代大文学家石曼卿被贬在海州石棚山读书的地方，作者触景生情，然后留下这首非常优美的作品，其中的“花间石室可容车，流苏宝盖窥灵宇”“江风海雨入牙颊，似听石室胡琴语”等诗句将连云港海州的景色表达得栩栩如生，“只可惜这首诗篇幅较长，不易传诵。”在这十首诗中，我推荐两首，分别是李白的《哭晁卿衡》和苏轼的《次韵陈海州书怀》，这两首诗不仅因为诗人的名气比较大，而且写得也非常大气，《哭晁卿衡》虽然是一首哀思友人的诗，但是其中对连云港的山海描写全部囊括。而苏轼的《次韵陈海州书怀》则不仅写了连云港的美景，还表达了想要留在这个地方的一种心愿，可见苏轼对连云港这个地方的赞美是发自内心的。——江苏省诗词协会常务理事、连云港市诗词楹联协会会长李德身一首诗印证历史地位连云港境内的孔望山摩崖造像，比敦煌莫高窟壁画早200多年，是我国迄今为止发现的最早的佛像石刻，标志着这里曾是东西文化交流的重要区域。中国佛教协会原会长赵朴初先生在孔望山考证后曾欣然赋诗：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”我推荐赵朴初先生的《题孔望山东汉摩崖造像》，这首诗对确立孔望山上的“摩崖造像”为东汉时期的历史地位和在佛教文化中的艺术价值具有十分重要的意义。——著名书法家、连云港市文联原副主席陈凤桐诗意连云港苏轼赞美山海独具匠心，值得推介中华诗词学会会员、海州区诗词协会副会长朱成安：苏轼赞美山海独具匠心，值得推介在这十首诗中，我个人比较喜欢大文豪苏轼的《次韵陈海州书怀》，这首诗中苏东坡对连云港（古海州）的山海景色的赞美可谓独具匠心，名人名作，是历来写连云港最有意义的诗作，非常值得推介。另外“苏门四学士之一”的张耒所写的《自海至楚途次寄马全玉》，是在旅行途中从海州（连云港）到楚州（今淮安）所作，其中最后一句“梦魂犹在海边州”是亮点，但之前诗句则充满忧愁，令人叹息。明代武尚行的《登云台三元宫四望》，诗人虽然名气不大，但这首诗中的后四句“天连齐鲁千峰绕，地接江淮万里来。徒倚飞楼时极目，自惊身在五云堆”写得气势磅礴，将连云港的地形地貌描写得酣畅淋漓。清朝杨锡绂的《石曼卿读书处》，写的是大文学家石曼卿读书的地方，“书声何处听孱颜，石室长年碧藓斑。只有一轮无恨月，千秋常照石棚山。”此诗充满古海州的文化情怀，对于海州石棚山的描写独具人文情怀，是一首佳作。山海相拥的连云港被盛赞诗词爱好者、连云港市民李欢乐：山海相拥的连云港被盛赞李白的《哭晁卿衡》传诵度较广，“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，诗人误以为日本友人晁衡已遇难，故作此诗以悼之，整首诗含意深邃，艺术境界清丽幽婉。《山海经》记载，海上有三座仙山：蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。苏轼的《次韵陈海州书怀》描写了苍梧山（今连云港花果山、云台山）的美景，并与传说中的蓬莱、方丈等仙山相提并论，可以说是盛赞了山海相拥的连云港。点赞五大通道开启，快来抢iPhone7、金钱、电话充值卡“致我亲爱的家乡——最美江苏诗词大会”现代快报官方微信、官方微博、ZAKER南京、现代快报网、96060五大投票通道已同时开启，亲们记得参与投票，因为有大奖！投票第一阶段，将选出最能代表江苏13座城市各自风格气质的13首诗词。活动期间，快报每天从参与活动的快粉中选出一名幸运儿，送出价值约3000元的中国农业银行“传世之宝”金钱一枚。另外，每天还有话费充值卡送不停。投票第二阶段，全省各市最美诗词大PK，最终评选出能代表江苏的最美诗词。快报将会从热情参与投票的粉丝中选出3名幸运儿，送出iPhone7大礼！投票通道1.关注现代快报官方微信，给心仪的诗词点赞。2.关注现代快报官方微博，进入最美江苏诗词大会投票页面，选出最美诗词进行点赞。3.下载ZAKER南京APP客户端，进入最美江苏诗词大会活动专题页面点赞。4.在现代快报网（www.xdkb.net）诗词大会活动专题页面进行点赞。5.拨打现代快报热线（025）96060。热线电话接听时间为每日10：00~17：00。开奖有惊喜！看看有没有你快报讯（记者郑文静实习生曹一啸）一直热情关注“致我亲爱的家乡——最美江苏诗词大会”的快报粉丝们注意啦，连续十三天的开奖盛宴还在持续进行中！现代快报继续送出价值约3000元的中国农业银行“传世之宝”金钱一枚、价值50元的手机话费充值卡20张！为了回馈粉丝，现代快报准备了丰厚的奖品，活动期间通过现代快报官方微信、官方微博、ZAKER南京、现代快报网、96060五大投票通道投票的快粉，都有机会参与抽奖。■领奖时间周一至周五10:00~12:00，14:00~17:00■领奖地址南京市洪武北路55号置地广场606室■联系方式(025)58598190中奖者将接到现代快报通知，请保持电话通畅。获奖者于开奖公布之日起2周内领取奖品，逾期视为弃奖。中奖名单参与奖：138XXXX0602173XXXX2491187XXXX0355138XXXX4646151XXXX0035152XXXX0956138XXXX7263137XXXX9349180XXXX0316135XXXX0991153XXXX6355136XXXX2926138XXXX0316183XXXX7268138XXXX1847188XXXX8401189XXXX2306130XXXX9293152XXXX3470139XXXX6321幸运奖：131XXXX3551盐城十首诗词PK《咏牡丹》以微弱优势得第一快报讯（记者郑文静实习生曹一啸）4月2日，中共江苏省委宣传部指导、凤凰出版传媒集团主办、现代快报承办，中国农业银行江苏省分行特别支持的“致我亲爱的家乡——最美江苏诗词大会”，开通了很多粉丝期待已久的盐城入围十首诗词投票通道。数万网友通过五大渠道——现代快报官方微信、官方微博、ZAKER南京、现代快报网、96060积极参与，为他们最熟悉最喜爱的那一首点赞。“牡丹本是手亲栽，十度春风九不开。”元代诗人卞元亨的《咏牡丹》以微弱优势获第一。宋代词人晏殊《浣溪沙·春恨》暂居第二。

2017-04-03
苏东坡的悲哀与旷达

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《黄州寒食诗帖》《捣练图》（局部）《东坡笠屐图轴》编者按文以载道，史以知往。文史馆员制度是老一辈无产阶级革命家将党的统一战线理论运用于人民政权建设的创举，是党和政府与知识界、文化界联系的重要桥梁和纽带。该制度建立以来，集聚和团结了一大批有非凡学术成就的各界精英，他们德才兼备，受社会尊重。2020年12月，杭州市文史研究馆正式开馆。今年春天，杭州市文史研究馆举行首批馆员聘任仪式，聘任包伟民、杜卫、陈红民、沈松勤等40位研究馆馆员和30位特约研究员，并以新聘馆员为契机，发挥和利用好文史馆“存史、资政、团结、育人”的主阵地作用。各位文史馆员也在积极推进杭州优秀文化的广泛传承和传播，厚植历史文化名城底蕴。今日起，本报开设新栏目《跟着馆员读文史》，记录文史馆员助力杭州激活宋韵文化、良渚文化、大运河文化、西湖文化等历史文化因子的思考与探寻，为服务助力杭州文化兴盛贡献智慧和力量。沈松勤苏轼一直为人们所喜爱推崇。林语堂写苏轼，是“一个乐天派与另一个乐天派”。王水照写苏轼，“一生贬居黄州、惠州、儋州三地，每次都经过激烈的感情冲突和心绪跌宕，都经过‘喜—悲—喜（旷）’的变化过程”。在苏轼的人生中，“悲”与“乐”或“苦”与“旷”是互为依存、相互作用的；“悲”与“苦”赋予其“乐”与“旷”的深度与广度，若无“悲”与“苦”的作用，其“乐”与“旷”也就失去了深刻的内涵和诱人的魅力，也难以深入把握苏轼文学作品的意境。乌台诗案与人生转折苏轼一生三次被贬：神宗元丰二年（1079），44岁时被贬黄州，元丰八年还朝；哲宗绍圣元年（1094），59岁时被贬惠州；哲宗绍圣四年（1097），62岁时再贬儋州；66岁逝于放还途中。元丰二年，御史中丞李定、舒亶以苏轼在通判杭州时期所写诗歌《钱塘集》为罪证，弹劾苏轼。《钱塘集》继承了儒家诗学中讽刺的传统，批评新法在实施过程中的弊端。这时，王安石已退居金陵，神宗全面主持变法新政。新法弊端日趋严重，反对新法的声音也日趋强烈，加诸西北边事的困扰，给试图通过实施新法，富国强兵，解决西北边事的神宗带来了严峻的挑战与考验。根治“乌台诗案”，不失为抑制异论，保证新法实施的有效举措。因此，神宗不惜背负以言罪人的恶名，以“特欲申言者路”——辅拂台谏，广开言路为由，指控苏轼以诗文讥讪新法。立案后，台谏通过勘治，审定苏轼讥讪新法就是“指斥乘舆”，属于《宋刑法》“十恶不赦”中的第六恶“大不敬”，主张应予“特行废绝”；而大理寺却遵循法理，判苏轼“当徒二年，会赦当原”，应予赦免，负责复核的审刑院也支持大理寺的判决。但苏轼的生死予夺，无论御史台、抑或大理寺与审刑院，均无权决定。苏轼贬谪黄州，最终取决于神宗超越法理的“特责”。黄州、惠州、儋州三地贬所，从黄州到惠州，再到儋州，环境越来越恶劣，生活越来越艰苦，年纪也越来越老大，凶险不断，变化无常。贬谪途中，经过镇江金山寺时，有人给苏轼画像，他很喜欢，始终带在身边，并在《自题金山画像》中写道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”谪居心事莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。这首词也写于谪居黄州时期，有序曰：“（元丰五年）三月七日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”清代词人郑文焯评：“此足征是翁坦荡之怀，任天而动。”有人说：既然如此，应像王维《终南别业》所说“行到水穷处，坐看云起时”，才是真正的“任天而动”，旷达自适，词中“莫听”“谁怕”云云，却分明依然纠结于被贬黄州的苦难现实，故非“坦荡之怀”。诚然，苏轼并没有完全摆脱对现实际遇的执念，但破除这一执念，力求不以己悲，不为外物牵萦，却是真实的。岭南至海南，以及西南黔州、郴州等地均为瘴疠之域。唐代谚语：“鬼门关，十人九不还。”说的就是这些地区瘴疠的险恶。宋代也有谚语称，岭南“春、循、梅、新，与死为邻；高、窦、雷、化，说着也怕”。在唐代，朝廷采纳出生于岭南的张九龄的“建言”，有意识地将犯错误的官员贬往岭南。贬往岭南，对于不杀文人士大夫的宋代官员来说，无疑是极刑。然而，身处困境，面对苦难、甚至死亡，苏轼具有挑战命运的强大意志，他既能正视苦难，在孤独与悲愁中，又能化解悲愁，悲而不伤，自适自乐，表现出超乎常人的自我调节与适应能力。其能力则来自他在相对性思考中形成的应变处世之道。谪居惠州期间，苏轼在给孙志康的信中说：今北归无日，因遂谓惠州人，渐作久居计。正使终焉，亦有何不可。给程正辅的信也说：譬如元是惠州秀才，累举不第，有何不可，知之免忧。因而在惠州，他向世人宣布：卢浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。在儋州则又自称：我本海南民，寄生西蜀州。在这一相对性思考下的人生实践，则明显体现为以变应变之道，其《书海南风土》一文便典型地体现了这一点。该文开篇描写“岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚。夏秋之交，物无不腐坏者。人非金石，其何能久”，但笔锋一转，转出“儋耳颇有老人，年百余岁者往往而是”的事实，故据而认为只有“习而安之”，适应其环境气候，“百余岁岂足道也”。因此，也就有了“自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬”的自适自安之乐。如果说，相对性思考所形成的以变应变的策略，是苏轼谪居时期消解悲苦的一贴良药，形塑了其寄“悲”于旷、寓“苦”于“乐”谪居心境；而其以变应变的策略便来自他的易学思想。驰骋翰墨苏辙在苏轼墓志铭中写：“既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”总结了苏轼谪居期间的文学创作特征，由文学观人生。大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。苏轼笔下的赤壁，词境壮阔，气度豪迈。江山、历史、人物，逐一奔入眼底，兼有感奋和感伤两重色彩。词的最后，自笑“多情”与“一尊还酹江月”中，心与江游，神与月交，“我”与江月同在，消解了执念，排遣了悲愁，呈现出一派明澈旷达的胸襟与情性。这番心境，谪居黄州期间的《记承天寺夜游》也可见一二。元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。月色下由竹柏之影构成的这一清明澄澈之境，令人心旷神怡。其实，这一风月佳景无处不有，但为“忙人”所忽视，唯有“闲人”能领略。对此，苏轼在《临皋闲题》中作了进一步说明：“临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。”所谓“闲者”，即苏轼自指。“乌台诗案”前，苏轼潜心“济民”而“为口忙”，很少顾及风月，而今被幽禁赋闲，真正成了江山风月的主人，也就有了足够的时间发现和欣赏夜月、竹柏、山川草木鱼虫的天地风月之美。苏轼在钟情江山风月时，表现的不是远离尘世的孤僻，而是贴近大众的亲和，并因善于从平凡的日常生活中发掘诗意，愉悦自我，致使其生命个体如同一件充满张力的艺术品，格外动人，令人感佩，即便在饮酒、理发等凡俗的生活中，也概不例外。如作于惠州的《真一酒》：拨雪披云得乳泓，蜜蜂又欲醉先生。稻垂麦仰阴阳足，器洁泉新表里清。晓日著颜红有晕，春风入髓散无声。人间真一东坡老，与作青州从事名。这首诗描写真一酒酿就的材质与成色，也生动地描绘了饮者的形象。如果说，“晓日”句画其形色，那么，“春风”句则写其神情，形神兼备，跃然纸上，呼之欲出，仿佛是高明的画家绘就的一幅《东坡饮酒图》。苏轼在儋州所作《旦起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》的《谪居三适》，以及《次韵子由浴罢》《汲江煎茶》等诗篇，从理发、午睡、洗脚、沐浴、煎茶之类日常生活的琐事中，刻画了身处困境时充满生命活力的安适形象。他通过贬谪时期具体的日常生活来体现他亦悲亦乐的旷达，这成了他的心境，也是他的文学意境。沈松勤，杭州市文史研究馆馆员。杭州师范大学资深教授、浙江大学博士生导师。主要从事唐宋文学与中国词学研究。君子送清风清风向来是君子品德里的重要内容，所以扇子还能用来礼贤下士，夸赞别人品质高尚。书法家蔡京和宋徽宗的相识，就和扇子有关。蔡京，曾在京城做个小官。盛夏时节，他每次进到衙署，都有两个衙役手持白绢团扇给他扇风消暑，时间一长，蔡京挺感动，一时兴起，就在两把扇子上各题了一首杜甫的诗。没想到，次日见面时，两个衙役全都穿戴一新，一问，说是那两把扇子被端王买走了，足足卖了两万钱。这端王，就是后来的宋徽宗。宋徽宗做了皇帝后，再与蔡京谈及此事时，宋徽宗还感慨地说，当年，你题诗的那两把扇子至今藏于内府。宋徽宗的儿子宋高宗，则亲自在扇上题诗赐大臣。绍兴元年，有位直臣名叫胡直孺，是抗金志士。他在朝论中上奏十事，宋高宗非常欣赏，在白团扇上御书杜甫诗句“文物多师古，朝廷半老儒”赠送给他。绘大千世界流传至今的宋画，有相当一部分是画在扇上的，多以绢本扇页的形式出现。在宋代，绢是用来写字与作画的最通用的材料，以素绢做成的纨扇，不但成为画师们展露才华的小小天地，也是士大夫们挥洒写意的留言本。扇画不仅是摇曳生风的器物，也是反映宋代图景的载体，方寸之间描绘大千世界。扇画的表现力，丝毫不亚于大幅绘画。南宋建筑以木结构为主，八百年过去，风雨摧蚀，木质易腐，曾经的琼楼玉宇不可复见，因此，《水轩花谢图》《宫苑图》中主殿的工字殿布局，以及马远、李嵩、赵伯驹等名家画作中的门窗隔扇、栏杆望柱等，都成为德寿宫遗址博物馆设计的主要思路来源。宋代的亭台楼阁也会见诸于扇画。南宋“皇叔”赵伯驹的《仙山楼阁图》纨扇页，祥云山峰间，有一红色的楼台殿阁。放大看，植柱构梁，叠拱下昂，彩纹绮幔，工而不板，繁而不乱，“游规矩准绳中而不为所窘”，真乃落笔似有神助。当然，宋画的写实水平还体现在美妙的花鸟画中。林椿的花鸟果品，件件栩栩如生。他的《枇杷山鸟图》，绣眼鸟的羽毛先以色、墨晕染，再用工细小笔拉出根根绒毛，鸟儿背羽显得坚密光滑，腹毛则蓬松柔软，雅致细腻到让人顿生爱怜。林椿的画小品居多，很多是团扇画。大不盈尺却美轮美奂，一把扇子上皆是意趣。他每出一幅，宫中贵人都争相传看。不仅在宫廷受宠，在市井里也很流行，众安桥夜市上，每当林椿的复制画上市，总有人趋之若鹜。行走的“桃花源”南宋的荷花，我们现在还能见到一些。如《荷花图》《渌池擢素图》《太液荷风图》《疏荷沙鸟图》。其中有一朵，让人一见倾心。那就是吴炳的《出水芙蓉图》。《出水芙蓉图》，绢本设色，纵23.8cm，横25.1cm。荷花一朵，占据整个画面，在碧绿的荷叶映衬下尽现君子气质。此画系用没骨法，用笔轻细，不见勾勒之迹，敷色柔美，渲染出花瓣既轻盈又腴润的质感。花瓣层层舒展，花心中的娇蕊环绕着半露的莲房，每片莲瓣的形状、角度、色泽和光感都安排得无懈可击。浅粉色的花瓣、嫩红花蕊似乎还带有拂晓时分的露珠，用宋徽宗的观画法去看，这正是花苞初发的最佳时刻。微妙之处，使人叹为神工。南宋画家刘松年画过多幅扇画，流传下来的《秋窗读书图》，纵25.8厘米，横26厘米，描绘的是秋天的景色。两棵参天高松顶天立地，上部的松枝如盘龙相互缠绕，曲折多变。中景是秋水渺渺，远景为起伏的山峦。傍水而建的庭院外，树叶红了，从水波看似乎正有徐徐微风吹着红叶，发出簌簌之声。窗内正在读书的文人，被窗外声色所吸引，若有所思中抬起头望向窗外。门外的童子，尽量动作轻盈不去打扰主人的雅兴。后人看他的画作，往往会长久被吸引，想象自己就是画中人，或为一读书人，安静从容地坐在书案前，对一炷香，沉醉在书里；或为一雅士，伫立湖边，凝神倾听风声；或为一僧人，靠着古树，思接千载……在南宋，本是平凡之物的扇子，若有画托意，似乎就成了行走的“桃花源”，“咫尺可开万里天”。

2023-08-18
以俗为雅

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江西诗派领袖黄庭坚曾说：“盖以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵，棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射，此诗人之奇也。”（《再次韵并引》）南宋初年，葛立方在《韵语阳秋》卷三引述此说，后来成为江西诗派重要的诗学理论。然而此说实出自苏轼，他于熙宁八年（1075）《题柳子厚诗二首》云：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。”可见，“以故为新，以俗为雅”是苏轼论诗之语，但诗学史自来对此忽略了。我们如果比较苏轼与黄庭坚诗的书写特点，则不难见到苏轼诗是以俗为雅见长，黄庭坚诗则以故为新取胜。苏轼曾对一位诗僧谈诗法时说：“冲口出常言，法度去前轨。人言非妙处，妙处在于是。”（《竹坡诗话》）冲口而出的“常言”实为日常生活中人们使用的口语或通俗的语言。苏轼认为使用常言，遵循艺术法度，此即是诗歌创作的奥秘所在。这补足了他对“以俗为雅”的解释。中国古典诗体的艺术形式发展至宋代已出现明显的雅正倾向，苏轼提出“以俗为雅”非常有助于诗艺的创新和宋诗特色的形成，这意味着对唐诗所建立的范式的破坏。北宋后期诗坛即有诗人发现并高度肯定了苏轼以俗为雅的艺术倾向。朱弁《风月堂诗话》载：（参寥）尝与客评诗。客曰：“世间故实小说，有可以入诗者，有不可以入诗者，惟东坡全不拣择，入手使用。如街谈巷说、鄙里之言，一经坡手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙处。”参寥曰：“老坡牙颊间别有一副炉鞲也，他人岂可学耶？”释道潜（参寥子）是苏轼的友人，他认为使用世间俗语以至街谈巷说入诗，只有苏轼能够熔铸，以俗为雅；这不是一般诗人可以做到的。我们纵观苏轼的诗作，他在创作实践中确实以此为创新，成功地实现了以俗为雅的诗学宗旨。以日常口语入诗，使诗歌通俗自然，极为流畅，这是苏诗中常见的。苏轼《题沈君琴》云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此诗通俗易解。《洗儿戏作》云：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”此乃戏语，以常言写来，更具自我嘲讽意义。苏轼晚年在惠州谪所，作《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才二首》，其一云：林行婆家初闭户，翟夫子舍尚留关。连娟缺月黄昏后，缥缈新居紫翠间。系闷岂无罗带水，割愁还有剑铓山。中原北望无归日，邻火村舂自往还。诗的首两句是冲口而出的常言，叙述凡庸生活细事，但诗意的发展出人意料，深刻地表现了贬谪于岭南的痛苦心情。此是以常言与典雅诗意结合的范例。此外如“千人耕种万人食，一年辛苦一春闲”（《和子由蚕市》），“使我有名全是酒，从他作病且忘忧”（《六月七日泊金陵，阻风，得钟山泉公书，寄诗》），“我似老牛鞭不动，雨滑泥深四蹄重”（《过于海舶，得迈寄书酒，作诗远和之，皆粲然可观子》），当我们细品这些以通俗常言写的诗句，它们虽然浅俗，却有很深的人生意义。在诗史上以通俗明白的常言入诗并不足奇，而以俗事、俗物入诗则是苏轼的大胆尝试。苏诗《汤村开运盐河雨中督役》表现苏轼在杭州任时对雨中服劳役的民众的深深同情，诗有云：“盐事星火急，谁能恤农耕。薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。天雨助官政，泫然淋衣缨。人如鸭与猪，投泥相溅惊。下马荒堤上，四顾但湖泓。线路不容足，又与牛羊争。”苏轼自述：“言百姓劳苦不易，天雨又助官政之劳民，转致百姓疲弊，役人在泥水中辛苦，无异鸭与猪。又言某亦在泥中，与牛羊争路而行，若归田岂至此哉！”（胡仔《苕溪渔隐丛话》）诗中所描述的民众在泥水里劳动如鸭与猪之投泥，长官与牛羊在狭道上争路，这皆是不雅的粗劣的俗事。此外如《秧马歌》咏插秧农具：“我有桐马手自提，头尻轩昂腹肋低。背如覆瓦去角圭，以我两足为四蹄。”《除夕访子野吃烧竽戏作》：“松风溜溜作春寒，伴我饥肠响夜阑。牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残。”以上诗中的“两足四蹄”“牛粪烧芋”“懒残”等意象皆是极不雅的和极不美的粗恶事物，但苏轼却使用了这些意象。在苏诗中我们易于见到方言土语或戏言的使用，若非作者加以自注或时人的说明，我们便难了解它们的含义。周紫芝记述：“东坡在黄州时，尝赴何秀才会，食油果甚酥。因问主人，此名为何。主人对以无名。东坡又问为甚酥，坐客皆曰：‘是可以为名矣。’又潘长官以东坡不能饮，每为设醴，坡笑曰：‘此必错著水也。’他日忽思油果，作小诗求之云：‘野饮花前万事无，腰间惟系一葫芦。已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥。’”（《竹坡诗话》）“错著水”与“为甚酥”是苏轼一时的戏言，竟以入诗。王直方记述：“顾子敦有顾屠之号，以其肥伟也。故东坡《送子敦奉使河朔诗》云：‘我友顾子敦，躯胆多雄伟。便便十围腹，不但贮经史。’又云：‘磨刀向猪羊，酾酒会邻里。’至于云‘平生批敕手’，亦皆用屠家语也。”（《苕溪渔隐丛话》）诗中“磨刀向猪羊”和“批敕手”皆是当时屠宰行业的行业语，苏轼以之与友人相戏。苏门的陈师道在《后山诗话》中记述：“熙宁初，有人自常调上书，迎合宰相意，遂丞御史。苏长公戏之曰：‘有甚意头求富贵，没些巴鼻使奸邪。’‘有甚意头’‘没些巴鼻’皆俗语也。”“意头”意为心意，“巴鼻”意为来由：它们皆是宋时方言俗语。此外如“诗句对君难出手”（《李颀秀才善画山，以两轴见寄，仍有诗，次韵答之》），句中“出手”为卖出或脱手之意。“厨中蒸粟堆饭瓮，大杓取便酸生涎”（《和蒋夔寄茶》），作者自注：“山东喜食粟饭，饮酸酱。”又山东人埋肉于饭下而食，谓之饭瓮。“连车载酒来，不饮外酒嫌其村”（《答王巩》），“村”为宋人俗语，为粗俗之意。“不怕飞蚊如立豹”（《次韵孙秘丞见赠》），作者自注：“湖州多蚊蚋，豹脚尤毒。”豹脚乃一种蚊子。“溪边布谷儿，劝我脱破袴”（《五禽言》其二），作者自注：“土人谓布谷为脱却破袴。”“毛空暗春泽，针水闻好语”（《东坡八首》其四），作者自注：“蜀人谓细雨为雨毛。稻初生时，农夫相语稻针出矣。”苏诗使用民间方言土语及戏语入诗，这是诗史上出现的很奇特的现象。苏轼使用生活中通俗的常言，使用俗事俗物，以及使用方言土语和戏语的例子，皆可说明苏轼在诗歌创作中存在以俗为雅的艺术倾向。这些诗句虽然俗气，甚至粗俗，但我们了解其写作的具体环境和所表达的诗意之后，则可见到在俗的表象之后有一种宋人的风雅情趣。此种情形并非苏诗的个别现象，我们还可在苏轼许多博雅深奥的诗篇里见到某些粗俗的意象。如苏轼通判杭州时作的五古长篇《监试呈诸试官》之第一段：“我本山中人，苦寒盗寸廪。文辞虽少作，勉强非天禀。既得旋废忘，懒惰今十稔。麻衣如再著，墨水真可饮。每闻科诏下，白汗如流渖。”诗甚典雅，又具自嘲，如“麻衣”“墨水”两句似俗语而实有出处，而“白汗”则是俗语。以俗为雅是苏轼诗的基本的艺术倾向。南宋后期严羽在《沧浪诗话·诗辨》里指责苏轼、黄庭坚及江西派诗人以文字为诗，以才学为诗和以议论为诗，认为这是诗弊，有违诗体之特性。苏轼和黄庭坚与唐代诗人比较，他们确实存在以文字、才学和议论为诗的现象，而且较为严重，造成他们作品的博雅艰深的特点。自严羽批评之后，这成为后世诗学家攻击与否定宋诗的重要理论依据，并展开长期的唐宋诗优劣之争。然而严羽以来之论诗者都忽视了苏轼、黄庭坚及江西派诗人存在的以俗为雅的艺术倾向，以及在此风的影响下出现的许多通俗的白话诗。因此由苏轼开启的以俗为雅的艺术倾向，很值得我们关注，并应引起我们对宋诗艺术特征的重新认识与评价。（张承凤，作者单位：重庆第二师范学院）

张承凤

2016-08-12
苏祠海棠

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苏祠海棠□陈仲文都说她是花中神仙，究竟是一种怎样的美，如此打动我们？何希尧说她风情万种，“著雨胭脂点点消，半开时节最妖娆”；陆游说她翛［xiāo］然出尘，“蜀地名花擅古今，一枝气可压千林”；杨万里说她美得入骨，“艳翠春销骨，妖红醉入肌”；刘克庄说她胜过梅兰，“梅太酸寒兰太清，海棠方可入丹青”；陈与义说她雨中最美，“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”；范成大说她烛下更美，“烛光花影两相宜，占断风光二月时”。如此尤物，谁不喜欢？蜀人自古就爱海棠，广泛种植。陆游曾诗赞“成都海棠十万株，繁华盛丽天下无”，王象晋也有文记载“海棠盛于蜀”。唐宋时，西蜀海棠与洛阳的牡丹、扬州的芍药齐名。出生成长在西蜀的苏轼自幼就喜欢海棠，家里也有栽植。但奇怪的是，对如此充满诗意的海棠，青少年时期的苏轼竟没能为她写一首诗，直至1080年45岁的他被贬黄州，那种对海棠的爱才如火山喷发。被贬的第一个年头，他写了《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》和《雨晴后，步至四望亭下鱼池上，遂自乾明寺前东冈上归二首（其一）》两首诗；第三个年头，他写了《黄州寒食二首（其一）》；第五个年头，他写了《上巳日，与二三子携酒出游，随所见辄作数句，明日集之为诗，故辞无伦次》《海棠》《赠黄州官妓》三首诗和《记游定惠院》这篇散文。从繁华的京城到荒凉的“陋邦”，从举国红人到戴罪之臣，从锦衣玉食到“扁舟草履”，初到黄州的苏轼寓居定惠院，“深自闭塞”，“与渔樵杂处”。生活的凄惨自不用说，理想的破灭、精神的孤独更非常人能解。在如此境况、距他家千里之遥的黄州，在漫山遍野的杂树乱草中，一株“特繁茂”的海棠神奇地出现在他面前，那种幽独，那份绝艳，那丝凄清，让他瞬间情崩。她是那么高雅，“嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗”；她是那么高贵，“自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋”；她是那么高洁，“泥污燕支雪”，“雪落纷纷那忍触”；她是那么高冷，“月下无人更清淑”，“独笑深林谁敢侮”……她和他一样流落天涯，她和他一样怜春如梦，她和他一起对酒当歌……她就是他。在《记游定惠院》这篇小品文中，苏轼罗列了他从早到晚游玩的十余件细碎之事，唠唠叨叨，平平白白。一开头说：“黄州定惠院东，小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。”仔细想想，在如此平白道来的背后，在“五醉其下”的内心，该是怎样的一种波澜？作为海棠迷苏轼曾经的出生地和今天的纪念地，三苏祠自然少不了海棠。最佳观赏地一处是西部园林区的海棠林，一处是消寒馆。据记载，消寒馆是三苏祠里最早栽植海棠的地方。该馆坐西向东，前为堂后为院，回廊相连，曲水相拥，古木相抱。内有两个庭院，其中一个庭院孤植了一株海棠，今已高出院墙，亭亭若盖。2013年芦山“4·20”地震后大修时，我们围绕这株海棠，树下垒台，四周建池，缀汀步，铺卵石，种水草，养游鱼。游客花底围坐，赏花品茗，抚琴吟诗，不酒而醉。在古代，文人雅士们常在冬至“入九”后，逢“九”即举办雅集，大家围坐火炉饮酒行令、写诗唱酬以消解寒气，故叫消寒。这也是当时此地取名为消寒馆的缘故吧。现在想来，真应该感谢消寒馆的修建者、取名者和为之配植海棠的人，因为若东坡回家，有了一个能让他怀念黄州的地方。

陈仲文

2022-03-17

到底了

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