三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到15765条数据

苏轼“颍州三赋”与赵令畤

报纸

李援朝北宋元祐六年（1091），文学家、书画家、政治家苏轼在任颍州知州期间，创作了《秋阳赋》《洞庭春色赋并引》和《酒隐赋并叙》，姑且谓之苏轼“颍州三赋”。赋，是我国古代的一种文体或说文学样式，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文的性质。宋人周煇《清波杂志·卷三》（《宋元笔记小说大观》上海古籍出版社2007年3月第1版）记载：苏轼晚年被流放到蛮荒之地的海南时常思念中原，期待能有返回的时日。一天，他“乃涤砚焚香，默写平生所作较为得意的八赋，即《赤壁赋》《后赤壁赋》《洞庭春色赋》《中山松醪赋》《秋阳赋》《老饕赋》《黠鼠赋》《思子台赋》，当不脱误一字以卜之”，预测自己北归之期。苏轼以书赋卜人生，足见他对文赋的重视和喜爱。苏轼的“颍州三赋”，其中《洞庭春色赋并引》《酒隐赋》两篇是写饮酒与隐逸的，《秋阳赋》是反映知世之艰难的。总体上反映了苏轼远离“高处不胜寒”的朝廷，避世于民风清丽的颍州，借酒幽默诙谐地笑谈未泯的人生理想，以及细微地体察民间疾苦的复杂心境。苏轼在海南所默写的“八赋”，其《洞庭春色赋》《秋阳赋》两篇是在颍州所作，写给时任助手、签书颍州公事的赵令畤的。赵令畤（1064-1134），涿郡（今河北蓟县）人，太祖次子燕王德昭玄孙，其父世曼。初字景贶，苏轼为之改字“德麟”，自号聊复翁。元祐六年（1091）苏轼守颍时，与承议郎（寄禄文散官）签书颍州节度判官厅公事（简称签判）的赵令畤相识。赵令畤是一个才华横溢之人，早年就以才俊而闻名。元祐七年（1092）二月初五日，苏轼上书《荐宗室令畤状》，称赞其：“事亲笃孝，内行纯备，博学经史，手不释卷，吏事通敏，文采俊丽，志节端亮，议论英发，体兼众器，无适不宜。”元祐七年（1092）八月，苏轼初召还京到兵部尚书任，赵令畤亦在颍州任满回京师候职，两人邂逅于京城启圣院浴舍。苏轼作有《沐浴启圣僧舍，与赵德麟邂逅》。同年十一月苏轼两次再荐其才于朝。元祐八年（1093）五月四日，朝廷任命赵令畤为光禄寺丞，他们有幸在京共事了一段时间。随后苏轼被贬英州、惠州、儋州，赵令畤也因与苏轼关系密切受到牵连而被归入党籍，并处以“罚金”（即罚铜），赵令畤因此赋闲十年之久。绍兴初，随高宗南渡，任右朝请大夫，改右监门卫大将军，历荣州防御使，洪州观察使，袭封安定郡王，寻迁宁远军承宣使，同知行在大宗正事。绍兴四年（1134）卒，时贫无以为殓。帝命户部赐银绢，赠开府仪同三司。入《宋史》（卷二百四十四）。著有《侯鲭录》《聊复集》等。赵令畤亦善书法，“行笔俊雅，平实而不失灵性，颇有东坡风韵”。有《跋怀素自叙帖》（行书）《赐茶帖》（行书）存世，现为台北故宫博物院藏。苏轼为颍州守时，赵令畤为其僚属，始受知于苏公，关系密切，情谊甚笃。尝与苏轼泛舟于颍州西湖，诗词多有酬唱，其词凄婉柔丽。诗作辑录于《汝阴唱和集》（佚）。元祐六年（1091）秋，赵景贶在居住的庭院中植下四株桧柏，并作《栽桧》诗，苏轼有诗《和赵景贶栽桧》。后苏轼应赵景贶之请，为其庭院题写“东斋”榜铭（即匾额）。元祐六年（1091年）十一月，苏轼为赵令畤改字并作《赵德麟字说》（《苏轼文集》卷十），称：“得其为人，博学而文，笃行而刚，信于为道，而敏于为政。予以为有杞梓之用，瑚琏之贵，将必显闻于天下。”而“德麟”二字，喻其是位有德操的杰出人才，必有栋梁之用。后又为赵令畤作诗《洞庭春色并引》及《洞庭春色赋》《秋阳赋》等。这几篇诗文赋，对于扩大赵令畤在士林阶层中的知名度和影响力，起到了颇为重要的作用。赵令畤是苏轼在颍州工作的得力助手。赵令畤精明能干，辅助苏轼共同策划和实施流治理颍州沟洫，整修南境清陂塘、修固沿河三闸、通焦陂水，开浚颍州西湖，以及筹措柴粮赈济灾民等事宜，赵令畤为此做了大量工作，出了不少的力，有功于颍州，深得苏轼的信任。元祐七年（1092）三月，苏轼知扬州后，赵令畤仍一如既往地认真抓好后续工作，尤其在颍州西湖治理竣工后，他向苏轼寄诗文报喜，苏轼欣作《轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次其韵》《次韵赵德麟西湖新成见怀绝句》《再次韵赵德麟新开西湖》等诗，赞扬他所做的贡献，勖励他在颍州做出新业绩。赵令畤一生不忘感念苏轼的知遇之恩与提携。宋徽宗建中靖国元年（1101）苏轼在遇赦北归时不幸在常州病逝。东坡病逝后，赵令畤著有颇具文学史料价值的《侯鲭录》（现存八卷），其中关于苏轼的趣闻佚事就达39首，从多方面记述和反映了苏轼为官为人的言行风采，尤其是记载了苏轼在颍州诸多真实可信的生活事迹，为我们留下了苏轼自适达观、诙谐睿智的生活态度和人格形象，足以可见赵令畤对苏轼的深切怀念之情。明嘉靖时，颍州官府在西湖胜地创建“四贤祠”（四贤堂、四公堂），祀北宋知颍名宦晏元献公殊、欧阳文忠公修、吕正献公公著、苏文忠公轼。清雍正十三年（1735）颍州由州升府，首任知府卢见曾大加修葺“四贤祠”，“而以宋佥书赵令畤（赵德麟）、明通判吕景蒙（编纂明嘉靖《颍州志》）二公配享，凡有功于湖者，不敢忘也”。

2022-02-21
“欧苏”守颍时驿递传鸿书

报纸

李援朝古代颍州，驿递通达四方。不仅有日夜奔驰疾行于官道上的马驿步递，而且有沿主河道岸边设置的水驿。譬如，宋时在州东四十五里置设“陈村马驿”及管理驿站事务的提举司。明时在城池东泉河岸边设置“颍川水驿”；在州西一百里通往汝宁官道的“驿口桥”设置马驿（旧志称“一虎桥”、“驿虎桥”，相传建桥时有一形大如虎之犬日夜守护建筑材料，故名），以及在城东三里湾设置的“新渡水驿”等等。这些都是古代颍州著名的驿递机构，见证了颍州作为京畿门户重镇和漕运枢纽的战略地位。北宋时，传递官府文书的驿站通称为“急递铺”。为顺应专制统治的需要，各地的驿递趋于军事化，以兵卒代替百姓为驿递人员。依其速度分为“步递”、“马递”和“急脚递”三个等级，即收即送，不分昼夜，风雨无阻，颇似今天的“快递”。其中“急脚递”速度最快，可以“日行四百里”。宋神宗熙宁年间（10671077年）又设“金字牌急脚递”，据说可以“日行五百余里”。宋代以前，朝廷和管理机关是不允许官员私书擅发急递的，虽三令五申，但屡禁不止。大量官员私书乃至物品，仍通过急递传送，几乎成了惯例。到了北宋雍熙二年（985），宋太宗为笼络士大夫官员，特别恩准，官员在近系家属之间，可以随官方文书一起传带家信。后因弊端太多，一度废止。到了宋仁宗统治时期，再度放宽，于景祐三年（1036）下诏：“中外臣僚许以家书附递。明告中外，下进奏院依应施行”（王栐《燕翼诒谋录》）。开始时官员私书，还只许步递传送，不得影响和干扰国家急递文书，但后来制度逐渐松弛，大量私人书信和物品都通过急递铺附递了。随着诏令官员可以“私书附递”的法律化，私书的通信范围扩大，士大夫中书信往来猛然增多，这既是我国邮驿制度史上的一次重大变革，也是促进“尺牍”体裁产生的内在原因，并为后世留下了大量名人书札和尺牍史料。据《欧阳文忠公集》记载，北宋皇祐四年（1052）3月17日，欧阳修从南京官邸出发，护送母柩回颍州守丧。当年8月5日，欧阳修在写给时任颍州太守的苏颂的《欧阳修与苏子容书》中写道：“昨急足还府，尝奉号疏必达，秋凉寝味如何，昨闻入京，今必归府”……北宋治平四年（1067），欧阳修写给《与大寺丞发》（即其长子欧阳发）家书：“初三日，遣急脚子发到亳后第一书，为问山陵致祭事，书必已到。此中两日内，却并得递中来者两书，知汝与诸幼各安”……北宋熙宁四年（1071）4月9日，欧阳修在蔡州任上，专遣“急足”来颍州给大儿子欧阳发送棉衣，他在《与大寺丞发》书信中说：“今日蔡州大风微雨，斗寒”，“忧汝骤寒，都无棉衣。吾与娘忧心不能安，今立走急足送棉衣去。”上述尺牍内容也体现了欧阳公对友人的关心，对子女的关爱。书信中的“急足”、“急脚子”即急递铺兵卒。在《苏轼文集》中也有许多尺牍文章，写得隽永可亲。其中常常有“轼启，近递中奉书必达”、“别后递中行二书，皆未果答，专人来又辱专笺”的附言。这些“递中”字样皆为经过递铺传送的书信。不仅是单纯的书信，苏轼与友人的诗咏唱和之作，也是伴着书信通过递铺传送的。如元祐六年（1091）九月，苏轼对其所作《九月十五日，观月听琴西湖示坐客》一诗十分喜爱。不几天，即把它分寄给了远方的朋友共享，得到和诗之后，苏轼再作《次韵奉和钱穆父、蒋颖叔、王仲至诗四首》。后来，苏轼应颍州签判赵德麟、教授陈师道的建议，将《九月十五日，观月听琴西湖示坐客》诗用大楷书写，又请当地刻石良工精心雕琢，立碑于西湖书院之碑亭，名为《颍州西湖月夜泛舟听琴一首》，这比之原题更加凝练，楷书字体偏大，气势磅礴，丰腴雄壮。苏轼此诗此碑得到各地文人墨客和颍州州学、西湖书院士子的青睐，纷至沓来，欣赏、咏读和拓帖，一时间传为佳话，成为颍州文化史上的盛事。《西湖月夜泛舟听琴碑》，亦称《一天云水碑》，在四川眉山三苏祠博物馆立有刻石。据徐丽《苏祠漫步》（四川眉山三苏祠博物馆，第34页）记述：《一天云水碑》，是元祐六年在颍州知州时的作品。此作赞美了颍州西湖夜月的空明美景，苏轼与友人饮酒，泛舟，听琴的豁达情怀。同时也表明苏轼做人臣的坦荡胸怀，如冰雪一样高洁。宋代颍州城东三里湾有著名的新渡渡口。从这里逆流而上可达首都汴京（今河南开封），顺流向东南从颍上沫河口而通淮河。旧志记载，“三里湾渡，在州东三里，颍水（泉河）与黄河（颍河）会处，渡通东北乡蒙、亳二县”。所谓三里湾“新渡”，其实是处“新渡水驿”，是当时颍州一处集渡口、码头与馆舍于一体的重要驿站。来颍州公干、过往的人员繁多。欧阳修、苏东坡等文豪在颍州为官时，经常在新渡渡口驿站迎来送往、饯别朋友，同时也留下了一段流韵千古的“古来聚散地，与子复言分”的惜别诗话，寄托了无尽的离愁别绪。新渡迤逦的风景，成为颍州历史上的“汝阴八景”之一，誉之“新渡波光”。清乾隆年间颍州知府王敛福说：“三里湾两水交会，浦溆萦纡，旧有新渡寺，苏公诗：莫辞白酒泻泉香，已见扁舟掠新渡。今寺废，而渡如故，晓雾、橹声、斜阳、帆影，得闲远之致”。王敛福为此写下传颂至今的《新渡波光》诗：“野寺疏林古渡头，平川淼淼汇双流。风摇素练和云绉，人立斜阳入镜浮。千里迂回通汴水，一声欸乃下吴舟。由来此地潇湘似，泛颍诗篇好唱酬。”新渡旁边，曾有一座为震慑水势而建的华严寺（新渡寺），始建年代不详。据我市文史专家罗文博教授撰文介绍，华严寺原址在泉河南侧、颍河西岸的河口处。民国初年重修，东部为寺庙使用，住有主持僧人。西院房舍开办三里湾小学，再西为一片“义地”。1938年黄泛，寺庙被冲毁，遂废。建国后，政府在华严寺旧址征地建设阜阳榨油厂。改革开放后，此处开发为金湾名庭住宅小区。三里湾拦河大坝北头拐弯处建有观赏“新渡波光”的“赏波亭”，亦是一处纪念“欧苏”守颍的重要遗迹。

2020-07-20
黄州东坡世界东坡

报纸

本报记者李娇鲁娜徐宽通讯员陈胜吴喆11月8日，东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式系列活动在黄冈遗爱湖东坡广场举行。“大美黄冈”“东坡遗爱”“黄州东坡，世界东坡”，三本精美的个性化邮票册在东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式上亮相，引来邮友争相购买。这三本纪念邮册的推出，标志着中国邮政集团有限公司黄冈市分公司正式进军东坡文创市场。邮票是一种特殊的文化商品，“集方寸之地揽缤纷世界”，被称为“国家名片”。虽然电子邮件、网络通信工具发明以来，实体邮件的数量大为减少，但以邮票、首日封、明信片、纪念邮戳为代表的邮政系列产品，一直以来是各大景区最为畅销的文创产品。邮政集团黄冈公司总经理张中生表示，该公司将以东坡庙会·《中国古代文学家（五）》苏轼纪念邮票首发式为契机，充分发挥邮政系列产品独特的权威性、稀缺性和艺术性，加大东坡文创产品开发，助力黄冈大文旅产业高质量发展。在首发式上，还同时启用了2款首发纪念邮戳、12款“遗爱十二景”风景日戳和其他5款黄冈风景名胜日戳。“邮”小见大方寸间弘扬东坡文化“2023.11.08.09，湖北黄州。”在《中国古代文学家（五）》苏东坡纪念邮票文化展上，资深集邮爱好者席齐海在一张张信封上，重重盖下邮戳。信封右角邮票画面中——文学家苏轼手拄竹杖、身披蓑衣，泰然漫步于烟雨之中。信封样式都大差不差，收信地址却天南海北。记者看到其中一封寄往日本大阪。“都是寄给邮友的。”席齐海将盖戳的手松开，活动了三两下后说。“邮票首发的纪念意义非比寻常，何况还是苏东坡主题，不少外地邮友无法赶到现场，我们便充当起邮递员。”天涯万里，尺素寸心。一张小小信封，一枚小小邮票，承载的是绵延思念和祝福，但又不止于此。对于沉迷集邮50年的邮友袁开祝来说，一开始，邮票上的秀美风景只是他学习画画的范本。他主动邀下为每家每户送信的活儿，将信件小心送至各家，待信件被取出后，袁开祝小心翼翼将信封上盖了邮戳的邮票剪下来，再把邮票背面的胶水用水泡掉。如今，社会日益发展，人们获取审美和社交的途径越来越丰富，邮票的魅力并未随着时间流逝而打折。它成为一种别样的“国家名片”，秀美风光、杰出人物、悠久历史、灿烂文化等都能在邮票的方寸之间得以展现，因而被珍视被收藏。此次发行的《中国古代文学家（五）》纪念邮票自不例外。邮票采用中国水墨写意人物画的表现方式，生动描绘了欧阳修、苏轼、李清照、陆游、辛弃疾五位文学名家的风姿。邮票还采用影写版特殊印刷，在紫光灯照射下，票面会浮现出诗句。精美的邮票加上独具特色的邮戳，让集邮爱好者迈不开步子。在集戳区，邮友和市民纷纷拿着买好的集邮卡排起长队。2枚首发式纪念邮戳、12枚遗爱湖公园十二风景邮戳、5款黄州古城风景邮戳，一个不落地盖好，才心满意足地离开。在东坡智拍区，只花费20元，便能体验自己的靓照被印制在明信片上的快乐。在苏轼纪念邮票签售区，能够得到中国邮票设计师王虎鸣、汪涛、蒋毅海的现场签名。在东坡文创区，东坡特色纪念封、明信片、邮册，定制类的“前赤壁赋、后赤壁赋”卷轴寒食帖，台灯、扇子、笔等50余种文创产品可供选择，现场还提供包装、寄递服务。集邮展区展出20部50框邮集，更是精品荟萃。不仅有中国第一套邮票——1878年清代海关大龙邮票，还有老纪特邮票全集、编号全集、庚申年第一轮猴票四方连等系列中国特色邮票。一枚枚邮票让观众尽情赏味东坡文化。袁开祝介绍，这次是黄冈邮政第三次举办苏轼邮票首发式。特种邮票《书法·黄州寒食帖》和《宋词·念奴娇·赤壁怀古》的首发式分别于2010年和2012年在黄冈举行。每次收到消息，他都会从武汉特地赶赴黄州参加。在黄州，苏东坡走上了艺术顶峰，其文学上的代表作“一词二赋”、书法上的代表作《寒食帖》都作于此。东坡文化是黄冈最厚重的底蕴和最响亮的城市名片。邮政集团黄冈公司总经理张中生表示，黄冈有全国唯一的东坡集邮文化研究会，黄冈邮政将在黄州遗爱湖风景区江柳摇村艺术街区，建设“世界东坡文化主题邮局”，并设东坡智拍区、集戳区、文创区、邮驿区等特色区域，进一步推动东坡文化创造性转化、创新性发展。东坡越千年，遗爱传古今。古城黄州日益焕发迷人光彩。做活“文化+”文章首发式系列活动燃爆遗爱湖当天时值立冬。这是冬季的第一个节气。但丝毫不影响遗爱湖公园的高人气。现场设置邮票签售区、集邮展区、苏东坡诗词图书展区、东坡文化主题文创产品展示区、黄冈地标优品直播区、东坡美食图片展示区，全方位展现东坡文化的独特魅力。在东坡美食图片展示区，29道地域特色美食让人大饱眼福：蕲芹酸米粉、虾汤东坡豆腐、稻香蒜蓉小龙虾、红皮萝卜炖牛肉、蜜汁天麻、白莲生态胖头鱼、巴河莲藕汤、红安永河千张煲、稻田飘香鸭、麻城鱼面、东坡萝卜……宣传展板上详细的文字简介配上右下角的菜品图片，引得市民大呼：“这些菜看起来好有食欲，改天尝试做一下。”离美食展示区不远处是黄冈地标优品直播区。此次地标优品展销为期5天，从11月8日起至12日结束。条纹的、深色格子的、浅色宽纹的，红安福锦织绣文化传播公司的老板陶文成刚把由红安大布制作而成的衬衣摆上展台，就有顾客上门了。“衬衣怎么卖？”“80元一件。”选好款式后，王女士利落地扫码付款。除衬衣外，纯棉四件套、围裙、手工虎头鞋、小挂件也吸引了市民的目光，纷纷上前询价。红安大布是红安三大特产之一，其纺织技艺是湖北省非物质文化遗产保护项目，具有72道独特的制作工艺和鲜明的地域特色。陶文成还是红安大布市级代表非遗传承人，拥有一手不错的纺织技术。“红安大布很舒适、亲和皮肤，对皮肤没有刺激。透气性、吸汗性好，正适合现在这个季节穿。昨晚刚来的时候就卖出了好几件商品。”菜籽油、葛根醋、柿子、丝巾……从日常生活用品到保健品，琳琅满目的商品摆在一个个格子间里，供市民挑选。“这是我们自己种植的爱媛橙，口感好，大家可以放心购买品尝。”身穿汉服的吕迎红正在直播，向网友们介绍爱媛橙。他是黄州区陈策楼镇盂钵桥村党支部书记，他经常用直播的方式为农产品找销路，目前积累了粉丝1万多人。“这次展销采用线上+线下的方式进行，线上就是直播团购，线下就是单独购买，价格都一样，15元一斤。”来自鄂州的夏先生正在体验艾灸刮痧，他的脖颈处被刮出一个个红印子。在他的邀请下，和他同来的朋友也准备体验艾灸刮痧。“这个刮痧主要是沿着人体的经络来进行，滴上艾草精油，配合艾灸，可以帮助人体排出体内的湿气，一般刮痧20至30分钟适宜。”湖北一世缘蕲艾生物科技股份有限公司的艾灸培训老师曹玉华介绍道，她身后摆放着一系列蕲艾产品，有蕲艾灸贴、蕲艾护肤品、蕲艾洗护产品、蕲艾艾灸产品等。“刮痧的时候虽然有点疼，但脖子热热的，很舒服，等我体验完要买一些产品回去。”夏先生对蕲艾产品很喜欢，“这都是对身体有好处的。”我市被认定为“苏东坡集邮文化研究基地”活动现场，中华全国集邮联合会现场授予我市“苏东坡集邮文化研究基地”牌匾。据悉，这是中华全国集邮联合会首次为东坡集邮文化相关城市授予此牌。北宋著名文学家苏轼在谪居黄州时取号“东坡居士”，世称苏东坡。他在黄州虽然只生活了四年多，却创作了以“一词两赋”（《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》）为代表的文学作品740余篇（占其全部作品的四分之一），铸就了其文学艺术创作的巅峰，真正实现了“精神突围”，被誉为我国历史上罕有的百科全书式的文化巨人。学界公认“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡”。当天发行的《中国古代文学家（五）—苏东坡》邮票，正是以苏东坡在黄州创作的《定风波·莫听穿林打叶声》为蓝本而设计，画面表现了他“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的倔强性格和旷达胸怀。黄冈留下了诸多东坡遗址遗迹，东坡文化是黄冈最厚重的底蕴和最响亮的城市名片。根据苏东坡《遗爱亭记》打造的遗爱湖公园，是世界上最大的东坡文化主题公园和国家4A级景区，以“遗爱十二景”尽显湖光山色中的东坡“遗爱”，成为黄冈人引以为豪的“城市会客厅”。黄冈对东坡文化的研究由来已久，氛围浓郁、成果斐然，这里不但有黄冈市东坡文化研究会，还有全国唯一的东坡集邮文化研究会，东坡文化已经在黄冈活起来、热起来、旺起来。近年来，我市持续挖掘东坡文化时代价值，不断擦亮“东坡庙会”品牌，氛围浓郁、成果斐然。“苏东坡集邮文化研究基地”暨“东坡文化”邮局位于黄州区遗爱湖公园江柳摇村，将着力打造成融集邮、文化、金融、政务、休闲等于一体的综合性东坡文化集散中心，进一步推动东坡文化创造性转化、创新性发展。

李娇鲁娜徐宽

2023-11-09
苏轼对今天的三点启示

报纸

时值深秋，北京已经是秋风萧瑟，落叶满阶了，而三亚却是蓝天白云，椰风海韵，诗意海角，浪漫天涯。特别让我感动的是晚上在大东海广场举行的群众诗会，家庭妇女、复转军人、退休职工，一个个登上台来，尽情朗诵他们喜爱的诗篇。三亚这颗海南明珠所充溢的浓浓的诗意，令我惊奇，也令我深思。是谁在海南人心中播撒了诗的种子？我的思绪回到了九百多年前。那时候，有一位诗、词、文、书法俱佳的大诗人被贬到海南，也把诗歌带到了海南，这位诗人就是苏轼。那年他已62岁，自认生还无望，他在给弟弟的一诗中说：“他年谁作舆地志，海南万古真吾乡”。那时的海南还未脱蛮荒，苏轼说这里是食无肉，病无药，居无室，出无友。尽管生活条件极为艰苦，但苏轼依然“超然自得，不改其度”，写下了大量的诗篇。不仅如此，他在海南还培养后学，从他的学子有海南人，还有从内地不远千里追随而来的。苏轼向学子讲授为人之道与作文之法。苏轼来到海南，给这片蛮荒的土地播撒了诗的种子，他的人生态度，他的诗学思想，到今天依然能够给我们以深刻的启示。首先是苏轼那种独立、健全的人格。由于坚持独立的人格，苏轼在新党旧党无论谁执政时，总是不得好，于是被一贬再贬，晚年一直被贬到海南。苏轼仕途坎坷，未能在政治舞台上充分施展自己的抱负，却成为了一位优秀的诗人。钱钟书编《宋诗选注》，苏轼名下第一首诗选的是《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”这首诗可说是苏轼一生的浓缩写照，他不断地遭受打击，不停地被贬官，他把这些体验凝聚成一位在崎岖山道上骑着瘸驴，不停奔波的旅人形象。而诗中的“雪泥鸿爪”，早已成为一个成语，是对漂泊人生极富哲理的概括。陆游晚年的一首诗就讲到了这种现象：“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来。”正是由于屈原在政治上不能实现自己的理想，行吟泽畔，才成就了《离骚》这首伟大的诗篇。晚唐诗人司空图也说过：“自古诗人少显荣，逃名何用更题名。”要做一个诗人，就不要想着高官厚禄；要保持诗人的高洁，就不能汲汲于世间的俗名。所以，对于我们今天的诗人来说，当你的愿望和理想无从实现的时候，那么就把你的爱，把你的潜能，把你的全部才华通过诗的渠道释放出来吧。诗歌写作到一定程度，拼的不是技巧，不是修辞，而是人格。正如清代诗人沈德潜说的：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。俄罗斯诗人叶赛宁坦率地承认：“我并不是一个新人，/这有什么可以隐瞒？/我的一只脚留在过去，/另一只脚力图跟上钢铁时代的发展，/我常常滑到在地”。郭小川在晚年所写的《秋歌》中说：“我曾有过迷乱的时刻，于今一想，顿感阵阵心痛；/我曾有过灰心的日子，于今一想，顿感愧悔无穷”。像这样坦率的自责，这样真诚的自剖，只能出自一个高贵灵魂的笔下。因此，作为一个诗人，首先应该做一个真正的人，做一个有独立的、健全的人格的人，这是苏轼给我们的第一点启示。第二点启示，是苏轼与天地融合在一起的自由心灵。苏轼在从政的时候奉行的是儒家的理论，在个人生活方面则更多地体现了道家的精神。所谓齐得丧、忘祸福、混贵贱、等贤愚，同乎万物而与造物者游，这种境界在他身上表现得非常明显。他的代表作《水调歌头·明月几时有》之所以被千古传诵，就在于它传达了一种宇宙人生的旷漠之感，那种对时间的永恒和生命的有限所发出的深沉的喟叹，那种超然旷达、淡泊宁静的心态，成为古代诗学的最高境界。苏轼被贬黄州后，自述“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日，辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。”（《黄州安国寺记》）这种在逆境中淡然处之的人生态度，使他写出了一系列的名篇。诗歌写作是一种具有高度独创性的心灵活动，常常偏离文化常规，有时还会给世俗的、流行的审美趣味一记耳光。这就要求诗人有广阔的自由的心灵空间，在这个空间里，诗人的思绪可以尽情地飞翔，而不必受权威、传统、世俗和社会偏见的束缚，才能调动自己意识和潜意识中的表象积累，形成奇妙的组合，写出具有超越性品格的诗篇。当代诗人中，像年过九旬的郑敏先生，在她的晚年，她的某些诗歌就进入了这样的天地至境。进入新世纪之后，郑敏在《诗刊》上发表了《最后的诞生》：“许久，许久以前/正是这双有力的手/将我送入母亲的湖水中/现在还是这双手引导我——/一个脆弱的身躯走向/最后的诞生……/一颗小小的粒子重新/飘浮在宇宙母亲的身体里/我并没有消失，/从遥远的星河/我在倾听人类的信息”。面对死亡这一人人都要抵达的生命的终点，诗人没有恐惧，没有悲观，更没有及时行乐的渴盼，而是冷静地面对，她把自己肉体生命的诞生，看成是第一次诞生，而把即将到来的死亡，看成是化为一颗小小的粒子重新回到宇宙母亲的身体，因而是“最后的诞生”。精神超越了有限的自我，和宇宙融合在一起，这是人生的最高境界。第三点启示，是苏轼对诗歌独特的把握世界方式的阐释。苏轼有一首诗说：“论画以似形，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人”。对画的判断不是以画得像不像为标准。至于写诗，抱住一个题目去硬写，不知道超越，不知道发挥想象，那一定不是个诗人。这和清代诗人袁枚所说的“诗含两层意，不求其佳而自佳”意思相仿佛。这些话的主旨都是强调要超越所写事物的表层意象，而对事物的内涵做深入开掘。在当下的诗坛，确实有一些人对苏轼所谈的这一点缺乏理解。在我们的网络上、诗刊上出现过很多平铺直叙的作品，无难度，无深度，无内涵，把生活现象分行排列下来，就认为是诗。这其实是对诗歌的一种误解，因为你把不是诗的东西当作诗歌陈列出来了，而写得好的描述生活现象的诗歌，后面一定有让我们思考、琢磨的东西。像雷平阳的《杀狗的过程》，可以说写的也是生活现象，但是读完之后，就会觉得里面体现着对人性非常深厚的理解和开掘。我觉得，我们谈苏轼的诗及其对我们影响的时候，首先就要考虑到这点。我们现在很多年轻人都感觉到，自己的诗不能突破，原因在哪里？苏轼关于“作诗必此诗，定知非诗人”的提法，就是让我们打破陈旧的思维定式，让诗的思绪自由地翱翔。清代有位诗人讲过，凡人作诗，一题到手，必有一种供给应付之语，老生常谈，不召自来；若作家必如谢绝泛交，尽行麾去，心精独运，才能写出佳作。这话说得很实在，诗贵发现，重要的是要有自己的声音，诗人不写则已，要写就要求新求变，让诗作有独自的神思，独自的风姿，“不践前人旧行迹，独惊斯世擅风流”。（作者为首都师范大学文学院教授，中国诗歌学会副会长）

吴思敬（北京）

2014-10-24
苏轼修建苏堤

报纸

在中国文学史上，苏轼可称得上是“全能文人”。他是北宋中期的文坛领袖，除了文学家，他还有多种多样的身份。在为官任上，他常有兴修水利、便利民生的举措。苏轼担任杭州刺史时，喜爱山水的他看到杭州西湖已经被水草吞噬，沼泽化日益严重。苏轼看在眼里，急在心头，先后向朝廷上奏《杭州乞度牒开西湖状》和《申三省起请开湖六条状》，请求开浚西湖。朝廷批准了这个请求。苏轼立即发动数万工人挖淤泥、除杂草。为了加快进度，他常常亲自到施工现场，与工人一起吃饭、一同劳动。疏浚西湖挖出大量淤泥，无处堆放，一度难住了工人。苏轼征求百姓建议，决定用淤泥筑一条横穿西湖南北的长堤，一者便利百姓出行，二者省却搬运之苦。然而，淤泥太软，要修堤坝必须掺和硬土，于是苏轼让工人们挖掘高丽寺旁的赤山硬土来筑湖堤，但此举遭到高丽寺僧们的强烈反对，工程被迫搁置下来，苏轼闻讯赶到现场，道理讲了再讲，可寺僧们毫不退让。僧人们说，如果动用高丽寺旁的硬土，会给人们带来灾难。他告诉僧人们：“事由我而起，上天若降灾祸，就冲着我来，但筑堤之事绝不能耽误。我愿雕刻自身石像，舍身为高丽寺护法。”于是，湖边便有了“护法”石像，千百年来一直守望着西湖。正是苏轼顶住压力办惠民之事的担当，杭州苏堤修成，利民造福。后人为纪念苏轼浚湖筑堤的功绩，就将这条南北长堤称为苏堤。每年春天，踏上苏堤，桃红柳绿，鸟鸣莺啼，成就了“苏堤春晓”的美景。其实，苏堤还有多处。“东坡处处筑苏堤”，苏轼在颍州任职时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。公元1094年，苏轼被贬至惠州。在那里，他把皇帝赏赐的金犀带拿出来，捐助疏浚西湖，同样修了一条长堤。③6摘编自《文摘报》

2020-09-18
苏轼定州故事三十品

报纸

作者：□谢飞题铭浮休（苏轼定州故事三十品之二十八）济渎岩，又称济渎崖、济窦崖、水窦崖或水窦岩，由于崖际有多处题字，现被称为济渎岩摩崖石刻，并被公布为河北省重点文物保护单位。济渎岩位于曲阳县城西北三华里，西北为南水窦涧村。这里地处太行山山麓与山前平原的过渡地带，由于长期的地质作用，形成了醒目的台地，台地与山前平原之间形成高差约二十米的陡坎。又因孟良河的支流长星沟就此流过，巨大的坡降使水流湍急奔泻，将石灰岩切割成嶙峋峡谷，故得水窦岩之名。窦者，水道也，穿地为之，以通水潦者。济渎岩即水窦岩，它可能是元代济渎神祠（浮休寺）建成之后，后人赋予的名称。济渎岩是浑然天成的风景胜地，清时曾以“济渎浮休”或“窦涧春云”列为曲阳县的八景之一。这里的悬崖峭壁清秀怪嶙，涧壑潭洞深陷蜿蜒，衬以清风绿树，幽雅清新。伴随时光流逝，季节更替，济渎岩的景致也千变万化。冬季千里冰封，山舞银蛇，溪水在崖端形成冰挂，千姿百态。冬去春来，万物复苏，生气盎然，烟云伴随着潺潺流水，在潭池峭壁间飘渺缭绕，衔接天际，显现出“窦涧春云”景色。夏秋水量骤增，奔腾倾泻于峭壁悬崖间，浪拍岩石，声若洪钟，扣人心弦，别有洞天。苏轼知定州期间，曾光顾济渎岩揽胜，面对济渎岩奇景，联想自己的处境，感慨万千，挥笔写下《行香子》一首，“浮休”二大字，命石匠将“浮休”二字镌刻于岩上。《浮休》题刻是苏轼守定期间在留下的唯一刻石。现存“浮休”题刻保存尚佳，两字长宽分别为43x43、40x45厘米，笔力浑厚苍劲，娇娜豪放，堪称上品。遗憾的是，题刻无落款，缺纪年。但是，通过与苏轼字迹的比较、史料的考察以及对词义的理解，我们还是有理由认定“浮休”题刻确为东坡笔迹。首先，我们从《苏东坡书法精选》（当代中国出版社）和《宋苏轼墨迹》（台湾故宫书法第九辑上、下）中，找到“浮”字和“休”字多个，将它们与题刻字体进行了比较，认为在字型、结构、用笔上多有相近之处。其次，从“浮休”词义上理解，也十分符合苏轼当时的心理状态。据《汉语大词典》释：“‘其生若浮，其死若休’。‘夫圣人动静无心，死生一贯。故其生也，如浮沤之蹔起，变化俄然；其死也，若疲劳休息，曾无系恋也。’后以‘浮休’谓人生短暂或世情无常。”唐白居易曾有“何必待衰老，然后悟浮休”诗句。苏轼在定州所作的《行香子》中，也有“浮名浮利，虚苦劳神”之句。因此，浮休的词义反映了苏轼当时浮名浮利、生死由天的心态。有关苏轼在济渎岩留有题记的记载，普遍见于地方志书及相关碑记中。最早的资料见于元代《济渎神祠记事碑》。碑云：“邑（曲阳县）西北有岩曰水窦，有前贤东坡亲题‘浮休’字，复有金帝章宗御笔记录诗续，续明贤巨公无不赞美，留诗而记焉。”乾隆十一年巡幸五台，驻跸曲阳，御制《望水窦岩》诗一章有“驻辇思金帝（金章帝有水窦岩漱玉亭诗），摩崖忆宋臣5（山坡石上勒苏轼浮休二大字因名坡峡）之句。道光《直隶定州志》云：济渎岩在“县西北三里，石骨玲珑，拔地而出。每骤雨，两崖水势奔泻，汇为潭。崖际苏文忠大书‘浮休’二字。金章宗曾游此，有《漱玉亭诗》。亭久废。”（未完待续）

2022-07-13
西湖博物馆推出苏轼主题重磅展览

报纸

记者余夕雯南山路89号，钱王祠隔壁的杭州西湖博物馆，是国内第一座湖泊专题类博物馆。整个建筑大部分延伸于地下，不着痕迹地融入了周围的湖光山色中。从2005年落成开放至今，杭州西湖博物馆已经在西湖边整整18年。就像是一次“成人礼”，今年6月起，杭州西湖博物馆总馆进行了一次全面的提升改造，让馆内学术内容和展陈手段迭代升级。经过3个多月闭馆升级，9月16日，西湖博物馆正式回归。除了焕然一新的“西湖天下景”固定陈列，还推出了“高山仰止千古一人——苏轼主题文物展”。来到这里，就如同走进了西湖的前世今生，让世人能够了解西湖，了解它的文化遗产价值。《清乾隆西湖行宫图》首次全貌展示还能在展厅沉浸式体验西湖四序1∶1000比例微缩模型西湖全景沙盘增加数字大屏很多曾去过杭州西湖博物馆的人，一定对大厅中央的西湖全景沙盘有印象，它是1∶1000比例的微缩模型，还原了杭州西湖文化景观遗产“三面云山一面城”的城湖空间格局、“两堤三岛”的景观格局，可以让参观者快速准确地形成自己心中的“西湖印象”。这次改造，博物馆也将这个沙盘保留了下来，并非常用心地进行了展示手段的扩充。在沙盘的上方，增加了一个大屏幕，播放着关于西湖成因的视频，解读西湖的前世今生。在沙盘的后面，又向大家展示了西湖周边群山的岩石及西湖形成过程中的各类动植物化石。在沙盘面前，还有个观众互动触摸装置，大家可以伸出手，点击自己感兴趣的西湖景点，了解关于西湖的文化故事。相比以前的大厅，如今在整体氛围设计上，馆内都进行了一次大升级。在序厅入口，是一块流线型的大屏幕，播放着西湖美景的视频动画。在一旁，是孤山西湖天下景亭的造型。置身其中，就仿若来到了西湖边，让人静静品赏。专门定制10米长展柜《清乾隆西湖行宫图》首次全貌展示固定陈列展以“西湖天下景”为主题，布展方式全新升级。按照六个单元进行展示，分别为“浚治之功——我在钱塘拓湖渌”“湖山之胜——松排山面千重翠”“美学典范——淡妆浓抹总相宜”“人文渊薮”“西湖情缘”“天下西湖”。通过从疏浚、生态、文化、历史等多个方面，呈现了属于西湖从古至今的发展历程。共展出文物400余件，其中有很多重磅文物。比如，在第三单元展厅中央展出的“镇馆之宝”《清乾隆西湖行宫图》，是首次以全貌的形式展现给公众。它是唯一一幅流传至今钤有乾隆御玺的西湖行宫图，全长9米多，采用传统山水画法，以鸟瞰的形式描绘了乾隆南巡时驻跸的西湖行宫及游览的各景点。画中，“三面云山一面城”的城湖格局清晰可见，其中各个景点和位置标示与现在的西湖景观一一对应，实证了西湖至少200多年来都保持着原真的格局。为了能够让观众欣赏到这幅画作的全貌，此次博物馆特别定制了10米长的展柜，配以最新工艺的低反玻璃，让观众能够从各个角度欣赏这幅内容丰富的画作，感受千年湖山传世之作。在此次提升过程中，博物馆加入了许多展陈手段。第二单元“湖山之胜——松排山面千重翠”中，就以从古至今西湖生态治理保护为主线，呈现了西湖生态景观丰富多样的特点。动物标本、西湖植被分布图、古树名木分布图、西湖水下森林视频……丰富并有创意的展现形式，带大家更具象地走近这些居住在西湖边的万千生灵。数字化3D与投影技术沉浸式体验西湖四序这次升级改造中，还有一个非常惊艳的“打卡点”推荐。杭州西湖博物馆通过引进最新数字化3D技术与投影技术，邀请观众一同来一场如梦如幻的博物馆诗意之旅。走进西湖四序体验厅，就像步入了西湖早春二月，行在九曲桥上，赏柳树冒新芽，听鸟儿鸣叫。来到下一个沉浸式体验区，是一个365度的立体场景，两侧大幕墙如卷轴徐徐展开，在这里，可以看到不同人眼中的西湖，西湖的美变成了各种形态，生动呈现在了观众的面前。在“千年回眸”这个体验厅，播放着许多名家画作图像，如刘松年的《四景山水图》、刘嵩的《西湖图》、董邦达的《西湖十景图册》等，大家可以坐在这个数字厅中，品味书画笔触下，西湖的别样韵味。另外，展厅中还设置了一些互动巨型竖屏，上面播放的是来自民间摄影师拍摄的西湖美景视频。未来，博物馆还将向全体市民征集影像作品，邀请大家一起参与投稿，通过这个窗口，看看大家眼中的西湖。值得一提的是，此次杭州西湖博物馆还“牵手”上海电影制片厂，实现西湖文化素材的扩充。上海电影制片厂成立于1949年，如今的上海电影（集团）有限公司影视素材丰富，其中还有一部分关于老杭州、西湖的珍贵历史影像资料。这些影像资料大多不曾公布于众，是西湖学研究的重要素材，对全方位加深西湖价值的研究、诠释和传播有着重要意义。在展厅里，也可以看到《西湖》《梁山伯与祝英台》等老影片的放映。据了解，今后杭州西湖博物馆总馆将举办以“西湖旧影”为主题内容的影视展播活动。农学家医学家水利专家城市规划师教育家不同侧面讲述苏轼与杭州的独特情缘杭州人喜欢苏轼，已经喜欢了900多年。西湖，是苏轼在杭州施展才华的场所，也是给予苏轼心灵慰藉之地，更是苏轼仁政爱民、为民造福之地。直到今天，我们仍能感受到这位杭州著名老市长为这座城市留下的独特文化气质。今年7月，杭州西湖博物馆总馆南宋官窑馆区已经进行了一场“高山仰止回望东坡——苏轼主题文物展”，在不远的苏东坡纪念馆区也同步亮相了“高山仰止·家风世传——苏轼主题文物展”。作为此次苏轼主题文物系列展中的重头戏，9月16日，“高山仰止千古一人——苏轼主题文物展”正式亮相杭州西湖博物馆总馆。本次展览联合故宫博物院、辽宁省博物馆、四川博物院、浙江省博物馆、眉州三苏祠博物馆、开封市博物馆、定州市博物馆、扬州博物馆、镇江博物馆、常熟博物馆、天津沉香艺术博物馆、北京市颐和园管理处等22家单位，推出苏轼主题文物近300件（套），绝大部分为宋代文物，其中一级文物11件，二级文物14件，三级文物13件。展览免费开放参观，持续展至12月15日。展品绝大部分为宋代文物“高山仰止千古一人——苏轼主题文物展”分为四个部分：第一单元“奋力当世”，再现宋代士大夫政治形成的历史背景以及时代特点，详述苏轼步入仕途时的理想与抱负；第二单元“意本杭人”，展示“老市长”苏轼与杭州相互成就的密切关系；第三单元“何以东坡”，以诗文为媒介，解读苏轼成为苏东坡的心路历程变化；第四单元“不忘初心”，完整回顾苏轼一生为官之路，重现其以民为本的公仆形象。值得一提的是，在第二单元“意本杭人”部分，实景还原了杭州孤山南麓之“六一泉”。六一泉的命名和形成皆缘于苏轼，苏轼曾作《六一泉铭》怀念其恩师欧阳修与友人惠勤。置身六一泉之场景中，处处能够感受到那传颂近千年的宋韵佳话。复原北宋士大夫生活日常与前两场展览侧重点不同，这次的展览，主要讲述的是苏轼与杭州的独特情缘，展示他作为农学家、医学家、水利专家、城市规划师、教育家的不同侧面。来自易县大北城金银器窖藏中的银铤，鎏金银带饰、金龙牡丹圆饰件、荷叶金饰件、银坠五佛金冠饰等极为珍贵，是北宋以及融合辽宋风格的金银器标本。陕西蓝田吕氏家族墓出土铜匙、衣尺、酱釉葵口碟等，是北宋士大夫家居生活的重要见证，是认识和复原北宋文人士大夫日常生活情态的重要文物。反映宋代官方文书原貌的“徐谓礼文书”，是首次在墓葬中出土的系统的宋代纸质文书，真实地反映了南宋文官制度和政务运作情况，是考古史上重大的文献发现，具有重要的文物价值和学术意义。还有来自辽宁省博物馆的“北宋交子旧版拓存”，目前我国仅此一件，是国内研究纸币发展史的唯一实物资料。交子是北宋经济文化的重要见证，现存交子更是少之又少。本次展览中，江山博物馆的“北宋京西北路提举保甲司铜印”，是北宋熙宁、元丰年间王安石推行保甲法这一历史事件的印证物之一，是苏轼所生活年代的重要文物。见证苏轼两次来杭州的故事这场展览，还有来自故宫博物院的宋代“玲珑玉琴”，传世宋琴中的精品；宋佚名“宋人西湖春晓页”，图绘西湖柳岸春景，仿佛可见苏轼当日携友共游西湖之状。另外，展览还有定州静志寺塔基地宫出土的定窑白釉五足熏炉、定窑白釉刻莲纹龙首净瓶、錾花舍利金棺、阿育王铁塔、刻花玻璃瓶等文物。金棺纹饰富丽，出土时内盛数粒舍利；阿育王铁塔为吴越国王钱俶所造，与杭州渊源颇深；通体透明光洁的浅蓝色刻花玻璃瓶，是10世纪伊斯兰玻璃器的流行样式，见证了当时的文化交流盛况。苏轼曾两度在杭州任职。熙宁四年（1071年），苏轼第一次到杭州，那些难以自遣的烦恼和郁闷不知不觉消融在西子湖畔；元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士，第二次赴杭州任知州，励精图治，两年间几乎日夜工作于西湖之畔。“熙宁六年（1073年）陈襄苏轼等石屋洞题名”拓片与“宋苏轼等大麦岭题名”拓片记载了苏轼两次来杭的出游之事。另外，来自浙江中医药博物馆的多件中医药文物，展现了宋代医药学的发展，赵伯澐墓出土“南宋四经绞绫罗鞋”“南宋系带高筒绢袜”，保存完好，是了解宋代服饰的重要实物佐证。

余夕雯

2023-09-17
在烟火中淬炼成核

报纸

□方永江新年伊始，夏钦携他的第一本专著《苏东坡密码》回到眉山，惠我精神食粮，暖意融融。他本是一枚理工男，怀揣着新闻理想，一心要写出理想新闻，二十多年的工作经历，虽然有过其他岗位的短暂穿插，但总体上一直在新闻行业砥砺前行，堪称一位年轻的老兵。新闻的生命在于真实，新闻从业者的基本素养在于敏于事物、占有素材及其对素材的取舍。夏钦的新著《苏东坡密码》，一如他多年坚守的新闻岗位，为我们提供了一个全新的写作苏东坡的视角，写出了他心目中“多维的、闪亮的、丰盈的”苏东坡。作为一位深受人民喜爱的政治家、一位天才全能的文化巨人、一位乐观旷达清欢味长的生活大师，苏东坡无疑是超级硬核的。我之所以说他在烟火中淬炼而成，盖因困境中烟熏火燎、官场中狼烟四起、生活中烟花璀璨。且让我们随着夏钦的《苏东坡密码》，走进烟波浩淼的宋王朝，去触摸一颗有趣的灵魂。全书分为三辑：困境中的苏东坡、官场中的苏东坡、生活中的苏东坡。在当前众多关于苏东坡的书写中，这种分类无疑是新颖的、独特的、有趣的、卓见的，其辨识度由此可见一斑。第一辑“困境中的苏东坡”选择了两个横断面，即苏轼一生重要转折点“乌台诗案”的发生，以及被贬黄州从苏轼蝶变为苏东坡的重要时间节点。夏钦从一个新闻工作者的角度，别开生面，复盘了舆论场中的苏东坡，这正是他的独特之处。“乌台诗案”是苏东坡一生绕不开的命门，夏钦首先回溯了“乌台诗案”的始末，试图破解苏东坡陷于困境的密码。酝酿、发酵、较量、处置，整个环节中，苏轼步步窘迫，终至万劫不复。夏钦用现代术语，对发酵、较量中的苏东坡困境作了高度概括：“变法初期，苏东坡保持了三个月的沉默，对陆续出台的新法不置一言。这主要有三个方面的因素：第一，他火热的内心希望社会进行某种变革，但眼前这种轰轰烈烈运动式的变革又不是他期望的；第二，他的恩师欧阳修、韩琦、张方平和司马光，明确表达了反对变法的立场。第三，苏东坡本人的财经知识储备不足，从他留传于世的策论等也可以看出这点。”“才华横溢、口无遮拦在民间有着巨大影响力的苏东坡，就是这样一只‘出头鸟’，类似现在民间舆论场的大V，具有很大的号召力和破坏力，当与主流舆论相左时，‘禁言’就是非常之道，只不过苏东坡浑然不知。”苏轼落得“杀鸡儆猴”的结局，当真是逃无可逃。第二辑“官场中的苏东坡”选择了宰相梦、抗“灾”志、“杠斜”人生、师生谊、生存法等六个不同的侧面，尤以“苏东坡的宰相梦”“苏东坡的除夕夜”让人耳目一新。性格决定命运，苏东坡与宰相之位失之交臂，《苏东坡密码》说得极为明白、十分到位：“纵观苏东坡四十年的从政经历，他适合做人际关系较为简单的地方政府一把手，而对于部门众多且相互关系复杂的京城机关，他则显得政治成熟度不够。”辞旧迎新，新年的大门靠爆竹炸开，新年的梦想凭烟火照亮。没有了烟花爆竹，没有了北方的饺子、南方的汤圆，年味必然愈发地散淡。苏东坡除夕夜泊运河那颗潮湿的心，直让人欲说还休。“病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归”“烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须”，他听到的是别人的劲爆，看到的是别人的烂漫，山在，水在，乡愁呢？传承发展优秀传统文化，把历史文化名人活生生地带到当下，夏钦作了有益探索。“苏东坡的抗灾志”，其现实意义就在于：今天，我们面对任何一场疫情和灾难，都不应把它看成一桩孤立的事件，头疼医头、脚疼医脚，要像苏轼一样，全盘考虑、全局施策。第三辑“生活中的苏东坡”同样选择了几个不同的侧面：安居梦、朋友圈、传家宝、故乡观、处世观。在林语堂的眼中，苏东坡“具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温厚敦柔”，是一介耕田夫、一个老顽童、一位贪杯居士，是村里的乡贤、宗族的长者、家庭的手足，是可以倾心相交、以命相托的良师益友。他的安居梦，连接古今，指向未来，是写作的缘起，对于作者和本书具有特殊的意义。中国人历来安土重居，从老祖宗的安居乐业，到而今眼目下的宜居宜业，安居始终都是排在创业之前的。我每每读到天纵之才苏东坡终老于寄居的客所时，总忍不住扼腕长叹、潸然泪下……所幸的是，物质上纯粹“房奴”的苏东坡，却在他美轮美奂的精神大厦里欢欢喜喜：“他一次次与理想的居所擦肩而过，不是买不起，而是乐善好施心忧天下的性格，决定了他的心思不在这上面，也许，‘诗意的栖居’住在他的心中。自然，同所有书写、研究苏东坡的书籍、文章一样，夏钦解读出的苏东坡密码仍然是一个胸怀大志、坚韧不拔，奋厉当世、勤奋不辍的苏东坡，这不仅是先贤的成功之道，更是亘古不变的客观存在。（作者系中国苏轼研究学会秘书长、四川眉山三苏文化研究院院长）

方永江

2022-03-25
到眉山寻东坡味道

报纸

炒一碗猪油饭，再从土陶坛子里捞出一根长长的泡豇豆或一片泡红皮白萝卜。咬一口泡菜、刨一口饭，这是足以撑起何艳平童年的美味。同诸多眉山人一样，他是被泡菜坛子喂大的。后来，祖屋土陶坛子内装了120余年、历经三代人呵护的陈盐水，经何艳平之手继续发酵扩培，外地食客也能尝到家里那缸老坛子的味道。去年，他被评为“东坡泡菜”制作技艺传承人。下班归家的夜晚，何艳平有时喜欢下厨做一碗蛋炒饭，配上亲手泡制的豇豆，立马一扫而光。他的胃曾不止一次告诉他，全世界所有的山珍海味都抵不过睡前的这一碗。地处天府之国的眉山，得益于都江堰不停歇的滋养，以及岷江、青衣江的温柔冲击，自古物产丰富，六畜兴旺。眉山，更被人熟知的是，它是东坡故里。生长于此，苏东坡自然自带食禄，口福不浅。这位老饕的味觉高地是自幼慢慢积淀的，他曾在《老饕赋》中宣称:“盖聚物之夭美，以养吾之老饕。”美食是最具温度的记忆。九百余年后的今天，一拨又一拨的食客从远方赶来，试图在东坡故里，找寻当年的东坡乡愁，细品从苏东坡时代沉淀下来的蛛丝马迹。随后发现，现身东坡笔墨的笋、鱼、泡菜、猪肉等食材，穿过近千年时光，被眉山人赋予了传统而前卫的解读。“宁可食无肉，不可居无竹”“我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江。”这是苏东坡在《送杨孟容》一诗中提及的家乡。位于成都平原西南部的眉山，千百年来安逸地躺在岷江中游和青衣江下游的扇形地带。如今，苏东坡所说的“峨眉”——老峨山依旧竹海涌动，满目青绿，“玻璃江”——岷江流经眉山的那一段，仍江水清澈，水面如镜。而眉山东坡区纱縠行南段的三苏老宅早已挂上“三苏祠”的牌匾。卖龙眼酥、冻粑、叶儿粑、牛肉面的小店从三苏祠两旁延伸至纱縠行外。古树修竹、绿池荷花在这处三进四合院内时隐时现。绍圣元年八月的一天，苏东坡一觉梦回纱縠行的老宅。先是在菜园溜达，再去南轩小坐，“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”南轩，就是已离世28载的父亲苏洵当年命名“来风”的屋子。竹影绰绰入梦，老宅承载了他和弟弟苏辙的童年和少年，只要儿时的记忆在，故土便从未走远。“宁可食无肉，不可居无竹。”苏东坡爱竹，爱苏东坡的人都知道。西南山区竹林繁茂，岷江沿岸老百姓用竹、吃笋的风气已吹过2500多年。眉山如今的竹林面积逾110万亩，洪雅县、青神县竹影遍地。青神县的竹宴厨师李定刚对竹子也不陌生。40年前，他出生在阴凉潮湿的仁寿黑龙滩山区，农民房前屋后最不缺的就是竹子。李家有两亩竹林，长满了慈竹和斑竹。打过春雷之后，竹笋就扑哧扑哧冒出来了。掰剥竹笋后手指沾染的淡淡泥土香，风敲竹林的沙沙响声，都能让儿时的李定刚酣然入梦。童年的夏日，李定刚经常钻进竹林纳凉，和小伙伴们逮笋子虫油炸着吃，嚼起来嘎吱嘎吱的，酥脆解馋。看李定刚切笋是一种享受。手起刀落，行云流水。拿来凉拌的笋切得越薄，越吸调料汤汁，入口滑嫩，回口清香。竹宴好不好吃，全看笋的品质。尤其是生拌鲜苦笋。砍回来，壳一剥，清洗干净，切成薄片，撒些毛毛盐，即可拌着吃。一些本地人对生拌苦笋的淡淡苦味上瘾。用于炒制的鲜笋，冷水浸泡半天至一天，其间换几道水。几近泡掉苦味后，焯水约40秒断生，再捞出过凉水。鸡精、味精等提味品李定刚通常都不放，“不能掩盖笋本身的清香。”李定刚所在的竹宴酒楼，四面八方点缀着一笼一笼的竹子，可以一直蔓延到隔壁的中国竹艺城。在酒楼后院的竹林引路，他与慈竹、菜竹、斑竹擦身而过，“菜笋的个头很大，其次是慈竹笋。你看，今年雨水少，竹笋的个头都不大。”来吃竹宴的一些外地食客，通常还会去不远处的国际竹编艺术博览馆参观。眉山青神县的国家级非遗项目“青神竹编”闻名世界，其中，平面竹编工艺水准更被誉为世界的天花板。据国际竹编艺术博览馆馆长邵小梅介绍，竹产业带动了青神县的经济发展，当地不少妇女靠竹编为生。“其珍食者自知，不尽谈也”“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”元丰三年二月，因乌台诗案，苏东坡被贬黄州。一到这座长江中游北岸的清贫小镇，他见到江鱼就知味美，见到漫山的竹林便觉笋香扑鼻。人生的至暗时刻，他是否会想起儿时母亲做的笋和鱼？在厨房里冲冲洗洗、切切剁剁、翻炒炖煮的每分每秒，成为苏东坡自我疗愈的过程，亦是他安心释放乡愁的滚烫出口。四川河道众多，眉山人守着水清沙细的岷江、青衣江就地取材，鲫鱼、鲤鱼、鲢鱼、土凤鱼、翘壳鱼等鱼儿日复一日奔游而来。眉山人爱吃鱼，苏东坡也不例外。在黄州的时日，苏东坡经常煮鱼吃，写下《煮鱼法》讲述他料理鲫鱼或鲤鱼的心得：“以鲜鲫鱼或鲤治斫，冷水下入盐如常法，以菘菜心芼之，仍入浑葱白数茎，不得搅。半熟，入生姜萝卜汁及酒各少许，三物相等，调匀乃下。临熟，入橘皮线，乃食之。”苏东坡烹制食物的调料远不及今天丰富。但在“苏东坡传说”非遗传承人王晋川看来，即便今天有一些菜品变了口味，也不影响东坡味道的根在眉山。深耕东坡文化多年，王晋川自称是烹制东坡鱼的好手。十年前，母亲生病住院三个月，他就做了三个月的东坡鱼给她吃。食材不拘泥于鲫或鲤。他偏好一斤半重的鲢鱼或黄辣丁，宰杀治净后，在鱼身上划上几刀，下锅用油煎一下两面，再掺水没过鱼身，下葱、姜、蒜。火自大转中再转小，炖至汤色呈雪白。对照《煮鱼法》，还应加入白萝卜汁、酒和柑橘皮。王晋川做时省去不放，起锅前撒盐和花椒，往汤里滴一两滴香油，自觉和当年的味道大同小异，“其珍食者自知，不尽谈也。”因北宋的食材和调料远不及如今丰富，苏东坡下厨是有什么做什么。在王晋川看来，追忆东坡味道当然也要化繁为简，尊重本味，正所谓“人间有味是清欢”。身为眉山知名老字号餐厅马旺子的行政总厨，景发金掌勺做鱼，从来不放白酒压腥味。“腥不腥主要看鱼的鲜活度，新鲜鱼一般都不腥。”酒会破坏鱼自身的鲜甜。带有浓郁眉山特色的家常土凤鱼是这家餐厅的热销菜之一。选用流水养殖的新鲜青花土凤，辅以泡海椒、泡生姜和豆瓣酱等佐料，出锅后撒一抓藿香碎提一下河鲜味。土凤鱼肉质细嫩，很受眉山人喜爱。三十二年的厨师生涯催生出“景师”的急性子。出菜的速度要跑赢锅气和鲜味消逝的速度才行。美味讲究鲜吃，尤其是鱼。在马旺子厨房，以家常土凤鱼为例，治净冲洗约3分钟，送到灶台两面煎黄加炒料需3至4分钟，装盘传菜约2至3分钟，手速最快的时候，客人从下单到吃上鱼，不到10分钟。“厨里霜虀倒旧罂”作为宜宾人，景发金曾对眉山味一知半解。来眉山执掌马旺子厨房十年，景发金日渐了悟，眉山味就是家常味，与高高在上有距离感的菜肴不同，它来自民间，贴近民间，甚至可以说眉山菜就是民间本身。眉山菜虽与成都菜、乐山菜同属上河帮川菜，风味却不尽相同。依照景发金的理解，成都因五湖四海的人众多，菜品经五味调和后，味道的冲击力会柔一点。而眉山菜比成都菜的麻辣味略厚重一些，又比乐山菜甜味淡。但相比以重庆、达州菜为代表的下河帮菜，眉山菜的口味又偏淡许多。川人常说，泡菜是川菜之根，豆瓣是川菜之魂。眉山人炒回锅肉、烧鱼，都离不开泡菜坛子里的东西调味。坊间传闻，苏东坡的母亲程氏和夫人王弗皆是泡菜高手。九百多年后的今天，眉山中国泡菜博物馆，陈列着从古至今各式各样的泡菜坛子。在这里，苏东坡的七言律诗《次韵子由种菜久旱不生》常被讲解员提起，“新春阶下笋芽生，厨里霜虀倒旧罂。”其中的“霜虀”就是秋天腌制的菜，“罂”意为贮水或储存腌渍蔬菜的瓷质用具。他离不开泡菜。苦辛甜酸咸，是泡菜的五味。游走大半个北宋疆域，上述五味，苏东坡在三起三落的人生中亦领教够。后人为纪念苏东坡，将眉山本土出品的泡菜称作“东坡泡菜”。“东坡泡菜”制作技艺非遗传承人何艳平自幼在眉山松江镇茶店村长大。母亲黎春香是裁缝，因泡菜泡得好，街坊邻居常来串门，讨些家中土陶坛子里的老母水来当“引子”。而最初的老母水是120多年前黎春香的外婆取岷江之水调制的。时日一长，黎春香索性在村里卖起散装泡菜。帮母亲打下手时，何艳平才10岁出头。彼时，他还不懂泡菜发酸的原理，只晓得村里人说“巧媳妇都有一双泡菜手”，一些长辈的嫁妆就是泡菜坛子。8月22日上午11点多，在眉山的中国泡菜城，何艳平打造的老坛子老母水古法发酵区，有两个工人踩在移动梯台上，正在打捞泡山椒，酸辛味经不远处的鼓风机搅动，从坛口扩散开来。天花板上紧贴着隔热棉，东西南北的窗户都开着，风从四面涌入，吹拂着1500余个1.65米高的土陶坛子。每个坛子鼓起的肚身上都挂着一张“泡制记录卡”，显示着原料及入坛时间。豇豆一般泡三个月以上，青菜泡八九个月可用来做酸菜鱼，萝卜泡两年可拿来做酸萝卜老鸭汤。卖得最好的是“活泡菜”，盐味淡，口感清脆，适合清口吃。因仅需入缸浅泡一天左右，四川人又称“洗澡泡菜”或“跳水泡菜”。在被称作“中国泡菜之乡”的眉山，几乎家家户户都有泡菜坛子。二十八年前，为了供两个女儿读书，眉山多悦镇农民梁光泽的心不再扑在家中的6亩农田上，开始自制糍粑售卖，后又买入5个石浆坛子，捣鼓起泡菜。糍粑一年四季都做，泡菜分时令。泡菜水是后院的井水，泡菜盐则是乐山五通的无碘井盐。八角、桂皮、香叶等香料他历来不加，“要确保原汁原味。”口碑越传越远，坛子越来越多。豆瓣、海椒、生姜、青菜、小米辣，万物皆可泡。生意好的年头，光是泡海椒，就可卖出两三万斤。梁家小作坊出坛的二荆条海椒辣中带甜，常年供给眉山的十余家餐馆。石浆坛子凹凸不平的内壁可使乳酸菌更好地附着，但与此同时，也戳烂了梁光泽的手指甲。右手的中指、无名指和小指的指甲呈黑色，那是指甲盖反复脱落的结果，长不好了。每次触碰完泡海椒，梁光泽都会将手浸泡在凉水里降降温，“烧得难受。”正是这一双被石浆坛内壁戳过、海椒水灼烧过、被热糍粑烫过的“丑手”，将两个女儿拉扯成人。幼时，小女儿梁载文很喜欢趴在大大小小的坛子旁，尖起耳朵仔细听里面咕噜咕噜的动静。开坛的新鲜感永远值得期待。她总眼巴巴盼着吃捞上来的第一口，一想就口中生津。泡萝卜干、泡藠头是她的最爱，咬下去脆生生的，爽口开胃。从小耳濡目染，梁载文结婚后，亦自立门户和丈夫操持起泡菜和糍粑生意。不过，梁载文始终觉得，父亲的泡菜有如神助，她追赶不上。三年前，梁光泽狠下心停掉泡菜小作坊，专心打理镇上的糍粑铺子。海椒涨价涨得凶，零工贵了，不愿闻盐巴气气，都是原因。乡坝头的老屋，至今仍散布着100余个闲置的坛子。没人要，他也舍不得扔了。老两口自留了几小坛泡豆瓣、泡二荆条和泡小黄姜，生意虽不做了，三餐也断不了泡菜。大女儿最喜欢吃豆瓣水拌白米饭。在外求学多年，每一次归家，梁光泽都会装一些泡豆瓣让她带回学校。就这样，泡豆瓣闪着棕红色的油光，承载着乡愁，陪她去了一个又一个异乡。打开挖出一勺，后院的香樟树、父母和小妹仿佛就在身边。“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起”苏东坡也曾去过一个又一个异乡。熙宁八年，在山东密州，他梦见了已去世十年的结发妻子王弗，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”少年夫妻却等不到老来相伴。王弗葬在故乡眉山，坟墓与苏东坡遥遥相望。“千里孤坟，无处话凄凉。”在今天的眉山民间，不少人是因《江城子·记梦》知晓的王弗。而在眉山本地厨师眼里，王弗不仅是苏东坡的妻子，更是烹饪大师，是东坡肘子的研发者。坊间传闻，苏东坡的妻子王弗有一回在家炖猪肘时,不小心将肘子炖焦了，为掩盖糊味，她将烧焦部位刮干净后，再加入调料继续炖煮。没想到出品味道格外好。东坡肘子自此口口相传。肘子在四川方言叫“髈”。无髈不成宴。于眉山本地厨师而言，一踏入这行，就要先学东坡肘子。不论是农村还是城里，婚丧嫁娶，红白喜事，东坡肘子一定是保留节目。生意最好的时候，眉州东坡三苏祠店一天就可卖出300多个东坡肘子。15岁学厨，“东坡肘子”制作技艺非遗传承人吴长清学会的第一道硬菜也是东坡肘子。鲜肘表皮需要燎糊烧焦，以刺激胶质分解。糊面和毛屑要刮干净，血水也要去到位，以免汤汁污浊。烹制肘子掌握好火候是关键，火太小汤汁的奶白色析不出来，火太大又容易滚得肘子皮开肉绽。中小火最合适。炖煮2至3个小时，奶白色的汤色一出来，说明肘子的油脂被炖进汤里了，吃进嘴里口感咸鲜软烂，肥而不腻。如成都人爱吃的老妈蹄花，夹起来吹弹可破。四川人养猪历史悠久。长年累月，猪肉一直是四川人的主要肉食来源。眼下，四川依然是全国有名的生猪大省。吴长清最喜欢用黑毛猪，生长周期长，肉质紧，口感香。在这位厨龄43年的川菜大师眼里，正宗的东坡肘子应是配姜汁蘸碟，里头有醋、盐、老姜末，可以去腥压腻味。现今，眉山家常做法则喜欢加豆瓣酱、泡海椒、泡生姜，做出来的肘子辛辣咸酸味更突出，祛湿开胃，老少皆宜。曾有记者向吴长清请教做好东坡肘子的诀窍，他答，苏东坡在《猪肉颂》里，针对猪肉的特性已经写得很清楚了，即“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美”。东坡肉和东坡肘子都是取材猪肉，烹制方法是相通的。传承老味最让吴长清引以为傲的，是他拥有众多川菜弟子。1997年，在外闯荡了19年的吴长清回眉山创办了厨师学校。5年间，培养了1000余名学生。许多后辈至今仍与他以师徒相称。一些学生后来去了国外当厨师，经常半夜三更从英国、德国等地打电话请教他一些菜的具体做法。有一回，一个学生向他抱怨，当地只有不辣的柿子椒，不麻的花椒，结果做出来的麻婆豆腐既不麻也不辣。但外国客人还蛮喜欢吃，这让他哭笑不得。吴长清偶尔也会下厨料理几道他认为即将消失的川菜，如鸡豆花、雪花鸡淖、玻璃鱿鱼、五福丸子等如今极少出现在餐馆菜单上的咸鲜而不麻辣的菜，“真正精通的人越来越少。”东坡区修文镇人彭政权16岁那年成为吴长清厨校的首批徒弟。父亲是乡厨，希望儿子将来也能干这一行。“管它钱不钱，肚皮要捞圆。”厨师可以包吃包住，有安全感。在启蒙师父吴长清那里学厨的三个月，彭政权觉得雕刻最难，他欠缺绘画功底，有时心浮气躁，手就会不稳。练习翻锅的过程，也是锻炼臂力、腕力和心力的过程。日积月累，端锅的左手食指关节高高隆起，红肿变形了。二十三年前，彭政权在北京一家叫眉州东坡的餐厅找到一份厨师学徒的工作，大老板、小老板和师父都是眉山人。餐厅主打融合了东坡文化的民间川味。如今，彭政权已成长为眉州东坡四川区域总厨。传承没有止歇。东坡味道在他们身后，也在他们身前。对许多眉山人而言，马旺子是一代接一代不断光顾且吃不腻的老店。99年前，马旺子的创始人选择在一棵黄角树下支起摊子，靠卖血旺饭维持生计，因临近永寿镇水码头，纤夫、挑夫等苦力成为“马旺子”最初的食客。2008年，时年24岁的马龙禧接过父亲的班，成为第四代传承人。老字号的魅力在于细水长流。“将经济的东西看得淡一些。不在意眼下赚多少钱，看重的是10年、20年后，老字号还在不在。”这是马龙禧从爷爷处传承的经营之道。父亲亦反复叮嘱她，要多去厨房浸泡，倾听厨师的心声。若没有长年累月在厨房的浸泡，苏东坡提笔写料理之法，亦是纸上谈兵。在厨房里“浸泡”得多了，马龙禧意识到，川菜是百姓菜，擅长调味，耍调料，包容性、亲和力强。近年来，眉山本地菜受到一些融合菜的冲击。但马龙禧和父亲始终觉得，只有接地气、贴近民间、简简单单的家常风味才经得起时间的检验，不能为了迎合潮流搞些花里胡哨的东西，反而抛弃掉应该坚守的。常有外地食客感叹，这家老字号店的不少菜都不辣。“川菜的24味型里，麻辣顶多占3成。”马龙禧觉得，川菜只有麻辣，是一种浅薄的认知。让天南地北的更多食客了解更多的川菜味型，也逐渐成为这家老店想传承的。“传承不守旧，创新不忘本。”近十年间，景发金经手研发的菜品超过200道，但经市场和时间检验后，留下的仅几十道。眉山餐饮江湖不大，看似风平浪静，实则暗流涌动。“竞争很激烈。”嘴巴吃刁了的本地老饕数不尽数，他们爱吃且会吃。“只要好吃，不怕花钱。”在景发金看来，2008年地震之后，性子本就豁达爽朗的眉山人更加懂得及时行乐的道理。如老乡苏东坡一样，“该耍就耍，该吃就吃。”B06-B07版采写/新京报记者吴淋姝

吴淋姝

2022-11-16
苏轼给惠州带来了什么？

报纸

《东坡劝农图》雕像羊城晚报记者陈骁鹏通讯员王锭铨摄东坡在惠州上羊城晚报记者夏杨去过一个城市，总会留下一些直观印象，或清晰，或模糊。说到惠州，你最先想到什么？问过许多人，回答出入不大。那就是：苏东坡、西湖、罗浮山……苏轼，这位900多年前的宋代大文豪，当年因政治失意，被贬到惠州这个南方小城。从此，他成了这个城市的文化名片。“一从坡公谪南海，天下不敢小惠州！”清代诗人江逢辰的这句话，概括出了惠州人的文化自信，那是苏东坡留给这座城市的千年荣光！第十届（惠州）东坡文化节（2019广东旅游文化节）今日开幕。此刻，让我们回望苏轼在惠州的身影，感受他留给惠州人的深远的影响……壹苦涩心境苏轼的惠州缘起苏东坡与惠州的缘起，说来真是五味杂陈。在中国文化中，苏轼是人气十足的大文豪，但他的人生却并不如意。因卷入王安石与司马光的政争，苏轼一生跌宕起伏，仕途十分坎坷。他曾三次在朝廷为官，春风得意时八个月内被擢升三次，官至兵部尚书和吏部尚书；失意时三次遭贬外放、颠沛流离，直到生命终结。千年之后回望这位历史伟人，仍令人唏嘘不已。想当年，从蜀地眉山走出来的青年才俊苏轼，凭着横溢的才华和崇高的报国志向，仕途也顺利了几年。不过，文人气质及其张扬的个性，终于以文获罪，因乌台诗案下狱，第一次跌到了人生低谷。政局变幻，元祐八年（1093年），掌权的北宋宣仁太后去世，宋哲宗亲政，这是苏轼又一段坎坷历程的开始。哲宗启用新党，尽逐元祐大臣。本就站在新旧两派之间的苏轼，难免遭受排挤。绍圣元年（1094年），在政敌报复下，苏轼被冠以“讥讪先朝”的罪名，贬为“知英州”（今广东英德）。这一年他已经59岁，颠沛流离的贬谪路上，未免心情灰暗。那时的岭南，在中原人看来，瘟疫、瘴气流行，蛇虫出没。很多被贬谪、流放到岭南的文人、官员，都写下遗书、安排后事，打算着埋骨于此了。祸不单行，就在他前往英州的路上，再次被贬为“远宁军（今广东普宁）节度副使，惠州安置，不得签书公事”。苏轼一向豁达，但那一刻也未免郁闷。他在《被命南迁途中寄定武同僚》诗中感叹道：“适见恩纶临定武，忽遭分职赴英州。南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。”浔阳楼在江西九江，是当年白居易被贬官的地方。苏轼此刻想到白居易，可见其“天涯沦落”之感。南行路上，苏轼还想到另一位和他境况相近的“古人”，那是唐代的韩愈。当年韩愈被贬潮州，“蹙蹙怨嗟，有不堪之穷愁行于文字”（欧阳修《于尹师鲁第一书》）。苏轼郁闷、失望的心情，在《到惠州谢表》中流露了出来：“以瘴疠之地，魑魅为邻；衰疾交攻，无复首丘之望。”不过，灰暗的南行路上，还是有一抹亮光的。虽然遭贬，但他毕竟还是名满天下的大文豪，一路上倾慕者不少。尤其在清远，他遇到了顾秀才。顾秀才热情地向他介绍了“惠州风物之美”。失意之人易满足，那一刻的小惊喜，已让苏轼溢于言表。他写诗记录：“到处聚观香案吏，此邦宜住玉堂仙。”对惠州的“向往”使他开始有了陶渊明挂冠归隐的欢快，他还准备要去罗浮山寻访葛洪！在长途跋涉、舟车劳顿之后，苏轼终于到达惠州。还没下船，热情的惠州人已聚在码头欢迎他。当时的惠州主政者詹范对他很不错，把当时接待朝廷官员的“合江楼”给他住。就是这样，惠州幸运地迎来了给本地文化带来无限荣光的大诗人。贰寄情山水西湖畔的乐与痛大文豪的到来，惠州另一个文化符号也开始闪亮，那就是西湖。向苏轼敞开温暖怀抱的，不止有在此地的官员，及淳朴善良的惠州人，还有风光秀美的惠州西湖。当时还不叫“西湖”，而叫丰湖。苏轼曾任杭州太守，杭州西湖的美名和大文豪的声名相得益彰，“水波潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，苏轼成就了杭州西湖，杭州西湖也成就了苏轼。多年后带着杭州西湖美好记忆的苏轼来到惠州，也倍感惊喜地喜欢上了比杭州西湖大两倍的惠州丰湖。他爱游山逛水，丰湖边留下了他密密匝匝的足迹。他不仅白天游湖，兴致一来，夜晚也出游。这写进了他的诗文：“予尝夜起登合江楼，或与客游丰湖，入栖禅寺，叩罗浮道院，登逍遥堂，逮晓乃归。”并诗云“一更山吐月，玉塔卧微澜。”（苏轼《江月五首（并引）》）后人云：“东坡到处有西湖”。惠州西湖的得名，其实就和苏轼有关。丰湖位于惠州老城之西，苏轼习惯地（也可能是故意地）称之为西湖。刚到惠州不久，他就在一次游湖后，颇带醉意地写道：“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖。”《赠昙秀》诗云：“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。”再后来他的诗文中屡屡出现“西湖”。既然苏轼都这么叫，惠州人自然乐见其成。南宋之后，人们普遍将惠州丰湖称为“西湖”。曾写出《东坡寓惠集》的明代大学者张萱诗云：“惠州西湖岭之东，标名亦自东坡公”。其实在历史上，与惠州西湖有关的名人数不胜数，名声较大的就有杨万里、文天祥、黄遵宪、丘逢甲等，但要说对西湖影响最大，还是苏轼。清代学者黄安澜在其所著《西湖苏迹》中称：“西湖山水之美，藉（东坡）品题而愈盛。”当然，苏轼在惠州的日子也并不都是诗意的。对他打击最大的，就是他的爱妾王朝云的病逝。在他被流放前，他的前两任妻子均已去世，王朝云名义上是他的侍妾，实际上是在颠沛流离中照顾他生活、给予他心灵慰藉的人。回想20多年前，苏轼和王朝云在杭州西湖上相识、钟情，将之收为侍女。如今在另一个西湖，斯人永别。他怀着内心的悲苦和孤独，将朝云葬在了惠州“西湖”边的“孤山”上。还有个不如意的事，就是善待他的主官詹范要调离，想着新来的地方官未必会对自己这么好，加上朝局变化，他几乎“心灰意冷”，不得不为自己的未来打算，决心搬出合江楼，“已买白鹤峰，规作终老计”（苏轼《迁居》）。白鹤峰的“苏东坡故居”，在全国范围内来说，是唯一有据可考东坡亲自筹建的房子。虽然地面建筑屡经破坏，但故址一直明确，至今“东坡井”等历史遗存犹在。叁民本情怀逆境中的赤子心苏轼是大名人，这不仅因为他的文艺成就，还有他的民本情怀。从青年到老年，从庙堂到乡野，他足迹所至，都尽心竭力为民众办事。苏轼在惠州时做了哪些事？目前公认的有几个方面。一是他帮助当地民众提高生产力。他看到当地民众的插秧技术和工具落后，就绘制插秧船图形，命工匠制造，加以推广应用。他在香积寺看到溪流落差较大，就设计了水碓水磨，给民众用来舂米、磨面，还研磨香粉。二是他看到民众缺医少药，便到处搜罗药品为人治病。三是想方设法化解当地矛盾，他向外界写信，通过自己的关系解决惠州军队抢占民房的事情。还有就是对惠州西湖的民生改造。惠州文史学者王启鹏在其著作《苏东坡寓惠传》中写到，苏轼到惠州不久，发现惠州城四面环水，民众出入不便，于是向主政官员提出了“两桥一堤”的惠民方案。不仅提想法，他还尽心尽力。为了筹钱，苏轼把皇帝御赐的犀带都拿出来了。他还写信求助远在千里之外的弟弟苏辙也捐出了御赐的黄金为惠州改善民生。现实中，惠州是苏轼的遭贬地，是痛失爱人的伤心地，但在苏轼心里，这里成了他的又一个故乡。只是，就在苏轼做好物质和精神上的准备，要以此为家终老此地时，命运再次给他开起了玩笑。宋绍圣四年（1097年），苏轼再次遭贬，这次是更远的海南儋州。苏轼走后，惠州人将他的房屋改建成了东坡祠，这成了后世惠州的人文地标。1101年，遇赦北返的苏轼，病逝于常州。晚年回望来路，他留下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的自嘲之语（苏轼《自题金山画像》）。他永远地走了，却把一段深情和爱恋，留在了惠州，直到今天！肆千年光芒文化的空前高度就像韩愈之于潮州一样，“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”（赵朴初语）；苏轼之于惠州的意义和影响，也是空前绝后、无人能及的。当然，带给惠州中原文化和影响的，不只有苏轼。但真正让惠州名扬天下的，还是苏轼。在这里，他不仅留下了东新桥、西新桥、苏堤、故居和朝云墓等遗情遗物，以及合江楼、泗州塔、嘉祐寺等一批因他的吟咏而名声大震的物化遗存，还留下了灿烂的文化遗产。他才华横溢，所到之处必题写诗词。短短两年多时间里，他写下了580多首（篇）诗词、散文和序跋等。其中最出名的，要数《食荔枝》诗：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”这成了岭南风物千年不变的最佳广告词，至今脍炙人口！借苏轼之笔名扬天下的可不止荔枝。细心人统计，苏轼笔下出现过果蔬、花草、禽鸟、美酒、杂食等，有一些还反复咏叹。在古代，没有哪位作家能如此广泛、准确，充满感情地书写岭南山水风物和世态人情。苏轼好游，两年多时间里，他的足迹遍及西湖各处，还有罗浮山、香积寺、佛迹岩、九龙潭瀑布等，岭南山水风物借着他的华彩文笔走出岭南，走向中原，走向帝都，走向中国文化深处。从此，岭南给人的印象，再不是蛮荒瘴疠，而是佳果飘香、人文丰茂！即便在他身后，苏轼的诗文，一直是岭南文化在中原地区传播的载体。原本不了解、不认可岭南的人，看到苏轼的激赏，也就有了对它做进一步了解的兴致。更重要的是，苏东坡还给惠州人带来了比肩中原地区的文化审美，惠州士子们从他伟岸的人格和优秀的作品中不断汲取思想能量，开阔了眼界和心界，逐渐树立起了延续千年的文化自信和进取精神。在苏东坡身后，惠州山水风物更添了灵性；他留下的敦厚待民、重教兴文的理念，沉淀出了惠州千百年崇文厚德、包容四海的文化风气。清代诗人江逢辰的总结很到位：“一从坡公谪南海，天下不敢小惠州！”是啊，自从苏轼来了惠州，惠州人的脸上洋溢起了自信的微笑。这种自信来自文化深处，这正是苏轼之于惠州的重大意义，也是惠州人世代景仰、感念苏轼的重要原因！苏轼的人生轨迹1036苏轼降生于四川眉山1054娶王弗1057中进士母丧；返家服孝1059举家前往京都1061任凤翔判官1064赴京任职史馆1065妻丧1066父丧；返家服孝1068娶王闰之1069返京任职史馆1071任告监管赴杭州，任杭州通判1074任密州太守1076任徐州太守1079任湖州太守“乌台诗案”发押解京师，入狱1080贬谪黄州1084往常州1085任登州太守往京都，任中书舍人1086以翰林学士知制诰1089任杭州太守1091任吏部尚书往京都；任颍州太守1092任扬州太守兵部尚书；礼部尚书1093妻丧调定州太守1094贬谪惠州1097贬谪海南儋州1101北返往常州；逝世资料据《苏轼生平年表》制表/杜卉

夏杨

2019-11-22

到底了

学术论文