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东坡故里竹韵生香

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一距成都西南大约八十公里，在千古祥云辐照的峨眉山影映中，岷江与青衣江环抱之处，便是眉山，古称眉州。蟆颐山的小山丘下，广袤的平原上，竹林点缀处处。一江五河沿岸的竹长廊，东西两山的竹海郁郁葱葱，村社人家，家家户户房前屋后都有成笼竹林卫护，真是“山上清泉山下流，村村竹树自扶疏”。人类对于竹的编织利用，历史久远。据《蚕丛氏的故乡》记载，早在5000多年前的新石器时代，眉州的先民便开始用竹编簸箕养蚕、编竹器用于生活。唐文宗太和年间，当地人张武率领老百姓编竹篓装上石块，采用竹络拦河筑堰，修堤护岸治理岷江水患，并修建青神历史上最早的水利工程——鸿化堰，距今千年仍在灌溉农田。清代光绪年间，眉州竹编“宫扇”被列为朝廷贡品；抗战时期，在捐助川军出川抗战的细竹丝斗笠和扇子上，眉山人编织出了“驱逐日寇”“抗战到底”“救亡图存”“还我河山”的字样，赠与抗日将士遮风挡雨……眉州人的生活早已与竹紧密相连，竹文化在眉州留下了深深烙印。市中心城区的古纱縠行街上，“三苏故里”赫然醒目。自大门进入，一道漆有绿油的影壁之后，是一栋中型有庭院的房子，墙外是千百竿翠竹构成的竹林。东坡故里，竹韵生香。据说到眉州定要到“三苏祠”看竹，否则就是白来一趟。竹被中国人赋予特有的君子品格，自古以来文人墨客对竹泼洒笔墨颇多。苏东坡在为文同所作的《墨君堂记》中，详细地描述了竹的美德：“稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄，不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”东坡有感于竹之魅力，创作无数经典诗篇。“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”，尽显竹的清雅脱俗。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，彰显竹的恬淡快意。“今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。萧然风雪意，可折不可辱”，诠释竹的刚毅坚贞……苏东坡一生写竹爱竹居于竹，和竹子结下了不解之缘，笔下与“竹”有关的诗词多达50多首，不仅写透了竹的气韵风骨，也写尽了他一生的浮沉变化。二苏东坡是一座奇崛的文化高峰，千百年来，有许多人热爱这位大文豪。一则是由于他诗文书画艺术上的成就卓绝，二则是由于他正直而豁达的人格魅力。他的人品道德构成了精神的骨干，风格文章则构成了他精神之美的骨肉。与其说是看竹，其实是想更多地了解东坡的传奇人生。站在“三苏祠”前，品读一方文竹前“守其初心”的石刻，更让人不禁联想起许多故事。“守其初心”出自苏轼的《杭州召还乞郡状》，原文是“臣若守其初心，始终不变，则群小侧目，必无安理”。当时苏轼仕途受挫，但他不阿谀奉承，表明自己的政治操守，表示要守住自己的初心，始终不变。的确如此，东坡从小“奋厉有当世志”，十岁时就立志要做范滂那样“刚正不阿，忠直敢言”的人，始终不改初衷，坚持自己刚正不阿的人格，将美德节操看得比生命还重要。宋代的眉州，文化底蕴深厚、文教兴盛，苏东坡正是根植于眉州这片文蕴深厚的诗书沃土。当时的西蜀眉州是著名的诗书之乡，这里民风淳朴，男女老幼皆好学习，都要读书用礼。眉州城里有一处“孙氏书楼”闻名天下，始建于唐玄宗开元年间，创建人是眉州读书人、藏书家孙长儒。北宋印刷术发达，眉州因为诗书之风很盛，成了全国三大雕版印刷之乡（杭州、建阳和眉州）之一。苏家的书房中称得上是经史子集，卷帙浩繁，可谓“门前万竿竹，堂上四库书”。世代书香门第，家中藏书甚丰，东坡自幼就受到良好的启蒙教育。有书为伴，与竹为邻，这是读书之人的修贤乐趣，无疑成为东坡成长的重要基石。“门前万竿竹，堂上四库书”，这一佳联出自苏轼《答任师中、家汉公》，述说其父苏洵闭门读书，与史经臣、任师中交往的事。关于这幅对联后世还演绎出一段趣事。一年春节，明代主持撰修《永乐大典》的解缙，将这一对联改造成一副新联贴在了门上：“门对千竿竹，家藏万卷书。”对门的员外看了，很不高兴，心想，只有我家才配贴这副对联，就命人把竹子砍了。没想到解缙大笔一挥改成“门对千竿竹短，家藏万卷书长。”员外非常恼火，将竹子连根挖出，不料解缙又改为“门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。”解缙的机智，让员外无可奈何。三外表看来东坡诙谐风趣，他的内在精神生命却坚不可摧。苏东坡起伏跌宕的一生，让人倍感敬仰。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”清代李育的《东坡笠屐图》纸本，设色写意。画中苏东坡身形魁梧，头戴竹笠，脚着木屐，衣裾帽带，趋步向前，传神生动，意趣盎然。画家在粗笔放纵的白描写意人物技法上，以轻快灵动的笔触描绘出东坡出游的闲适姿态。作品上方款识：苏东坡闲时，每出游郊外，凡一丘一壑，寓诸目即寄以情。故在地自有佳境。尝于乡村人家午餐，值天雨，未携舆从，于时批青蓑盖篛笠，城市中群就望之，觉别饶风致。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏东坡一生经历了很多风波，大半辈子都在贬谪中度过，但都以宽广的胸怀坦然处之。不论是身处逆境还是顺境，他都不忘为官之本，总能以饱含深情的双眼去观照身边的人和物。因此，不管是自然的风雨还是人生的风雨，他都能把“失意”活成“诗意”，始终坚定清正廉洁的为政操守，躬身践行“非义不取”的人生诺言。苏东坡40年的从政生涯中，担任8州太守，就任吏部兵部礼部3部尚书，先后被贬4州，曾担任翰林学士。然而，无论得意失意，无论荒野庙堂，他都仁心爱民。初仕凤翔，改革衙前役，减轻民众所受衙差奴役之苦；在密州灭蝗虫救灾，救活数千人；在徐州抗洪守城，硬将洪水挡在城外；在颍州阻止挖掘八丈沟，避免劳民伤财、有害无益的面子工程；在杭州疏浚两河，整治六井，全面治理西湖，修筑苏堤……“四十年，其爱民之深，忧民之切，凡所到之处，百姓无不爱戴感念，世代相继。”东坡一生种竹、爱竹、咏竹，也画竹，他创导出了新的文人画，使中国艺术增加了独特的优点。苏东坡崇尚体现人品节操的君子画，同他本人的人品、才识和性情分不开。《潇湘竹石图》是东坡十分著名的水墨作品，画与君子关联，竹中空外直，有节耐寒，最适合比喻君子的正直、谦虚和气节。两幅墨竹上那乌黑的宝墨之光，体现出高洁的寓意。“画竹必先得成竹于胸中”，苏东坡的画竹名句给了我们许多启示：只有认真观察自然，观察生活，发现自然和生活中的美，才能在画作中贯入自己的精神。东坡的文人画被其本人称为“士人画”，认为“能文而不求举，善画而不求售，曰文以达吾心，画以适吾意而已”。在古代，士人同文人是有区别的。士要通六艺，士大夫要有修齐治平的信念和担当，礼义廉耻的操守。正如东坡在“高逸人品”和“不可荣辱”方面，一生志存高远，心系家国，而且进退不改其志，荣辱不易初心。道德、文章、人格魅力冠绝时辈，人以“坡仙”称之。常以虚竹感怀，常以节制克己，努力在点滴中培养竹之情怀，追求竹之境界，呈现竹之风雅。东坡的浩然正气，犹如天地间一株奇竹，铮铮铁骨如青竹般劲挺。东坡的名字不只是一个记忆，他留给我们的，是他那心灵的喜悦与思想的快乐，这才是传世不朽的。

●汪曦永陈薇

2022-12-27
跟着苏东坡去旅行

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他是那个时代的幸运儿，也是那个时代的弃儿。苏轼(1036—1101），号东坡居士，被誉为“千古第一文人”，他的出现划亮了宋朝文化的天空。20岁时走出故乡眉山，在京城（河南开封）赢得功名利禄，从此一脚踏入官场。然而，苏轼为官颇不顺利，一生可谓颠沛流离。人言“文章憎命达”，在坎坷历尽的人生里，苏轼将深厚的人生意味和历史意味投诸山水，即使在人生失意落魄的岁月中，他的足迹仍遍及大江南北，最北到达过燕赵平原定州，一路南下，辗转各地，经过山东密州（今山东诸城）、湖北黄州（今湖北黄冈）、安徽颍州（今安徽阜阳）、江苏徐州、浙江杭州，最南谪居于海南儋州……他的诗词文章也成熟于灭寂后的再生，成熟于山水烟渚，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。是景致成就了苏轼，还是苏轼成就了一个地方？千百年后，我们选择沿着他的诗词地图求索，只因心静而更加深沉，追逐着东坡的脚步，时而陷入哲人般的幽思，时而奔腾着大江大河的气概。从北至南，从东向西，东坡文化洒满九州大地：平顶山的三苏墓、常州的东坡公园、杭州的苏公堤、眉山的三苏祠、惠州的白鹤峰东坡故居、儋州的东坡书院……我们在一次又一次与清风明月、历史陈迹的交汇中产生共鸣，在一次又一次与山川方物的对话中窥见了一位千年大文豪的内心波澜，一步步走近千百年前那个被贬谪的生命的源泉。苏轼游迹①眉山出世段然1036年12月19日，在西南蜀地的眉山县城诞生了中国“千古第一文人”苏东坡。20岁时他随父亲赴京赶考，从此这个他生活了20年的地方成为他再也没能回去的故乡。但他的到来与离开都为这座小城留下了永远的文化印记。我们乘车前往眉山的途中，高高低低的山峦不断后退，不时出现的溪流小河蜿蜒盘行，在稀稀落落的雨中，更显出几分蜀地独有的钟灵毓秀。这里就是眉山，坐落在岷江边上的一座宁静的小城，盆地与丘陵为伴，青衣江与通惠河相守，用“人杰地灵”形容这里再贴切不过。从眉山走出来的文人墨客数不胜数，南宋诗人陆游赞眉山为“千载诗书城”，但是只有苏轼成为如今眉山的文化代表，以苏东坡来命名已成为眉山人的一种习惯：东坡区、东坡湖、东坡公园、东坡鱼、东坡国际文化节，苏东坡已经渗透到眉山人的生活中。我们沿着东坡湖行走，水面甚是开阔，湖的西岸屹立着一座仿古建筑，名“远景楼”，这便是苏轼《眉州远景楼记》中的主角。远景楼始建于北宋，却两次惨遭毁坏，现在的远景楼是2004年建成的仿宋代风格的建筑，青瓦、白檐、褐柱彰显着典雅古朴，与两旁的“超然阁”与“醉月阁”浑然融合。细雨拍打着湖面，烟雨蒙蒙中，一楼一湖之景犹如海市蜃楼。遥想当年东坡企盼能在远景楼“登临览观之乐，山川风物之美”，如今，我们登上有着13层高的远景楼，凭栏远眺，岷江如白练穿过郁郁葱葱的眉山城，这般秀丽风光，还真让人有“酒酣乐作，援笔而赋之”的东坡情怀呢。在眉州最不能错过的便是他童年故居，现在的“三苏祠”。我们沿着眉山市中心的纱縠行街一路南行来到三苏祠，一探这座有着典型四川特色的古典式园林。三苏祠总建筑面积有6.5万平方米，亭台楼榭、绿水红墙，有着“三分水，二分竹”的“岛居”之称。我们从南门进入，只见祠内古木扶疏，茂密的竹林压低了身子，形成了一个天然的拱形竹洞，遮天蔽日。石板路与脚步摩擦发出特有的“哒哒”声，让本是清幽的古祠愈发静谧。上三级垂带式台阶进入正殿，摆在殿中的是三苏父子石像，神态栩栩如生。在披风榭，有一处苏轼半卧的石像，头带学士帽，长须飘逸于胸前，神情怡然自得。走在三苏祠内，随处都能激起吟诗的冲动，一口布满青苔的古井，一座在水一方的抱月亭，一条曲折迂回的百坡亭长廊，好似藏满了诗趣与古韵。旅行小贴士：眉山境内没有机场，距离成都双流机场40公里，游客可以选择乘飞机到成都，再转乘大巴或火车抵达眉山。苏轼游迹②杭州筑堤田荣娟我们追寻他的足迹，来到杭州。苏东坡曾两度到杭州做官，分别任通判和太守之职，前后约五年时间，与杭州结下了不解之缘。公元1071年，为避开汴京政争的漩涡，他主动请求赴杭州任通判。在任期间，革旧创新，移风易俗，尽心尽力为百姓办好事。怀着一颗救世济民的心，苏东坡走遍了杭州的每一寸土地，这里的山山水水都印下他的足迹。我们乘车入城时，一排大字从眼前闪过：“江南忆，最忆是杭州。”杭州是一座动静皆宜的城市，既有现代大都市车水马龙的一面，又有江南水乡婉约清静的氛围，当年苏东坡选择这座城，想必是被它的“静”所吸引。车子继续前行，身旁的一名当地人说：“我们现在走的路，叫‘学士路’，苏轼曾任翰林大学士，杭州人为纪念他，这条路就以此来命名。”穿过这条繁华的马路，他又热心地为我们介绍到：“再看前面那条路，叫‘东坡路’，也是为纪念苏轼而命名的。”我们随他手指的方向望去，如今的道路既宽广又整洁，两旁栽满花草树木，让人不由得联想到千年以前，东坡在这里风度翩翩、自在行走的画面。在东坡路的不远处便是远近闻名的西湖。我们难掩兴奋，几乎一路小跑到了西湖边。放眼看去，荡漾的水波，在太阳的映射下泛起粼粼波光，向远望，湖中央的亭台楼阁隐约可见。我们绕着湖心走在曲径通幽的小路上，顿感文意盎然，竟情不自禁地背诵起东坡的一首诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖景色，在游人眼中或许别无二致，在东坡笔下却变得醉人心脾。一阵迂回曲折之后，我们来到苏堤。恰逢盛夏时节，树木茂密，花团锦簇；长堤架于湖面之上，湖波如镜，被水包围的感觉让人忘记夏日的燥热。走在苏堤上，似在画中行，感念东坡之情油然而生。缓慢行走中，一位同行的杭州姑娘向我们讲述着“苏堤”的来历。“当年西湖沼泽化严重，苏轼带领杭州百姓疏浚西湖，如今的苏堤便是东坡带领百姓用挖掘出的淤泥筑起来的”，“再看那边的三座白塔，也是当年浚湖工程中浓墨重彩的一笔。”她所说的，便是众所周知的“三潭映月”。随后，我们来到距西湖不远处的望湖楼。这里的游客明显少很多，但仍不乏追寻东坡足迹而来一睹古楼风情的人们。凭栏远眺，西湖景色尽收眼底，想必东坡当年常在这里驻足、饮酒、作诗，“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这首名为《望湖楼醉书其一》的诗，便是东坡在望湖楼观雨所作。杭州，给予了苏东坡特殊的待遇，从道路、景观到著名的“东坡肉”等等，许多地方都因他命名；东坡，也为杭州留下了宝贵的印记，他的功绩、他的足迹，遍布杭州的角角落落。旅行小贴士：西湖徒步游览推荐路线：少年宫→涌金门→柳浪闻莺公园→长桥公园→雷峰塔→苏堤→跨虹桥（岳庙）→武松墓→西泠桥→平湖秋月→（断桥）少年宫苏轼游迹③密州问月田荣娟苏东坡一生颠沛流离，足迹遍布了大半个北宋疆域，每到一处，他都留下许多诗词与传奇故事。密州（今山东诸城）也是他人生旅途中的重要一程。公元1074年，苏东坡调任密州做太守。任职的几年间，东坡依然抱着一颗经世济民之心，为这里的百姓鞠躬尽瘁。密州是他大展身手之地，也是他回忆往事、感叹人生的地方。妻子王弗逝世十年后，苏轼在密州这片远离故乡的土地上，悼念亡妻，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”字里行间无不流露出他对妻子的思念和对凄凉现状的悲叹，情真意切，催人泪下。纵如此，苏东坡依旧豪放旷达，他有“老夫聊发少年狂”的意气风发，也有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的雄心壮志。追寻东坡在密州的足迹，必定绕不开超然台。超然台位于如今的诸城市内，苏东坡在密州时，对超然台情有独钟，还创作了《超然台记》以歌颂其壮观。据当地人讲述，《水调歌头·明月几时有》便是在此台上一气呵成。“明月几时有，把酒问青天”这句诗已成为中秋月圆夜时人们所吟咏的经典。站在高台上，我们只为俯瞰到的城市景象而惊叹不已，东坡却与明月对话，生发出“但愿人长久，千里共婵娟”的愿景。手捧书卷诵其词，无法感同身受，唯有身临其境，才能更深刻地感知其词之荡气回肠，感人肺腑。这是我们追寻苏东坡足迹的缘由之一，也是我们继续重温历史并回到现场的源源动力。旅行小贴士：最佳旅游季节：3-5月；9-11月。苏轼游迹④黄州怀古耿鹏宇东坡谪地，乃词魂永驻之所。“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”东坡居士一声喟叹，山河的真淳在繁华落尽后初显——车近黄州时，一些路段正在翻修，一路颠颠簸簸，让我不禁想到：千百年前，谪迁至此的苏轼，一定在这跌宕的逆旅中杂陈着不安与躁动吧。历史的天空下，黄州绝非乏善可陈：杜牧做过黄州刺史，苏轼做过黄州团练副使。从北周开始，黄州这个名字叫了1400多年，如今，人们叫它黄冈。我们直奔赤壁。到了东坡赤壁的门牌前，司机告诉我们，这就是了。果然，赭红的崖壁就在眼前。崖壁上有一段城墙，那就是黄州古城的汉川门。往前走，是赤壁公园，往里再走，就是赤壁山。二赋堂、酹江亭、坡仙亭、留仙阁、栖霞楼，沿着苏轼的脚步一路造访名胜，我却不由自主地注视起一块不知名的大石，它曾眼见流水浩浩荡荡从古至今东流而逝；它更是眼见苍茫萧瑟的东坡在滩涂上故国神游，那个“身长八尺三寸有余，为人宽大如海”的文豪，似乎仍在酹江而歌：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”赭红色的山石依旧陡峭，如方尖碑断锷般直耸入一片葱茏——历史的宏大与眼前的雄奇相交织，裹挟得我这个渺小如飘絮的旅人无所适从……旅行小贴士：景点基本都有公交车直达，非常方便。苏轼游迹⑤儋州讲学耿鹏宇听到“东坡不幸海南幸”的说法，细一品咂，所言有理。一生流放三次，一次比一次远，一次比一次艰难。儋州，是苏东坡一生中最后的一个流放地。一首《雨夜宿净行院》，诉尽苏子感伤——芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。然而，对儋州来说，苏东坡的到来却为幸事。在儋州，他教诲黎家子弟，使椰林深处书声琅琅。儋州州守张中和黎族读书人家黎子云兄弟共同集资，在黎子云住宅边建一座房屋，既可作苏东坡及其幼子苏过的栖身之处，也可作为以文会友的地方，苏东坡以“载酒问字”的典故为房屋取名“载酒堂”，“我来踏遍珠崖路，要览东坡载酒堂”，后世便演变为东坡书院。东坡书院就在中和镇东郊，朱砂红色的围墙苍朴古拙。桄榔林中有如此门庭，汉黎两族之融合可见一斑。书院门前有一方塘，据传，坡公与好友黎子云常在此垂钓，故得名东坡塘。进入书院大门，便是载酒亭，亭中悬挂一横匾题为“鱼鸟亲人”。“敛收平生心，耿耿聊自温。”落寞时，苏东坡常以鱼鸟自娱。载酒亭后为载酒堂，这里便是苏子讲学的地方。“华夷两樽合，醉笑一杯同”，在这里，东坡以诗书礼教转化黎民风俗，变化其人心，从此海南才有了考中进士的历史。有诗赞道：“谪居儋耳有三秋，轶事繁多史籍留。劝导庶民兴学馆，写成经义教名流。”姜唐佐就是苏轼培养出来的佼佼者。从载酒堂来到后院，我们看到了东坡祠，从碑文上得知：东坡祠，俗称大殿，其前身就是“桄榔庵”，是后人将其移建到这里的。走出东坡祠，复回院中，欣赏两棵高大的古树：一棵芒果，一棵凤凰，枝叶繁茂。儋州人讲：“饮水思坡老，甘泉育后英”，苏子对后人来说就像这两棵参天大树一样，芒果挂枝，其香四溢，人皆采掇；凤凰花开，其干挺拔，那风吹不倒雷打不断的枝干，顶天立地，其赤如火，即使在天涯海角，也放射着耀眼的光芒。《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

段然

2014-08-03
澄怀观道诗画一律

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□阎诚骏“澄怀观道”，出自唐代张彦远《历代名画记》中的“宗炳传”。宗炳是南朝宋代画家，一生好游历名山大川，年老时因病返回老家，遗憾地说：“噫！老病俱至，名山恐难遍游，唯当澄怀观道，卧以游之。”他把一生所见山水，画下来贴在墙上，躺在床上观赏，谓之“卧游”。“澄怀”是清心、静心之意，“道”来自中国古典哲学，指自然和自然规则。“澄怀观道”这个观念为历代美术理论家和画家所推崇，成为中国画最基本的法则。当代著名美学家宗白华先生说澄怀观道是最高的艺术境界，是在拈花微笑中领悟美的形相，深入万物之核心，直探生命的本原，走向心性的修炼。“诗画一律”是苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中“诗画本一律，天工与清新”的简化。此中三昧是他从唐代诗人王维的艺术成就中发现的，他用“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”来表达。这和西方的艺术理论名言“画是无声诗，诗是有声画”惊人地相似，指出了作为艺术的诗和画的艺术手段不同，但根本特征都是借自然、社会，以及其中的人和物来表达情感。我把上述两个概念并列在一起，是有感于苏轼敏锐的艺术眼光。我虽不善画，却爱欣赏中国历代名画图录；我也读诗，但不一定恪守“不读诗，无以言”的古老信条。闲暇无事，翻阅中华书局版的《苏轼诗集》，除了咀嚼那些早已脍炙人口的诗句，就像不经意间发现了新生事物，诗集中的许多题画诗让人读来兴致盎然。比如曾经读过的那首《李思训〈长江绝岛图〉》，以前入目的是诗人游目骋怀中的浩渺长江和苍郁蓊郁的孤山，仅此而已。可是，今天含英咀华，着眼的则是诗人笔下的那幅古画。据典籍记载，李思训是唐代著名画家，开创了青绿重彩画法，他的真迹在宋代已经稀少，包括苏轼亲见的《长江绝岛图》，到清代已荡然无存，幸而这幅亡佚名画还能通过苏轼的诗句得以一睹。诗的开头三句便展现了画面：“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央”，这是画的构图，古代绘画理论叫“经营位置”，即在有限的画面上排布虚实、繁简、宾主等关系，在尺幅之内表现出千里之景。例如图中的大小孤山，就实际的地理而言，两者相去甚远，现实中不可能同时映入眼帘，但画家设计画面时，运用了传统的画法来摆脱绘景的空间限制，将两山收在一个画面中，使旷远浩荡的江水和惊涛拍岸的孤山在读者面前一览无余。“唯有乔木参天长”和“山苍苍”是树木的翠蔓和山石的苍黑互相辉映，把长江比作“晓镜”，看似无色而色自出，有心的读者通过联想，一幅明媚典丽的青绿山水画顿现眼前。有时，没有画，但诗中呈现出画；没有诗，而画中洋溢诗意。这里是先有画，后有诗，其实也是“诗画一律”的内涵之一。至于“澄怀观道”，抓住诗中的“晓镜”一词，即可体味诗意之深邃，是诗人亲近深广无穷的宇宙，用心灵之眼欣赏大自然的领悟，古人云，一片山水，一片心境，“澄怀”的意义在于通过自然景象，融入自我，忘却自我，进入天人合一的境界。不尽的启示即由此而生。经历了漫长的年代以后，唐代以前的绘画在今天寥落、稀少，只能让后人笼罩在一种幻想的诡奇之中。有一天，我观赏现代出版的《虢国夫人游春图》图录，原作已失，是辽宁博物馆珍藏的宋代临摹本，看着看着，想起了苏轼的题画诗《虢国夫人夜游图》。《游春图》和《夜游图》都是盛唐年间宫廷画家张萱所作，据《宣和画谱》记载，张萱以“虢国夫人”为题材的画作共有三幅，还有一幅叫《踏青图》，如今只剩《游春图》摹本。《夜游图》有苏轼的题画诗可供想象，审美的愉悦就在这十四句：“佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕踏飞龙。金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎！”虢国夫人是唐玄宗宠妃杨玉环三姐的封号，诗中的“玉奴”是杨玉环小名，“八姨”是杨玉环另一个姐姐“秦国夫人”的封号。读完全诗，画面的构图层次便清晰可见。主角显然是“虢国夫人”，玉奴和八姨虽然同样珠光宝气，但从“佳人自鞚玉花骢”和“金鞭争道宝钗落”两句的动势来看，虢国夫人更显得骄纵。杨家那种鸡犬升天，炙手可热的气焰昭然若揭。据记载，这幅《夜游图》经唐代两次大动乱后流落民间。北宋距唐代不远，苏轼必定是亲眼看到张萱原作后，既惊叹于画作之精美，又感慨于世事之无常，才留下他那淋漓之笔的。若说“观道”，诗末两句便是揭示：“当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎”。隋炀帝曾嘲笑南朝陈后主及其妃张丽华的荒淫享乐，未料韩擒虎已带隋兵杀入宫门；可是隋炀帝后来又步前朝之后尘，国破家亡不过俯仰之间。诗外之意，虢国夫人最终和杨玉环在马嵬坡身死人手，又重蹈隋代之覆辙，当年的恩宠只是昙花一现，如今只留下图上的斑斑泪痕。这就是封建王朝乐极生悲，走向灭亡的历史必然。千古悠悠事，尽在诗画中。以往的美术史研究，论者多说张萱是封建王朝美化皇家贵族的御用画家，但近年的研究有了新意，综合他的画作，说张萱诸多人物画含有身处盛世的忧虑，他是深心托豪素。就本质而言，其实也是“观道”的内涵。上文所说的山水画人物画早已失传，苏轼的题画诗既证明了它们曾经的存在，又带来艺术审美的两元，可见诗画之一律。至于“道”，它本是中国古代哲学探索领悟的本体。由于世界一切事物在本质上的同一，所以道既是宇宙本体，也是社会伦理和文学艺术的本体。作为诗文书画哲学俱通的文化巨人，苏轼必然敏锐地体味到诗画一律的本质。总之，前人的诗和画，只要是根植于生命的心灵，必然表现出生动的、活灵的形象，使静观中的“道”具象化。

2017-08-02
办“三色”教育育“三有”人才

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苏洵中学全貌效果图。�申佳红兰岚三苏故里，天府眉山，崇文重教，延续千年文脉。2019年，眉山市区两级党委政府投入1.4亿元，将倾力打造一所高起点、高标准、高品质的公立初中——东坡区苏洵中学。苏洵中学地处中心城区西北片区，紧邻苏洵公园、成乐高速及成绵乐高铁线，地理位置优越，交通便利。学校占地80亩，建筑面积3万平方米，设计规模36个行政班，可容纳学生近2000人。苏洵中学作为全国第一所以苏洵命名的公立初级中学，以厚植苏洵文化为底色，以弘扬红色文化为亮色，以彰显创新文化为特色，响亮地提出了“三色教育”文化理念。学校秉持“见微知著，奋进求新”的校训，构建“三色共生”课程体系，打造基于大数据分析的“三色生本”课堂模式，实施“四育一体”德育路径，组建专业自尊、发展自觉、价值自足的“三自教师”队伍，培养有底蕴、有担当、有光芒的“三有学生”。这里有一流的硬件设施：苏洵中学是区域内投资最多、规模最大、硬件最优、设施最好的公办初级中学之一。学校建有2栋教学楼、2栋实验楼、1栋办公楼、1栋综合楼、1栋风雨操场及食堂，场外布置1个400米的环形标准田径场，6个篮球场，1个足球场等。设地下停车库（车位100辆），地面临时停车场（车位50辆）及附属工程等。配有设备完善的理化生实验室、计算机专用教室、多媒体录播专用教室、音乐专用教室、美术专用教室、图书馆、创客工作室等。每个教室都配备了先进的无尘板和多媒体触控一体机教学设备。这里有专业的教师队伍：中学教师是履行教育工作职责的专业人员，需要经过严格的培养与培训，具有良好的职业道德，掌握系统的专业知识和专业技能。苏洵中学组建了一支专业自尊、发展自觉、价值自足的“三自教师”队伍。苏洵中学首批教师40人，主要来自于四个渠道：一是通过公开竞聘，从城区初中选拔优秀拔尖教师24人；二是通过考调程序，从农村初中选拔优秀骨干教师8人；三是通过公招程序，从应届大学毕业生中选拔优秀青年教师5人；四是通过人才引进，从区外初中选拔优秀男教师2—4人。建设一支结构合理、业务精良、积极上进、热爱教育和充满活力的教师队伍，100%拥有本科文凭，80%曾经在区级以上赛课活动中获奖，50%曾经获得区级以上荣誉称号，30%曾经获得区级以上教育成果奖励。这里有先进的办学理念：苏洵作为唐宋八大家之一，不仅在文坛与政坛上熠熠生辉，还培养苏轼和苏辙两位光耀古今的大文豪，这些为苏洵中学的发展奠定了深厚的历史文化底蕴。长期的革命建设，形成了以“爱国主义”为核心内涵的红色精神，这种精神将成为学校的红色基因，贯穿于学校办学的始终。创新是国家进步、民族发展的灵魂，苏洵中学致力于培养具有创新意识、创新能力、面向未来的新时代学生。基于此，学校提出了“黄红紫三色教育”理念体系。黄色代表“底色”，是根植传统，传承苏洵精神的体现；红色代表“亮色”，是立足当下，不断发扬红色文化，培养社会主义接班人的体现；紫色代表“特色”，是着眼未来，培养创新人才的体现。苏洵中学坚持植根传统、立足当下、着眼未来的教育信念，提出厚植底色、弘扬亮色、彰显特色的教育口号，贯彻固本夯基、与时俱进、推陈出新的办学理念，致力于办一所底蕴深厚、紧跟时代、特色鲜明的新样态学校，致力于培养有底蕴、有担当、有光芒的“三有”学生。这里有完善的课程体系：一所优秀的学校必然是国家要求、学校追求和学生需求有效整合的结果。苏洵中学以“三求一体”为目标，以发展学生核心素养为路径，构建了“三色共生”全课程体系，“全课程”涵盖了学校教育对学生的所有影响。依据课程类别来划分，包括显性课程和隐性课程。其中，显性课程主要包含国家课程、地方课程和校本课程。国家课程包含语文、数学、英语、物理、化学、生物、历史、地理、道德与法治、信息技术、体育、美术、音乐；地方课程主要是《生活、生命与安全》《美丽的四川》等；校本课程主要包含创客教育、STEAM课程、苏洵文化课程、组织认同课程、特色社团课程和主题德育活动。隐性课程主要包含校园环境、教师行为规范、学生行为规范、师生关系建设、校风、教风和学风。依据课程实施的要求来划分，苏洵中学的课程体系又可以分为基础通修、兴趣选修、特色精修和自主研修四大类课程。“全课程”体系拓展育人时空观，充分激活和发挥学校所有教育元素的最大化教育功能，为苏洵学子提供了丰富的课程菜单，满足不同层次学生的成长需求，形成了苏洵中学核心竞争力。这里有有效的德育路径：苏洵中学以“见微知著，奋进求新”为校训，“见微知著”语出苏洵《辨奸论》：“惟天下之静者乃能见微而知著。”静心者，见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。知著要求苏洵师生能够静心思考、静心求学，于细微之处看到宏大的世界。基于校训，该校把“基于大数据的综合素质评价”作为“细节德育”的重要路径。“细节德育”把德育的大概念、大目标，细化成具体的、可视可感的基本德育要求和规范，从思想品德、学业水平、身心健康、艺术修养和社会实践五个维度，结合孩子的自身特点与实际情况，把德育的总体目标按照不同的学段细化到每学期、每月份、每星期甚至每一天，表述为详细具体的道德行为成长要求，成为孩子们一读就明白的一个个具体的规定，并依托大数据分析，精准实施德育活动，改进课堂教学，对症治疗，有的放矢。同时，学校依据“三色共生”课程体系提出了“四育一体”的德育路径：学校教育、家庭共育、社会教育和组织教育，四种教育路径共同配合，促进“三色共生”课程的实施，助力学生成为最好的自己。苏洵中学的创建，展现了眉山市区两级党委政府“教育优先”的发展思路，是以“办人民满意教育”增强人民获得感的惠民工程。我们相信，苏洵中学这颗公立教育的新星，必将闪耀眉山！

2019-05-08
遗爱千载“苏徐州”

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编者按北宋文豪苏轼熙宁十年(1077年)由密州(山东诸城)调任徐州知州，到达不久，黄河决口，苏轼日夜巡守，率民军挡水。水退后，为避免徐州再遭水害，苏轼奏请朝廷拨款在徐州筑堤固岸并建黄楼。黄楼始建于徐州城东门城楼上，元明时期迁建于城东北隅，清代多次维修，毁于战乱；1988年，重建于庆云桥东故黄河南岸。“荡荡清河堧，黄楼我所开。”为庆祝黄楼落成，苏轼于元丰元年重阳节广邀名人故友，在黄楼赋诗作画。黄楼聚会吸引了王巩、颜复、道潜等文坛大咖。苏轼作《九日黄楼作》，苏辙、秦观虽不在徐州，也都作了《黄楼赋》，陈师道作《黄楼铭》，黄楼聚会堪称徐州历史上的一场文坛盛事。黄楼因苏轼之名，而成为后世文人墨客到徐州必游的风景胜地。本期专题以黄楼为座标，追念苏轼的文化贡献和徐州印迹，特邀徐州市苏轼文化研究会的两位专家为读者解读苏轼“宁为民碎，不为官全”的民本思想和自由适意的山水情怀。“黄楼时期”及其地标意义◎徐新民苏轼是伟大的文学家，彻底的民本主义者，高尚的道德家。他在宦海沉浮、坎坎坷坷的一生中，建立了三座不朽的丰碑：一是以徐州黄楼为代表的民本功业丰碑，二是以黄州“两赋一词”为代表的文学丰碑，三是以完美人格为代表的道德丰碑。历史上，徐州先后经历过5次黄河泛滥的灾难，其中4次徐州城被洪水吞没，只有苏轼知徐期间的抗洪取得完胜，并建黄楼以纪念，所以林语堂把苏轼知徐时期称之为“黄楼时期”，以彰显他的民本功业。民本思想源于夏商，发展于西周，形成于春秋。纵观几千年的中国历史，历朝历代的兴亡更替和改革成败的经验教训，无不与是否处理好“以民为本”有关。创业者、兴旺者，无不因“顺民意”“行民本”而成功；而守业者、败亡者，无不因政治腐败、“逆民意”“损民本”而失国。整个中国历史的“周期率”演变过程盖源于此。苏轼自幼熟读以儒家为主的百家经典，民本思想就像源远流长的江河湖海，流淌在他的血液里，浸透到他的骨髓里。苏轼的民本思想，既有继承，又有发展；既有理论，又有实践；既有事实，又有数据，理论上还有突破。他的许多“劝谏”的文章，都是揭露时弊为民请命，都是经过实地调查研究后直接向皇帝发出的一件件“诉状”、一篇篇“调查报告”、一条条“改革措施”、一句句冒犯天颜的“讽谏”。因此，苏轼是我国民本思想的集大成者。笔者概括为“三观”“九说”。所谓“三观”，一是爱民观，二是重民观，三是民生观。所谓“九说”，一是“君从民主”说，二是“君王累卵”说，三是“君舟民水”说，四是“富民强国”说，五是“休养生息”说，六是“丰年凶年”说，七是“谏罢官榷”说，八是“减免积欠”说，九是“论盗医囚”说。这里只重点论述其中的“君从民主”说。宋嘉祐六年（1061），苏轼26岁，参加应制科考试。所谓“应制科考试”，是朝廷选拔高级人才的最高考试，皇帝亲自主持，是宋代科举考试中最高一级的选拔考试。苏轼在《御试制科策》中说：“天下者，非君有也，天下使君主之耳。”大道至简，这是苏轼民本学说的经典之言。意思是，天下是人民的，而不是君主的。君主是人民让他来为人民办事的。所以苏轼在《策断》中又说，人民对于国家“实执存亡之权”。在天命神授、皇权至上的封建时代，竟敢在皇帝主持的考场上，直率地申述了自己的观点，可谓大智大勇、胆识过人。与马克思所说的人民是“主人”、管理者是“公仆”之说并无二致，但比马克思的“公仆论”和欧仁·鲍狄埃的《国际歌》早了800年。古今同心，异域同理。苏轼是伟大的先哲，对“民主”的理解和解释是超前的。这是苏轼思想的光辉，也是中华民族的骄傲。苏轼的民本学说是在同王安石的论战中发展和提高的。王安石变法又称“熙宁变法”。从宋熙宁二年（1069）变法到宋元祐初年（1086）废除新法，前后16年，以失败而告终。为什么？首先，看王安石的农业改革。推行《青苗法》是王安石农业改革的主要措施，其实就是国家以贷款为名，用高达40%至60%的年利率向农民征收新税。富豪之家根本无需贷款，需要贷款的还是一般穷苦百姓，他们是难以承受这种高息贷款的，受害最重的还是穷苦百姓。《青苗法》还规定，五户或十户结为一保，借户逃亡，保户要分摊赔偿。地方官以多贷为功，不管民之贫富，强行“抑配”（摊派）。贫者借钱后无力偿还，官吏索要，则逃离四方；富者还要承担“联保”责任，“独偿数家所负”。这样，“贫者既尽，富者亦贫”。其次，看王安石的经济改革。王安石经济改革的主要措施是推行《市易法》。所谓《市易法》就是国家低价收购滞销货物，让商贾贷款或赊货，国家按规定收取息金和交易费，并让行户以田宅、金银等财产为抵押。如果拖欠本息不能偿还，其抵押产业就要被没收拍卖。为了收回这些欠款，官方还招集一千余人催欠。白天“差人监逐”，夜晚“公行寄禁”，对欠户“榜笞摔缚”，民不堪命。再其次，看王安石的役法改革。王安石变法的另一个重要内容是实行《免役法》，“以钱代役”，百姓向政府上缴募役钱，政府用这笔钱去雇人来服役，但在实施过程中却违背了改革的初衷，征收免役助役钱时，增加了高达20%的免役“宽剩钱”。名之曰是为了“备荒年”，实际上年年征收，与“常赋”无异。国家通过《免役法》所得款项甚至超过了《青苗法》所得。王安石变法的结果到底如何呢？据宋元时代著名学者马端临编撰的《文献通考》记载：变法后，中央积蓄的钱粟“数十百巨万”，作为户部的经费，“可以支20年之用”。各州县税收，层层加码，作为地方政府经费，“可以支用24年”。王安石变法确实达到了“富国”的目的，但百姓生活在水深火热之中。宋元祐四年（1089）三月，苏轼调任杭州太守。这时，从变法开始算起也有20个年头了。而变法的后遗症也日益显现出来。苏轼在给朝廷的奏状中，列举了王安石变法期间饿死人的一组数据：《乞赈济浙西七州状》：“熙宁中，饥疫人死大半”；《奏浙西灾伤第一状》：“熙宁之灾伤……本路死者五十余万人；《相度准备赈济第一状》：“熙宁八年，两浙饥馑……卒死五十万人”；《相度准备赈济第二状》：“民间有钱，尚因无米饿死四十万人；《乞将上供椿斛斗应副浙西诸郡接续粜米劄子》：“熙宁中，杭州死者五十余万，苏州三十余万”；《奏准南闭粜二首》：“熙宁中……浙中饿死百余万人。”仅仅两浙就饿死这么多人，其他地方还未统计在内。北宋时期全国总人口大约7000万到8000万，而饿死这么多人，这个数字及其所占的比例是骇人听闻、触目惊心的。从以上史料不难看出，王安石是一位地地道道的“君（国）本主义”者，执行的是一条“损民”的路线，从百姓身上榨取的大量血汗，大大助长了官僚的贪污腐化。从这个意义上说，王安石变法加速了北宋的灭亡不是没有道理的。综上所述，可以看出苏轼坚持“以民为本”的一贯性、坚定性、原则性、求实性。而黄楼就是苏轼在徐州、在中国，乃至世界的民本地标。亲民太守遗爱千载◎陆明德苏轼进入徐州后写的第一首诗，开头两句就是“此身无用且东来，赖有江山慰不才。”（《徐州送交代仲达少卿》）表达了这位大文豪对徐州山河的第一印象：本人不才，但徐州江山胜美，足以抚慰我、弥补我、鼓励我。“彭城佳山水，鱼蟹侔江湖”（苏轼《与司马温公书》）。这是苏轼对徐州山水的总体评价。任职两年中，苏轼以民为本，敢于担当，为官一任，造福一方。他的足迹踏遍了徐州的山河大地，留下了365篇诗词文赋，其中以山水为题或内容涉及山水的诗文约有134篇。徐州是座山城，市区有大小山头108座。苏轼在徐州游览过的山有云龙山、桓山、泉山、北山、荆山、楚王山等。苏轼在徐州游览过的水有：汴水、泗水、饮鹤泉、雾猪泉、石沟湖、祈雨石潭等。上述山水之中，分布苏轼亲身游历并赋诗点赞的30多处遗迹。根据诗文记载，苏轼在徐州游览最多的水是汴水与泗水。古汴水发源于河南荥阳附近，经开封、商丘至徐州与泗水交汇。南宋以后，汴水为黄河取代。目前市区北面的一段故黄河，就是古汴水的旧河道遗址。古泗水发源于山东蒙山，经泗水县、曲阜、兖州，向南流经徐州，与汴水交汇后，向东南方流经下邳、泗阳后汇入淮河。南宋以后，黄河夺泗入淮，流经徐州城下六百多年。目前市区东面，北起坝子街，流经奎山脚下，一路向东南的这段故黄河，就是古泗水的旧河道。苏轼任职期间，多次带领属下与来访嘉宾，游览汴水与泗水，或河边散步，或泛舟冲浪，或筑亭种柳，或访古寻幽，撰写诗文数十篇。请听：“河从百步响，山到九里回。山水自相激，夜声转风雷。荡荡清河堧，黄楼我所开。秋月堕城角，春风摇酒杯。”（引自《送郑户曹》）“彭城古战国，孤客倦登临。汴泗交流处，清潭百丈深。故人轻千里，足茧来相寻。何以娱嘉客，潭水洗君心。”（引自《与梁先、舒焕泛舟，得临酿字，二首》）泛舟泗水，人们司空见惯。但在苏轼眼中，另有一番妙趣：“王定国访余于彭城，一日棹小舟，与颜长道携盼、英、卿三子游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而归。余时以事不得往，夜着羽衣，伫立于黄楼上，相视而笑，以为李太白死，世间无此乐三百余年矣。”感慨之下，苏轼展卷挥毫，赋诗《百步洪二首》，成为千古绝唱。历经沧桑巨变，当年的百步洪已经渺无踪迹，但苏公笔下“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭”的奇妙景观，却永远铭刻在徐州父老心中。史载，苏轼先后十次登山访友，与张山人志趣相合，情深义重，并撰写诗文12篇：《登云龙山》《过云龙山人张天骥》《访张山人得山中字二首》《游张山人园》《放鹤亭记》等。其中的《放鹤亭记》记亭述鹤，亦文亦歌，情理兼备，超尘脱俗，清远放旷，崇尚隐逸，具有极高的审美价值，被选入《古文观止》，成为千古绝唱。因苏轼的美文，在云龙山留下的遗迹有放鹤亭、饮鹤泉、招鹤亭、张山人故址、黄茅冈、东坡石床、苏步桥、杏花村等。云龙湖原名石沟湖，又名石狗湖、尔家川、簸箕洼。苏轼任职徐州时曾多次来此考察，将其作为退休后买田归隐之处。他在《罢徐州，往南京，马上走笔寄子由五首》中说“卜田向何许，石佛山南路。下有尔家川，千畦种秔稌。山泉宅龙蜃，平地走膏乳。”不久，苏公别徐调任，只能将这一美好愿望，深深埋在心里。悠悠千载，美梦成真，昔日的石沟湖变成了碧波万顷的云龙湖，成为徐州最具魅力的5A级旅游风景区。苏轼在此留下的遗址有尔家川、石佛山南路等。徐州时期是苏轼担任八州太守中政绩最辉煌的时期；徐州时期是苏轼诗文、书画快速成长、接近成熟的时期。如果说苏轼的民本思想与实践，为徐州创造了丰硕的物质财富，而苏轼的神来之笔，则为徐州留下了一坛享用不完、越品越香的老酒。在其笔下，古彭山川溢彩，草木生辉。云龙山名扬天下，燕子楼展翅欲飞。圆菏泻露，曲港跳鱼。放鹤亭灵光闪烁，泗水河吐雾喷云……苏轼在徐州的山水诗文，体现了他酷爱山水、拥抱山水、赞美山水、参悟山水、绿化山水、治理山水的博大情怀。正如他在《赤壁赋》中所说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼虽然别徐而去，但他歌颂徐州山水的诗文是日月之精华、山河之灵气，是徐人世代享用、千秋品读的“无尽藏”，是我们今天创建生态城市、宜居城市的文化宝库。稿件统筹/张瑾图/徐报融媒记者孙井贤（部分图片由陆明德提供）“读城·徐州文脉”何处是徐州？徐州，一座拥有5000年文明史和2600多年建城史的城市，徐州中轴线，则是最具代表性的城市空间，是承载着这座城市厚重历史文化的脊梁。北起黄楼，南到泰山路，这条约5公里的人文曲线串连起彭城千年历史风云和城市变迁，凝聚了运河文化、红色文化、汉文化、彭祖文化的核心元素，也构成了千年徐州文脉的基底。本报新栏目“读城·徐州文脉”，将陆续刊发“徐州中轴线”系列专题，回望历史、聚焦当下、解锁未来，通过考古、人物、园林、美食等板块，深度读城。本期专题解读“黄楼”，下期聚焦“文庙”，敬请关注。在徐州老城区，有一条贯穿市中心南北的中轴线，从黄楼起向南经黉学巷到彭城路，再到云东一道街、泰山路，纵贯城区核心地带，绵延5公里。紧邻中轴线两侧的人文景观中的运河文化、红色文化、汉文化、彭祖文化，构成了徐州千年文脉的基底。

孙井贤

2021-11-29
棋子湾，美而宁静

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文\本刊特约撰稿李辉海南西线的棋子湾，面对北部湾，与越南隔海相对。号称棋子湾，因为这里有大大小小的棋子石。西线相对干燥，仙人掌长在岩石之间。几个月来，杜觉祥先生总是不断发出他拍摄的落日晚霞，美丽之极。杜觉祥还说，这里是棋子湾，可以请围棋、象棋高手前来，与棋子湾珠联璧合。想想，也颇有道理。11月28日，正好有时间，我们几位朋友驱车从海口前往棋子湾。这一次，期盼已久的棋子湾，终于就在眼前。西线高速，一路雨不停地下。中午时分，抵达棋子湾，意外地，雨停了，阴云渐渐散去，阳光慢慢呈现。旅行者，到一个地方，天空忽然转晴，可谓吉人自有天相。夕阳西下，晚霞一片灿烂，在天空呈现美丽。面对北部湾，我们尽兴享受这个美好的下午！相对于海南东线的热闹，西线明显安静许多。沿栈道下行，站在海边，可以拍摄不一样的景象。晚霞与海边的礁石、滩涂相呼应，景色之美，令人陶醉。我特别喜欢拍海边细节感的景物：椰子树、枯树、红如花瓣的石块、礁石镶嵌的贝壳与水的呼应。第二天上午，前去棋子湾大角，我同样爱拍不一样的细节：枯枝、仙人掌与礁石、沙滩上的黑色树根与海水对应、弯曲的细沙与黑石块、如刀削一样的岩石……有了这些细节的凸显，风景便多了丰富的立体感。寻访流放的苏轼来到棋子湾，怎能不寻访以戴罪之身流放海南的苏轼的足迹？三十几年前，我曾去四川眉山拜谒苏洵与儿子苏轼、苏澈的故居。处在政治漩涡里的苏轼（后称为东坡居士），豪放而敢于直言，难以容于新党与旧党之间的争斗。北宋元丰二年，43岁的苏轼被调为湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》，信中说自己“愚不适时，难以追陪新进”“老不生事或能牧养小民”，顿时激发朝廷内一片倒苏之声。7月28日，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。苏东坡命运多舛，三次戴罪受贬：湖北黄州、广东惠州、海南儋州……苏东坡的流放地，我先后都曾前往。上世纪90年代初两次到惠州，2011年到黄州，2018年11月，我终于来到苏东坡最后一个流放地——儋州。在黄州，苏东坡写下《赤壁赋》，写下《黄州寒食诗帖》，写下《赤壁怀古》。在惠州，苏东坡写下《食荔枝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”在这里，苏东坡已把自己称作“岭南人”。谁料想，62岁的苏东坡，又一次被遣送至海南儋州。发配于此，苏东坡又一次把儋州当成另外一个故乡。“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在儋州创办学堂，许多人不远千里，追至儋州，拜学苏东坡。苏东坡晚年一直在流放，且是发配在荒蛮之地。可是，难以想象，像他这样不停流放的人，竟能容纳苦难，以文化让自己内心更充实，更从容。他总是以美呈现文化，将流放地的文化，推到一个前所未有的高峰。在我眼里，唯有苏东坡才是北宋时代最伟大的人！有人说得好，苏东坡在流放生涯里，无论到哪里，随遇而安，躬耕自养，著书自娱，与民同乐。可以说，苏东坡虽然“戴罪之身”，他却在任何一个流放地，都创造出“贬谪文化”的最高典范。曾经读过林语堂的《苏东坡传》，其中这段文字是林语堂对苏东坡的最好表达：“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。”说得真好！11月29日下午，我们终于来到棋子湾的峻灵王庙。当年流放海南的苏轼，为此庙题写《峻灵王庙碑》。峻灵王庙多年被毁，前些年终于重建。庙前，将苏轼题写的碑文以红字镌刻碑石之上。苏东坡在儋州三年，即将前往廉州时，他的心胸却颇为坦荡。当时，他还特意为峻灵王庙撰写了碑文，也是留给棋子湾最为重要的历史传承。他在碑文里写道：皇宋元丰五年七月，诏封山神为峻灵王。用部使者承议郎彭次云之请也。绍圣四年五月，琼州别驾苏轼以罪谪于儋，至元符三年五月，有诏徙廉州，自念谪居海南三载，饮咸食腥，凌暴飓雾而得生还者，山川之神实相之，谨再拜稽首，西向而辞焉。且书其事，碑而铭之。山有石池，产有紫鱼，民莫敢犯，石峰之侧有荔枝、黄柑，得就食，持去即有风雹之变。其铭曰：琼崖千里块海中，民夷杂错古相蒙。方壶蓬莱此别宫，峻灵独立秀且雄。为帝守宝甚严恭，庇荫嘉谷岁屡丰。大小逍遥远虾龙，鸡鶋安栖不避风。我浮而西今复东，铭碑晔然照无穷。清朝期间，儋州昌江县令将苏轼碑文镌刻立在面前，后来被砸坏。我问庙前的先生，原来的碑是否还在？他们说，如今只剩下一块残碑。走到残碑前面，上面有的碑文虽然模糊，但依稀仍见。残碑尚在，苏东坡与峻灵王庙就有了灵气。这座庙，也就有了千年传承。当年他撰写的碑文，十分应验，他终于可以离开这里返回大陆了。史料记载，万里北还的苏东坡，见到一幅画时，悲从中来。他在画像地旁边留下这句话：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”东坡书院门前的这块碑石，其实隐含着北宋伟大文豪苏轼的流放人生。遗憾的是，北归途中，苏东坡于建中靖国元年7月28日（1101年8月24日）在江苏常州逝世，享年65岁。一生颠沛，四处流放，一代文豪就这样走了。棋子湾挥之不去的美11月30日，天气晴好，我们前往位于儋州中和古镇的东坡书院。遥想当年，苏东坡在这里设立书院，多少人前来学习。同样，我们走进东坡书院，拜谒这位激发儋州文化的巨人。史料记载，绍圣四年（1097）四月苏东坡贬至儋州，宋元符元年（1098），苏东坡与军使张中同访黎子云，名其屋曰：载酒堂。明嘉靖二十七年（1548），有人在此掌教，载酒堂改称“东坡书院”。东坡书院的匾额，由儋州的张绩书写。1818年，张绩考中举人，前往甘肃古浪县任县令。返回儋州，他为“东坡书院”题写的匾额，遒劲有力，如今悬挂于书院。五六十年代期间，不少人走进东坡书院。郭沫若、田汉等人都曾来到东坡书院。田汉走进书院，是在1962年的5月。参观之后，田汉诗兴大发，挥毫赋诗。1979年8月30日，《人民日报》发表题为《救救东坡书院》的读者来信，引起各级政府的重视，于是，东坡书院开始重建。走进书院，可以看到不同的诗碑。田汉的诗，邓拓《怀苏东坡》诗，镌刻诗碑之上，留存苏东坡与儋州的历史延续。返回棋子湾，已是30日下午。此时，夕阳如期而至。这一次，我没有走到海边，而是伫立五层大阳台，眺望远景。夕阳缓缓西下，淡淡的金光，渐次走进晚霞一般的灿烂。我用手机拍摄不同画面，每一个画面都美丽无比。棋子湾之美，美得令人陶醉，再也挥之不去了……最佳浏览线路棋子湾海湾呈现S形状，湾长20多公里。到达棋子湾后可以观光峻壁角、细眉角、鉴真坐禅、黄帝祭海、神龟探海、大角石林、小角石林、仙人足迹、八戒背媳妇、祭海石、观鱼石、火焰石、情侣石、帆船石、观音石、观音潭、棋子篮、望郎滩、白沙岭、治癣沟及野菠萝度假村等天然景点。棋子湾美丽三角棋子湾最有风情的，是三个湾，大角、小角和中角。大角湾沿着海岸线新建了海边观景的木栈道，一路上可赏礁石、岸滩，也可观察到仙人掌、红树林与海岸帆船石、笔架山等礁石景观，海岸奇石林立，形状各异，野菠萝与仙人掌在风中野趣横生，丰富多变的海岸景观让游客赞叹不已。小角是棋子湾观赏日落最佳的观察点，夕阳西下，落日在三五分钟之间在天空中变幻出奇瑰的景象，时而为云彩镶上金边，时而在玫瑰红，淡紫与蓝色间层层叠叠，与海岸礁石相映成趣，从小角边的开元度假村下望，落日风景一览无遗，正是面朝大海、春暖花开最美的诠释。（小文）（本版照片除署名外均由李辉摄）

2018-12-10
苏轼以禅入诗浅说

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□吕云祥北宋大文豪苏轼，学识渊博，才情奔放，精于诗词文章，工于书法绘画，而且还是一位“习禅”大家。他在佛教盛行的杭州为官时，结交名僧，曾说：“吴越名僧与余善者十九。”其中，与契嵩、怀琏、参寥等著名高僧禅师交谊最深。特别是参寥，在苏轼诗文中提到最多。参寥是僧人道潜的字，本姓何，又名参寥子，“参寥子”三字在苏轼诗文中出现36次，而“参寥”两字在他的诗文中则出现110次。据说，参寥从小就厌荤食素，出家后，诵《法华经》而得度僧籍。参寥文学造诣极高，其诗清丽可爱，超群脱俗，为宋诗僧之翘楚，后人编成《参寥子诗集》，计有十二卷之多。他是北宋著名的诗僧，在诗坛享有盛名，难怪大文豪苏轼与其相交甚厚。《冷斋夜话》卷六《东坡称道潜之诗》有云：东吴僧道潜，有标致，尝自姑苏归湖上，经临平，作诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”苏轼赴官钱塘，过而见之，大称赏。已而相寻于西湖，一见如故。苏轼对参寥的诗才特别赏识，经常和他吟咏唱和，互相切磋。而参寥也时常追随苏轼，二人可谓是文学上的知音密友。因与名僧禅师相交，苏轼似乎也被佛教禅学潜移默化了。晚年他作诗云：“不向南华结香火，此生何处是真依。”足见他一生好佛喜禅。这种“佛禅”思想表现在他的诗作里，就是“以禅入诗”。什么叫“禅”，说起来可以长篇大论，简言之，禅就是佛教的一种修行方法，指静坐默念，同时也泛指佛教的事物。“以禅入诗”，使苏轼的许多诗作带有浓郁的禅意，诸如《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其》之句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”《端午遍游诸寺得禅字》之句：“归来记所历，耿耿清不眠。道人亦未寝，孤灯同夜禅。”《次韵参寥寄少游》之句：“台阁山林本无异，故应文字不离禅。”《送春》之句：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。”如此等等，就是禅趣、禅悦、禅理的直接入诗。苏轼有些诗虽然无一字禅语，亦非直接表达禅意，但就诗的意境来说，也与禅的思想有关。例如，《和李太白》云：“寄卧虚寂堂，月明浸疏竹。泠然洗我心，欲饮不可掬。”《黄州》云：“只乐听山鸟，携琴写幽泉。”《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》云：“水清出石鱼可数，深林无人鸟相呼。”《游鹤林招隐》云：“古寺满修竹，深林闻杜鹃。睡馀柳花堕，目眩山樱然。”等等，都体现了一种安适幽静、洁清闲谈之意，也是一种禅意的表现。与直接以禅入诗相比，这种禅意是通过把禅化为体验情感渗透到诗人意识深处而表现出来的。“以禅入诗”“禅诗相契”，必然产生“以禅喻诗”的理论，即以禅趣说诗趣，以禅品明诗品，以禅法讲诗法。苏轼的“以禅入诗”是以禅宗观点来目视生活，确定现实，进行创作。他在《送参寥师》中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《书王定国所藏王晋卿画着色山》中说：“我心空无物，斯文何足关。君看古井水，万象目往还。”这就是禅悟与诗文创作的关系，即所谓“以禅喻诗”。苏轼的诗为什么和禅结下不解之缘呢？当然李之仪说“说禅作诗本无差别”，用不到讲什么原因。然而，了解一下苏轼的生平情况，就会知道苏轼“诗禅相契”“诗禅一致”的独特原因。他因反对王安石的新法作诗讽刺而被贬黄州，哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，后又贬谪惠州、儋州，一生仕途失意，几次贬官，历尽坎坷。正是这种不安烦躁的仕途生涯，使得他内心迫切追求一种安适的禅思想和禅生活，通过习禅以求“宁心”“静气”“安神”。所以诗作中也自觉不自觉地渗透了一些禅意。

吕云祥

2022-08-16
越王勾践“卧薪尝胆”是真的吗?

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越王勾践“卧薪尝胆”是真的吗?日期：2012-04-20作者：来源：农村大众【查看PDF版】核心提示:按照传统的说法,“卧薪尝胆”应该发生在春秋时期。而在所有记载春秋史事的史料中,记述最原始,也最为可信的,当推《左传》和《国语》了。《左传》在“定公”和“哀公”两部分,以及《国语》在“吴语”和“越语”部分,虽然都详细记述了关于越王勾践的生平事迹,却都没有提及“卧薪尝胆”一事,哪怕是只语片言。一提起成语“卧薪尝胆”,人们就会联想到越王勾践,就会联想到勾践辛酸、艰苦的复国大业。即使到了现在,人们也经常用“卧薪尝胆”一语,来表达刻苦自励、奋发向上的决心和毅力。其实,历史上的“卧薪尝胆”事件,并非真的存在。按照传统的说法,“卧薪尝胆”应该发生在春秋时期。而在所有记载春秋史事的史料中,记述最原始,也最为可信的,当推《左传》和《国语》了。但是翻遍这两本书,就会发现其中令人失望甚至产生疑惑的端倪。《左传》在“定公”和“哀公”两部分,以及《国语》在“吴语”和“越语”部分,虽然都详细记述了关于越王勾践的生平事迹,却都没有提及“卧薪尝胆”一事,哪怕是只语片言。这种不约而同的历史记载,让人很是觉得纳闷和不解。众所周知,“卧薪尝胆”是一个合成词汇,是“卧薪”、“尝胆”两件事的总称。对于“尝胆”一事,春秋史料一片空白,一直到了汉朝才有了最初的记载。西汉史学家司马迁在撰写《越王勾践世家》时,第一次把越王勾践曾“置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆”的事写进了《史记》中,但没有提到“卧薪”一事；东汉学者赵晔在作《吴越春秋》时,虽然也说到勾践“悬胆于户,出入尝之”的事,但仍然丝毫没有“卧薪”的记述。直到唐宋时期,在一些著述性的文字中,才开始出现越王勾践曾“枕戈尝胆”的说法。唐代大诗人杜甫在《壮游》诗中曾有“枕戈亿勾践”之句。北宋学者王洙注释此诗称:越王勾践“出则尝胆,卧则枕戈”。南宋初年李纲在《议国是》疏中,曾说勾践“枕戈尝胆以励其志”；在《论使事札子》中又说:“勾践枕戈尝胆,卒以报吴。”戈,在古代是一种兵器,显然不是传说中的干柴硬棒。可见,勾践“卧薪尝胆”的事情,从春秋到两汉,直到唐宋时期,一直没有明确记载。把“卧薪”和“尝胆”两个词语连缀起来,作为一个成语使用,最早出现于北宋文豪苏轼的《拟孙权答曹操书》中。苏轼对孙权这个三国风云人物,显然尊崇有加。在那篇游戏性质的书信体文章中,苏轼穿越时空隧道,凭借大胆丰富的想象力,模拟孙权的口吻写道:“仆受遗以来,卧薪尝胆,悼日月之逾迈,而叹功名之不立,上负先臣未报之忠,下忝伯符知人之明。”孙权有没有“卧薪尝胆”,《三国志》、《汉书》没有记载,就连流传甚广的《三国演义》小说中也找不到任何的蛛丝马迹。可见,孙权“卧薪尝胆”一事纯属苏轼虚构和杜撰。即使有,也与越王勾践八竿子抡不到一块,毫无相干。不过,苏轼毕竟是苏轼。作为北宋后期的文坛领袖,作为一代名噪半个世纪的大文豪,其文章的影响力是巨大的,由他首创的“卧薪尝胆”字眼也得到了广泛流传。所以,到了南宋时期,曾开、真德秀和黄震等爱国官吏、学者,不能满足南宋的半壁江山,时常追忆越王勾践的英雄事迹,在他们的奏章、著述中,屡次提到勾践有“坐薪尝胆”或“卧薪尝胆”的事,也无非是拿勾践说事,有针对性地从侧面敲打一下一贯懦弱无能的南宋皇帝们。与此同时,不少学者也提出了截然相反的观点。如南宋学者吕祖谦在《左氏传说》中,却说吴王夫差曾“坐薪尝胆”。到了明代学者张溥作《春秋列国论》时又说:“夫差即位,卧薪尝胆。”之后,清代历史学家马骕在编写《左传事纬》和《绎史》时,仍然把“卧薪尝胆”之事系于吴王夫差名下。把一个成语典故分别用在两个同一时期、针锋相对的对头身上,这种文字类型的巅峰对决,在历史上实不多见。不过,不少学者还是愿意把“卧薪尝胆”的事情,追加在越王勾践身上。清初大才子吴乘权在编写《纲鉴易知录》时记载:“勾践反国,乃苦身焦思,卧薪尝胆。”蒲松龄在一副流传甚广的对联中也明确写道:“有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”,表达了他对项羽、勾践丰功伟业的无限感怀,和对自己屡试不中、落魄至极的无奈自勉。后来,乾隆时期文学家蔡元放在修订的《东周列国志》中又云:“(越王勾践)累薪而卧,不用床褥；又悬胆于坐卧之所,饮食起居必取而尝之。”这样,关于越王勾践“卧薪尝胆”的故事才愈传愈广,一直到今。不少人对于“卧薪”的记载最早出现于宋代,可能不同意。他们认为《吴起春秋》中所记越王勾践“目卧则攻之以蓼”,这种“蓼”菜积聚得多了,就成为“蓼薪”,就是“卧薪”之意。所谓“蓼”,清代学者马瑞辰曾解释为“辛苦之菜”(《毛诗传笺通释》卷六)。他们认为越王勾践那时日夜操劳,眼睛疲倦得想睡觉(“目卧”),就用辛辣、味苦的蓼菜(“蓼薪”)来刺激眼睛,打消睡意。按照这种说法,“尝胆”是让味觉感到苦,“卧薪”是让视觉感到苦,但把“卧薪”说成睡在硬柴上,那显然是一种误解。自汉代始记的“尝胆”和自宋代才见的“卧薪”,是历史上真有其事,还是出于误传?越王勾践曾“枕戈尝胆”,还是“卧薪尝胆”?“卧薪”是想睡觉时用“辛苦之菜”刺激眼睛,还是睡在硬柴上磨炼筋骨?要弄清这些问题,看来还颇费斟酌。一个“卧薪尝胆”的中华成语,被历代名人分别附会到孙权、勾践和夫差三个不同人物的名下,并最终被大多数的人普遍“锁定”在越王勾践身上。可见人们对这个历经千年的发展演变,充满褒义、代表赞扬、渴望成功的词汇的重视和喜爱程度。其实,现在看来,“卧薪尝胆”这个成语,到底有没有确切的历史典故,究竟发生在哪个历史人物的身上,已经显得不是那么重要了。重要的是,它已经普遍成为一个人、一个民族、一个国家不甘落后、自强不息、决心振奋、力图复兴的内在动力。这才是这个被人们争论甚至误解千年的成语,所留给中华民族的无穷财富。(摘自:《历史上那些帝王们》,作者:刘继兴刘秉光)vartagSpan=document.getElementById('contenttext');varss=tagSpan.innerHTML;ss=ss.replace(//g,"").replace(//g,"").replace(//g,"").replace(/<\/SPAN>/g,"");tagSpan.innerHTML=ss;本版主要新闻越王勾践“卧薪尝胆”是真的吗?唐伯虎如何被铁杆粉丝——徐霞客先祖毁了一生“五措并举”推进人口文化大繁荣大众网版权与免责声明1、大众网所有内容的版权均属于作者或页面内声明的版权人。未经大众网的书面许可，任何其他个人或组织均不得以任何形式将大众网的各项资源转载、复制、编辑或发布使用于其他任何场合；不得把其中任何形式的资讯散发给其他方，不可把这些信息在其他的服务器或文档中作镜像复制或保存；不得修改或再使用大众网的任何资源。若有意转载本站信息资料，必需取得大众网书面授权。2、已经本网授权使用作品的，应在授权范围内使用，并注明“来源：大众网”。违反上述声明者，本网将追究其相关法律责任。3、凡本网注明“来源：XXX（非大众网）”的作品，均转载自其它媒体，转载目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。本网转载其他媒体之稿件，意在为公众提供免费服务。如稿件版权单位或个人不想在本网发布，可与本网联系，本网视情况可立即将其撤除。4、如因作品内容、版权和其它问题需要同本网联系的，请30日内进行。

2012-04-20
从千年三苏祠感悟文化自信

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新华社记者开栏的话：今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（记者：王丁任硌车玉明吴晶童芳）（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
故乡苦笋鲜

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■朱仲祥我的故乡位于成都平原西南端，左边有青衣江流过，右边有岷江蜿蜒，与三苏故里眉山仅数十里之遥，所以传承了许多东坡遗风，比如对于竹的崇敬，对于苦笋的偏爱。故乡的山野平坝、街巷院落，随处可见翠竹的影子，或铺排成茫茫竹海，或摇曳成园圃的竹林。在这些嘉篁幽竹中，苦竹是最不起眼的，比起楠竹、毛竹甚至茨竹来，它不仅所占林地较小，枝干也不粗壮，平常往往被人们所忽视甚至遗忘。只有到了草长莺飞的仲春时节，故乡人才记起苦竹的存在，记起苦笋鲜美的味道来。这是人间四月天，桃花早已谢了春红。随着一阵惊蛰雷声炸响，一场霏霏春雨过后，深藏地下的竹鞭就立即苏醒过来，开始潜滋暗长，萌发，抽笋，拱出泥土或石缝，然后一个劲地沐着春风往上长。故乡的山坡地坎，房前屋后，凡竹鞭所到之处，都会有苦竹笋的影子，都会飘满苦竹的清香。这时走在苦竹林中，要轻提脚步小心慢行，稍不注意就会被冒出地面的苦笋绊着，或者被长高的竹笋撞着。低头一看，那些才露出尖尖角的竹笋，胖乎乎圆鼓鼓的，如刚出生的婴儿一般，煞是可爱；而长高长粗的竹笋，裹着壳，带着露，挺拔俊俏，亭亭净植，如英俊少年。而那些头顶的竹叶，纷纷伸出母亲的手臂，相互交叉荫蔽着，营造出一个温馨湿润的空间，以便稚嫩竹笋们能够吸足水分和营养，茁壮地向上生长。此时，在布谷鸟啼鸣的苦竹林里，常行走着一些背筐提篓的人。他们趟着林中的露水，睁大期盼的眼睛，逡巡着，采摘着。苦笋的采摘很简单，不需要锄头、砍刀之类的工具，只需一弯腰一伸手一用劲，一根根苦笋就被拔出了疏松的地面，鲜嫩地出现在人们欣喜的目光中。然后轻轻抖落笋子上的泥土，轻轻扔进携带的背篓或竹篮里。但识别苦笋的鲜嫩是个技术活，那些刚冒出地面的，笋肉不够丰满；那些长出地面太长的，笋肉则纤维化了。只有那些钻出土层一尺左右的苦笋，笋肉既丰满又鲜嫩，采摘刚好。采摘苦笋的目的是为了尝鲜，但采回家的苦笋不能放太久，要在尽量短的时间里，用小刀去掉铠甲般紧裹的笋壳，剥出其中白嫩的肌肤来。再趁着清新苦涩的芳香正馥郁之时，迅速按照预定的程序和手法进行烹饪，烹饪出春天的味道，故乡的味道。如果搁太久，苦笋就会因为逐渐纤维化而无法食用。在我的故乡，烹饪苦笋的花样繁多。最简单的是凉拌苦笋，就是将剥好的苦笋切成细丝，加入食盐、蒜末和香油拌匀，就是一道时鲜的山珍，爽口清香，又不失脆嫩清爽、苦中回甜的本味。也可切块烧鸡，让鸡的肉香和苦笋的清香形成互补，融合出一道风味鲜美的佳肴。当然，苦笋做汤也不错。将苦笋和猪肉切片备用，在锅里加入适量的水，放入生姜、胡椒和少量食盐熬汤，有的人还喜欢加入农家腌制的酸菜来提味，然后放入笋片和肉片，煮熟后装盆。清亮的汤色、白嫩的苦笋，夹杂着鲜美的肉片，色香味俱佳。当然，故乡人对于苦笋的烹制，远远不只这些样式，还有什么苦笋炒肉片、苦笋烧排骨、苦笋炖鸡汤、笋末碎肉清蒸狮子头、白油清烧苦笋等等，组合成一桌地道的苦笋宴，风味独特又琳琅满目，常常赢得一片喝彩。故乡人对苦笋的喜爱由来已久，最早可追溯到苏轼的青少年时期。据说苏轼年轻时，就十分喜爱苏母烹制的苦笋菜肴，以致成为离开四川浪迹天涯中的一份乡愁。北宋元祐四年七月，出任杭州知府的苏东坡，在开仓济灾、筑堤植柳的忙碌之余，总是时时怀念故乡。这年春天到来时，有十六个秀才要回四川去，他听说后好生羡慕，思乡之情再度喷涌而出。回想起那年离开眉山时与友人的荔枝之约，想到自己漂泊不定的生活，不禁感慨万端，挥笔写下了《寄蔡子华》一诗，托秀才们给捎回眉州去。诗中写到：“江南春尽水如天，肠断西湖春水船。想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱。”由江南的春天想到故乡的春天，想到故乡三月的青衣江畔，那些闪着银光的“桃花郎”，以及裹着紫色硬壳的竹笋，多么令人喜爱，而且这些美味不用花钱购买，只需下河捕捞或上山采摘就行。有时乡亲们捕捞了鱼儿或采摘了苦笋回家，还会作为礼物相互馈赠。苏轼不仅是文学大家，还是著名的美食家。他称赞故乡的紫笋苦中回甘，齿颊留香，“待得余甘回齿颊，已输岩蜜十发甜。”至今来到眉山三苏祠，还可以在诗文书画、亭台楼阁间，找到苦竹林的飒爽倩影，闻见数百年前的苦笋清香。故乡的苦笋之所以受到经久不衰的追捧，不仅是食用时爽口清香的美食享受，还因为它是一位保健的良药。故乡乡场上有位老中医曾经告诉我：苦笋是医食俱佳的山珍。它味甘、淡、微苦，性寒，有清热利尿、活血祛风功用，可治风湿、积食、咳嗽、疮疡等症。后来翻阅李时珍的《本草纲目》，里面的记载果然应证了老中医的话。书中写到：“苦笋味苦甘寒，主治不睡、去面目及舌上热黄，消渴明目，解酒毒、除热气、益气力、利尿、下气化痰，理风热脚气，治出汗后伤风失音。”味道鲜美加医药保健，正好契合了人们的消费时尚需求，所以近年故乡的苦笋大行其道。故乡人抓住商机，改变苦竹的原始生长状态，开始苦笋的人工栽培，在挖掘本地资源基础上，引进优良品种进行培植，扩大面积实行基地化庄园化经营管理。往往要在冬天里栽种、松土、施肥，春天里采摘、加工、销售，用精美的礼品盒做包装，通过网商营销、农商对接等各种渠道，一车一车发往外地。也有人直接办起了农家旅游，以苦笋为主食材的特色乡村美食，以采摘苦笋为体验互动项目，吸引城里人来乡下踏青、休闲、尝鲜；或者直接把店子开到城里去，在众多宾馆酒楼美食城之间，使出“一招鲜，吃遍天”的经商之道，在餐饮市场赢得一席之地。今年春天回了一趟老家，走进了朋友的苦笋种植生态园。上百亩的苦竹林全是人工种植，此时已是郁郁葱葱竹影婆娑。去年冬天他就在竹林中，用晒干的谷壳和秸秆，给地下的竹鞭铺了一层松软的被子，抗旱保暖，保湿增肥，可谓呵护备至。我来时，已经过春风化雨的一番滋润，竹笋们纷纷钻出土层，欣欣然地打量着林中的世界。此时也是基地最忙碌的时节，要赶在苦笋尚未长高尚且鲜嫩的时候，及时采摘下来，稍作加工销售出去。朋友说：“一年收成就指望着这半个月的光景。错过了，一年功夫就白费了。”原来栽植苦笋也像种庄稼一样，十分注重时令季节，讲究顺应天时地利，方能得到好的收成。回到城里许久，故乡的苦笋还在唇齿留香。我想，无论今天的我还是数百年前的苏轼，对于故乡以及故乡的苦笋，感受都是一样的。苦笋的清香已经深入我们的血脉和灵魂，化作我对故乡的一份长久念想，一份挥之不去的乡愁。

朱仲祥

2019-05-05

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