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唤醒终南山

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3月2日，规模宏大的西安楼观中国道文化展示区，在距陕西省古都西安70公里的终南山北麓正式建立。它是国内首个“道文化展示区”，不仅依托历史资源全面再现了道家文化及老子精神，同时发掘自然资源，开拓生态观光等现代项目，着力打造成大西北乃至全国综合旅游产业的一个范本。它的问世，再次展示了终南福地的文化魅力。文化魅力不应“沉睡”终南山是秦岭山脉的一段，千百年来一直吸引着人们探寻。这条神秘绮丽的山脉，西起陕西咸阳武功县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称，2009年8月跻身世界地质公园行列。终南山文化包括宗教、山水、生物、文学和古代交通等很多方面，具有高质而多样的内涵。其中，终南山北麓的古楼观，相传是我国大思想家、哲学家、道家学说创始人——老子（李耳）讲经传道之地。这里山水秀丽，风景优美，被称为道文化发祥地之一。终南山旅游资源的保护和开发，早已吸引了众多学者的目光，引起了当地政府的重视。几年前，西北大学佛教研究所所长、世界宗教与文化专业教授、博士生导师李利安在讲演中提出，终南山是中国南北文化区域的分界线、中国道家和道教思想的发源地之一。终南山的思想家影响极为深远的有老子、鸠摩罗什、张载等，文学家、军事家、艺术家人数众多。从土生土长的道文化来说，终南山自古被道家奉为洞天之冠，天下第一福地；传说中，名扬天下的八仙大部分在终南山修道，铁拐李、钟离权、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和等，成为终南山最有名的仙人，终南山堪称世界文化名山。他认为，终南山可谓历史之山、文化之山，它的文化魅力不应“沉睡”！著名作家高建群认为，无论是人文资源，还是自然环境，终南山都不比黄山、峨眉山这些名山差，它的地位之高，可谓中国历史中分量最重的一座山之一。但让人惋惜的是，如今终南山的知名度却逊色于它们。高建群认为，造成这种现象的原因在于宣传不足，加上世人不甚了解终南山历史地位与文化特色，“事实上，终南山自古享有盛名，作为历代文人学士巡礼、居住和创作圣地，它可谓‘中国传统文化博物馆’。”他相信，通过互动活动和广泛宣传，终南山的文化价值和名山地位终究将被世人了解和敬重。“唤醒终南山”成为共识，当地政府大力推动。2010年，“秦岭终南山——最美世界地质公园宣传周”活动启动仪式在翠华山国家地质公园隆重举行，旨在通过一系列与市民互动的活动，让世人更好认识和领略秦岭终南山地质公园的无限自然与人文魅力。宣传周开展了秦岭终南山——最美世界地质公园有奖知识竞赛、征文大赛、摄影大赛等一系列活动。秦岭终南山世界地质公园旗下五大园区9个地质公园景区，也同步展开各种宣传活动。此后，古楼观景区建设又进入了决策者们的视野。创新旅游发展之道西安楼观中国道文化展示区的建立，是发展旅游经济的又一个大手笔！这一建设高起点规划，大气魄谋篇，总体规划面积33.04平方公里，是陕西省委、省政府实施“文化强省”战略，西安市委、市政府全面贯彻落实《关中—天水经济区发展规划》的重要举措，由曲江新区和周至县合作共建。筹建期间，西安市副市长段先念表示，要对楼观的道文化旅游资源进行统一规划、有效整合、深度开发、集约经营，建设好楼观这个“道源仙都”，把楼观台打造成中国道文化精品旅游展示区。要确保实现“两年成景点，三年成气候，四年扬名中国”的建设目标，全面建成国家级生态示范区和国家5A级景区。同时，以统筹城乡发展为核心理念，通过破解城乡二元结构，全面推进农业产业结构转变和城镇化建设，使之成为城乡统筹的破题之举和城镇化建设的扛鼎之作。西安楼观中国道文化展示区由以道文化为核心的历史文化旅游景区和以大地景观、生态高效农业为核心的观光农业示范区组成，是集文物博览、旅游观光、道文化体验互动、餐饮娱乐等为一体，同时以自然生态为景观环境、以道文化为基本文化氛围的旅游景区。其道教文化区不仅是道教祖庭——西安楼观中国道文化展示区的门户景区，也是中国第一个道文化主题展示园区。人们所以仰慕楼观，追本穷源，是由于古圣人老子在这里讲述了《道德经》，推动了华夏文明的发展。春秋时期，它引发了诸子百家争鸣。在科学文明昌盛的今天，它依然富有生机和活力。目前，研究老子，已成为世人越来越感兴趣的课题，越来越多的西方学者也步入这一殿堂。楼观展示区的问世，适应了这一潮流，未来，这里将成为世界《道德经》的朝圣之地。文化的魄力不能沉睡，也不会沉睡。如果说，文化积淀、文化内涵，是“唤醒终南山”的浓重底色，那么，钟灵毓秀的古楼观，作为人文遗迹，已成为研究中华道文化的重要组成部分，必将引起国内外思想界更大的兴趣，从而有力地促进终南山文化的繁荣发展，给老百姓带来更多实惠。以传统文化铸终南之魂古楼观是隐身在秦岭山中一座古老的道教宫观，位于秦岭中段的终南山北麓。始建于西周，增建于秦汉，鼎盛于唐，兵毁于金，复兴于元，渐衰于明清，重建在当代。因周大夫尹喜在此结草为楼，观星望气，故名楼观。此处林幽壑深，清雅虚静，故被誉为“天下第一福地”。福地池广场西侧的宗圣宫原址，古称楼观、草楼观。史传老子在此著《道德五千言》，后人称之为《道德经》，楼观由此名扬天下。楼观景区已有两千五百多年历史，经历了二十多个朝代，留下了丰富的道教文物古迹，辞章典册，史话轶闻。其遗址可划分为三大部分：中部以说经台为核心，有启玄殿、从林院、炼丹峰、显灵山、闻仙谷、吕祖洞、化女泉、清溪观、会灵观、清庙、玉华观、宗圣宫、尹喜墓、朱象先墓、李道谦墓；东部以元始台为中心，有仰天池、玉清观、十老洞、通道观、迎阳洞；西部以大陵山为中心，有吾老洞、王母宫、琵琶洞、遇仙桥、延生观、大秦寺。上述遗址除少数留存有殿堂、牌楼、塔、台外，大多亦遭到破坏。历代遗留下来的碑碣、石刻还有七十多件，其中如唐欧阳询、苏灵芝所书的碑文，宋米芾、苏轼、薛绍彭所题诗词的刻石，元赵孟兆页、李道谦写的碑碣，都是珍贵的文物。历代文人学士如唐之李白、岑参、卢纶、温庭筠，宋之苏轼、苏辙、王禹偁称以及元明清各代的诗人名士留题的诗篇，经过搜集整理，还有六七十篇。这些文物，不仅是研究道教历史的重要资料，而且在文学艺术上也有很高的价值。(本报记者王小润)道家文化中国是一个拥有多元互补传统文化的国家，在这个多元互补的复合体中，儒、释、道三家又为其主干，是它的三大支柱。道家文化，以先秦时代的哲学家老子为创始人的思想学派，在中国传统文化中占有重要地位。道文化对中华民族传统文化的形成具有重要影响，如老子（李耳）恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利，以柔克刚、以弱胜强的思想。在道文化的哺育下，中华民族形成了开阔的文化襟怀，使我们的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。总体上，道文化强调“人”这一核心，并进行了许多有益的、积极的思考。如老子否定了天命鬼神的力量，认为人是宇宙中最重要的组成部分，提出“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子·二十五章》）值得今人去研究和传承。链接道源仙都——道教文化区道教文化区位于西安市周至县东南15公里的终南山古楼观，北起秦岭环山旅游公路，南依老子说经台，总占地面积约700亩。其中周秦汉唐古遗迹主要有老子说经台、宗圣宫、老子祠、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、炼丹炉、吕祖洞、上善池等60余处。道教文化区主要由开放式前广场区、核心建筑区、说经台遗址区三大部分组成，其中开放式前广场区的入口处为天下第一福地广场。养性胜境——化女泉景区化女泉景区是西安楼观中国道文化展示区的重要组成部分，位于终南山古楼观以西、环山公路以南，是在原化女泉遗迹之上修建的，占地面积104亩。它以老子点化徐甲的故事为基础，融合了女子养生、品泉文化、道茶文化等内容。化女泉景区主要由三大广场和五组建筑组成，三大广场分别是：凤舞广场、品泉阁广场和化女泉广场；五组建筑主要有：山门、竹里馆、品泉阁、鑫盛坊和庙宇区。养生道源——延生观景区据记载，唐代景云年间，唐玄宗的妹妹玉真公主曾在都城长安入观修道，唐玄宗为其在楼观修建别馆，赐馆名为“延生观”。李白、王维、苏轼等曾在此留下了许多诗篇、故事和轶闻。主要景点有紫庆门、延生殿、应道馆、悟道馆、上清殿、修真堂等。重新建设开园的延生观景区总占地面积114亩，建筑面积5000多平方米。在建筑上，延生观采用了唐代古建风格与制式，让整个景区看起来金顶朱柱，雕梁画栋、色彩鲜艳，等级分明，气势恢弘，巍峨壮观。与相邻的财神庙、道教文化、化女泉、大秦寺景区连成一线，成为西安楼观道中国道文化展示区重要的文化景区之一。（邱玥整理）

2012-03-08
苏轼《叶嘉传》中所蕴含的北苑茶文化

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“传”是一种常见的文字形式。著名的传记有《左传》《公羊》《谷梁》等。《叶嘉传》是苏轼用《史记》人物传记的体例以拟人化手法为茶叶写的一篇传记。此前，苏东坡也曾用拟人方式为物撰写过几篇传记，如《万石君罗文传》（歙砚）、《黄甘陆吉传》（柑桔）等。《叶嘉传》通篇没有一个“茶”字，但细读之下，茶却无处不在，其中蕴含着的北苑茶文化十分丰厚。苏轼为北苑茶立传，巧妙地运用了谐音、虚实、双关等写作技巧，对北苑茶史及茶的采摘和制造、品质特征及点茶法赋于十分生动的形象。开篇即阐述了北苑茶的来龙去脉、历史缘由。叶嘉，闽人也，其先处上谷，曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，悦之，遂家焉。尝曰：“吾植功种德，不为时采，然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣。”茂先葬郝源，子孙遂为郝源民。陆羽《茶经》中“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺。”叶嘉即嘉木之叶。在这段话中，苏轼指叶嘉为福建人，实指宋代名茶北苑贡茶产自福建。“擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀”是宋徽宗《大观茶论》中评价北苑茶拥有闽越山川的秀美与灵气。也指出北苑茶在唐代还不广为人所知。“郝源”即“壑源”。壑源现为建瓯市东峰镇区域内的自然村，是宋代北苑茶的核心区。苏轼生活的宋代，名冠天下的北苑、壑源的茶叶名品多出自壑源的叶姓人家。壑源现在的居民也多以叶姓为主。曰：“臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才。虽羽知犹未详也。”上惊，敕建安太守召嘉，给传遗诣京师。郡守始令采访嘉所在，命赍书示之。“风味恬淡，清白可爱”，即讲述北苑茶有色泽清白、恬静淡雅，让人喜爱。苏轼在《和钱安道寄惠建茶》一诗中写道：“建溪所产虽不同，一一天与君子性。森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正。”“敕建安太守召嘉，给传遗诣京师。”即建安太守督造贡茶，并及时送往京城。《宣和北苑贡茶录》中载：“岁率诸县民，采茶北苑，初造研膏，继造蜡面”。郡守曰：“叶先生方闭门制作，研味经史，志图挺立，必不屑进，未可促之。……矫然有龙凤之姿，后当大贵。”嘉以皂囊上封事。喻指宋代北苑茶为蒸青研膏茶，它的制作过程主要有采茶、拣茶、蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄等七道工序，并以饼茶上贡。接下来，苏轼说到了北苑茶的品饮。“视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必槌提顿挫之乃可。”遂以言恐嘉曰：“砧斧在前，鼎镬在后，将以烹子，子视之如何？”……遂引而宴之。龙凤团茶的饮用法是用流行于宋代的点茶法，除备器、择水、取火、候汤外，主要有炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、熁盏、点茶（调膏、击拂）等。团饼茶不能直接烹饮，必先用砧椎捣碎，经碾、磨、罗而成茶粉，入瓯（盏）以沸水冲点。“上以不见嘉月余。劳于万机，神思困，颇思嘉。因命召至，恩遇如故。”这段文字表达出北苑茶让人喜爱，欲罢不能。苏轼诗文书画俱绝，以北苑茶为主题的诗、词和文章多达20余篇。《叶嘉传》是苏轼杰出的文学才华和丰富的茶文化知识相结合的产物，是茶文学中的一篇奇文杰作，是北苑茶繁荣发展的一大助力。

□张松辉

2022-11-17
眉山市在成都开展的“5·19中国旅游日”推介活动吸引了众多游客眉山市东坡区文化广播电视和旅游局供图

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以“东坡醉月地·千载诗书城”为主题，眉山市于5月19日在成都市锦江区东门码头举办了一场沉浸式文化和旅游推介活动，吸引了众多游客驻足。活动现场，汉服点缀东门码头，照亮成都之夜；随处可见的中式古风浪漫，更是增添了一抹文化的颜色。这不仅是汉服爱好者的活动，也是属于东坡文化追随者的狂欢。“苏东坡”更是穿越回现代，与东坡区文旅推介人朱艳丽一起，开展了一场别开生面的旅游推介。现场推出4条文化和旅游线路，包含三苏遗址遗迹游、三苏故里丰收游、东坡美食体验游、梦回大宋夜间游。眉山市盛情邀请各地游客欣赏秀丽山水、感悟东坡文化。

2023-05-24
苏轼的房子

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◎沈章明苏轼是真正的有名有家。一举成名之后声望不衰,少年时期居住过的房舍也备受重视,经过多次重建和增修,早已成为专门的纪念场所。喜爱苏轼的人热衷于阅读其作品,瞻仰他的故居,却往往偏重前者而忽略了后者的独特价值。苏轼一生颠沛流离,先后居住甚至亲手营建过好几处房屋。它们不仅是一代文宗的栖身处所,更是其人生理想和诗学主张的具体化。重新观照这些房屋,有助于我们走近苏轼,了解苏轼。苏轼十分眷念他少年时的家园,思念之情终生不灭。嘉祐四年(1059)赴京应试,还没有离开就开始思念家乡。二十年后,身陷御史台狱,眼前的竹与柏不断勾起他的思乡深情,忽而吟咏“此君知健否,归扫南轩绿”,忽而回忆“故园多珍木,翠柏如蒲苇”。出狱后,赶赴贬谪地黄州,路上的皑皑白雪再次激发起乡思:“忆我故居室,浮光动南轩。松竹半倾泻,未数葵与萱。三径瑶草合,一瓶井花温。至今行吟处,尚余履舄痕。”南轩位于眉州纱縠行,苏洵将其命名为“来风轩”,苏轼却称它“南轩”。南轩可爱,南轩所在地眉州也非常可爱:“稻熟鱼肥信清美。”苏轼喜爱这里,不愿外出:“少时本欲逃窜山林,父兄不许,迫以婚宦,故汩没至今。”人到中年,他还在感叹“嗟予少小慕真隐,白发青衫天所械”。“但有鱼与稻,生理已自毕”,他无法理解那些准备或已经移居外地的乡人,“怪君便尔忘故乡”。苏洵却一直希望离开家乡。他壮年折节读书,多次参加科举考试,可惜屡试不第,直到苏轼兄弟逐渐长大,才绝意科举,专心教导二子。他督责功课十分严格,苏轼直到晚年还心有余悸。严格的教育更加强化了苏轼不乐于出仕的意愿,也加剧了父子间的冲突。这种冲突最终以儿子的妥协告终。苏轼兄弟“自七八岁知读书,及壮大,不能晓习时事,独好观前世盛衰之迹,与其一时风俗之变。自三代以来,颇能论著”。这是对朝廷“先举策论”的积极响应,体现了苏洵的意志。在苏洵的精心教导下,苏轼兄弟很快学有所成。嘉祐二年(1057),苏轼、苏辙同日登科。他们完成了苏洵未完成的事业,继承了他的审美观与创作主张。父子相得,似乎已经消弭了前述冲突,实则不然。就“自然成文”而言,苏洵只将其限定在读书作文之上,不见于寻常行事。苏轼无意出仕,早获科名之后,也没有汲汲于功名利禄,更“不善于政治的狡辩和算计”,立言与行事都体现“无意为文”的原则,随物赋形,随遇而安,“点画信手烦推求”,“意行无坎井”。宦游在外,归家无望,南轩再好,也只能在回忆、梦境和诗文中出现。苏轼不得不压抑乡思,别求居所,甚至亲手建造房屋。被贬黄州之后,苏轼官俸微薄,生计艰难,糊口靠开荒,住房也要自己造。元丰五年(1082),雪堂建成,“有屋五间,果菜十数畦,桑百余本,身耕妻蚕,聊以卒岁也”。然而,它又不仅仅是栖身处所,“堂以大雪中为之,因绘雪于四壁之间,无容隙也。起居偃仰,环顾睥睨,无非雪者”,具有“八荒之趣”,可以“凄凛其肌肤,洗涤其烦郁”,便性、适意、寓情。显然,雪堂还承载着苏轼的诗意与梦想,象征一种非典型的中间化生存状态。古代士子行藏出处经常有两个极端,一是春台,一为江湖。高居春台者意气风发,炙手可热；避处江湖者逍遥无待,自由散漫。苏轼被贬黄州,一时无望于春台,又不愿意学习避处江湖的道士佛徒,更不愿“绝圣弃智”或破除“智障”,只希望在雪堂中经营高度艺术化的生活。他模仿白居易,在东坡种花种菜,自号东坡居士；又模拟大自然,将茫茫雪色涂抹在茅屋四壁,昼寝其中,隐几晏坐。苏轼在《雪堂记》中坦承,自己无法像老庄和佛教徒那样免除智慧、身心和声名之累,不能遨游在一切羁绊和边界之外。他接受羁绊,信奉辩证而中庸的生存策略,在人生的有限性中寻找希望,开辟一条通向诗意人生的中间路线,提炼出一种审美原则,即承认不完美,坦然表现这种不完美。纵观苏轼的传世之作,的确少有机心,总是“振笔直遂”。因此常遭后人诟病。清人周济就说:“东坡每事俱不十分用力,古文、书、画皆尔,词亦尔。”事实上,这正是苏轼的“自然”。他尊重现实,向不完美妥协,却并未就此沉沦,而是在有限性中因地制宜,因陋就简,化腐朽为神奇。这种观念形成于雪堂落成之时,此后又随着居处地的变化而不断变化。十四年后,苏轼在另一个被贬谪的地方惠州买地筑宅。此时,他的心态已经发生变化。绍圣元年(1094)十月二日,苏轼来到惠州,居住于合江楼。这里是接待朝廷官员的地方,被贬的官员不宜久住,故而于十八日迁居嘉祐寺。二年三月十九日,因表兄程之才的关照,回到合江楼。表兄离任后,绍圣三年四月二十日,再次迁居嘉祐寺。忽东忽西的迁徙,并没有给苏轼带来多少负面影响,他淡然表示“东西两无择,缘尽我辄逝”。心态开朗,白鹤峰新居也就不再像雪堂那样封闭。这座宅院有房二十间,正厅是“德有邻堂”,书斋名“思无邪”。从命名上看,丝毫不见谪居者的愁苦情绪,也没有暂时寄居的潦草和敷衍。属于私密空间的卧室也不封闭,“挂落月于床头”,积极融入自然山水。与左邻右舍的关系更是融洽,与他们共用水井,甚至爱护他们的鹅鸭。总之,这座新居既亲近人间烟火,又亲近自然,充满了不同于雪堂的诗意。美好的诗意总是被粗暴侵扰。三个多月后,苏轼再次被贬,不得不告别新居,来到海南。这里“食无肉,病无药,居无室,出无友”,苏轼只得在城南桄榔林买地建房,新居就叫桄榔庵。这里狭隘低湿,没有了雪堂的纯洁,也没有了白鹤峰新居的闳敞,苏轼却安之若素,“且喜天壤间,一席亦吾庐”,一边入乡随俗,积极适应当地的生活,一边追和陶渊明诗,求取内心的安宁。和陶是自我救赎与自我建构。还在惠州的时候,苏轼在半睡半醒之际听到儿子读陶渊明《归园田居》,决定从《和陶归园田居》开始续作和陶诗。“和陶与效陶帮助了苏诗‘老境’的形成,特点是清新晓畅,以外表的平淡包孕了内在的紧张丰富。通过风格上的‘回归’陶潜,苏轼宣布完成了生命向原始的自在状态的回归。”身处蛮荒之地,步入晚年的苏轼孤独无助。他用追和诗歌的方式与陶渊明定交,虚拟一番番晤对,一次次长谈,建构内在的乌托邦。这是一所无形的房子,安放诗人那寂寞的心灵。为了建造这所房子,苏轼几乎穷尽一生的力量。黄州时期,雪堂求道,建造了根基。到了惠州,渐成规模。来到海南,终于宣告落成。在《白鹤新居上梁文》中,苏轼化用丁令威的典故,把惠州视作更早之前的故乡。这种家园观已经与黄州雪堂时的家园观有所不同,然而犹有所待。到了海南,写作《和陶归去来兮辞》,自称“以无何有之乡为家,虽在海外,未尝不归云尔”,家园观念彻底变化。“他把‘归来’重新定义为回归自己的本真状态,所以不论他在哪里,都已经是在‘家’了。”此时,“故乡不在别处,就在他内心的最深处,因此他的双脚已经踏在‘归途’上了。儋州和眉山的地理距离被转换成心理距离,一念之间便已经跨越”。苏轼之道不自虚空入,他终于从承认有限性而进入逍遥无待的自由境界。在迁居桄榔庵的当天晚上,他听到邻居家的儿童读书,立即想起《庄子》:“去国数日,见其所知而喜；去国旬月,见所尝见于国中者喜；及期年也,见似人者而喜矣……夫逃虚空者,藜藋柱乎鼪鼬之迳,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!”虽然隔壁传来的不是苏辙的声音,但他还是开心不已,急忙找出书与小儿郎一起诵读。元符三年(1100),遇赦北归。苏轼自称“我本海南民,寄生西蜀州。忽然跨海去,譬如事远游”。惠州、海南都变成故乡,“江山故国,所至如归”,他已经打破界限,获得真正的自由。(摘自《光明日报》)

2020-05-13
三苏出川与望乡（上）

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□许永强/文孔胜/图嘉祐四年（1059年）秋凉时节，苏洵带着22岁的苏轼和19岁的苏辙，两位新科进士及妻子，从家乡眉州（今四川眉山），走水路出川，前往东京（今河南开封）办理注官手续。从嘉州到江陵，过三峡，直到荆州上岸，水路1680余里，舟行60日，过11个郡。一路上父子三人心情舒畅，遍览古迹，触景生情，互相唱和，共作100余篇诗赋，合为《南行集》。“江上同舟诗满箧”，这也许是父子三人在一起最快乐的一段时光。嘉祐初年（1056年），父子三人第一次出川到东京，由于欧阳修的赏识和推誉，他们的文章很快著名于世，士大夫争相传诵，一时学者竞相仿效。王辟之《渑水燕谈录·才识》载：“苏氏文章擅天下，目其文曰三苏。盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小苏也。”“三苏”的称号由此而来。1精妙冠世大慈寺苏洵大器晚成。年少应举失败后辍学。娶妻后，程夫人对其游荡不学“耿耿不乐”。在妻子的支持下，苏洵“年二十七始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞。”后来，他受到益州太守张方平的欣赏，但一生与功名无缘，悉心教导两个儿子读书。苏家家教很严，苏轼晚年被贬海南儋州，还梦见小时读书被父亲抽背，作诗《夜梦》。嘉祐初年，苏洵见苏轼、苏辙学业有成，文才初露，于是来到成都拜访张方平。在成都，苏轼拜访了同宗兄弟苏惟简，苏惟简是大慈寺的主持。兄弟情深，苏轼为大慈寺留下了不少墨宝。在欣赏了寺内唐代画家卢椤伽笔迹以及唐僖宗与从官文武75人画像后，苏轼赞赏有加，题名：“至和丙申季春二十八日，眉阳苏轼与弟苏辙来观卢椤伽笔迹”，并写了“精妙冠世”4个大字。“乌台诗案”后，苏轼被贬黄州，宝月大师苏惟简还派亲信悟海前去探望，并希望苏轼为大慈寺“大宝藏”作记。1095年，宝月大师圆寂葬于成都城东塔子山，苏轼悲戚而作《宝月大师塔铭》。新津离眉山不远，是回眉山的必经之地。1059年，苏轼、苏辙奉父亲命到成都拜见益州路转运使赵抃，返回眉山途中，专程到新津的修觉山游览。修觉山有座六角飞翘、卓然独立的六角亭，又称纪胜亭。时值秋季，19岁的苏辙看江水连空，江风旷野，动静相宜，心情大畅，挥笔写下《绝胜亭》：“夜郎秋涨水连空，上有虚亭缥缈中。山满长天宜落日，江吹旷野作惊风。爨烟惨淡浮前浦，渔艇纵横逐钓筒。未省岳阳何似此，应须子细问南公。”如此景色，苏辙感觉只有岳阳楼能与之相提并论。张方平向欧阳修推荐了三苏父子。嘉祐初年（1056年），苏洵带着两个儿子出川，自阆中上终南山，走上古栈道，经大散关进入关中，再向东进入河洛平原，前去汴京参加科考。嘉祐二年（1057年），苏轼、苏辙兄弟俩同榜中进士，置于高等。正当兄弟俩春风得意，家乡传来了母亲程氏夫人不幸逝世的噩耗。他们闻讯悲痛惶恐，匆匆返程奔丧。2初发嘉州识郭纶嘉祐四年（1059年），苏轼兄弟服母丧期满，随父苏洵沿岷江，经嘉州、渝州、忠州、夔州，出三峡转陆路进京。自眉山至江陵，三苏父子共作诗文100篇，编为《南行前集》，由苏轼作《叙》；自江陵至京城，共作诗文73篇，编为《南行后集》，由苏辙作《引》。两书合称《南行集》，真实生动地记录了“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹。”到达嘉州（今四川乐山），父子三人一起游览龙岩山，苏洵有诗《游嘉州龙岩》：“佳境日已去，何时休远行。”流露前途未知的复杂心情。短暂的休整期间，苏轼、苏辙认识了一位英雄人物郭纶。郭纶出身河西（今甘肃河西走廊一带），是少数民族，为将门之后，勇猛善战。兄弟俩对英雄人物发自内心地崇敬，又为其不幸遭遇深深惋惜，两人都以《郭纶》为题，作诗同情、称赞这位英雄。苏辙的诗记载了郭纶的战斗经过，言其勇猛：“郭纶本蕃种，骑斗雄西戎。自言将家子，少小学弯弓。手挑丈八矛，所往如投空。平生事苦战，数与大寇逢。”苏轼的诗则云：“河西猛士无人识，日暮津亭阅过船。路人但觉骢马瘦，不知铁槊大如椽。因言西方久不战，截发愿作万骑先。我当凭轼与寓目，看君飞矢集蛮毡。”几百年后，苏轼的这首诗引发了清代才子纪晓岚的共鸣：“写出英雄失路之感。”有学者研究，苏轼在眉山生活的21年里，所作诗词并未存世，这首《郭纶》是如今我们能读到的苏轼最早的一首诗。在嘉州登船，父子三人写有《初发嘉州》同题诗，写沿岷江水路南行所见的景物，诸如乌牛山、九顶峰、弥勒石佛、三江汇流的湍急水势等。苏洵先议后叙，叙中蕴含议论感触：“家托舟航千里速，心期京国十年还。乌牛山下水如箭。忽失峨眉枕席间。”通过描写舟行水上、峨眉、乌牛逝于身后的景物变换，含蓄凝练地表达了对人生前途的感慨。苏轼则夹叙夹议，叙中带情：“朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。野市有禅客，钓台寻暮烟。相期定先到，久立水潺潺。”与父亲的简练沉着相比，苏轼显得志得意满，充满旷荡浩然的人生遐想与欣悦情怀。苏辙则叙写为主，杂以议论：“放舟沫江滨，往意念荆楚。击鼓树两旗，势如远征戍。纷纷上船人，橹急不容语。余生虽江阳，未省至嘉树。巉巉九顶峰，可爱不可住。……谁能居深山，永与禽兽伍。此事谁是非，行行重回顾。”叙述描写详尽细致，远超父兄，也有少年得志、不甘沦落出世的心怀与理想。除了《初发嘉州》外，三苏父子同题诗还有《题仙都观》《神女庙》《题三游洞石壁》《荆门惠泉》《襄阳怀古》5首。3船上看山如走马行至戎州（今四川省宜宾市），父子三人收到眉山同乡、苏洵的旧交任遵圣要来同他们道别的消息，便在江安泊舟等候。直到傍晚暮色苍茫，双方在江边见面，兄弟二人都作诗答谢相送之意、表达惜别之情。三苏与任遵圣、任师中兄弟情谊深厚，留下了多首诗词。戎州古称“僰道”，苏轼、苏辙兄弟关注到这里居民贫苦的生活状况，有同题诗《夜泊牛口》。苏轼云：“日落红雾生，系舟宿牛口。居民偶相聚，三四依古柳。负薪出深谷，见客喜且售。煮蔬为夜飧，安识肉与酒。朔风吹茅屋，破壁见星斗。”苏辙云：“行过石壁尽，夜泊牛口渚。野老三四家，寒灯照疏树。见我各无言，倚石但箕踞。水寒双胫长，坏裤不蔽股。日莫江上归，潜鱼远难捕。稻饭不满盂，饥卧冷彻曙。”岸边居民辛勤劳作却依然缺衣少食、房屋破败，只能忍饥受寒。这也是兄弟二人第一次如此近距离接触边境贫民的生活。戎州地区边疆风情浓郁，这里的少数民族盘着高耸的头发，耳朵戴着金环，他们喜爱汉族的货币和各色丝织品，用精密的毛织品换取瘦高的马匹。苏轼、苏辙还有同题诗《戎州》，记录边贸市场的景象。进入长江流域上游，两岸景色为之一变，江水变得急流奔涌，高山与急流的组合给苏轼苏辙兄弟带来了全新体验，两人在舟中饱览新奇景色。苏轼在《江上看山》写道：“船上看山如走马，倏忽过去数百群。前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈。舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”以飞速前进的舟中视角描写两岸高山，展现出一幅运动中的画面。在苏轼眼中，不是舟在前进，两岸高山如同一群群向自己飞奔而来的骏马，舟速之快甚至让他来不及看清迎面而来的山的样子。他还以“缭绕”一词描写山上小路，以“缥缈”来形容山上的行人，更衬托出了山之高、人之小，整首诗充满了运动感，给人以新奇的感觉。而苏辙的同题诗则展现了另一番景象：“朝看江上枯崖山，憔悴荒榛赤如赭。莫行百里一回头，落日孤云霭新画。前山更远色更深，谁知可爱信如今。唯有巫山最穠秀，依然不负远来心。”山更富静态画面感，他观察到江岸高山早晚颜色的不同变化，以山的“色”来描写山。4江上同舟诗满箧沿途颇多历史古迹，一路上父子三人专程访游，登临咏怀。嘉州乌尤山西面的悬崖绝壁处有尔雅台，据《嘉定府志》载，相传东晋著名训诂学家郭璞曾在此筑台研读，注释《尔雅》。苏辙在《初发嘉州》中写道：“洗砚去残墨，遍水如黑雾。至今江上鱼，顶有遗墨处。”郭璞长年勤奋写作，传说乌尤山下的墨鱼就是喝了他的洗砚之水而变黑的。忠州（今重庆忠县）、夔州（今奉节）地区，三国蜀汉遗迹特别多。在忠州严颜碑所在地，苏轼、苏辙都作诗赞扬了“善折张飞豪”的巴郡太守严颜将军。苏轼写道：“刘璋固庸主，谁为死不二？严子独何贤，谈笑傲碪几。国亡君已执，嗟子死谁为？”歌颂严颜的忠义和勇敢。苏辙则云：“军中生死何足怪，乘胜使气可若何？斫头徐死子无怒，我岂畏死如儿曹！匹夫受戮或不避，所重壮气吞黄河。”赞美严颜临危不惧的勇敢品格。在游历刘备托孤和驾崩的永安宫旧址时，苏轼在《永安宫》中感叹旧日宫殿已经无存，“只应法正死，使公去遭燔”，说刘备不听群臣谏阻，执意要攻打吴国为关羽报仇，最终兵败身亡。在诸葛亮所布的八阵图遗址，苏轼、苏辙有同题诗《八阵碛》。锋芒太露的苏轼在诗中感叹诸葛亮用兵太过谨慎，少年意气似有不满之意：“崎岖事节制，隐忍久不决。志大遂成迂，岁月去如瞥。”而性格沉稳内敛的苏辙则更多地惋惜诸葛亮大志未遂：“中原竟不到，置阵狭无所。茫茫平沙中，积石排队伍。独使后世人，知我非莽卤。”“长江连楚蜀，万派泻东南。”长江三峡以雄伟壮美著称，苏轼沿途作《入峡》《出峡》等诗。长江浩荡千里，流过中原流向大海，承载着苏轼苏辙兄弟当时前往京城出仕的心愿，也预示着兄弟二人一生漂泊的宿命。本版稿件未经授权严禁转载

许永强文孔胜图

2022-07-11
东坡在往台湾的路上

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“文章自古说三苏”。于今，关于“三苏”，我们又能说出多少呢？就算传世最久的苏东坡，除了“明月几时有”、“大江东去”、“十年生死两茫茫”，我们还能再说些什么呢？1101年，苏东坡离开这个世界，911年了，他的确走得太远了。但近日的台北，有一个夜晚是属于苏东坡的，有一座舞台是属于苏词的。台北的艺术工作者把这个晚上命名为：东坡在路上。以此，召唤坡仙的到来。台北这一夜召唤东坡东坡在路上和童仆和一匹驴和飘忽的风烟窸窣的草业来不及与家人道别他望进地平线露出黑砚的颜色……舞台上，台湾诗人陈义芝朗诵自己的诗作《东坡在路上》，并在如话剧般布置的书房里与这台文学晚会的导演陈怡蓁谈论苏词，引导观众走进东坡的生活与境界。3年前，诗人陈义芝应邀到加拿大参加研讨会，随身带了《东坡乐府》翻阅，有感而发写了《东坡在路上》。这首诗被台湾趋势教育基金会执行长陈怡蓁读到，激发了她的创意——办一场苏东坡的文学晚会，就叫“东坡在路上”。为了吸引更多的年轻人走进苏词的世界，给观众一场真正的晚会而不是朗诵会，陈怡蓁放弃诗词就要朗诵的形式，而是用南管、昆曲、流行歌曲、书法、舞蹈、多媒体声光电等多种形式，表达苏东坡与苏词。在3000多首苏东坡诗词中，晚会精选了24首，用南管、昆曲表现《前赤壁赋》、《临江仙》，邀请知名歌手殷正洋演唱被邓丽君唱红的《水调歌头》、《念奴娇》，请书法家游国庆上台即席书写苏词，让观众随着笔墨的流动体会“身如不系之舟”的潇洒酣畅。晚会结束时，所有参加表演者轮流朗诵现代诗《东坡在路上》，陈怡蓁坚持以现代诗压轴，想表达现代人对东坡的理解与传承，“这才是对苏东坡最深的敬意！”。第一课去看《寒食帖》在剧场要算计票房、观众在追逐娱乐的当下，台北有一个属于苏词的舞台、有一群买账的观众着实令人欣慰。这样的舞台和观众不是凭空而降，它来自学者、媒体、艺术家对苏东坡的合力推荐。记者曾在台北诚品书店观察，《蒋勋说宋词》一直摆在畅销书推荐区内，长达数月之久；这场晚会之前，《联合报》整版刊出蒋勋评价苏词的文章，并预告晚会消息；“云门舞集”所有新招收的演员，第一课就是带到博物院看东坡的《寒食帖》……日积月累，千年苏东坡已陪伴在现代人的左右，苏词之美已令人景仰。如果说台湾有苏东坡热，学者蒋勋当为首功。无论是讲座、写文章还是出书，蒋勋以宋词的优雅从容不倦地讲述着苏东坡，且看他在《联合报》写苏东坡的开篇：“东坡在历史灰飞烟灭里仍然看到‘江山如画’，看到多少豪杰的生命，如此年轻过，眷恋过，梦想过，曾经如此明媚华丽……”最妙的是，他不仅讲词、讲生平，他还在评说生命体验。在《蒋勋说宋词》苏东坡一章中，讲到东坡经历牢狱之灾后写《念奴娇》时，他突然荡开一笔，交待“东坡”的来历：“当人家都喜欢你的时候，你爱别人是容易的，如果人家都恨你，你还要说你爱别人，其实不是那么容易的。这个时候他没有朋友了，没有人敢碰他了，马孟德这个唯一还可以照顾他的朋友，就找了东边的一块坡地去给他耕种，所以苏轼取号‘东坡居士’。这个时候苏轼死掉了，苏东坡活过来了。那首‘大江东去，浪淘尽，千古风流人物’就是这个时候写的，所以大家看到《念奴娇》的时候，你会感觉到苏轼不是走在宋朝了，而是苏东坡走在三国的历史当中了。”就是这种有个性、有温度的文字留住了读者，召回了东坡……苏词成为精神的陪伴名家的品位与爱好对社会大众有潜移默化的影响力，台湾“云门舞集”的掌门人林怀民也是“苏迷”。作为一个舞蹈家，他在挥洒的墨迹里欣赏苏东坡，在他的眼里，《寒食帖》不是点线撇捺，是生命中一些重要的东西被释放了出来，因此他要求初入“云门舞集”的演员必须去看《寒食帖》。林怀民爱苏东坡，苏东坡也成就了“云门舞集”。说到“云门舞集”，大家都会谈到《行草》三部曲，即2001年林怀民创作的《行草》、2003年创作的《行草2》和2005年创作的《狂草》，三部曲的灵感来自于王羲之的《奉桔帖》、苏东坡的《寒食帖》、张旭的行草、怀素的狂草。林怀民接受媒体访问时说：“写毛笔字时，一个简单的‘一’字，就有那么多的回转，写字时笔断意连，这跟舞蹈是完全相通的。”书法对于林怀民和他的舞团来说，不是象牙塔里的清玩，而是提升自己的审美、激发自己创作的源泉，因此，团里的一些演员在外出演出时也带着毛笔，有时间就坐在旅馆里写字、看《寒食帖》，“没有人这么要求他们，但是他们不会去夜店，他们安静地打坐、写字，因为他们对生命有了不一样的美感和要求。”林怀民说。林怀民爱苏东坡的启示是，当苏东坡不再是雅致的装饰、文化的标签，当苏作成为人精神的陪伴、创作的必须，东坡才真正跋涉过900多年的旅程，向我们走来。东坡在路上，台北人以他们的挚爱与坚持召唤诗魂，坚信：东坡在往台湾的路上……

本报记者陈晓星

2012-11-16
苏轼的植树情结（图）

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苏轼从小喜欢种树，在青少年时期就开始在家乡附近的山冈上种植松树，作有《戏作种松》诗：“我昔少年日，种树满东冈，初移一寸根，琐细如插秧。”科举入仕后，苏轼曾在多地任职，仍然不忘植树，也因此为后世留下了不少人文景观。凤翔东湖柳嘉祐二年（1057）苏轼进士及第后，操劳一生的苏母没来得及分享儿子的快乐即病亡，悲痛欲绝的苏轼告假回老家丁忧。一直到嘉祐六年，朝廷任命苏轼为大理评事、签书凤翔府判官，挂一个京官的虚衔出任地方州府的副职，这也是他走上仕途的第一次赴地方任职。凤翔位于陕西省西部，古称雍，是周、秦发祥之地、嬴秦创霸之区、华夏九州之一。府城东南隅有一湖，名曰“东湖”，古称“饮凤池”，相传周文王元年，瑞凤飞鸣过雍，在此饮水而得名。二十四岁的苏轼被任命为太守的助手，协助太守处理政务。苏轼尽心尽职，体察民情，治理水灾、减轻赋税等，样样干得都很出色。作为文人雅士，苏轼在工作之余常到凤翔的名胜古迹游玩，饮酒赋诗。苏轼老家位于巴蜀之地，山清水秀，“吾家蜀江上，江水绿如蓝”。一人在外，思乡之情油然而生，好在城东有饮凤池，“入门便清奥，怳如梦西南”。到此有到家乡之感，所以饮凤池是他常去之所，有诗云：“闻昔周道兴，翠凤栖孤岚，飞鸣饮此水，照影弄毵毵。”于是，苏轼有治理饮凤池的打算。据《凤翔县志》记载，苏轼到任的第二年，就带领民众进行疏浚，扩大水池的面积，开渠引来城西北的凤凰泉水注入池内，在池中种植莲藕，在岸上栽植柳树，建亭修桥，筑楼成阁，并改名为“东湖”。每到夏季，湖内荷叶田田，莲花怒放，岸上亭台水榭，垂柳依依，成为旅游观光的胜地。苏轼在东湖植柳带了个好头，后来的历任官员、名人雅士多在此栽植柳树，作诗吟诵，以致岸边柳树成荫，绿绦拂堤，枝叶婆娑，成为东湖一大景观。当地人称“东湖柳、西凤酒、姑娘手”为“凤翔三绝”。现在人们为纪念苏轼，在东湖岸边立石碑一块，上书“东坡植柳处”。西湖苏堤春晓元祐四年（1089），苏轼任杭州太守，这是他第二次来杭州任职。苏轼刚到任，就遇上杭州大旱，饥馑瘟疫一起发生。苏轼向朝廷请求，减免上供的米三分之一，又得到赐给剃度和尚的度牒，换成大米来救济饥饿的百姓。此时的西湖由于长期得不到治理，杂草丛生，湖水干枯，葑田已占西湖之半，生态环境严重恶化。在上任的第二年，苏轼上书朝廷，要求疏浚西湖。凭着朝廷给他的100道僧人的度牒，苏轼采用以工代赈的方法募民开湖，花了20多万人工，清除湖中杂草，挖走淤泥，并废物利用，用杂草和淤泥筑起了一条长堤。《宋史·苏轼传》记载：“堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为‘苏公堤’。”苏堤南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里。堤旁遍种花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多个品种。一年四季，姹紫嫣红，五彩缤纷。每逢阳春三月，堤上垂柳初绿、桃花盛开之时，绿柳如烟、红桃如雾，红翠间错，灿烂如锦。游人漫步堤上，看晓雾中西湖苏醒，岸上花红柳绿，婀娜多姿，春风骀荡，湖山胜景如画图般展开，心旷神怡，称之为“苏堤春晓”。苏轼有诗描写道：“我在钱塘拓湖渌，大堤士女急昌丰。六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。”苏堤春晓成为西湖十景之首，南宋时，这里为人们常年游赏的地方，尤其是清明节期间，游人如织，以致成为繁华闹市。《武林旧事》描写游湖盛况道：“苏堤一带，桃柳浓阴，红翠间错，走索，骠骑，飞钱，抛球，踢木，撒沙，吞刀，吐火，跃圈，斤斗及诸色禽虫之戏，纷然丛集。又有买卖赶集，香茶细果，酒中所需。而彩妆傀儡，莲船战马，饧笙和鼓，琐碎戏具，以诱悦童曹者，在在成市。”前人栽树，后人乘凉。苏轼为杭州西湖留下了“东风二月苏堤路，树树桃花间柳花”的醉人景色。定州东坡双槐元祐八年九月，苏轼任定州太守。他到定州任职虽然仅有半年时间，却留下了许多勤政爱民的业绩：整顿军纪，疏通民意，引进稻种，整编秧歌，植树造林。在北方的树木中，苏东坡最喜槐树，这种树木质坚实，枝叶茂盛，夏季花香满园，清雅宜人，严冬季节耐寒抗雪。苏轼曾有《槐》诗云：“忆我初来时，草木向衰歇。高槐虽经秋，晚蝉犹抱叶。淹留未云几，离离见疏荚。栖鸦寒不去，哀叫饱啄雪。破巢带空枝，疏影挂残月。岂无两翅羽，伴我此愁绝。”正因为苏轼喜爱槐树，他在定州文庙前院亲手栽种了两棵槐树。这两棵槐树东西并立，历经近千年而不衰，被称为“东坡双槐”，春夏时节，枝繁叶茂、浓荫蔽日，茂密的树冠直径都在10米开外，似两个巨大的绿色伞盖，阵阵槐花清香时而袭来。居东者树根凸露，如巨大的龙爪匍匐于地，躯干粗大，五六个人手拉手不能合围。居西者躯干分裂成板条状的两部分，各向东西，中空，七八岁的小孩在里面可卧可立。《定州志》记载，“东者葱郁如舞凤”“西者虬枝如神龙”，因此又叫“龙凤双槐”。2014年开始，国家森防总站在全国范围内开展了“美丽中国──人文古树保健行动”，按照“外观形象奇特、历史积淀厚重、应用前景广阔”的标准，从征集的众多人文古树中遴选100株，作为国家级人文古树保健对象。“东坡双槐”成功入选“中华人文古树保护名录”。眉州三万青松元祐元年，苏轼回京任翰林学士知制诰。他的朋友贾讷也将到他的故乡眉州做官，苏轼作诗《送贾讷倅眉》：“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽。父老得书知我在，小轩临水为君开。试看一一龙蛇活，更听萧萧风雨哀。便与甘棠同不剪，苍髯白甲待归来。”诗中提到的“老翁山”即是苏洵与程夫人的墓地所在，苏轼的亡妻王弗也葬于此。苏轼委托贾讷看顾父母、妻子坟园和问候家乡父老，对故土的眷恋之情跃然纸上。“手植青松三万栽”正是20年前安葬亡妻王弗时所栽，目前应该是枝干盘曲、郁郁葱葱，发出阵阵松涛了。至和元年（1054），苏轼与年方十六的王弗结婚。王弗天生丽质，贤德温淑，侍亲甚孝，受人尊爱，对苏轼为人处世以及治学为仕，都是最贤内助。二人婚后情深意笃，恩爱有加。王弗在治平二年（1065）卒于京师开封，葬于眉州东北彭山县安镇乡可龙里，距苏洵夫妇墓西北八步。王弗去世，对苏轼是巨大身心打击，成为一生之痛。苏轼满含深情撰写《亡妻王氏墓志铭》，全面而又重点突出地叙述王氏夫人的生平，充分肯定其是恪尽妇道的典范，表达了夫妇之间超乎寻常的深厚感情，在结尾感叹道：“呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎？呜呼哀哉！”表明自己失去爱妻和贤内助的深切悲痛。心情沉重的苏轼为纪念亡妻，在墓地的山冈上栽植松树三万株。“三万株”虽然是虚指，但也可见苏轼在山上栽植松树规模之大，松柏青翠满山冈，表达了他对妻子深深的思念之情，寄托着浓浓的哀思。熙宁八年（1075），苏轼来到密州任太守，这一年的正月二十，一个冷清孤寂之夜，他梦见了爱妻王弗和山冈上茂密的松树。醒后，苏轼回想梦境，往日与妻子恩爱的情形历历在目，他不禁泪湿衣襟，写下了千古传诵的悼亡词《江城子》。此词情意缠绵，字字血泪，直抒胸臆，真挚感人，表现了绵绵不尽的哀伤和思念。词的下阕记述梦境，抒发了苏轼对亡妻执著不舍的深情：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”墓地上亲手所栽的松树，尽管仅有十年的时间，尚很矮小，但是苍松翠柏却能陪伴着长眠的妻子。全词思致委婉，境界层出，情调凄凉哀婉，成为悼亡诗词的绝唱。贬谪仍怀植树情苏轼在政治上恪守传统，反对王安石的改革，加之性情耿直，直言谏君，屡遭贬谪，仕途坎坷，历尽浮沉。然而，无论是顺境还是逆境，苏轼的植树情结始终如一。元丰二年（1079），任湖州太守才三个月的苏轼因“乌台诗案”被解职入狱，险遭杀身之祸，在众人的营救下于次年被贬往黄州(今湖北黄冈)任团练副使。苏轼谪居黄州期间，为帮补生计，在公务之余，带领家人在郡城东面山坡开荒种地，谓之“东坡”。并在此建造草屋，命名“雪堂”，“东坡居士”之别号由此而来。苏轼在东坡亲手种植了柳、桑、枣、栗等树。他在和友人孔平仲的一首诗里说：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺”。绍圣元年（1094）六月，苏轼被贬为宁远军节度副使，谪居惠州（今广东惠州）。苏轼在白鹤峰顶置地建屋，委托友人为他提供柑、桔、柚、荔枝、杨梅、枇杷、松、柏等果木，种植在新居周围。林木森森，果香芬芳，为苏轼营造了诗意的田园生活，他在《惠州白鹤峰上梁文》写道：“自笑先生今白发，道旁亲种两株柑。”

讷言

2022-03-14
范滂有母终须养

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陈鹏举先前读《宋史·苏轼传》，读到一个名叫“范滂”的古人，第一眼就被“滂”字吸引了。感觉“滂”字单独出现很好看，比“滂沱”之类更有古意。赶紧想了解范滂这人。就去看了《后汉书·范滂传》。范滂官阶不高，风骨出众，有“登车揽辔，慨然有澄清天下之志”。他曾被太尉黄琼征召。黄琼是当时名人，“峣峣者易折，皎皎者易污。阳春白雪，和者必寡。盛名之下，其实难副”这么好的句子，就出自著名的李固《遗黄琼书》中，至今脍炙人口。当时，范滂调查有关官吏行状的歌谣，弹劾了二十多个刺史和享有二千石俸禄的权贵。延熹九年，范滂获罪“党人”结党，被押黄门北寺狱。中常侍王甫奉旨过堂。范滂一行颈、手、脚戴枷锁，布袋蒙头，排列阶下。范滂越序前行，面对王甫责问，坦荡陈词。最后他说，古人求善道能求得多福，今人求善道竟然身陷死罪。我死后请埋首阳山下。王甫听了很哀伤，当场解除了阶下所有囚犯的枷锁。三年后，朝廷决意捕杀范滂。督邮吴导到了范滂乡里，在驿舍抱着诏书，闭门伏床大哭。范滂闻讯说，他一定是因为我。随即去自首。县令郭揖宁愿弃官，和他一起逃亡。范滂说，我死了，事情就了了，不敢连累你，还让我老母亲流离外乡。《范滂传》接下来的最后一段文字，让范滂和《范滂传》不朽：“其母就与之诀。滂白母曰：‘弟仲博孝敬，足以供养，滂从家父归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。’”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”“行路闻之，莫不流涕。时年三十三。”意思说，范滂母亲和他诀别。他对母亲说，弟弟孝敬，会供养你。我随父亲命归黄泉。生死各得其所。还望母亲割舍难舍的恩情，不要再悲伤了。母亲说，你今天能和李膺、杜密齐名，死也无憾。有了好名声，再求长寿，这两者可以兼得吗？范滂下跪受教，拜别母亲。回头对他儿子说，我想要你为恶吧，恶实在是不可为；要你为善吧，我不为恶，竟是这般下场。边上的人听了，无不流泪。这一年，范滂三十三岁。《宋史·苏轼传》是开篇就提到《范滂传》的：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”苏轼才10岁，母亲就教他读《范滂传》。他问母亲：如果他是范滂，母亲允许吗？他母亲说：如你是范滂，我难道就不能是范滂的母亲吗？在我印象里，苏轼在意两个人：陶渊明和范滂，一个是真的归去来兮——隐居了，一个是那样壮烈地赴死了，都是怀抱澄清的人。苏轼一生效仿的大概也就这两人。只是这两人现世中的行状区别太大，苏轼想合一为之，很难。事实上，苏轼一生使劲的就是这合一为之的努力。他锲而不舍。也就这点，他有了人缘。当初和如今的许多人，都和他有相似的努力，所以和他投缘。再回到范滂。范滂对儿子说的话，该是他的人生遗言。前一句，人不可为恶，说出了人之为人的底线和尊严。后一句，为善竟没好下场，说出了世间的无情和悲凉。苏曼殊有首诗，也提到范滂。《束装归省，道出泗上，会故友张君云雷亦归汉土，感成此绝》：“范滂有母终须养，张俭飘伶岂是归。万里征程愁入梦，天南分手泪沾衣。”苏曼殊在诗中依着归省的思绪，提到了人子得其所的问题。诗中除了范滂，还提到范滂同代人张俭。张俭名声也好。他被追捕，到处逃亡，见有人家就躲进去。人家都会收留他，甚至愿为他遭难。所谓“望门投止”，说的就是张俭。苏曼殊说，即使是望门投止的张俭，也是不得其所。而范滂，作为人子，母亲终是要赡养的。范滂有母终须养，说出了范滂有母难养的彻骨悲凉。苏曼殊这首诗，字面上是说范滂，还有张俭，其实也是说他自己。他是诗僧，也只三十几岁的寿命，飘摇家国，悲欢莫名。有母终须养，说起来、做起来都平常不过。范滂有母终须养，竟是难题。

2020-03-29
跟着苏东坡去旅行

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他是那个时代的幸运儿，也是那个时代的弃儿。苏轼(1036—1101），号东坡居士，被誉为“千古第一文人”，他的出现划亮了宋朝文化的天空。20岁时走出故乡眉山，在京城（河南开封）赢得功名利禄，从此一脚踏入官场。然而，苏轼为官颇不顺利，一生可谓颠沛流离。人言“文章憎命达”，在坎坷历尽的人生里，苏轼将深厚的人生意味和历史意味投诸山水，即使在人生失意落魄的岁月中，他的足迹仍遍及大江南北，最北到达过燕赵平原定州，一路南下，辗转各地，经过山东密州（今山东诸城）、湖北黄州（今湖北黄冈）、安徽颍州（今安徽阜阳）、江苏徐州、浙江杭州，最南谪居于海南儋州……他的诗词文章也成熟于灭寂后的再生，成熟于山水烟渚，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。是景致成就了苏轼，还是苏轼成就了一个地方？千百年后，我们选择沿着他的诗词地图求索，只因心静而更加深沉，追逐着东坡的脚步，时而陷入哲人般的幽思，时而奔腾着大江大河的气概。从北至南，从东向西，东坡文化洒满九州大地：平顶山的三苏墓、常州的东坡公园、杭州的苏公堤、眉山的三苏祠、惠州的白鹤峰东坡故居、儋州的东坡书院……我们在一次又一次与清风明月、历史陈迹的交汇中产生共鸣，在一次又一次与山川方物的对话中窥见了一位千年大文豪的内心波澜，一步步走近千百年前那个被贬谪的生命的源泉。苏轼游迹①眉山出世段然1036年12月19日，在西南蜀地的眉山县城诞生了中国“千古第一文人”苏东坡。20岁时他随父亲赴京赶考，从此这个他生活了20年的地方成为他再也没能回去的故乡。但他的到来与离开都为这座小城留下了永远的文化印记。我们乘车前往眉山的途中，高高低低的山峦不断后退，不时出现的溪流小河蜿蜒盘行，在稀稀落落的雨中，更显出几分蜀地独有的钟灵毓秀。这里就是眉山，坐落在岷江边上的一座宁静的小城，盆地与丘陵为伴，青衣江与通惠河相守，用“人杰地灵”形容这里再贴切不过。从眉山走出来的文人墨客数不胜数，南宋诗人陆游赞眉山为“千载诗书城”，但是只有苏轼成为如今眉山的文化代表，以苏东坡来命名已成为眉山人的一种习惯：东坡区、东坡湖、东坡公园、东坡鱼、东坡国际文化节，苏东坡已经渗透到眉山人的生活中。我们沿着东坡湖行走，水面甚是开阔，湖的西岸屹立着一座仿古建筑，名“远景楼”，这便是苏轼《眉州远景楼记》中的主角。远景楼始建于北宋，却两次惨遭毁坏，现在的远景楼是2004年建成的仿宋代风格的建筑，青瓦、白檐、褐柱彰显着典雅古朴，与两旁的“超然阁”与“醉月阁”浑然融合。细雨拍打着湖面，烟雨蒙蒙中，一楼一湖之景犹如海市蜃楼。遥想当年东坡企盼能在远景楼“登临览观之乐，山川风物之美”，如今，我们登上有着13层高的远景楼，凭栏远眺，岷江如白练穿过郁郁葱葱的眉山城，这般秀丽风光，还真让人有“酒酣乐作，援笔而赋之”的东坡情怀呢。在眉州最不能错过的便是他童年故居，现在的“三苏祠”。我们沿着眉山市中心的纱縠行街一路南行来到三苏祠，一探这座有着典型四川特色的古典式园林。三苏祠总建筑面积有6.5万平方米，亭台楼榭、绿水红墙，有着“三分水，二分竹”的“岛居”之称。我们从南门进入，只见祠内古木扶疏，茂密的竹林压低了身子，形成了一个天然的拱形竹洞，遮天蔽日。石板路与脚步摩擦发出特有的“哒哒”声，让本是清幽的古祠愈发静谧。上三级垂带式台阶进入正殿，摆在殿中的是三苏父子石像，神态栩栩如生。在披风榭，有一处苏轼半卧的石像，头带学士帽，长须飘逸于胸前，神情怡然自得。走在三苏祠内，随处都能激起吟诗的冲动，一口布满青苔的古井，一座在水一方的抱月亭，一条曲折迂回的百坡亭长廊，好似藏满了诗趣与古韵。旅行小贴士：眉山境内没有机场，距离成都双流机场40公里，游客可以选择乘飞机到成都，再转乘大巴或火车抵达眉山。苏轼游迹②杭州筑堤田荣娟我们追寻他的足迹，来到杭州。苏东坡曾两度到杭州做官，分别任通判和太守之职，前后约五年时间，与杭州结下了不解之缘。公元1071年，为避开汴京政争的漩涡，他主动请求赴杭州任通判。在任期间，革旧创新，移风易俗，尽心尽力为百姓办好事。怀着一颗救世济民的心，苏东坡走遍了杭州的每一寸土地，这里的山山水水都印下他的足迹。我们乘车入城时，一排大字从眼前闪过：“江南忆，最忆是杭州。”杭州是一座动静皆宜的城市，既有现代大都市车水马龙的一面，又有江南水乡婉约清静的氛围，当年苏东坡选择这座城，想必是被它的“静”所吸引。车子继续前行，身旁的一名当地人说：“我们现在走的路，叫‘学士路’，苏轼曾任翰林大学士，杭州人为纪念他，这条路就以此来命名。”穿过这条繁华的马路，他又热心地为我们介绍到：“再看前面那条路，叫‘东坡路’，也是为纪念苏轼而命名的。”我们随他手指的方向望去，如今的道路既宽广又整洁，两旁栽满花草树木，让人不由得联想到千年以前，东坡在这里风度翩翩、自在行走的画面。在东坡路的不远处便是远近闻名的西湖。我们难掩兴奋，几乎一路小跑到了西湖边。放眼看去，荡漾的水波，在太阳的映射下泛起粼粼波光，向远望，湖中央的亭台楼阁隐约可见。我们绕着湖心走在曲径通幽的小路上，顿感文意盎然，竟情不自禁地背诵起东坡的一首诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖景色，在游人眼中或许别无二致，在东坡笔下却变得醉人心脾。一阵迂回曲折之后，我们来到苏堤。恰逢盛夏时节，树木茂密，花团锦簇；长堤架于湖面之上，湖波如镜，被水包围的感觉让人忘记夏日的燥热。走在苏堤上，似在画中行，感念东坡之情油然而生。缓慢行走中，一位同行的杭州姑娘向我们讲述着“苏堤”的来历。“当年西湖沼泽化严重，苏轼带领杭州百姓疏浚西湖，如今的苏堤便是东坡带领百姓用挖掘出的淤泥筑起来的”，“再看那边的三座白塔，也是当年浚湖工程中浓墨重彩的一笔。”她所说的，便是众所周知的“三潭映月”。随后，我们来到距西湖不远处的望湖楼。这里的游客明显少很多，但仍不乏追寻东坡足迹而来一睹古楼风情的人们。凭栏远眺，西湖景色尽收眼底，想必东坡当年常在这里驻足、饮酒、作诗，“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这首名为《望湖楼醉书其一》的诗，便是东坡在望湖楼观雨所作。杭州，给予了苏东坡特殊的待遇，从道路、景观到著名的“东坡肉”等等，许多地方都因他命名；东坡，也为杭州留下了宝贵的印记，他的功绩、他的足迹，遍布杭州的角角落落。旅行小贴士：西湖徒步游览推荐路线：少年宫→涌金门→柳浪闻莺公园→长桥公园→雷峰塔→苏堤→跨虹桥（岳庙）→武松墓→西泠桥→平湖秋月→（断桥）少年宫苏轼游迹③密州问月田荣娟苏东坡一生颠沛流离，足迹遍布了大半个北宋疆域，每到一处，他都留下许多诗词与传奇故事。密州（今山东诸城）也是他人生旅途中的重要一程。公元1074年，苏东坡调任密州做太守。任职的几年间，东坡依然抱着一颗经世济民之心，为这里的百姓鞠躬尽瘁。密州是他大展身手之地，也是他回忆往事、感叹人生的地方。妻子王弗逝世十年后，苏轼在密州这片远离故乡的土地上，悼念亡妻，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”字里行间无不流露出他对妻子的思念和对凄凉现状的悲叹，情真意切，催人泪下。纵如此，苏东坡依旧豪放旷达，他有“老夫聊发少年狂”的意气风发，也有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的雄心壮志。追寻东坡在密州的足迹，必定绕不开超然台。超然台位于如今的诸城市内，苏东坡在密州时，对超然台情有独钟，还创作了《超然台记》以歌颂其壮观。据当地人讲述，《水调歌头·明月几时有》便是在此台上一气呵成。“明月几时有，把酒问青天”这句诗已成为中秋月圆夜时人们所吟咏的经典。站在高台上，我们只为俯瞰到的城市景象而惊叹不已，东坡却与明月对话，生发出“但愿人长久，千里共婵娟”的愿景。手捧书卷诵其词，无法感同身受，唯有身临其境，才能更深刻地感知其词之荡气回肠，感人肺腑。这是我们追寻苏东坡足迹的缘由之一，也是我们继续重温历史并回到现场的源源动力。旅行小贴士：最佳旅游季节：3-5月；9-11月。苏轼游迹④黄州怀古耿鹏宇东坡谪地，乃词魂永驻之所。“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”东坡居士一声喟叹，山河的真淳在繁华落尽后初显——车近黄州时，一些路段正在翻修，一路颠颠簸簸，让我不禁想到：千百年前，谪迁至此的苏轼，一定在这跌宕的逆旅中杂陈着不安与躁动吧。历史的天空下，黄州绝非乏善可陈：杜牧做过黄州刺史，苏轼做过黄州团练副使。从北周开始，黄州这个名字叫了1400多年，如今，人们叫它黄冈。我们直奔赤壁。到了东坡赤壁的门牌前，司机告诉我们，这就是了。果然，赭红的崖壁就在眼前。崖壁上有一段城墙，那就是黄州古城的汉川门。往前走，是赤壁公园，往里再走，就是赤壁山。二赋堂、酹江亭、坡仙亭、留仙阁、栖霞楼，沿着苏轼的脚步一路造访名胜，我却不由自主地注视起一块不知名的大石，它曾眼见流水浩浩荡荡从古至今东流而逝；它更是眼见苍茫萧瑟的东坡在滩涂上故国神游，那个“身长八尺三寸有余，为人宽大如海”的文豪，似乎仍在酹江而歌：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”赭红色的山石依旧陡峭，如方尖碑断锷般直耸入一片葱茏——历史的宏大与眼前的雄奇相交织，裹挟得我这个渺小如飘絮的旅人无所适从……旅行小贴士：景点基本都有公交车直达，非常方便。苏轼游迹⑤儋州讲学耿鹏宇听到“东坡不幸海南幸”的说法，细一品咂，所言有理。一生流放三次，一次比一次远，一次比一次艰难。儋州，是苏东坡一生中最后的一个流放地。一首《雨夜宿净行院》，诉尽苏子感伤——芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。然而，对儋州来说，苏东坡的到来却为幸事。在儋州，他教诲黎家子弟，使椰林深处书声琅琅。儋州州守张中和黎族读书人家黎子云兄弟共同集资，在黎子云住宅边建一座房屋，既可作苏东坡及其幼子苏过的栖身之处，也可作为以文会友的地方，苏东坡以“载酒问字”的典故为房屋取名“载酒堂”，“我来踏遍珠崖路，要览东坡载酒堂”，后世便演变为东坡书院。东坡书院就在中和镇东郊，朱砂红色的围墙苍朴古拙。桄榔林中有如此门庭，汉黎两族之融合可见一斑。书院门前有一方塘，据传，坡公与好友黎子云常在此垂钓，故得名东坡塘。进入书院大门，便是载酒亭，亭中悬挂一横匾题为“鱼鸟亲人”。“敛收平生心，耿耿聊自温。”落寞时，苏东坡常以鱼鸟自娱。载酒亭后为载酒堂，这里便是苏子讲学的地方。“华夷两樽合，醉笑一杯同”，在这里，东坡以诗书礼教转化黎民风俗，变化其人心，从此海南才有了考中进士的历史。有诗赞道：“谪居儋耳有三秋，轶事繁多史籍留。劝导庶民兴学馆，写成经义教名流。”姜唐佐就是苏轼培养出来的佼佼者。从载酒堂来到后院，我们看到了东坡祠，从碑文上得知：东坡祠，俗称大殿，其前身就是“桄榔庵”，是后人将其移建到这里的。走出东坡祠，复回院中，欣赏两棵高大的古树：一棵芒果，一棵凤凰，枝叶繁茂。儋州人讲：“饮水思坡老，甘泉育后英”，苏子对后人来说就像这两棵参天大树一样，芒果挂枝，其香四溢，人皆采掇；凤凰花开，其干挺拔，那风吹不倒雷打不断的枝干，顶天立地，其赤如火，即使在天涯海角，也放射着耀眼的光芒。《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

段然

2014-08-03
苏轼以禅入诗浅说

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□吕云祥北宋大文豪苏轼，学识渊博，才情奔放，精于诗词文章，工于书法绘画，而且还是一位“习禅”大家。他在佛教盛行的杭州为官时，结交名僧，曾说：“吴越名僧与余善者十九。”其中，与契嵩、怀琏、参寥等著名高僧禅师交谊最深。特别是参寥，在苏轼诗文中提到最多。参寥是僧人道潜的字，本姓何，又名参寥子，“参寥子”三字在苏轼诗文中出现36次，而“参寥”两字在他的诗文中则出现110次。据说，参寥从小就厌荤食素，出家后，诵《法华经》而得度僧籍。参寥文学造诣极高，其诗清丽可爱，超群脱俗，为宋诗僧之翘楚，后人编成《参寥子诗集》，计有十二卷之多。他是北宋著名的诗僧，在诗坛享有盛名，难怪大文豪苏轼与其相交甚厚。《冷斋夜话》卷六《东坡称道潜之诗》有云：东吴僧道潜，有标致，尝自姑苏归湖上，经临平，作诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”苏轼赴官钱塘，过而见之，大称赏。已而相寻于西湖，一见如故。苏轼对参寥的诗才特别赏识，经常和他吟咏唱和，互相切磋。而参寥也时常追随苏轼，二人可谓是文学上的知音密友。因与名僧禅师相交，苏轼似乎也被佛教禅学潜移默化了。晚年他作诗云：“不向南华结香火，此生何处是真依。”足见他一生好佛喜禅。这种“佛禅”思想表现在他的诗作里，就是“以禅入诗”。什么叫“禅”，说起来可以长篇大论，简言之，禅就是佛教的一种修行方法，指静坐默念，同时也泛指佛教的事物。“以禅入诗”，使苏轼的许多诗作带有浓郁的禅意，诸如《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其》之句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”《端午遍游诸寺得禅字》之句：“归来记所历，耿耿清不眠。道人亦未寝，孤灯同夜禅。”《次韵参寥寄少游》之句：“台阁山林本无异，故应文字不离禅。”《送春》之句：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。”如此等等，就是禅趣、禅悦、禅理的直接入诗。苏轼有些诗虽然无一字禅语，亦非直接表达禅意，但就诗的意境来说，也与禅的思想有关。例如，《和李太白》云：“寄卧虚寂堂，月明浸疏竹。泠然洗我心，欲饮不可掬。”《黄州》云：“只乐听山鸟，携琴写幽泉。”《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》云：“水清出石鱼可数，深林无人鸟相呼。”《游鹤林招隐》云：“古寺满修竹，深林闻杜鹃。睡馀柳花堕，目眩山樱然。”等等，都体现了一种安适幽静、洁清闲谈之意，也是一种禅意的表现。与直接以禅入诗相比，这种禅意是通过把禅化为体验情感渗透到诗人意识深处而表现出来的。“以禅入诗”“禅诗相契”，必然产生“以禅喻诗”的理论，即以禅趣说诗趣，以禅品明诗品，以禅法讲诗法。苏轼的“以禅入诗”是以禅宗观点来目视生活，确定现实，进行创作。他在《送参寥师》中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《书王定国所藏王晋卿画着色山》中说：“我心空无物，斯文何足关。君看古井水，万象目往还。”这就是禅悟与诗文创作的关系，即所谓“以禅喻诗”。苏轼的诗为什么和禅结下不解之缘呢？当然李之仪说“说禅作诗本无差别”，用不到讲什么原因。然而，了解一下苏轼的生平情况，就会知道苏轼“诗禅相契”“诗禅一致”的独特原因。他因反对王安石的新法作诗讽刺而被贬黄州，哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，后又贬谪惠州、儋州，一生仕途失意，几次贬官，历尽坎坷。正是这种不安烦躁的仕途生涯，使得他内心迫切追求一种安适的禅思想和禅生活，通过习禅以求“宁心”“静气”“安神”。所以诗作中也自觉不自觉地渗透了一些禅意。

吕云祥

2022-08-16

到底了

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