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我甚似乐天

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亓龙“我甚似乐天，但无素与蛮。”这是苏轼《次京师韵送表弟程懿叔赴夔州运判》诗中的句子。乐天是唐代大诗人白居易的字，素指樊素，蛮指小蛮，都是白居易的侍女。据唐代文人孟棨《本事诗·事感》载:“白尚书(居易)姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”这是说美姬樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤，细如同杨柳。苏轼认为自己与白居易极为相似，只是没有樊素和小蛮这两个侍女。白居易曾任翰林学士、江州司马、忠州、杭州、苏州刺史、刑部侍郎等职，以刑部尚书致仕，在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱，晚年以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。著有《白氏长庆集》七十一卷，在中国古代文学史上具有重大影响，代表作有《观刈麦》、《长恨歌》、《琵琶行》等。古人有“童子解吟《长恨》曲、胡儿能唱《琵琶》篇”之说。苏轼常以白居易自比，其《赠写真李道士》诗云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”香山居士是白居易的号。《赠善相程杰》诗写道：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《轼以去岁春夏侍立迩英而秋冬之交子由相继入》诗亦云：“微生偶脱风波地，晚岁犹存铁石心。定似香山老居士，世缘终浅道根深。”并且自注：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。轼虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从，出处老少大略相似，庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。”他还在《入侍迩英》诗跋中自言“予去杭十六年而复来，留二年而去。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉。”可见，苏轼自以为与白居易经历有着相似之处，虽然才气和声名差距较大，但如果不去苛求也应该差不多近似。苏轼贬谪黄州以后自号东坡居士，也是因为钦慕白居易，在贬地耕植自得其乐。其《东坡八首》序云:“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中，地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。”据宋代文人周必大《二老堂诗话》载：白乐天为忠州刺史，有〈东坡种花〉二诗。又有〈步东坡〉诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。”本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”清代刻书家施元之《注苏东坡先生诗》亦云：“白乐天谪忠州，州有东坡，屡作诗以言之。故公在黄州亦作东坡，用乐天之遗意也。”实际上，苏轼对白居易的钦慕不止是始于黄州。熙宁六年（公元1073年）在杭州通判任上，苏轼有《吊天竺海月辩师三首》，其中有句：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”此句缘于白居易的《与果上人诀别》，诗云：“本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。”据唐李德裕《卢子逸史》载：会昌元年，有南客飘至大山，有人引至一处，见道士坐大殿，曰：“此蓬莱山也。”宫内院宇数十，而一院扃锁，曰：“此白乐天宫。”乐天在中国未来耳。乐天闻之，遂作《答客说》诗：“海山不是吾归处，归则应归兜率天。”又《与果上人》诗：“不须惆怅从师去，先请西方作主人。”也正是因为都曾经仕宦于杭州，使苏轼觉得与白居易有相通之处。他在《去杭州》诗中写道：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”。白居易于唐长庆二年（公元822年）十月赴任杭州刺史，在任期间，他主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又在西湖修堤蓄水，以利灌溉，舒缓旱灾所造成的危害，并作《钱塘湖石记》，将治理湖水的政策、方式与注意事项，刻石置于湖边，供后人知晓，对后来杭州的治理湖水有很大的影响。守护和疏浚西湖，使市民能够近湖而栖，安居乐业，也奠定了西湖“三面云山一面城”的格局。白居易一生作诗3600多首，其中写西湖山水的诗就有200余首。留下了“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，“灯火家家市，笙歌处处楼”等优美的诗句，为后世文人诵唱西湖、描绘杭州开了好头。任满离杭时依依难舍，感叹：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”苏轼也与杭州有着千丝万缕的联系。他曾先后担任杭州通判和杭州知州，带领百姓疏浚湖水，创造性地将葑草淤泥善加利用，筑成一道横贯南北的长堤，堤上建六桥九亭，遍种桃柳芙蓉。后人为纪念苏东坡治理西湖的功绩，将这条全长近三公里的林荫大堤命名为“苏堤”。他主持疏浚西湖时，曾在湖水最深处建立三塔作为标志，这就是杭州著名的“西湖十景”之一“三潭映月”。苏东坡在杭州的岁月里，公事之余游遍各处名胜，留下许多脍炙人口的佳句。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏轼任杭州通判期间所作的《饮湖上初晴后雨》，堪称杭州西湖一张靓丽的名片。苏轼之所以自言“甚似乐天”，是因为他们都有较长时间的贬谪生活经历，颠沛流离使他们饱经人生忧患。白居易考中进士之后曾任翰林学士，草拟诏书，参与国政。后因不畏权贵，直言上书论事，被贬江州(今江西九江)司马。三年后改任忠州刺史，回朝后累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧不得已请求外放，先后任杭州、苏州刺史。苏轼也是仕途坎坷几遭贬谪，先是因与王安石政见不合自求外放，从朝廷调任杭州通判;接着因被李定等人诬陷经历"乌台诗案"后被贬黄州团练副使；被召还朝后因既不能容于新党，又不能见谅于旧党，而再度自求外调；新党再度执政后又被一贬再贬。白居易在贬官期间的许多诗作都表现出一种委顺从命、旷然适性的迁谪心态。苏轼仰慕白居易，也自觉从白居易的诗歌中汲取这种精神解脱的力量。自从学习白居易后，他的心情平静多了，能够洞穿世事，别无所求，越来越寄情山水，给我们留下了许多千古传诵的诗篇和游记。自言“甚似乐天”，还因为苏轼与白居易的思想有着相通之处。他们都欣赏隐逸文化，而且赞赏中隐的生活态度。白居易《中隐》诗云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”小隐丘樊过于冷落，使人难以忍受这份清苦，大隐朝堂又过于喧嚣，同样使人难以承受。古代文人在隐与仕之间寻求平衡，于是就选择了“中隐”。苏轼在《六月二十七日望湖楼醉书》其五中亦云：“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往，故乡无此好湖山。”他还在《灵壁张氏园亭记》中这样阐述自己的观点：古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉国君。就像饮食一样，自己感到适意就行了。正像张氏的先人把建筑居室种植园林的地址选择在汴水、泗水之间，此地是舟船车马官员来往的要冲。让他们的子孙迈出家门去做官，朝堂不过几步之遥；闭上院门回家隐居，就可以坐卧于山林之内。对于贻养性情，推行仁义保持志节，无一不非常适合。可见，苏轼与白居易一样，认为看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐。因此，隐居于市朝才是他们心灵上真正的升华所在。自以为“甚似乐天”，也由于苏轼欣赏白居易闲适的生活方式，能从白居易身上找到心灵的归依。白居易晚年所撰《醉吟先生传》自我表白说：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗客多与之游。游之外，栖心释氏。”苏轼也是“扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉。”他还在《醉白堂记》中写出了对白居易的认同：在自己身体强健时乞求告老还乡，退隐田园十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有的。对于苏轼之钦慕白居易，宋代以来即有此说。苏轼的朋友王直方《诗话》称：“东坡平日最爱乐天之为人”。宋代文人洪迈也说：“苏公谪黄州，始称东坡居士，其意盖专慕白乐天。”南宋文人罗大经也说：“本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚。”明代文人田汝成评价：“盖子瞻景慕，惟在乐天，故摹拟之词，比比歌咏。”清代诗人赵翼亦云：苏轼“景仰香山者，不止一再言之”。正因为“甚似乐天”，苏轼在诗歌创作中受白居易影响很深，常在诗中表现出对白居易思想观念、人生态度的深切认同。他写过很多诗类似白居易的闲适诗，如“居官不任事，萧散羡长卿”、“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”、“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。清人马位评价“东坡诗熔化乐天语及用乐天事甚多”，苏轼自己也曾表白：“不作太白梦日边，还同乐天赋池上”。

2021-08-23
名人篇　流芳千古

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◆陶渊明中国第一位田园诗人。诗句“采菊东篱下，悠然见南山”脍炙人口。陶渊明（365-427年）,字元亮,晚年更名潜，世称靖节先生，始家宜丰。东晋大诗人,他是中国第一位田园诗人,被称为“千古隐逸之宗”。陶渊明少年就怀“猛志逸四海，骞翮思远翥”大志，孝武帝太元十八年（393年），任江州祭酒。由于家庭败落，陶渊明受人轻视，不久便辞职。安帝隆安四年（400年），他投靠荆州桓玄，但发现桓玄有篡夺东晋政权的野心，他不肯同流，隆安五年冬天，他因母丧辞官回家。元兴元年（402年）正月，桓玄兵变夺取东晋政权,次年称帝，改国为楚。陶渊明在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事不屑一谈。元兴三年，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任81天，碰到浔阳郡督邮，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂又去职。陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。渊明爱菊，宅边遍植菊花。《饮酒》中的名句“采菊东篱下，悠然见南山”至今脍炙人口。田园生活是陶渊明诗的主要题材,主要作品有《饮酒》《归田园居》《桃花源记》《归去来兮辞》等。宜丰县是陶渊明故里，宜丰的澄塘镇秀溪村（古称安城），“东篱下”和“南山”两个地名至今未变。故里还有众多的其他遗迹。◆谢灵运中国山水诗鼻祖谢灵运（385-433年），原名公义，字灵运。谢玄之孙，谢玄因战功封为康乐（今万载）公，他晋时袭封康乐公，又称“谢康乐”。祖籍陈郡阳夏（今河南太康）。东晋诗人，中国山水诗的开创者，被称为“山水诗鼻祖”。谢灵运出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常放浪山水，探奇览胜。谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物、山水名胜。谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。在今万载县有谢灵运墓葬，历史上还有康乐水、康乐桥、康乐祠等。◆苏辙唐宋八大家之一。两次贬谪高安，留下诸多题词、诗文。苏辙(1039-1112年)，字子由。眉州眉山(今四川)人。北宋文学家、宰相，唐宋八大家之一。宋元丰二年（1079年），苏轼因与王安石变法主张不合，以作诗“谤讪朝廷”罪遭人弹劾，被解赴台狱，坐牢受勘。苏辙闻听兄长下御史台狱，便“上书乞纳在身宦赎兄罪，”因而被贬谪筠州（治所在高安）监盐酒税。这是苏辙第一次贬谪高安，从元丰三年（1080年）六月至元丰八年（1085年）八月，共五年。苏辙第二次贬居高安，是宋绍圣元年（1094年）九月。这年，苏辙因反对李清臣为进士考试所撰策题而激怒哲宗，再贬至袁州，“未至，降朝议大夫、试少府监，分司南京，筠州居住。”宋元丰七年（1084年），苏轼从黄州移汝州，特地弃舟取道富川，从陆路到高安来看望苏辙。4月29日到达高安，5月9日离开。苏辙在高安“其轨范士民如父兄，变移风俗如师友”，体恤农耕，百姓遭旱灾，苏辙亲自祈雨；百姓遭水灾，苏辙利用圣散子秘方，使高安许多疫民得救，因而深得当地百姓爱戴。公务之余，作为著名的文学家，他和苏轼纵情于高安山水，在锦江浮桥、金沙台、碧落山、大愚寺等地游览，留下了为数可观的题词、诗文、书画，为高安、为锦江增添了浓厚的文化底蕴。苏轼、苏辙对锦江情有独钟，当年，苏轼、苏辙一同轻舟拜访“以敦朴持家，以诗书课子，睦族协邻”的高安老人刘平伯。苏轼走后，苏辙与刘平伯来往不断，为了停舟登岸方便，人们建一亭台，苏辙亲笔书“唤渡江亭”匾。从此，这个渡口被人们称作“来苏渡”。◆邓子龙抗倭名将邓子龙（1531-1598年），字武桥，丰城市杜市镇邓家村人。明代抗倭名将。当时中国沿海经常遭受倭寇和海盗的侵扰，邓子龙率领江西官兵进驻福建泉州一带，英勇抗击倭寇达10余年，先后转战福建、广东沿海，大小数百战，屡立战功。万历二年（1574年）抗倭战争基本结束，邓子龙被调回江西，先后任抚州把总、鄱阳守备，并在江西铜鼓一带成功平定了李大銮起事。万历九年（1581年），邓子龙入黔任武靖参将，一举平定了“五开兵变”，威名传播大江南北。万历十一年（1583年），缅甸东吁王朝不断发动侵袭中国云南边境的战争，蚕食中国领土。在云南巡抚刘世曾和巡按董裕的请求下，明神宗命令邓子龙率军三千驰援云南。邓子龙到达云南前线以后，积极进行防御作战，先后取得了姚关偃草坡、攀枝花、湾甸、耿马三尖山等战斗的胜利，并乘胜追击，长驱而入，攻下缅甸副都阿瓦，沉重打击了缅甸侵略者的气焰。1592年，日本关白（丞相）丰臣秀吉悍然发动了侵朝战争，并很快占领朝鲜全境。应朝鲜国王的请求，明朝政府派出已解甲归田的老将邓子龙出任明朝水师副总兵，率领中国水师援朝抗倭。在1598年11月18日至19日的露梁津大海战中，这位年近古稀的老将与朝鲜民族英雄、水师统制使李舜臣不幸阵亡。但这一仗日军海军遭受重创，基本上全军覆没，中朝获得了最终胜利。战争结束后，邓子龙遗骨归葬丰城，朝鲜国王李日公亲自参加丧仪，并为他建立庙宇，世代祭祀。◆郑谷因其《鹧鸪》诗享誉诗坛，人称“郑鹧鸪”。郑谷（848-909年），字守愚，宜春县（今袁州区）人。晚唐著名诗人。郑谷年及弱冠，已有诗名。因其《鹧鸪》诗饮誉诗坛，人称“郑鹧鸪”。鹧鸪诗曰：“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”天公式元年（904年），郑谷弃官归隐宜春，寓州城西北之北岩别墅（今化成岩）。后又入仰山隐居，筑读书堂于东庄（今洪江乡东南村）。天公式六年（909年），逝世于北岩别墅。郑谷归隐宜春后，诗僧齐己数次携诗卷拜谒郑谷，齐己《早梅》诗中有“前村深雪里，昨夜数枝开”之句，郑谷评论道：“数枝非早也，未若一枝佳。”齐己大为叹服，拜郑谷为“一字师”，成为流传千年的文坛佳话。郑谷一生诗文甚多，自结有《云台编》《宜阳集》《国风正诀》等，原帙均散失。后人辑其诗作《云台篇》，今存。《全唐诗》收录郑谷诗327首，作4卷。宜春城区有“鹧鸪巷”，2019年，在仰山栖隐寺旁新的郑谷草堂落成。◆袁京世人感怀他高风亮节，把他隐居的五里山称为袁山，沿山而流的河称为袁河。袁京（69-142年），字仲誉，祖籍河南汝阳。研究《易经》有名，著有《难记》30万字。袁京系东汉司徒袁安次子，袁氏为名门望族。袁京开始在京城担任郎中，后升为侍中，不久调往蜀郡任太守。看不惯当时宦官专权，诸侯割据，政局混乱局面，只想寻个地方隐身修行。一日行至袁州，看见山林翠葱，鸟雀啾鸣，更有一条秀美的河流徐徐东去，四野清幽静谧。袁京一见此景，便说此乃吾所栖也。于是他就在宜春城北五里山隐居下来，过着荷锄躬耕、抚琴引鹤、传经讲学的生活。朝廷几次派人请他进京做官，他都坚决谢绝了。家里人知道他过得很贫困，也都劝他回去，他也坚决不肯。袁京死后，葬在五里山，其墓今仍在（袁山公园袁京亭处）。世人感怀他高风亮节，把他隐居的五里山称成袁山，沿山而流的河称为袁河。隋开皇十一年（591年）在宜阳（当时宜春名）设置袁州府时，亦因袁京而得名，辖宜阳、萍乡二县，从而开创了宜春境内州府一级地方政府先河。后人曾立高士坊（民国毁），又办有高士书院。现在城区的高士路就是为纪念袁京而得名。“袁山耸翠”为著名宜春八景之一。◆卢肇江西第一个状元卢肇（818-882年），字子发，宜春县人。其曾祖父卢挺在唐德宗时为袁州刺史。卢肇14岁即获宜春县令卢萼的赞赏，亦曾就教于谪居宜春的李德裕门下。会昌三年（843年）会试独占鳌头，成为江西第一个状元。历任秘书省著作郎、仓部员外郎、集贤院学士、朝散大夫，后外任歙州（今安徽歙县）、宣州（今安徽宣城）、池州（今安徽贵池）刺史。在歙州刺史任上卓有政绩，朝廷宣赐紫金鱼袋以示褒奖。卢肇博才多艺，诗、文、赋、书皆精通。一生著述颇丰，有《海潮赋》《文标集》《愈风集》《庙堂龟鉴》《卢子史录》《逸史》等共8种计30卷。尤以《海潮赋》文采独特，轰动文坛。卢肇为后世文人所推崇，称“袁之文章节义自肇始”。宜春有许多地名、文物都与卢肇有关，如位于秀江中路的“宜春县学”为其故居，春台公园北门一对石狮及园中一尊“卢石”，相传为其故居中旧物；秀江江心洲滩，因其潜心攻读于此而得名卢洲，又称状元洲，洲中“卢洲映月”亦为著名宜春八景之一，并建有卢肇书屋及其塑像等。

2019-06-07
千古风流人物苏轼

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故宫600周年之际的特展“千古风流人物——苏轼主题书画特展”于9月1日起正式对公众开放。这一大展在去年底“纪念紫禁城建成600年暨故宫博物院成立95周年重点活动”新闻发布会首次宣布后便一直受到公众关注，也是故宫历史上首次举办的苏轼书画特展。今天，就让我们跟着展览一起立体地走近这位平凡而伟大的东坡先生。■澎湃新闻、光明日报、百度百科↑故宫“千古风流人物——苏轼主题书画特展”入口处现场人物形象>>>苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《枯木怪石图卷》等。↑苏轼《新岁展庆帖人来得书帖》合卷美食大家苏轼本人除了是文学家、书法大家外，他还是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖泛滥。苏轼指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。←苏轼《寒食帖》局部展现苏轼的千古风流苏轼是中国历史上一流的文学家和书画家，他，是中国文化史上的巨人之一，其文、诗、词、书、画等方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文化的代表之一。故宫博物院收藏有苏轼的传世书法佳作，还藏有部分重要的苏轼师友作品，以及大量受到苏轼影响和能够反映其艺术思想的相关艺术珍品。此次展览共分四个单元。第一单元“胜事传说夸友朋”通过苏轼及其师友的作品，展现苏轼的交游圈与他所身处的时代。第二单元“苏子作诗如见画”通过苏轼和后世书法家所书写的苏轼诗文作品，以及后世画家根据苏轼诗文作品所创作的绘画作品，展现苏轼的文学造诣。第三单元“我书意造本无法”通过苏轼师法的前人作品、苏轼本人的书法创作以及后世临仿苏书的作品，展现苏轼的书法艺术及其影响。第四单元“人间有味是清欢”通过表现苏轼生平逸事的书画作品，以及苏轼抒发性灵的小品文，展现苏轼的生活情趣与人生态度。四个部分从不同角度展现苏轼的精神世界，为观众勾勒出一个生动而立体的苏轼形象。↑宋人《赤壁图》苏轼和他的朋友们苏轼生活的时代，是文化巨匠辈出的时代。与他有着深入交往的前辈如欧阳修、王安石、司马光等人，都是名垂千古的文史大家；他的门生及友人如黄庭坚、秦观、米芾、李公麟、王诜等人，也都是宋代文化星空中璀璨的明星。《东坡集》卷五十《岐亭五首序》中记载了苏轼于北宋元丰三年（1080年）五月贬谪黄州时与陈慥相见之事。提及黄州，自然会想到《寒食帖》，而据徐邦达先生的考证《新岁展庆帖》应作于北宋元丰四年（1081年）春季（苏轼时年44岁），为《寒食帖》前两年。苏轼在黄州时与陈慥书信往来频繁，在与他人之信中亦常提及陈慥，可知二人友谊深厚。《新岁展庆》、《人来得书》二帖下笔自然流畅，劲媚秀逸，笔笔交代分明，精心用意。虽为书札，却写得非常精致，字的入笔、收笔、牵连交代分明，是苏轼由早年书步入中年书的佳作。此外，苏轼与欧阳修、黄庭坚、蔡襄等人的交往，也在各自的作品中有所联系和体现。其中，苏轼比米芾大14岁，两人交往不多，但苏轼对米芾的影响却不小，展览中的《盛制帖》为米芾致友人蔡肇（字天启）尺牍之一。小行草笔势飞动，形态曼妙；“天启亲”三大字则一气呵成，淋漓痛快，充分表现了“刷字”的艺术特色。苏轼的颜值几何苏轼长什么样？展览用不同的方式让观众一窥究竟。画像最清晰的当属明代的朱之蕃《临李公麟画苏轼像轴》。这幅苏轼笠屐像所据粉本传为苏轼友人李公麟之作。苏轼晚年被贬海南时，曾在访友途中遇雨，他向农人借来斗笠和木屐，农人争相笑看，而苏轼坦然处之。此图表现苏轼身处逆境而安之若素的生活态度，此类笠屐像也成为后世在描绘苏轼形象时的一种经典范式。此画是1949年以来首次公开亮相。宋人《赤壁图页》再现了苏轼泛舟赤壁的场景。此图取南宋时期流行的“一角半边”式构图，以类似特写镜头描绘了苏轼与友人泛舟于赤壁之下的情景，并着力表现了水纹，显示出这一时期赤壁题材绘画与“水图”相结合的特点。存世另有两件同题作品与此出于一稿，仅在细节描绘上略有区别，现分别收藏于美国堪萨斯纳尔逊—阿特金斯博物馆和台北故宫博物院。明代仇英《人物故事图册之“竹院品古”》描绘了苏轼的另一面。据策展人、故宫博物院书画部馆员郁文韬介绍，由于后人对苏轼的仰慕，很多逸事也被附会在苏轼身上。北宋时文人士大夫盛行品鉴古玩，苏轼及其友人王诜、李公麟、米芾等以鉴古知名。当明代晚期古玩鉴赏之风重兴之时，便出现了一种以“东坡品古”为题材的绘画作品，仇英这幅便是其一。图中描绘了三位文士在庭院中一同品鉴古玩字画的场景，其中一人的衣冠状貌与苏轼相近。→朱之蕃《临李公麟苏轼像轴》读懂苏轼的不同方式作为一代文豪，苏轼最为后人称道的当然是其文学造诣，而其诗文因极具画面感而成为后代书画家超爱的创作母题。比如他两次游赤壁，不仅催生了《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》两篇经典佳作，也成为历代艺术创作的题材。展出的文徵明的《前后赤壁赋》卷、沈度的《赤壁赋册》、宋人的《赤壁图页》、钱穀的《后赤壁图扇页》等，均反映出创作者对于文本的不同理解。苏轼本人亦是书法家，师从前人，又有独创，是宋代书法“尚意”新风的实践者。本次展出的《治平帖》卷，是苏轼书写的一封信札，内容主要是委托乡僧照管坟茔之事。根据帖后赵孟、文徵明、王穉登三人题跋可知，这是苏轼于北宋熙宁年间在京师时所作，苏轼时年三十余岁。赵孟称其“字画风流韵胜”，是珍贵的苏轼早年书法墨迹。《新岁展庆帖、人来得书帖合卷》则是“苏轼书法由早年步入中年的佳作”。郁文韬介绍，这个合卷是苏轼写给陈慥（音“造”）的两封书札。《新岁展庆帖》是相约陈慥与李常（字公择）同于上元时在黄州相会之事；《人来得书帖》是为陈慥的哥哥伯诚之死而慰问陈慥所作。陈慥字季常，晚年隐于黄州。苏轼被贬黄州时，与他往来频繁，友谊深厚。苏轼在绘画理论上亦颇有建树，他开创的“士夫画”理论，使中国绘画的发展方向发生了根本性的改变。北宋著名画家王诜，亦是苏轼好友。他的传世名作《渔村小雪图》，创作于他被贬之后。画中以其独创的笔法描绘山间水岸边雪后初霁的景色，将渔人劳作与文人幽赏等场景置于同一自然环境中，表现出作者向往山林隐逸的情怀。这件画作将苏轼所倡导的文人韵致融入其中。画卷后有乾隆皇帝与群臣唱和诗十余首，均以苏轼为王诜《烟江叠嶂图》所作的长歌为韵。这也从一个侧面展示出苏轼与王诜的艺文交往对后世所产生的影响。（全文共3606字）

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2020-09-05
苏东坡的月亮

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□王晋川一提到中秋，一提到月亮，我们总会想起苏东坡的《水调歌头·明月几时有》。这首词作于山东密州，词前有小引：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”读此词，可从六个层面来理解：第一层：问月。“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”第二层：忧月。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”第三层：嬉月。“起舞弄清影，何似在人间。”第四层：怅月。“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。”第五层：释月。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”第六层：寄月。“但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼的这首词，历来为人称道。如果说张若虚的《春江花月夜》被称作“孤篇盖全唐”的话，那么，苏轼的这首词，便可称作“咏月第一词”。以至于后人评价说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”苏轼还有一首《中秋月》，调寄《阳关曲》。熙宁十年（1077）苏轼由密州移知徐州，与弟弟苏辙相聚，盘桓百余日，中秋话别时而作。苏辙有词：“今夜清樽对月，明夜孤帆水驿，依旧照离愁。”苏轼亦伤离别，感念弟兄聚少离多，一问一答间，便将“离愁”化作诗篇：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不常好，明月明年何处看。前二句写月，后二句写人。“玉盘”出自李白“小时不识月，呼作白玉盘。”月有盈亏，人有聚散，美好的日子总是短暂的，不知明年中秋，还能一起赏月吗？淡淡的忧愁与天上的皓月形成反差，意境高远，耐人寻味。古人把月亮视为宇宙的精灵，《史记·天官书》云：“月者，天地之阴，金之神也。”在阴阳五行中，月乃金神，中秋又属金，因而中秋之月又大又圆。民间把秋风叫“金风”，把桂花叫“金桂”，并由此而产生了中秋拜月的习俗。每到中秋，人们设香案，供祭品，燃烛焚香，拜月许愿。男子拜月，盼蟾宫折桂；女子拜月，愿貌似嫦娥。宋人金盈之《新编醉翁谈录》载：“中秋，京师赏月之会，倾城人家女子，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服饰之。登楼，或于中庭，焚香拜月，各有所期。”可见中秋拜月，历史悠久。千百年来，人们祭月拜月、吟月诵月，中秋词颂月诗不计其数，能流传千古的渺若晨星。苏轼是继李白之后，热爱吟咏月亮的天才诗人。《苏轼全诗》2700多首，咏月诗多达300多首。苏轼笔下的月亮千姿百态，意象纷呈：明月、皎月、新月、山月、清月、寒月、缺月、暗月、江月、海月、森月、霜月、斜月、素月……一样的月亮，不一样的心境。苏轼的月亮，成为他生命中重要的构成。苏东坡的月亮，总是充满了浓郁的乡情、友情、亲情、爱情，具有强烈而鲜明的象征意义。怀念故乡：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”“不觉春风吹酒醒，空教明月照人归”。思念亲人：“殷勤去年月，潋滟古城东。憔悴去年人，卧病破窗中。”问讯朋友：“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。”“空庭月与影，强结三友欢。我岂不足欤，要此清团团。”感叹岁月：“何处青山不堪老，当年明月巧相随。”“繁华真一梦，寂寞两荣朽。惟有当时月，依然照杯酒。”赞美节操：“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月。”“孤光照微陋，耿如月在盆。”伤感怀人：“孤村一犬吠，残月几人行。”“相看半作晨星没，可怜太白与残月。”……月亮寄托着苏轼满满的情感，无论在人生的高潮或低谷、得意与失意，月亮总是陪伴着苏轼。时时共忧患，一生不离弃。既有落寞黄州的寂寥：“酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。”更有离儋北归的欣慰：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”面对人生苦难，苏轼笑傲江湖：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”从古至今，人们并不满足于浅层次的望月赏月，更融入了对宇宙、对人生的深邃拷问。苏轼在《赤壁赋》中发出天问：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼指出，江水昼夜奔流千年不竭，月亮圆缺轮回万古不变。天地万物既变又不变，无数的变组成了不变，无数的瞬间构成了永恒。天地之间，物各有主，如同江上清风，山间明月，取之不尽，用之不竭，这是大自然馈赠给人类的宝藏。这就是天人合一，人们尽可以在敬畏大自然中怡然自得而乐享永恒。古人眼中的月亮，总是充满了乡愁与诗意。而今人眼中的月亮，早已褪尽了神秘。陀螺一般快速旋转的生活，把传统和习俗远远丢在身后。对亲人的问候，无论千里万里，只消一个视频就瞬间搞定。至于月饼，那简直就是个笑话。二两月饼外加一斤重的豪华包装，你送给我，我送给他，转一圈回来，已经发霉变质。唉，遑论月亮，无论中秋……我常常想，我们心中的那轮明月，是否当年就被李白捉住沉入了当涂的水中？抑或被苏东坡“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”去了？要不然，我们怎会与月亮渐行渐远？2019年中秋将至，也许今年又看不到月亮。不过没关系，我还是会依惯例剪一枚月亮，挂在我家窗前，再轻轻吟诵一首拙作《东坡·我的月亮》。为东坡，为自己。苏东坡抱过的那轮月亮一不留神，今夜被我拥有有月、有水、有歌、有酒仿佛什么都不缺只缺一卷泛黄的宋词我踮起脚尖，举起酒樽向九百年前的月光眺望明月如水，先生衣袂飘飘飘飘乎如冯虚御风披一身潇洒的月色快活地回家了竹影簌簌，戏弄月影陈年老窖灌醉了丙辰中秋苦旅人生，似一头老驴绕走磨盘，行行复行行海棠花开，烧一炷红烛让月色曲曲折折踱进绮户让藻荇交错的闲人写下积水空明的诗意哦，东坡你的月亮穿过岁月的断层圆圆缺缺着人生的雪泥鸿爪家乡的月亮在幽蓝幽蓝的蜀江上相望凤翔的月亮在莽莽苍苍的秦岭之巅流浪徐州的月亮挺立在惊涛裂岸的洪涛之上杭州的月亮在吴侬软语的苏堤徜徉惟有海南的月亮啊在月白风轻的浪尖上歌唱在桄榔庵的茅草叶上孤独寂寞而高贵地闪亮啊，有月的夜晚，怎能没有酒有酒的夜晚，怎能没有诗有诗的夜晚，怎能没有你有你的夜晚，怎能没有爱来吧，那就让我们碰个杯让月亮跳进杯中化作一条快乐的鱼鱼儿注定今夜要溯江而上醉倒在故乡浓浓的思念中而我，注定今夜要酩酊醉倒在你如歌的月色中

王晋川

2019-09-08
从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。新华社记者新华社成都6月9日电

2023-06-10
苏轼对今天的三点启示

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时值深秋，北京已经是秋风萧瑟，落叶满阶了，而三亚却是蓝天白云，椰风海韵，诗意海角，浪漫天涯。特别让我感动的是晚上在大东海广场举行的群众诗会，家庭妇女、复转军人、退休职工，一个个登上台来，尽情朗诵他们喜爱的诗篇。三亚这颗海南明珠所充溢的浓浓的诗意，令我惊奇，也令我深思。是谁在海南人心中播撒了诗的种子？我的思绪回到了九百多年前。那时候，有一位诗、词、文、书法俱佳的大诗人被贬到海南，也把诗歌带到了海南，这位诗人就是苏轼。那年他已62岁，自认生还无望，他在给弟弟的一诗中说：“他年谁作舆地志，海南万古真吾乡”。那时的海南还未脱蛮荒，苏轼说这里是食无肉，病无药，居无室，出无友。尽管生活条件极为艰苦，但苏轼依然“超然自得，不改其度”，写下了大量的诗篇。不仅如此，他在海南还培养后学，从他的学子有海南人，还有从内地不远千里追随而来的。苏轼向学子讲授为人之道与作文之法。苏轼来到海南，给这片蛮荒的土地播撒了诗的种子，他的人生态度，他的诗学思想，到今天依然能够给我们以深刻的启示。首先是苏轼那种独立、健全的人格。由于坚持独立的人格，苏轼在新党旧党无论谁执政时，总是不得好，于是被一贬再贬，晚年一直被贬到海南。苏轼仕途坎坷，未能在政治舞台上充分施展自己的抱负，却成为了一位优秀的诗人。钱钟书编《宋诗选注》，苏轼名下第一首诗选的是《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”这首诗可说是苏轼一生的浓缩写照，他不断地遭受打击，不停地被贬官，他把这些体验凝聚成一位在崎岖山道上骑着瘸驴，不停奔波的旅人形象。而诗中的“雪泥鸿爪”，早已成为一个成语，是对漂泊人生极富哲理的概括。陆游晚年的一首诗就讲到了这种现象：“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来。”正是由于屈原在政治上不能实现自己的理想，行吟泽畔，才成就了《离骚》这首伟大的诗篇。晚唐诗人司空图也说过：“自古诗人少显荣，逃名何用更题名。”要做一个诗人，就不要想着高官厚禄；要保持诗人的高洁，就不能汲汲于世间的俗名。所以，对于我们今天的诗人来说，当你的愿望和理想无从实现的时候，那么就把你的爱，把你的潜能，把你的全部才华通过诗的渠道释放出来吧。诗歌写作到一定程度，拼的不是技巧，不是修辞，而是人格。正如清代诗人沈德潜说的：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。俄罗斯诗人叶赛宁坦率地承认：“我并不是一个新人，/这有什么可以隐瞒？/我的一只脚留在过去，/另一只脚力图跟上钢铁时代的发展，/我常常滑到在地”。郭小川在晚年所写的《秋歌》中说：“我曾有过迷乱的时刻，于今一想，顿感阵阵心痛；/我曾有过灰心的日子，于今一想，顿感愧悔无穷”。像这样坦率的自责，这样真诚的自剖，只能出自一个高贵灵魂的笔下。因此，作为一个诗人，首先应该做一个真正的人，做一个有独立的、健全的人格的人，这是苏轼给我们的第一点启示。第二点启示，是苏轼与天地融合在一起的自由心灵。苏轼在从政的时候奉行的是儒家的理论，在个人生活方面则更多地体现了道家的精神。所谓齐得丧、忘祸福、混贵贱、等贤愚，同乎万物而与造物者游，这种境界在他身上表现得非常明显。他的代表作《水调歌头·明月几时有》之所以被千古传诵，就在于它传达了一种宇宙人生的旷漠之感，那种对时间的永恒和生命的有限所发出的深沉的喟叹，那种超然旷达、淡泊宁静的心态，成为古代诗学的最高境界。苏轼被贬黄州后，自述“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日，辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。”（《黄州安国寺记》）这种在逆境中淡然处之的人生态度，使他写出了一系列的名篇。诗歌写作是一种具有高度独创性的心灵活动，常常偏离文化常规，有时还会给世俗的、流行的审美趣味一记耳光。这就要求诗人有广阔的自由的心灵空间，在这个空间里，诗人的思绪可以尽情地飞翔，而不必受权威、传统、世俗和社会偏见的束缚，才能调动自己意识和潜意识中的表象积累，形成奇妙的组合，写出具有超越性品格的诗篇。当代诗人中，像年过九旬的郑敏先生，在她的晚年，她的某些诗歌就进入了这样的天地至境。进入新世纪之后，郑敏在《诗刊》上发表了《最后的诞生》：“许久，许久以前/正是这双有力的手/将我送入母亲的湖水中/现在还是这双手引导我——/一个脆弱的身躯走向/最后的诞生……/一颗小小的粒子重新/飘浮在宇宙母亲的身体里/我并没有消失，/从遥远的星河/我在倾听人类的信息”。面对死亡这一人人都要抵达的生命的终点，诗人没有恐惧，没有悲观，更没有及时行乐的渴盼，而是冷静地面对，她把自己肉体生命的诞生，看成是第一次诞生，而把即将到来的死亡，看成是化为一颗小小的粒子重新回到宇宙母亲的身体，因而是“最后的诞生”。精神超越了有限的自我，和宇宙融合在一起，这是人生的最高境界。第三点启示，是苏轼对诗歌独特的把握世界方式的阐释。苏轼有一首诗说：“论画以似形，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人”。对画的判断不是以画得像不像为标准。至于写诗，抱住一个题目去硬写，不知道超越，不知道发挥想象，那一定不是个诗人。这和清代诗人袁枚所说的“诗含两层意，不求其佳而自佳”意思相仿佛。这些话的主旨都是强调要超越所写事物的表层意象，而对事物的内涵做深入开掘。在当下的诗坛，确实有一些人对苏轼所谈的这一点缺乏理解。在我们的网络上、诗刊上出现过很多平铺直叙的作品，无难度，无深度，无内涵，把生活现象分行排列下来，就认为是诗。这其实是对诗歌的一种误解，因为你把不是诗的东西当作诗歌陈列出来了，而写得好的描述生活现象的诗歌，后面一定有让我们思考、琢磨的东西。像雷平阳的《杀狗的过程》，可以说写的也是生活现象，但是读完之后，就会觉得里面体现着对人性非常深厚的理解和开掘。我觉得，我们谈苏轼的诗及其对我们影响的时候，首先就要考虑到这点。我们现在很多年轻人都感觉到，自己的诗不能突破，原因在哪里？苏轼关于“作诗必此诗，定知非诗人”的提法，就是让我们打破陈旧的思维定式，让诗的思绪自由地翱翔。清代有位诗人讲过，凡人作诗，一题到手，必有一种供给应付之语，老生常谈，不召自来；若作家必如谢绝泛交，尽行麾去，心精独运，才能写出佳作。这话说得很实在，诗贵发现，重要的是要有自己的声音，诗人不写则已，要写就要求新求变，让诗作有独自的神思，独自的风姿，“不践前人旧行迹，独惊斯世擅风流”。（作者为首都师范大学文学院教授，中国诗歌学会副会长）

吴思敬（北京）

2014-10-24
主“动”主“变”：苏东坡的人生“活法”

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“活法”说是中国古典诗学中一个重要的理论话题。可以通俗地理解为诗文创作时，谋求创新、别开生面的做法，区别于恪守前人的规范，谨遵模仿的“死法”。西南民族大学二级教授曾明考论宋代诗学“活法”说著成《诗学“活法”考索》一书，获得四川省第十九次社会科学优秀成果奖一等奖。该书通过考释论证胡宿、苏轼、吕本中三人的学术史，梳理出了宋代诗学“活法”说的演变脉络。曾明探寻发现，苏轼是宋代诗学“活法”说的全面践行者、承上启下的完善者，是诗学“活法”说发展中最重要的一环。“苏轼的诗学‘活法’是他人生‘活法’的一部分。”曾明认为，在诗学“活法”说中，“活”究其本质是灵活、变通、革新等意思，苏轼一生正是以这种“活”的内涵——“变”为真谛，打通文艺各个领域，在文化“造极于赵宋之世”的年代，登顶学术最高峰，赢得“坡仙”美誉；应变命途起落，在宦海沉浮中活出人间烟火的快乐。苏轼“一蓑烟雨任平生”，淋漓尽致地展现了主“动”主“变”的人生“活法”，活成了古往今来人们最钦佩和向往的样子，被奉为千年之间最有趣的灵魂。苏轼的“活法”究竟是怎样的“活”？曾明认为，苏轼全面践行诗学“活法”说的文字，都是他人生“活法”的真实记录，阅读那些有温度的华彩词章，可以对苏轼的人生“活法”略知一二。□四川日报全媒体记者李媛莉背景资料《诗学“活法”考索》从研读基本文献出发，结合微观的文献解读、版本梳理、文字校勘和宏观的理论阐释、分析考论，梳理出宋代诗学中“活法”说的演变脉络。作者指出中国诗歌的演变，是一个没规矩、立规矩又修订规矩、树传统又不断突破传统的过程。“活法”说的提出、实践与完善，为中国诗歌由“唐音”向“宋调”的转变奠定了坚实的理论基础。文学主“变”文艺各领域做到“自是一家”●文学上主“变”，始于苏轼“善读书，善用书”，充分体现在他对作品的翻新、创新上，不落窠臼、不袭套话，完全打通了各体文学艺术之间的界限苏轼在《御试制科策》中说：天以日运，故健；日月以日行，故明；水以日流，故不竭；人之四肢以日动，故无疾；器以日用，故不蠹。也在《策略一》中说：天之所以刚健而不屈者，以其动而不息者也。惟其动而不息，是以万物杂然各得其职而不乱，其光为日月，其文为星辰，其威为雷霆，其泽为雨露，皆生于动者也。曾明以此为证，并结合爬梳剔抉的更多文章指出，主“动”主“变”即是苏轼为人处世的核心哲学思想，苏轼认为天地万物及人事都是在运动和变化中而得以生生不息的，文学艺术和政治功业也是处在不断变化发展之中。文学上主“变”，始于苏轼“善读书，善用书”。曾明认为，欧阳修之所以预见苏轼“他日文章，必独步天下”，便是从其应试文章和交谈中看出苏轼善读善用，认为是“活学活用”的高度概括。怎么个“活”法？在于苏轼读书主张掌握书理，求其作者本心，善于对书中之事合理想象、恰当补充。而要能如此，苏轼自己说了，“当且博观而约取，如富人之筑大第，储其材用，既足而后成之，然后为得也”（《与张嘉父》），“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”（《送安惇秀才失解西归》）。也就是说读书的关键不光是勤，更要带着需要、带着问题、带着思考。苏轼在《虔州八境图序》中提出了具体的“八面受敌”读书之法，指把书按自己的需要重新编成一部活字典。用现在的话说，就是学习卡片样的东西。苏轼文学上主“变”，充分体现在他对作品的翻新、创新上，不落窠臼、不袭套话。他童年有两个造句“夜凉疑有雨，院静似无僧”，几十年后被自己翻新为“佛灯渐暗饥鼠出，山雨忽来修竹鸣。知是何人旧诗句，已应知我此时情”。写到夏侯玄时，苏轼没有按套路写其就义时的临危不惧，而是别出心裁写“人能碎千金之璧而不能无失声于破釜，能搏猛虎不能无变色于蜂虿”，意思是人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，却可能在打破一口锅时大惊失色；人能够跟猛虎搏斗面不改色，但可能看到蜜蜂蝎子时吓得脸变色。曾明认为，写出了常人没有写出的常情常理，别开生面。根据曾明的研究，苏轼诗文的“活”也得益于他的“敢”。如写美人，他敢写常人所不写。一般人写美人，写眉目神态姿态的多，鲜少写“肉”，但苏轼写了“冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满，绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱”。在《庄子·逍遥游》的典故基础上，进一步活用“冰肌”。苏轼还敢于和善于熔铸街谈市井的俗语入诗，几乎无所不写，比如他的诗中写牛屎、牛栏，《浴罢》里“生造”的“老鸡卧粪土，振羽瞑双目”等，淋漓展现他“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”的通透活法。苏轼的散文“雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成”，是唐宋八大家之一，与其师欧阳修并称“欧苏”；苏轼的诗，“别开生面，成一代之大观”，与黄庭坚并称“苏黄”；苏轼的词“指出向上一路，新天下人耳目”，与辛弃疾并称“苏辛”；书法方面，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四大家”；绘画方面，与文同并称“文苏”。被誉为“自古以来，语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人”。在曾明看来，苏轼成为诗、文、词、赋、书论各体文学成就最高和书画艺术等成就杰出的领袖人物，关键在于他把“活法”扩展到了整个文学艺术系统，坚持求新求变，融会贯通以应物。曾明通过研究指出，苏轼深知“新”乃自成一家之根本，在诸多诗文中有言。《书吴道子画后》论作画，说“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”；《评草书》讲书法，说“自出新意，不践古人”；《次韵答参寥》中，说作诗“新诗如弹丸，脱手不暂停”。在曾明看来，苏轼说的“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗”“诗画本一律，天工与清新”“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”“古来画师非俗士，摹写物象略与诗人同”“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余”等，完全打通了各体文学艺术之间的界限。他把一些新体或旧体，通过以文为诗、以诗为词、以文为赋、以赋为文、以诗为文等做法，使新体更加成熟，旧体别开生面。比如《雪堂记》《放鹤亭记》《游桓山记》等均缀以骚体，《观妙堂记》《思堂记》《众妙堂记》等以对话行文，呈现赋体文的特点，还有前、后《赤壁赋》《黠鼠赋》《天庆观乳泉赋》等，打破成法以赋为论。苏轼不少著名的“记”，如《庄子祠堂记》《凌虚台记》《超然台记》《眉州远景楼记》等，实则也是借题发挥，变相地借“记”作“论”，使文章获得更加不朽的生命力。政治主“动”形成“一”与“多”、“恒”与“变”的辩证观●基于“因变而见”的思想，苏轼在从政时是主张“变法”的，只不过他主张“渐变”，而不是“突变”。生活中具备有趣灵魂的苏轼，政治功业上无论提拔还是贬谪，一直保有积极的奋斗苏轼的哲学思想是主“动”主“变”，这主导着他一生的“活法”。政治功业方面，他明白“功业见于变”，认为“未尝无功业也，因变而见”“执一而不知变，鲜不厌者”“是故幽居默处而观万物之变，尽其自然之理而断之于中，其所不然者，虽古之所谓贤人之说，亦有所不取”。基于“因变而见”的思想，苏轼在从政时是主张变法。只不过他主张渐变，而不是“突变”。所以，他在政治上一方面独立不倚、不涉其党，另一方面又知无不言、抗争不已，甚至在“乌台诗案”后，还说“及陛下即位，起臣于贬所，不及一年，备位禁林，遭遇之异，古今无比。臣每自惟昆虫草木之微，无已仰报天地生成之德，惟有独立不倚，知无不言，可以少报万一”。在《上神宗皇帝书》中，苏轼虽然主要论述了王安石变法的不便，但依然有支持变法的言论：臣非敢历诋新政，苟为异论。如近世裁减皇族恩例，刊定任子条式，修完器械，阅习鼓旗。皆陛下神算之至明，乾纲之必断。物议既允，臣安敢有词。这使他受到两面的挤压。改革派当权时，苏轼的“渐变”主张被“剧变”派视为保守，而遭迫害；保守派当权时，他却因主张“渐变”而被全盘否定王安石变法的保守派视为敌对势力，而受排挤。然而如苏轼在《书义》中言：水鉴惟无心，故应万物之变。他的人生活法是主张顺应实际情况而变的，“天道何常之有，应物而已矣。物隆则与之偕升，物污则与之偕降。”变则通，使他能全面认识事物，对人事品评充满辩证法，善于多角度多方位地看待、观察事物。最突出的例子有观庐山时，苏轼用了“八面观法——横、侧、远、近、高、低、中、外”，化为《题西林壁》，观“南康一境”时他作出“南康八境”。苏轼观书如此，观境如此，观山如此，观日如此……观察一切事物莫不如此。苏轼的哲学著作《东坡易传》中明言其思想：不以贞为观者，自大观之，则以为小；自高观之，则以为下……天下敦为真远？自其近者观之，则远矣；孰为真近？自其远者观之，则近矣。苏轼的人生“活法”做到了“一”与“多”、“恒”与“变”的统一，并且主张游于物外，静眼旁观事物之变，这使得他能在满目疮痍的日子里活出快乐。年过60岁被贬蛮荒之地儋州，苏轼不绝望和怨恨，而是看到：天地在积水之中，九州在大瀛海中，中国在四海中之中，有生孰不在岛上者？他站在欣赏景色的角度，感叹若不是被贬至此，还不能享受到绝美的海景——“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》）。身处逆境，苏轼总能从柴米油盐中找到生活的乐趣。贬至黄州，他发现那里的猪肉好，写《猪肉颂》：黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮……研发出东坡肉。发现儋州的生蚝特别好吃，苏轼在《食蚝》中写“生蚝肉与浆入与酒并煮，食之甚美，未始有也。又取其大者，炙熟，正尔啖嚼……”他赶紧写信给儿子分享收获，还不忘打趣“千万别让朝里的士大夫们知道了，不能被他们抢吃了”。生活中具备有趣灵魂的苏轼，政治功业上一直保有积极的奋斗，无论提拔还是贬谪。即使在儋州“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”，他也办学堂教书，培养出了海南历史上第一个举人，开拓了儋州的文化领域。苏轼1086年入主翰林院后，以他为中心，两制三馆唱和在嘉祐之后再现高潮。苏轼主张政治、学术、文学互相促进，这一时期的革新、求活之风盛行，“非借才于异代也，有作新观感之实德”，正是苏轼政治求变、学术求变、文学求变的“活法”思想的鲜明呈现。

李媛莉

2022-07-11
苏轼修建苏堤

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在中国文学史上，苏轼可称得上是“全能文人”。他是北宋中期的文坛领袖，除了文学家，他还有多种多样的身份。在为官任上，他常有兴修水利、便利民生的举措。苏轼担任杭州刺史时，喜爱山水的他看到杭州西湖已经被水草吞噬，沼泽化日益严重。苏轼看在眼里，急在心头，先后向朝廷上奏《杭州乞度牒开西湖状》和《申三省起请开湖六条状》，请求开浚西湖。朝廷批准了这个请求。苏轼立即发动数万工人挖淤泥、除杂草。为了加快进度，他常常亲自到施工现场，与工人一起吃饭、一同劳动。疏浚西湖挖出大量淤泥，无处堆放，一度难住了工人。苏轼征求百姓建议，决定用淤泥筑一条横穿西湖南北的长堤，一者便利百姓出行，二者省却搬运之苦。然而，淤泥太软，要修堤坝必须掺和硬土，于是苏轼让工人们挖掘高丽寺旁的赤山硬土来筑湖堤，但此举遭到高丽寺僧们的强烈反对，工程被迫搁置下来，苏轼闻讯赶到现场，道理讲了再讲，可寺僧们毫不退让。僧人们说，如果动用高丽寺旁的硬土，会给人们带来灾难。他告诉僧人们：“事由我而起，上天若降灾祸，就冲着我来，但筑堤之事绝不能耽误。我愿雕刻自身石像，舍身为高丽寺护法。”于是，湖边便有了“护法”石像，千百年来一直守望着西湖。正是苏轼顶住压力办惠民之事的担当，杭州苏堤修成，利民造福。后人为纪念苏轼浚湖筑堤的功绩，就将这条南北长堤称为苏堤。每年春天，踏上苏堤，桃红柳绿，鸟鸣莺啼，成就了“苏堤春晓”的美景。其实，苏堤还有多处。“东坡处处筑苏堤”，苏轼在颍州任职时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。公元1094年，苏轼被贬至惠州。在那里，他把皇帝赏赐的金犀带拿出来，捐助疏浚西湖，同样修了一条长堤。③6摘编自《文摘报》

2020-09-18
“欧苏”守颍时驿递传鸿书

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李援朝古代颍州，驿递通达四方。不仅有日夜奔驰疾行于官道上的马驿步递，而且有沿主河道岸边设置的水驿。譬如，宋时在州东四十五里置设“陈村马驿”及管理驿站事务的提举司。明时在城池东泉河岸边设置“颍川水驿”；在州西一百里通往汝宁官道的“驿口桥”设置马驿（旧志称“一虎桥”、“驿虎桥”，相传建桥时有一形大如虎之犬日夜守护建筑材料，故名），以及在城东三里湾设置的“新渡水驿”等等。这些都是古代颍州著名的驿递机构，见证了颍州作为京畿门户重镇和漕运枢纽的战略地位。北宋时，传递官府文书的驿站通称为“急递铺”。为顺应专制统治的需要，各地的驿递趋于军事化，以兵卒代替百姓为驿递人员。依其速度分为“步递”、“马递”和“急脚递”三个等级，即收即送，不分昼夜，风雨无阻，颇似今天的“快递”。其中“急脚递”速度最快，可以“日行四百里”。宋神宗熙宁年间（10671077年）又设“金字牌急脚递”，据说可以“日行五百余里”。宋代以前，朝廷和管理机关是不允许官员私书擅发急递的，虽三令五申，但屡禁不止。大量官员私书乃至物品，仍通过急递传送，几乎成了惯例。到了北宋雍熙二年（985），宋太宗为笼络士大夫官员，特别恩准，官员在近系家属之间，可以随官方文书一起传带家信。后因弊端太多，一度废止。到了宋仁宗统治时期，再度放宽，于景祐三年（1036）下诏：“中外臣僚许以家书附递。明告中外，下进奏院依应施行”（王栐《燕翼诒谋录》）。开始时官员私书，还只许步递传送，不得影响和干扰国家急递文书，但后来制度逐渐松弛，大量私人书信和物品都通过急递铺附递了。随着诏令官员可以“私书附递”的法律化，私书的通信范围扩大，士大夫中书信往来猛然增多，这既是我国邮驿制度史上的一次重大变革，也是促进“尺牍”体裁产生的内在原因，并为后世留下了大量名人书札和尺牍史料。据《欧阳文忠公集》记载，北宋皇祐四年（1052）3月17日，欧阳修从南京官邸出发，护送母柩回颍州守丧。当年8月5日，欧阳修在写给时任颍州太守的苏颂的《欧阳修与苏子容书》中写道：“昨急足还府，尝奉号疏必达，秋凉寝味如何，昨闻入京，今必归府”……北宋治平四年（1067），欧阳修写给《与大寺丞发》（即其长子欧阳发）家书：“初三日，遣急脚子发到亳后第一书，为问山陵致祭事，书必已到。此中两日内，却并得递中来者两书，知汝与诸幼各安”……北宋熙宁四年（1071）4月9日，欧阳修在蔡州任上，专遣“急足”来颍州给大儿子欧阳发送棉衣，他在《与大寺丞发》书信中说：“今日蔡州大风微雨，斗寒”，“忧汝骤寒，都无棉衣。吾与娘忧心不能安，今立走急足送棉衣去。”上述尺牍内容也体现了欧阳公对友人的关心，对子女的关爱。书信中的“急足”、“急脚子”即急递铺兵卒。在《苏轼文集》中也有许多尺牍文章，写得隽永可亲。其中常常有“轼启，近递中奉书必达”、“别后递中行二书，皆未果答，专人来又辱专笺”的附言。这些“递中”字样皆为经过递铺传送的书信。不仅是单纯的书信，苏轼与友人的诗咏唱和之作，也是伴着书信通过递铺传送的。如元祐六年（1091）九月，苏轼对其所作《九月十五日，观月听琴西湖示坐客》一诗十分喜爱。不几天，即把它分寄给了远方的朋友共享，得到和诗之后，苏轼再作《次韵奉和钱穆父、蒋颖叔、王仲至诗四首》。后来，苏轼应颍州签判赵德麟、教授陈师道的建议，将《九月十五日，观月听琴西湖示坐客》诗用大楷书写，又请当地刻石良工精心雕琢，立碑于西湖书院之碑亭，名为《颍州西湖月夜泛舟听琴一首》，这比之原题更加凝练，楷书字体偏大，气势磅礴，丰腴雄壮。苏轼此诗此碑得到各地文人墨客和颍州州学、西湖书院士子的青睐，纷至沓来，欣赏、咏读和拓帖，一时间传为佳话，成为颍州文化史上的盛事。《西湖月夜泛舟听琴碑》，亦称《一天云水碑》，在四川眉山三苏祠博物馆立有刻石。据徐丽《苏祠漫步》（四川眉山三苏祠博物馆，第34页）记述：《一天云水碑》，是元祐六年在颍州知州时的作品。此作赞美了颍州西湖夜月的空明美景，苏轼与友人饮酒，泛舟，听琴的豁达情怀。同时也表明苏轼做人臣的坦荡胸怀，如冰雪一样高洁。宋代颍州城东三里湾有著名的新渡渡口。从这里逆流而上可达首都汴京（今河南开封），顺流向东南从颍上沫河口而通淮河。旧志记载，“三里湾渡，在州东三里，颍水（泉河）与黄河（颍河）会处，渡通东北乡蒙、亳二县”。所谓三里湾“新渡”，其实是处“新渡水驿”，是当时颍州一处集渡口、码头与馆舍于一体的重要驿站。来颍州公干、过往的人员繁多。欧阳修、苏东坡等文豪在颍州为官时，经常在新渡渡口驿站迎来送往、饯别朋友，同时也留下了一段流韵千古的“古来聚散地，与子复言分”的惜别诗话，寄托了无尽的离愁别绪。新渡迤逦的风景，成为颍州历史上的“汝阴八景”之一，誉之“新渡波光”。清乾隆年间颍州知府王敛福说：“三里湾两水交会，浦溆萦纡，旧有新渡寺，苏公诗：莫辞白酒泻泉香，已见扁舟掠新渡。今寺废，而渡如故，晓雾、橹声、斜阳、帆影，得闲远之致”。王敛福为此写下传颂至今的《新渡波光》诗：“野寺疏林古渡头，平川淼淼汇双流。风摇素练和云绉，人立斜阳入镜浮。千里迂回通汴水，一声欸乃下吴舟。由来此地潇湘似，泛颍诗篇好唱酬。”新渡旁边，曾有一座为震慑水势而建的华严寺（新渡寺），始建年代不详。据我市文史专家罗文博教授撰文介绍，华严寺原址在泉河南侧、颍河西岸的河口处。民国初年重修，东部为寺庙使用，住有主持僧人。西院房舍开办三里湾小学，再西为一片“义地”。1938年黄泛，寺庙被冲毁，遂废。建国后，政府在华严寺旧址征地建设阜阳榨油厂。改革开放后，此处开发为金湾名庭住宅小区。三里湾拦河大坝北头拐弯处建有观赏“新渡波光”的“赏波亭”，亦是一处纪念“欧苏”守颍的重要遗迹。

2020-07-20
父有雄才子有高度与热爱

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“今天，我要和大家分享中国文坛豪门几对父子，三曹、三苏、二晏、二李，由于时间关系，我重点给大家讲讲三曹。”22日上午，语文高级教师西宾做客宝安区图书馆，作为文化茶座第386期嘉宾，他一一给读者们介绍了曹操、曹丕、曹植，苏洵、苏辙、苏轼，晏殊、晏几道，李璟、李煜等几对父子的人生经历及其文学成就，并重点分享了曹操三父子在文学上取得的骄人成就。曹操：复兴四言诗首创山水诗西宾首先讲述了曹操的人生经历、关键的几步以及他所处时代的政治风貌，随后重点分析了曹操最有名的几首诗歌作品。曹操早年的经历充满争议，35岁时变卖家中财产，招兵买马，在陈留起兵，参加讨伐董卓的联盟。著名的《薤露行》《蒿里行》就是在这时写下的。此时的曹操关心百姓的苦难，“播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤”，《薤露行》被誉为最早的报告文学之一，是一部汉末实录。同样，《蒿里行》也是，“白骨露於野，千里无鸡鸣”，既书写了当时的历史风云变化，也关注民生疾苦，哀民生之多艰，这也是他后来政治奋斗的目标。《观沧海》《龟虽寿》是曹操53岁攻破乌桓后留下的名篇，其中《观沧海》还被誉为中国第一首山水诗，“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”运用虚实结合的手法，表面上写山水风光，实际寓意社会动态及人。《龟虽寿》表达了曹操逆天改命的雄心壮志，“老骥伏枥，志在千里。”经历了赤壁鏖战之痛后，曹操才真正认识到人才的重要性，在56岁时三次颁布求贤令，唯才是举，著名的《短歌行》便是在这个时候写下的。后来写作的《度关山》，表达了他矢志不移的政治理想，“立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。”“侈恶之大，俭为共德。”“兼爱尚同，疏者为戚。”《对酒》表达了他心中的理想社会，“王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈。斑白不负载。”“犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私。囹圄空虚，冬节不断。人耄耋，皆得以寿终。恩德广及草木昆虫。”总体而言，曹操在文学上成就很高，他将旧乐府诗写新，且题材广泛，有书写历史的，如《薤露行》；有哀叹黎庶的，如《苦寒行》《却东西门行》；有歌咏理想的，如《对酒》《度关山》；有表达进取的，如《龟虽寿》等。其次，曹操还复兴了四言诗，如他的《短歌行》，他还首作山水诗。此外，还有一点不得不提，曹操非常重视家庭教育，他虽事务繁忙，但回到家除了读书便是教育子女，他的子女很多，他却因材施教，严格要求，并以身作则，给孩子们选聘良师，还重视谋生，这些值得今人学习。曹丕：敢于尝试新体随后，西宾带领大家一一欣赏了曹丕的几首诗歌。《燕歌行二首·其一》写道：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”此诗表达了一位女子思念在外打仗的丈夫的心情，体现了诗人怜悯征戍的思想。《上留田行》：“居世一何不同。上留田。富人食稻粱。上留田。贫子食糟与糠。上留田。贫贱亦何伤。上留田。禄命悬在苍天。上留田。今尔叹息将欲谁怨。上留田。”作为当时的贵公子，曹丕关心的不是统治阶级的利益，而是直面社会贫富不均，这非常难得。在《艳歌何尝行》中，曹丕写道：“何尝快。独无忧。但当饮醇酒。炙肥牛。长兄为二千石。中兄被貂裘。小弟虽无官爵。鞍马亟亟。往来王侯长者游……上惭沧浪之天，下顾黄中小儿……”讽刺的是贵家游荡子。曹丕的诗歌题材广泛，足见他见多识广，有思念亲人的，如《短歌行》；有悲伤行役的，如《陌上桑》；有表达游子之思的，如《杂诗》；有反战思想的，如《广陵于马上作诗》；还有离别言情，如《清河见挽船士新婚与妻别》《见挽船士兄弟辞别诗》。曹丕的高度在于，他敢于尝试新体，《令诗》《黎阳作》，六言诗《大墙上蒿行》364字，气魄大，从三言到十三言，字数不等，句式不同，王夫之评他：“长句长篇，斯为开山第一祖。鲍照、李白领此宗风，虽未乐府狮象。”其次，曹丕创作的《燕歌行》是中国现存最早的文人七言诗。再次，他著有《典论·论文》，开创了文学批评的风气，为中国文学批评之祖。最后，他在邺下团结了一大批文人，是邺下集团真正的中心和主要领导者。此外，曹丕还命令刘劭、王象、缪袭等人编纂中国第一部类书《皇览》，开官方组织编纂类书的先河。曹植：建安文学的集大成者曹植的生活以公元220年为界，此前多热情壮志，以《白马篇》为代表，此后多情兼雅怨，以《赠白马王彪》为代表。曹植少负英才，是建安文学的集大成者，终结了民歌的优势地位。他的作品最有价值的部分是抒写理想和民生疾苦的文字，前者有《白马篇》，后者则贯注于《泰山梁甫行》《门有万里客》《转蓬离本根》等诗歌。“边海民”的贫困，流浪人的悲哀，“从戎士”的饥寒——烈士悲心，见证了曹植的人品和建安文学悲悯现实一以贯之的精神。他的创作于汉语有贡献，后人溢美良多，多师其诗文。曹植的千古名篇《洛神赋》，词汇丰富，诗中很多语句一直为后人所用，直至今天，仍有很多词语被人们所用。对于他的《七步诗》，西宾认为并非曹植所作，而是他的粉丝所写。曹植的另一名篇《白马篇》，“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。”“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！”“捐躯赴国难，视死忽如归！”表达了曹植慷慨激昂，想为国捐躯、建功立业的情怀。在《美女篇》中，曹植自比美女，写自己的遭遇，“美女妖且闲”，“顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐”“求贤良独难”“安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。”关于曹植的短语也很多，如“翩若惊鸿”“宛若游龙”“凌波微步”“万里比邻”“志在四海”“捐躯国难”“视死如归”“高树悲风”“烈士悲心”“七步成诗”“相煎何急”“才高八斗”等。以曹植为代表的建安文人以“恐生命易逝，建不朽功业，悲离乱苍生”之情怀奏出建安风骨的慷慨之音，是我们回望中国文学不可忽视的永恒。最后，西宾用一句话概括曹操三父子，曹操有雄才，曹丕有高度，曹植有热爱。宝安日报记者左永霞/文通讯员聂兵/图■现场花絮西宾老师嗓门清亮，知识储备丰厚，讲课风趣幽默，信息含量极大，讲史、赏诗如同在讲一个个精彩的故事。从上午10点正式开始，到12点40分结束讲座，没有一人离场，大家专心致志地听讲，且兴趣很浓。每当嘉宾提出一个小问题，总有人回应，且都能回答上来，足见大家对古文及相关常识的兴趣浓厚，且了解得不少。直到老师讲课完毕，大家仍是一副副如痴如醉的表情，多位读者表示，希望老师今后能接着把课讲完。一位读者表示，当天听了三曹，感觉很过瘾，一下子把自己的兴趣都调动起来了，渴望知道另外几对父子以及他们的创作。还有一位年轻女读者甚至高呼：“这是我2019年听到的最好的讲座。”随后，大家主动要求与西宾老师合影，还要加西宾老师的微信，和西宾老师攀谈。西宾老师也表示，自己原计划讲三对父子，课件准备了90页，但前一天晚上预演了一次，发现两个小时只能讲一对父子。课前记者在与西宾老师的交流中，给他提出建议，文友们对他要讲的三对父子很感兴趣，希望他都粗略地讲讲。西宾表示，要讲就讲好，不能泛泛而谈，要有独创性，宁缺毋滥，否则大家去百度搜一下就可以了，不必来图书馆听他讲。他还告诉记者，为了参加当天的讲课，他推掉了其他几项有偿的讲课。他说自己不后悔，并感谢主办单位的邀请。看到大家兴致那么高，西宾说剩下的几对父子，他也希望有机会讲，就算义务来讲，他也高兴，只要有个地方给他，他就讲。宝安日报记者左永霞文化茶座下期预告讲座嘉宾：胡献锦讲座主题：好故事是怎么写出来的讲座时间：12月29日（周日）上午10：00-12：00讲座地点：宝安区图书馆负一楼培训室2（宝安中心区宝兴路1号）主办单位：宝安区公共文化服务中心、宝安区图书馆、宝安日报社联系人：吕老师（微信号：lvlu573898）嘉宾简介：胡献锦，文学硕士，湖北省作家协会会员。曾任《今古传奇》小说编辑，《知音》编辑、记者，《知音少年》主编、深圳某集团企业文化总监，现任武汉中知图传媒图书总监、编审。业余创作诗歌、散文、评论、纪实等，作品散见《青年文学》《散文百家》《安徽文学》《诗歌月刊》《星星》等近百种报刊，出版诗集《隐居的村庄》。文化茶座活动由宝安区宣传文化体育发展专项资金资助

左永霞文聂兵图

2019-12-25

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