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此心安处是吾乡

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□王茹懿吴雅婷/文“人生如逆旅，我亦是行人。”苏轼的一生，足迹从北宋王朝西边的眉州，到东边的登州，从北边的定州，到南边的儋州……一生行程3万多里，奔波在路上的时间接近8年，占了他有生之年的1/8。在颠沛流离的日子里，他没有自怨自艾自暴自弃，留下了2700多首诗、300多首词、4800多篇散文和一大批的书画作品，堪称宋代名家之首。在一段段逆境之中，他以“此心安处是吾乡”的乐观笃定，活出了绚烂精彩的一生。从四川博物院“高山仰止，回望东坡”苏轼主题特展中，我们梳理千年前苏轼的漂泊足迹，选取各地代表性文物展品，见证这位千古风流人物坎坷而伟大的一生。东坡懿迹图卷铜镜眉州夜来幽梦忽还乡景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），苏轼出生于眉州（今四川眉山）。展览将眉州出土的陶俑、陶房等巧妙布置，结合四川雕版印刷文物和史料记载，以示诗书礼仪之家家风家训对苏轼成长的熏陶和影响。明代画家李宗谟的《东坡懿迹图卷》以白描手法表现了苏轼生平的十三则故事，其中就有“苏母教子”的场景。母仪若水润三苏。纵观苏轼曲折的一生，除母亲程氏外，幸有几位于他有特殊意义的至亲女性：两任妻子王弗、王闰之，妾室朝云。铜镜是宋代妇女梳妆时的必备之物，眉山三苏祠博物馆所藏、宋代“成都龚家”制造的铜镜，或已斑驳模糊，却仿佛有穿越时光的魔力，照出一幅令人动容的场景：“尘满面、鬓如霜”的苏轼正凝望着“小轩窗、正梳妆”的王弗。苏轼19岁时娶15岁的王弗为妻。熙宁八年（1075年），王弗去世十年了，“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”在密州（今山东诸城）的苏轼梦回纱縠行故居，梦见了王弗，醒后写下千古传唱的《江城子》。后来，王弗的弟弟王缄到密州看望苏轼，又勾起了他对爱妻、对家乡的怀念：“忘却成都来十载，因君未免思量。”追问“何处是吾乡”的苏轼，只能一次次“夜来幽梦忽还乡”。有专家统计，苏轼在离开家乡眉山后所写的诗词中，含“梦”字的就有352首。七弦琴戎州夜阑更请弹文王四川博物院所藏的宋代“诵馀”七弦琴，黑栗殻色漆，小蛇腹断兼冰裂纹，古朴素净而工致精美。古代以“弦诵”代称礼乐教化或学校教育，“诵馀”即指弦乐，在读书之余要抚琴修养心性。于无声处听琴声，时间仿佛回到嘉祐四年（1059年）十月，苏洵带着苏轼、苏辙沿长江顺流而东，水路出川，夜泊戎州（今四川宜宾）苏轼在舟中细心凝听父亲抚琴，不觉感慨良多，于是写下了《舟中听大人弹琴》。“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。”相传苏家乃音乐世家，“三苏”都是古琴高手，家中还有传世的唐代名琴“雷琴”。也许，父亲的琴声陪伴了苏轼的童年，而今作为新科进士，服母丧期满，将到京城出仕，此时的琴声如同这澎湃的江水，又如少年澎湃的心潮，“世人不容独反古，强以新曲求铿锵。”22岁的苏轼意气风发，文学风格的豪迈之气已然有迹可循。“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”据司马迁记载，孔子曾于《文王操》一曲中体会到文王的容貌与德行。苏轼请父亲再弹一曲《文王操》作结，实则寄托着远大政治抱负和理想。从故乡到朝堂，他即将迎来人生第一个重大转折。潇湘竹石图黄州休言万事转头空黄州，不仅成就了苏东坡诗词文学创作的顶峰，在书法和绘画等艺术领域，苏轼也开辟出新的天地。苏轼的《黄州寒食诗帖》在书法史上有着重要地位，被称为“天下第三行书”，黄州时赠送友人孙觉的《潇湘竹石图》也是流传至今少有的画作真迹。苏轼一生作画不多，现存真迹《潇湘竹石图》《枯木怪石图》《雨竹图》画作对象均为钟爱之竹。苏轼曾言：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”苏轼画竹“从地一直起至顶”，胸有成竹，不像常人一节节地画竹竿。他善画竹，更擅长画石。苏轼把自己的作品与教他画竹的名家文同比较后指出：“吾竹虽不及，而石过之。”《潇湘竹石图》中，纤细的竹子倔强地生长，正是苏轼面对人生逆境时坚忍不拔性格的写照。在千年流转中，此画卷轴上留下了26位收藏家的题款和题跋，成为艺术史上的一大奇观。其中最为特别的是明代四川老乡杨慎的《题东坡潇湘竹石图卷》。杨慎十分喜爱该画，题跋212字七言长歌，同样的人生逆旅、怀才不遇、贬谪他乡，表达“同是天涯沦落人”的感慨。今天，我们在欣赏苏轼所画的竹子时，更欣赏钦佩的是苏轼的人格魅力。这正是苏轼所开创“文人画”的精髓。后赤壁赋图黄州千古风流人物“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”明代画家仇英的《后赤壁赋图》，为我们再现了中国文学史上一个激动人心的夜晚。元丰五年（1082年），苏轼先后多次游赤壁，作“笔参造化”“缘情体物”的千古绝唱。从《念奴娇·赤壁怀古》感叹“人生如梦”的忧愤之情，到《前赤壁赋》“遗世独立”的怅然若失，再到《后赤壁赋》的怡情山水、闲适洒脱，苏轼的心境一波三折，思想境界不断升华。“赤壁三咏”之后，人到中年的苏轼从“老夫聊发少年狂”的挥洒豪情、粗犷超逸变为“一蓑烟雨任平生”的收敛朴质、豁然恬淡，化一路坎坷为自我生命的超越，使得儒、释、道奇妙地贯通融合，为中国人的文化性格注入新的基因。仇英依赋作画，详尽地描绘了初冬时节苏轼夜游赤壁的场景，生动地刻画出苏轼洒脱不羁的形象。画面共分8段，前三段表现苏轼重游旧地的欢快，后五段则借景写情，寄人生如梦之感慨。此图卷由缂丝艺人以仇英画为蓝本缂织而成。诗词画卷中的苏子多么洒脱，现实生活中的苏轼多么潦倒。经历了“乌台诗案”，出狱后被贬黄州，没有俸禄，没有住所，没有朋友，“平生亲友，无一字见及”。苏轼借住在定惠院跟着和尚吃斋，自己动手开荒种田。这片无主坡地在黄州城东门外，苏轼便把它叫作东坡，自称“东坡居士”。人生低谷的积郁，化作文学创作的巅峰喷发。黄州五年，苏轼写下大量传世名作，其中前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》是诗情与人生哲理的完美融合，千年来被一代代中国人吟咏。西园雅集图汴京一年好景君须记苏轼一生沉浮，既有困境中的逆行，也有顺境里的清欢。元祐年间，苏轼迎来人生巅峰，他和他的朋友们，造就出可与晋代王羲之“兰亭会”媲美的“西园雅集”，为后世留下了思想的快乐、境界的不朽。北宋驸马都尉王诜在东京（今开封）有一处园林名为西园，松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。元祐二年（1087年），那些在动荡中离散的朋友们又重新聚集起来，王诜邀请苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、蔡肇、李之仪、秦观、李公麟等十六人雅集于此，宾主风雅，或写诗，或作画，或题石，或拨阮，或看书，或说经，极宴游之乐，史称“西园雅集”。李公麟以其首创的白描写实手法，创作水墨纸本画《西园雅集图》，这成为后世经久不衰的创作题材。此后，著名画家马远、刘松年、赵孟頫、唐寅等，都曾画过《西园雅集图》。陈寅恪先生认为，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”北宋中叶文化全面复兴，几乎各个领域都出现了光耀史册的伟大人物。在这个产生巨人的时代，苏轼是巨人中的巨人。西园雅集堪称千年前最顶级的文人聚会，而在各个版本的画卷中，这场聚会的中心人物都是苏轼。《西园雅集图》令人联想到西方美术史上的杰作、拉斐尔的《雅典学院》。此次展出的张大千《西园雅集图》正是大千先生创作高峰期的摹写作品，这也是该组作品少有的公开亮相。雪堂抄手砚颍州人生到处知何似砚既是文人的必需品，也是奢侈品。宋代砚台样式之丰富、制砚工艺之精湛、砚材质地之精良，砚文化积淀之深厚，俱为后世难及。苏轼的一生，当然离不开砚台。他收藏过“苏钧遗砚”“风字砚”“笠屐端砚”等名砚，写过“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓”“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石”等关于砚台的名句，深知其中蕴含的文人意趣。此次展出的雪堂抄手砚，虽非名砚，却凝聚了苏轼的情感。苏轼曾两度知任杭州。雪堂抄手砚出土于杭州安隐寺，背面刻有“雪堂”二字，虽用的是“铁笔”，不失苏字之丰腴。砚的侧面刻有买砚经过：元祐六年（1091年），苏东坡任吏部尚书，同年八月任颍州太守，十月十四日起告病。这方砚台是十月二十日，在回四川途中遇到一位打鱼人卖砚，苏轼以五百缗买给长子苏迈的。买这方砚时，苏轼也许想起了父亲，想起了家乡。12岁时，苏洵曾把苏轼在眉山老宅院子里挖出的一方顽石做成砚台送给他，命名为天石砚，激励他矢志向学。此时，父亲早已亡故，家乡也是回不去的远方，于是砚台背面刻上了他的精神家园——雪堂。被贬黄州后的第二年冬天，在东坡不远处，苏轼寻得一处原为养鹿场的高地，张罗建材，鸠工构筑，建堂五间。因堂落成时，正逢大雪，遂名之为“雪堂”，作《雪堂记》。灌溉耕种之余，苏轼在雪堂读书会友。这座简易的居所，成了他的精神家园。初出茅庐的米芾曾来雪堂拜访，苏轼与他同赏吴道子画作，并指点其学习晋人书法。百年之后，陆游专程来寻访那间画满了雪花的雪堂，作诗纪念。在一次又一次的拆毁与重建中，雪堂慢慢消失，但文化传统不会被时间消磨。洞庭春色赋·中山松醪赋惠州不辞长作岭南人吉林省博物院馆藏的《洞庭春色赋·中山松醪赋》，是苏轼传世墨迹中字数最多的一件作品，二赋及后记总计684字。苏轼展现出更为老健的行书笔墨，结字紧凑，意态闲雅，奇正得宜，豪宕中寓妍秀。据东坡自记所题，此卷作品为绍圣元年（1094年）贬往岭南途中，遇大雨停留在襄邑（今河南睢县）所书。此时，东坡先生已是59岁的老人。他人生的下一站，是被贬广东惠州。所幸，苏轼刚进惠州城，老百姓就用当地特产“蜜桔酒”热情迎接他。苏轼尝了一口，惊为琼浆玉液。苏轼好酒，自诩“天下之不能饮，无在余下者”，“天下之好饮，亦无在予上者”，而《洞庭春色赋·中山松醪赋》亦以酒为题。“洞庭春色”与“中山松醪”分别指用太湖柑橘酿制和用松脂、松花、松子等酿成的酒。此二赋豪放畅达，想象丰富，以酒作典婉转含蓄地抒发心中的郁结和情怀。据传，苏轼尤其偏爱《中山松醪赋》，曾抄录数十卷，但目前所见的传世真迹仅有这一卷。对于此赋，“苏门四学士”之一的晁补之曾有解读：“松，大厦材也。摧而为薪，则与蓬蒿何异？今虽残破，犹可收功于药饵，则与世之用材者，虽斫而小之为可惜矣，傥因其能，转败而为功，犹无不可也。”松木本为大厦之材却用于酿酒，苏轼借此抒发朝廷糟蹋人才、大材小用的惋惜与不平，不免有自身宦海落魄之哀叹。但正如林语堂所言，苏轼是“秉性难改的乐天派”。在惠州，他重拾自酿酒的爱好，习得当地一种糯米酒的酿制方法，取名为“罗浮春”。酿酒之外，苏轼还品尝山中的芦橘、杨梅和荔枝，“不辞长作岭南人”。东坡笠屐图儋州一蓑烟雨任平生在大地上吟啸徐行的东坡居士，成为千年来中国文人心目中的精神图腾，那么苏轼真正的形象我们从何考究？一千个人心目中就有一千个东坡，但画家笔下的苏轼却大多以李公麟的《东坡笠屐图》为蓝本。绍圣四年（1097年），年过六十的苏轼被贬至远在海南的儋州，这里成为他仕途中最后一个谪居地。在去世前两个月，苏轼回首一生，感慨“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这既是对自身接连遭贬、漂泊无定的慨叹，也是一种自我解嘲和释怀，把人生最大的磨难当作一生最大的功业，这是“一蓑烟雨任平生”的人生境界。正是在儋州，诞生了经久不衰的中国传统人物画绘画母题“东坡笠屐图”。最早的《东坡笠屐图》为苏轼好友李公麟创作。李公麟敏锐地捕捉到诗人独特的形象，他在画中题道：“先生在儋，访诸梨不遇。暴雨大作，假农人箬笠木屐而归。市人争相视之，先生自得幽野之趣。”生活艰辛却泰然处之，苏轼的超凡脱俗、达观自在跃然纸面。从中我们看到的是，“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”随和宽容的人格魅力。后代著名画家赵孟坚、钱选、唐寅、仇英等都曾围绕“东坡笠屐图”进行创作，大多以李公麟版为蓝本，相似的构图及意境沿袭至今。明代朱之蕃的《临李公麟苏轼像轴》被认为最大程度上还原了苏轼的真实形象。而东坡形象更是张大千最为钟爱的人物画题材，多次画过《东坡笠屐图》。此次展出的是1947年白描画法，应成都藏书家、贲园主人严谷声所画，画上还有谢无量、林思进等人题跋，此图亦是张大千与川中文人交游的明证。阳羡帖常州是处青山可埋骨《阳羡帖》落款署名“轼再拜”，公认为苏轼的传世书法作品。这是元丰八年（1085年），苏轼写的一封书信，信的后半部分提到已在阳羡买地。阳羡是今江苏宜兴，宋代属于常州，苏东坡宦海沉浮，其家人一直居于阳羡。谁也想不到，16年后苏轼在常州病逝。风烛残年之际，苏轼迎来了颇具反讽意味的命运反转。元符三年（1100年）六月，苏轼获大赦内迁，登船渡海，回望儋州，写下“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”作别。北归途中，65岁的苏轼一病不起。弥留之际，他说，我此生从未作恶，而心安之处皆为极乐。建中靖国元年七月二十八（1101年8月24日），苏轼安详病逝。虽在阳羡买地家人居住，苏轼的墓地却不在常州。早在绍圣元年（1094年），流放英州（今广东英德）的苏轼曾到汝州（今平顶山市郏县）与苏辙相聚。兄弟二人一起去拜谒了相传黄帝驻跸的山头，见山形地貌与眉山老家极为相似，便在山脚下买了一块地，作为墓园。苏轼病故后，次年苏辙遵其遗嘱，将其运至汝州安葬。苏辙不忍兄长独眠他乡，便嘱妻子待自己死后，也葬此地与兄作伴。政和二年（1112年），苏辙卒于颍昌（今许昌），其妻将其葬于汝州。兄弟二人无法落叶归根，却实现了“夜雨对床”的承诺。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”大江东去浪淘尽，彼时的悲喜尽皆化作尘土。千年之后回望东坡，高山仰止。本版稿件未经授权严禁转载

2022-12-19
丰富多样的宋代穿戴（图）

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民族复兴与文化复兴主要是复兴并弘扬中华民族的精神力量，而中华民族自古以来又是多民族长期融合、交流，共同构成的。宋王朝正值与辽、金政权并存，因而民族之间错居、迁徙直接决定了那一个时期的服饰文化特色，即服装制度的下沉影响到民间风俗。“两宋”在中国历史上占有极其重要的位置。尽管后世研究者多认为宋承唐制，实际上宋代和唐代相比，变革损益的成分很多。如《宋史·舆服志》相对于前代来说，即明显是“浩大庞杂”。我们注意到，宋代皇帝冕服的种类和形制以唐代冕服令式为准，但在总体继承唐制之时，又有许多变化。朝服中的幞头在隋唐时男子不分阶层都可戴用，而至宋却显然进入官服系列。唐时幞头两脚多上翘或下垂，但到宋代官员幞头是以两脚平直向两侧伸展的为主了，尤其为高官所用。人们熟悉的包拯包青天官服形象，就是典型的直脚幞头。先说民族服饰的交流。两宋时期不存在辽金强迫易服的事件，倒是汉王朝下诏禁止应用外服，可是久而久之还是出现主动接受的现实。如政和七年（公元1117年）徽宗诏曰：“敢为契丹服若毡笠、钓塾之类者，以违御笔论。”宣和元年（公元1119年）正月五日，宋廷再诏：“敢胡服若毡笠、钓塾之类者，以违御笔论。”这里所涉及的毡笠，即是一种用动物皮毛制成的帽子，西北各族都戴。《辽史》中记“臣僚戴毡冠，金花为饰，或加珠玉翠毛”。宋人孟元老《东京梦华录》载：元旦朝会，于阗使者“皆小金花毡笠，金丝战袍束带”。此外，敦煌壁画中的西夏供养人戴“毡冠”，山西沁源正中村金墓壁画中也有戴毡笠的人物形象。实际上，西北民族的毡笠在中原民间早已成为常服。宋人董煟《救荒活民书》记载，元佑三年（公元1088年）冬天频繁下雪，丞相吕公著为赈济灾民，将毡笠棉衣发放给百姓以御寒。这就说明，尽管加之大观四年（公元1110年）和政和初年的四次禁令，毡笠以其实用性强的特点，早已成为中原地区广泛穿戴的胡制服饰。后来，毡笠随着政权的迁移直接传至南方。《西湖老人繁胜录》中曾记：“遇雪，公孙王子赏雪，多乘马披毡笠。”钓塾也叫吊塾，被宋人称为“袜裤”，这在黑龙江阿城巨源金代齐国王墓中有出土实物。还有一种西北民族的“团衫”或称“绰子”的直领衣，也直接影响了宋代男女都穿的典型服装──背子。这种多为直领、对襟、不系丝绊，两侧可开衩至腋下的背子，也可无衩。女为常服，男性官员则为休闲服。有一幅传为宋徽宗赵佶自画像的《调琴图》，抚琴的男子即穿着深色背子。再有，南宋周辉在淳熙三年（公元1176年）使金所撰《北辕录》中记“北使”，即金人，“无贵贱，皆著尖头靴”。这种“前尖后高，用皂草”的鞋子也曾为中原男女所穿用。当年宋女效仿女真妇女，“罗帕垂弯女直妆”。《武林旧事》更记载南北临安舞女“茸茸狸帽遮梅阁，金蝉罗翦胡衫窄”。看起来，舆服制度属于政治，但服饰习俗却不完全为政治所掌控。一个时代服饰习俗的形成，还取决于经济和文化。宋代丝织产业高度发达，棉纺织业也日渐成熟，因而在继承唐代印染织绣传统的基础上又有大幅度创新，加之海上丝绸之路的开发与兴盛，直接促成了宋代服俗的丰富与多变。城镇经济的发达也是宋代服俗生成的一大重要因素。从孟元老《东京梦华录》的文字记载和张择端《清明上河图》的画面描绘，我们可以立体地领略到，宋代的城镇经济引起全民的消费欲望，琳琅满目的日用品强烈且持久地刺激着民众，富商大贾又以自己的生活方式推波助澜。一时间，人们耐不住自己所属身份的舆服限制，纷纷竞尚新奇。与此同时，重文抑武是宋王朝的基本国策，恰值儒学复兴和理学构建的文化发展态势，宋代服饰以及纺织品纹样明显地体现出一种儒雅化倾向。这里所说的儒雅化，主要表现为对文质彬彬的文人风度的推崇，对平淡简朴却又自然闲适的审美格调的追求，对含蓄温雅的传统礼仪风范的注重。以文人士大夫的裹头巾为例，就可看出宋人的时尚：样式新颖别致，且名目繁多，如仙桃巾、东坡巾、程子巾、华阳巾、山谷巾、高士巾、逍遥巾、一字巾等，《宋史·舆服志》中多处记载皇帝在各种场合的服饰配套，即有皂罗折上巾、绛罗袍、通犀金玉带和黑色革履。苏辙在诗中写道：“千夫奉儒将，百兽伏麒麟。”苏轼笔下描绘三国时期水军督都周瑜，也是“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”。总之，宋代服饰既追求儒雅风格，又有民族彼此渗透得来的多元，因而讲求配套。从文献记载和宋人形象资料上看，宋人穿履时，一般与传统汉族的交领袍衫相配，而着靴时，则穿源于西北民族的圆领袍衫，很少交叉穿用。仅从这一点来说，看来不受舆服制度严格限制的服饰风俗，宋人也相当讲究，这就是修养，文化使然。

华梅

2021-04-30
苏东坡与寿春“故人”李定

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苏东坡喜好交友，一生结识朋友无数。其中有政坛盟友，如吕公著等；有文坛挚友，如欧阳修等；有僧道教友，如佛印和尚等。“苏门四学士”黄庭坚、秦观、晁补之、张耒都是苏轼门下学生，但苏轼评价他们说：“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知”，可见苏轼与他们的交往是从朋友开始逐渐认知。苏轼交友不拘一格，像王安石这样的官场对手都可以处成朋友，更不用说乡绅、农夫、村妇、妓女中的朋友也比比皆是。用他自己的话说，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院（收养乞丐的慈善机构）乞儿”。寿春李定就是苏轼无数朋友中的一员，有两首诗见证了这段朋友交往。苏轼《寿春李定少卿出饯城东龙潭上》：“山鸦噪处古灵湫，乱沫浮涎绕客舟。未暇燃犀照奇鬼，欲将烧燕出潜虬。使君惜别催歌管，村巷惊呼聚玃猴。此地他年颂遗爱，观鱼并记老庄周。”北宋寿州州治在下蔡县（今凤台县），寿春县属之，因此“城东龙潭”所指应是今凤台县城东边不远，位于淮河东岸紫金山下的黑龙潭。此诗写了龙潭的幽静，写了相关的传说，写了当地的乡风，最后归结主题，李定即将与苏轼“惜别”而置酒“饯行”，吟诗唱赋，何其快哉，于是引发作者“观鱼并记老庄周”的感想：向往庄子与惠子在濠梁观鱼那种没有外界干扰而自由自在的生活。苏轼这次来寿春是在熙宁四年（1071年），时年36岁。当时王安石变法，苏轼因为政见不同而出任杭州通判，赴任路线是从开封走水路，经蔡河、颍水入淮河；至苏北经运河，过长江，走江南运河至杭州。苏轼于当年七月离开东京，先到陈州（今河南周口市淮阳区），看望在当地州学任教授的弟弟苏辙；又到颍州（今安徽阜阳市），拜见对自己有知遇之恩的老师欧阳修。颍州下一站就是寿春，在正阳关颍口入淮时，苏轼激动，作诗一首，诗名《出颍口初见淮山是日至寿州》。诗曰：“我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。平淮忽迷天远近，青山久与船低昂。寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈。波平风软望不到，故人久立烟苍茫。”苏轼外放杭州，心情抑郁，面对淮水秋景，又提起逸兴；中间两联写景，前写淮河青山，后写寿州建筑；最后想象出烟雨苍茫中，“故人”在淮河岸边久候自己的情景。这首诗自然流畅，情景交融，韵律优美，在苏轼诗中很有地位，清代文学家和思想家方东树赞其“奇气一片，短篇极则”。此诗中的“故人”就是在城东龙潭为他饯行的李定。李定何许人也？许多学者无一例外的认为就是《宋史·李定传》中的李定，他以“附王安石骤得美官，又陷苏轼于罪（乌台诗案），是以公论恶之，而不孝之名遂著”。但根据李定的履历，在龙潭饯行的前一年，他刚从秀州（今浙江嘉兴市）判官任上入京，原因是王安石变法需要人才支持，李定因“少受学于王安石”得被选中，宋神宗准备任命他担任“监察御史里行”。监察御史的职责是“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，权力很大。如果将官微职卑者提任此职，就必须先让他干“里行”，任职两年后方可具备资格正除御史。因李定品行极端不好，竟连续有宋敏求、苏颂、李大临三位大臣因拒绝草写李定的任职诏书而被宋神宗罢职，这就是北宋历史上著名的“三舍人事件”。三舍人虽被罢职，但宋神宗也慑于公愤，不让李定“里行”，改任崇政殿说书，相当于给皇帝当顾问。即便如此，还有大臣劾奏其任官后不丁母忧的不孝行为。苏轼为官后，先丁母忧、又丁父忧，两次离职累计5年，第二次还朝时比李定入京仅早一年。苏轼也不屑李定人品，于是写诗《朱寿昌郎中少不知母所在刺血写经求之五十年》，通过歌颂“二十四孝”中北宋朱寿昌弃官寻母的孝行，直接以“西河郡守谁复讥，颍谷封人羞自荐”两个典故来讥讽李定。李定对苏轼也怀恨在心，后来主谋制造乌台诗案，几乎将苏轼置于死地，那是后话。由此可见，李定这样的人物很难被苏轼引以为友。而且李定随后又陆续转岗集贤院、舍人院、太常寺，一直都在皇帝身边工作，直至熙宁八年（1075年）才外任明州（今浙江宁波市）知州。因此苏轼此次至寿州，李定绝无任职寿州之可能。那么苏轼在寿州遇到的“故人”李定又是谁呢？答曰：很可能是李虚己之侄李定。李虚己“喜为诗”，“有《雅正集》十卷”，是晏殊（“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的作者，与欧阳修并称“晏欧”）的岳父。李虚己仕太宗真宗两朝，去世时年69岁，在龙潭饯行之前有70年，似乎时间上对不上。但李虚己是长房长子，李定是李虚己幼弟李虚舟之幼子。古代男人可以纳妾，长兄幼弟之间的年龄差二三十岁甚至三四十岁实在平常，苏轼长子苏迈就比幼帝苏遁大26岁。《喻世明言》“滕大尹鬼断家私”中，香河县知县倪守谦80岁生子倪善述，与异母兄倪善继的年龄差达50多岁。这样大伯与幼侄的两辈长幼差累在一起，少者四五十年极为平常，多则上百年亦不足为奇。如此一计算，苏轼36岁与李定见面，李定的年龄应在40-80岁之间，可以成为契阔之交。至于李定怎样成为苏轼的“故人”，更有线索可循。苏轼故乡是在四川眉州（今眉山市），李虚己曾在四川荣州（今荣县）、遂州（今遂宁市）担任官守，两地距离眉州都不算远。苏轼苏辙与父亲苏洵并称“三苏”，论年龄，苏洵与李虚己还交往不上，但苏洵的父亲苏序恰可与李虚己交集。曾巩为苏序作《墓志铭》说，说苏序“晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗”；《宋史·李虚己传》说，李虚己“喜为诗”，“有《雅正集》十卷”。两位诗人惺惺相惜，苏、李两家的交往可以从四川开始。如此的话，两家后辈苏轼在寿春见到李定，绝对是人生四大喜事中的“他乡遇故知”，苏轼称李定为“故人”，也是绝对的精准。《李虚己传》最后说，李定“为司农少卿，为吏颇有能名”。此处字数不多，但透露出3大信息：其一，“司农少卿”相当于现在的农业农村部副部长，是李定官场履历中的最高官衔，不代表他此前或此后未担任过其它职务；其二“少卿”原本是官名，但在苏轼诗文中基本是对同辈文人的敬称，如其诗题中就有《和吴少卿绝句》《送鲁元翰少卿知卫州》《徐州送交代仲达少卿》等，寿春李定之“少卿”与他后来的官衔吻合实属偶然；其三，李定“为吏颇有能名”，说明他很有政绩。作为淮南人，肯定希望“颇有能名”的此李定在寿春当个好官，拒绝“不孝之名遂著”的彼李定来淮南丢人。

2022-06-10
东坡寓惠居所几度变迁其中“住着”何样诗意人生？

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合江楼立于东江与西枝江合流处惠州市文广旅体局供图东坡雕像立于东坡祠旁惠州市文广旅体局供图合江楼亮化工程已打造完成惠州市文广旅体局供图统筹策划/羊城晚报记者陈骁鹏文/羊城晚报记者林海生实习生吴锦鹏通讯员刘巧朋文嘉翔东坡的一句“不辞长作岭南人”让全国上下认识了惠州这座城市，清代诗人江逢辰的“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”淋漓尽致地表达了东坡对于惠州的历史意义和文化价值。今年惠州市政府工作报告提出，深入挖掘“东坡寓惠”等特色文化内涵，实施东坡文化传承工程，焕发国家历史文化名城新活力。回望历史，东坡寓惠期间共搬了五次家三处住址，在这些住所里他创作了587篇诗词文章，每处住所都成为“苏迷”们追忆东坡的寄托。透过这些住所又能解析什么文化故事呢？合江楼：因东坡诗“二江合处朱楼开”得名合江楼坐落于东新桥边，位于东江与西枝江的合流处，始建于北宋初年，与广州镇海楼、肇庆阅江楼等齐名，是广东六大名楼之一。据《惠州西湖志》记载：“合江楼，在府城东北，当东西二江合流处。宋苏轼尝寓此。”在历史上，合江楼为三司行衙中皇华馆内的一座江楼，“皇华”之名取自《诗经》“皇皇者华”之意，相当于现代的高级干部招待所或者高级宾馆。绍圣元年（1094年），苏东坡因“讥讪先朝”的罪名被贬到岭南，以宁远军节度副使一职安置惠州，不得签署公事。按理来说，苏东坡属于安置的贬官，是没有行动自由的，更不要说住这种高级宾馆了。但广东省苏轼研究会名誉会长、惠州学院原教授、惠州经济职业技术学院人文学院院长杨子怡在其研究中发现，东坡不仅住过合江楼，还住过两次。第一次为其刚来惠州之时，惠州知府詹范敬仰苏轼的才学和为人，力排众议给予他高规格的待遇。可好景不长，政敌章惇早就布下了暗哨，得知了詹范礼遇苏东坡的情况。章惇气得不得了，责令惠州府要对苏东坡严加看管，不准让他随便外出活动，于是苏东坡在合江楼只住了16天，就搬到了荒郊野外的嘉祐寺。第二次是因为东坡表哥程正辅的关系，此番一住就是一年零一个月，但后来随着程正辅的罢任，东坡又回到了嘉祐寺。在合江楼居住期间，东坡以合江楼为题，写了不少脍炙人口的诗歌，“海山葱茏气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。”正是写于这期间，这也正好是皇华馆后来改名为“合江楼”的原因，合江楼也由此闻名遐迩。东坡离惠后，敬仰坡公的文人骚客仍会上合江楼，作诗缅怀，明清时期尤甚：有明代张玮的《游合江楼记》，清代钟明进的《重合江楼记》，等等。数百年岁月沉浮，合江楼屡经兴废，东坡谪居过的合江楼早已湮没在尘世间。因近代原址被民居所占，今合江楼为2006年在原址隔江相望的东岸重建，但仍然处于东江、西枝江汇流之畔，“合江”之意千年之后继而续之。2019年11月，广东旅游文化节暨第十届（惠州）东坡文化节在惠州举办，惠州对外发布了两条精品“东坡游径”，均把合江楼纳入其中，这座因东坡而得名的楼宇，再次以东坡元素的身份出现在大众视野。此后几年，惠州在合江楼举办了多场文旅活动，并将其纳入水东街打造“国家级夜间文旅消费集聚区”和“国家级旅游休闲街区”工作中，合江楼也不断活跃在大众视野。现登上合江楼，依旧可以品味“二江合流”的壮阔景象。嘉祐寺：东坡在惠州居住时间最长的地方寓惠三年，苏东坡曾两寓嘉祐寺，分别在绍圣元年十月十八至二年三月十八，和绍圣三年四月二十至四年二月十三，共住了15个月，是在惠州居住时间最长的地方。在此期间，苏轼助筑东、西新桥，筹建白鹤峰新居，葬朝云于孤山。苏轼《和陶移居二首》诗云：“昔我初来时，水东有幽宅。晨与鸦雀朝，暮与牛羊夕。”诗中的“幽宅”指的就是嘉祐寺。苏轼寓此得“幽谷窈窕之趣”，“杖履所及，鸡犬相识”（《东坡志林·别王子直》），直至离寺迁居，仍“颇怀水东（嘉祐寺）之乐”（《和陶移居二首》诗序）。嘉祐寺藏于东坡小学（2022年撤并搬迁至惠州市第二小学）内，现尚存的主体建筑是清道光年间重建的，占地面积共500平方米，距今将近200年，是惠州市文保单位。嘉祐寺坐东南朝西北，是清代城隍庙型制，墙体已布满了岁月的痕迹，因年久失修成为危房，前些年因白蚁蛀了大梁，只能暂时用千斤顶撑着，现已被重重围起保护。寓居嘉祐寺期间，东坡写下了《十一月二十六日，松风亭下，梅花盛开》《再用前韵》《西江月·咏梅》《阮郎归·梅花》《花落复次前韵》《西江月·梅花》六篇脍炙人口的诗词。诗词中所提及的松风亭，就位于嘉祐寺边，其故址位于东坡小学的后山上。松风亭始建于北宋年间，原名“峻峰”，因植松树20余株，清风徐来，别具一番情趣，故名“松风亭”。明末清初，松风亭毁废。清咸丰年间，县人陈寿祺将亭改筑于白鹤峰东侧，补种苍松梅花，并赋《补建松风亭诗》。民国初年，亭被毁。现位于学校操场南边的松风亭，是上世纪80年代新建的。白鹤峰新居：全国唯一可考的东坡亲建房位于惠州市的白鹤峰东坡故居遗迹，是目前全国唯一可以考证的苏东坡亲自建房之地。白鹤峰原名葫芦岭。唐开元年间，玄宗东封，有群鹤翔集其坛，于是诏令诸道观皆名“白鹤”，建在葫芦岭的白鹤观因此得名，葫芦岭后改称白鹤峰。绍圣二年（1095年）传来朝廷对元祐党人永不叙复的消息，使得苏东坡断了北归的念头。他决定终老惠州，“明年筑室作惠州人。”（《与王巩书》）绍圣三年（1096年），苏东坡在白鹤峰买下白鹤观旧址数亩。东坡在自己的作品中，评价白鹤峰“下有澄潭，可饮可濯。江山千里，供我遐瞩”。幽深秀邃的西湖，滔滔西去的东江，江北成片的荔浦，菊花头附近的大云古寺，峰峦杰秀苍翠扑人的象头山和白水山，都可在峰顶尽收眼底。同时，他还在《白鹤山新居凿井》中写道：“海国困蒸溽，新居利高寒。以彼陟障劳，易此寝处干。”表示在白鹤峰居住，虽然上山下山辛苦一些，但可以远蒸溽、御暑湿，值得。绍圣三年（1096年）六月，他派遣儿子苏过到河源伐木作梁，自己留守白鹤峰，事必躬亲，“费用百端，独力干办”。历尽艰辛，才有了自己的家。新居有客厅“德有邻堂”，书房“思无邪斋”，左侧建造居室、厨房及厕所，屋的四周用廊庑连接起来，并在房屋四周、庭院及上山道旁都种上花木。“德有邻堂”是东坡盛赞惠州淳朴民风的体现，“邦人劝我，老矣安归”，当地人对东坡在白鹤峰筑室终老深表同情和欢迎。“道俗来观，里闾助作”（《白鹤新居上梁文》），在东坡动工兴建新居时，他们又纷纷前来给予帮助。东坡在《白鹤新居上梁文》中说“年丰米贱，林婆之酒可赊”，在《和陶答庞参军》又说“无酒沽我，或乞其邻”。这个“邻”，指的正是卖酒为业的林婆。林婆心地善良，好急人所难，给了东坡不少的方便和帮助。宋绍圣四年二月十四(1097年农历二月十四)，东坡父子从嘉祐寺迁入新居。苏东坡写了《次韵子由所居六咏》：“新居已覆瓦，无复风雨忧”，可见常年遭受漂泊之苦的苏东坡以为终于有了安享晚年的地方。可惜好景不长，苏东坡在这倾囊建造的新居中才住了两个多月。一道皇命，就匆匆地把他贬往天涯海角的海南。在苏学研究盛行的当下，无数人前来寻苏公之踪迹，证实了宋人唐庚“碑坏诗无敌，千古鹤峰尊”的预言。文脉链接:透过迁居看东坡□申东城苏东坡的一生是奔波的，正如他的诗词所讲的一般“人生如逆旅，我亦是行人”。苏东坡除了在惠州居住过之外，还曾在全国多处有过停留。在求学之时曾居住过京师的兴国寺浴室院、西岗、怀远驿、城南痒斋、雍丘等地。科举成功之后在京城任职期间的住处也是几次易址。在嘉祐六年（1061年）科举考试后任大理评事、签署凤翔府判官，赴任前所居住的地方名为南园，随后的时间里便是随着官职的调任先后居住过范镇东园、阊阖门外白家巷、东府等地。苏东坡的官途可以说是坎坷的，乌台诗案的爆发使得苏东坡险些丢掉了性命，幸而王安石、苏辙上书才算是保全了性命，不过他也由此被贬黄州，出任团练副使，苏东坡的下一个居所就这样产生了。在此期间，他先后还在定慧寺、临皋亭、东坡雪堂等地留下了《卜算子》《书临皋亭》《赤壁赋》《雪堂记》《南堂五首》等名篇，在黄州的时日里生活清贫，他躬耕于东坡，生性旷达，倒也乐得逍遥；但即便是如此，每逢佳节却难免心中会生下悲凉之意，感慨人生。在被贬黄州之后，苏东坡又因朝廷党派原因先后被贬到阳羡、毗陵、密州、儋州等地，其间，也创作出不少名词：密州三曲、《水调歌头》，等等。而后，苏东坡被贬惠州，其间先后曾在合江楼、嘉祐寺、白鹤峰居住过。苏东坡存诗2700多（王文诰2696），词（300多）430，文4200多（4800）。贬谪惠州时约59岁，共度过了大概940天，总587首（篇）：存诗124题187首，词18，文362（各类杂文111题129篇，书信51人233篇），书画20幅。苏东坡在惠州有关新居编年作品有：入住前5题；入住后15题，其中诗8题16首，词3首，文8题16篇。林语堂在《苏东坡传》中曾评价苏东坡：“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友。后人将苏东坡的精神内涵归纳为：嗜书善学、责任担当、创新求变、仁政大爱、清廉名节、乐观豁达、诙谐幽默、情节高尚。

林海生、吴锦鹏、刘巧朋、文嘉翔、申东城

2023-03-10
1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（二）

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1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（二）苏东坡苏东坡《寒食帖》。陆游□夏钦1080年的春天，黄州的土地上多了一名来自京城孤独的异乡人，他时而在田间地头闲逛，时而对着山野怒放的花朵发呆，时而冲着呢喃的鸟雀出神，时而迎着友善的百姓喃喃自语。他就是苏东坡。乳母来了，妻子来了，儿子来了，在弟弟子由的带领下，时年五月，一家子二十几口人在贬地黄州小别重逢，好在，在老友、鄂州知州朱寿昌的帮助下，苏东坡一家人在紧临长江边的临皋亭有了个像样的安身之地。临皋亭是一个废弃不用的官府水上驿站，但即使这样，给一个戴罪之人居住，也是要承担风险的，对苏东坡人品的认同和才华的倾慕，让朱寿昌赌上了自己的前途。朱寿昌清楚地记得，自己早年辞官寻母的美德经东坡在朝廷时的诗文传诵，让他成为官场有口皆碑的清流，而那篇诗文暗中对李定母丧不孝的讽刺，也加剧了李定在“乌台诗案”中的报复性还击。一耕种荒地自号“东坡居士”最紧急、最现实的问题，是解决一家人的生计。对于疏于钱财管理、花钱大手大脚的苏东坡而言，平生第一次不得不精打细算，思谋如何把自己不多的积蓄花在刀刃上，即使实行他创造性想出来按天开支150钱、一个月4500钱限额经费的方案，也仅够一大家子维持一年基本的生计。一年后怎么办呢？好在追随了他二十年的马梦得更懂人间烟火气，马梦得与黄州太守徐君猷原本是好朋友，加之徐君猷对苏东坡的才学又十分景仰，经不住他的软磨硬泡，把位于城东一个小山坡上废弃的五十多亩营地批给了苏东坡。从此，一双握笔的手，开始紧握锄头；一个巡视偌大辖区仰望星空的太守，把视野脚踏实地收紧到五十多亩贫瘠的坡地；一个指点江山意气风发的书生，开始谦卑地向老农请教农事：疏浚的枯井出水了，田间的幼苗出土了，坡上的野菊盛开了，这些在农夫看来年年岁岁相同的寻常细节，都让东坡狂喜不已。东坡荒地的耕种，让一大家子人吃上了苦中作乐的“二红饭”，暂时没有了果腹之忧。睿智的苏东坡猛然发现，要实现年少时的理想，时间对于他而言，变得渺茫而奢侈。此时，47岁的苏东坡在人均寿命只有三十多岁的北宋而言，已经属于老龄了，而锐意激进改革的神宗皇帝才34岁（没有人会预料到精力充沛的神宗皇帝会英年早逝），关键在神宗皇帝的眼中，“苏轼非佳士”。那时苏东坡并不知道，从英宗到神宗，都一直有起用甚至破格提拔他的意图，只是一个人的成长在改革的大势推进前，皇帝选择了依赖改革的宰相，就要在某些细节诸如苏东坡的任用上做出妥协。既然“万事如花不可期，余年似酒那禁泻”，在黄州筑屋，就成了一个理性决策之后的现实选择。时光是个神奇的魔术师，那块位于山坡上废弃的营地因位于黄州城东，当地人称之谓“东坡”，而苏轼所仰慕的唐代大诗人白居易也曾在忠州一个叫“东坡”的地方种树自娱，这样神仙般的日子，也是苏东坡理想的生活方式，于是苏轼自忖其中颇有因缘，故将自己取号“东坡居士”。二东坡雪堂著书立说在坡地的高处，苏东坡盖了三间草房，旁边是一个用来观景和休息的茅亭。元丰五年（1082年）二月，房子落成之日，时逢黄州下起鹅毛般的大雪，纷纷扬扬的雪花将大地妆扮成银装素裹的世界，也下在了诗人冰清玉洁的心中，勾起了诗人的创作欲望，索性将屋内四壁绘上雪花，将新建的房子命名为“东坡雪堂”。在邀请左邻右舍来庆贺东坡雪堂落成时，诗性大发的苏东坡当即挥就一篇独特的《雪堂记》，喜悦之情溢于言表。东坡雪堂建成后，偏远的黄州多了一张宁静的书桌。苏东坡白天在田间劳作耕种，为生计奔波；晚上在东坡雪堂著书立说，思考宇宙世界，为灵魂歌唱。《易传》九卷、《论语说》五卷基本完成，《书传》开始动笔，苏东坡一生最看重的学术思想，多数是在这里夜复一夜的思考、写作中形成的。后世将这一自成一家的学术思想，称为“苏学”。有了东坡雪堂的苏东坡，将苦难的贬谪生活，过成了很多人羡慕的诗和远方，他在田间耕作之余，将陶渊明的《归去来兮辞》中的句子打乱，重新组合起来，配上当地民歌小调，教家人吟唱。这样的画面，想想都觉得温馨。几十年后，苏东坡的崇拜者陆游来到黄州，惊喜地发现，东坡先生修建的雪堂还在，可供凭吊的景色依旧，梅花依旧盛开，堂前的树林更加茂盛，雪堂正中间的墙上挂着苏东坡的一幅画像，东坡先生身着紫袍，头戴黑帽，手里拿着拐杖，倚坐在一块石头上。这个今天后人也尊称为大师的诗人陆游，是苏东坡的忠实铁粉，在东坡的老家眉山，陆游留下的诗句“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”，正成为一座城市对外推广的宣传语。三寒食节作《寒食帖》对于个体而言，于绝境处找到一条生路，不是一件容易的事。在我的案前，放着苏东坡的书法《寒食帖》，它将我的思绪带到1082年的寒食节，看一场下在中国书法史上的雨，是如何在诗人的心中酝酿汹涌，如何在诗人的笔下起转承合，如何在跌宕起伏中一气呵成。寒食雨二首自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。一年心情良好的开端，挡不住生活柴米油盐缺失的尴尬。东坡雪堂落成不久，你过了几日陶潜、白乐天式的田园生活，白天到东坡田地上耕种，荷锄而立，看风吹麦浪，瓜果摇曳，听虫鸟啁啾，泉水叮咚，累了就在阳光下打个盹，做会儿白日梦，晚上回到长江边的临皋亭，在滔滔江水的陪伴下，在《易传》《书传》和《论语说》的世界游走。一方面是完成父亲未竟事业的嘱托，另一方面也是儒家“三不朽”中，“立言”自我价值的实现。笔走龙蛇之际，东坡给我们留下了两首悲苦的《寒食雨》，留下了我们今天熟悉的《寒食帖》。我试图用今天的白话，生硬地复原东坡先生当时的心境，不知是不是一种冒犯——不知不觉间，我来到黄州已经度过了三个寒食节。年年我们都爱惜春光，想将它挽留，春天却自管自归去，不容人的惋惜。今年的春雨绵绵不绝，寒气像秋天一样萧瑟，令人心情十分郁闷。独卧在床听到雨打海棠的声响，想象它胭脂样漂亮的花瓣像雪片凋落在污泥上，心情就十分难受，这可是我的故乡才有的名贵花种啊。美丽的花儿在雨中快凋谢了，就像被造物主半夜背负而去，让人一点办法都没有。雨中凋零的海棠和患病的少年康复后头发衰白，又有什么区别呢？春雨下个不断，引得江水高涨，屋外的水好像就快要浸入门内，年久失修的临皋亭屋顶瓦石脱落，到处漏雨，雨势却没有停止的意味。我破旧的小屋宛如一叶渔舟，漂荡在濛濛水云里。厨房里空荡荡的，锅里只煮着些寒菜，潮湿的芦苇燃在破灶底，烟熏火燎的让人睁不开眼睛。突然看见乌鸦衔来烧剩的纸钱悄然飞过，才想起今天是一年一度的寒食节。唉，想要报效朝廷，奈何天子的宫门有九重，可望而不可及；想回故乡祭祖，奈何路途迢迢，关山万里，有家难归有祖难吊啊。我只想学阮籍作穷途痛哭，心头却似死灰，不能复燃。名动京城的制科奇才，寒食节居然过着如此凄苦的生活！十八年后，这幅著名的《寒食帖》辗转到了同样是书法名家的弟子黄庭坚手中，黄山谷激动不已，挥笔在诗稿之后写下这样的题跋：东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。一幅后来被业界称为“天下第三行书”，与书法大家王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》齐名的书法佳品《寒食帖》，就在这个悲苦的寒食节，在你笔走龙蛇之间，不经意地诞生了。而斯时斯境，你只不过是想用笔，书写你悲愤苦闷的内心罢了。第二天是清明节，对于东坡先生你而言，可谓是一个无米无面、“弹尽粮绝”的清明。正是在这个无奈、孤独、无助、寂寥的清明，清晨一大早，你收到了黄州太守徐君猷特遣专人送来子夜采得的新火，感激之情，溢于言表，乃作《徐使君分新火》诗，以示谢意。“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是快也”。东坡先生，对书法，你不迁就从于规则而制订新的规则，实际上，对于绘画而言，对于宋词的探索突破而言，你又何尝不是这样的呢？《新岁展庆帖》《人来得书帖》《职事帖》《一夜帖》《梅花诗帖》……业界认为，代表你一生书法艺术最高成就的作品，基本上都是在黄州完成的。而《寒食帖》，是你书法世界灿烂星空中最耀眼的明珠。元丰五年的这场雨，让苏东坡困苦的生活雪上加霜，但却造就了书法史上一件国宝级的佳作。对于苏东坡而言，到底是幸运还是不幸，谁说得清呢？

夏钦

2020-12-09
铁骨铮铮任伯雨

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文\本刊特约撰稿曾庆江刚直的谏臣因为青史留名而永远被人们记起，宋代曾经被流放至海南昌化军的任伯雨就是这样一位谏臣。不畏权臣的大胆奏疏，任伯雨不知道上了多少条，徽宗初政为重振朝纲，特地向朝廷上下征集直言善语，担任左正言的任伯雨首先把矛头直指权臣章惇，并为此连上八道奏折，还联合其他谏官疏奏蔡京兄弟罪恶，为朝廷后来清除蔡京兄弟势力提供了最早的舆论环境。蔡京专权后，任伯雨被削籍编管通州（今江苏南通）。在崇宁二年（1103年）他又为蔡卞所陷，与陈瓘、龚夬、张庭坚等13人以“元祐党人”而南迁，其中对任伯雨迫害最惨，只有他被贬到雷州，并被削籍安置至更为偏远的昌化军。“抚民如伤”的雍丘县令任伯雨（1047-1119），字德翁，眉州眉山（今四川眉州）人。他身出名门，父亲任孜字遵圣，以学问气节声闻乡里，与苏洵齐名，后官至光禄寺丞，资政殿大学士。叔叔任伋字师中，也有知名度，曾经通判黄州，后知泸州。兄弟二人被当时人称为“大任”和“小任”。任孜、任伋兄弟两个与苏轼父子为至交。苏轼写了多篇诗文赞颂和怀念任氏兄弟，如《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》：“吾州之豪任公子，少年盛壮日千里。无媒自进谁识之，有才不用今老矣。别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。黄州小郡隔溪谷，茅屋数家依竹苇。知命无忧子何病，见贤不荐谁当耻。平泉老令更可悲，六十青衫贫欲死。桐乡遗老至今泣，颍川大姓谁能箠。因君寄声问消息，莫对黄鹞矜爪觜。”对任氏兄弟才干极力称赞，同时对其怀才不遇的境遇予以同情与愤慨。在任伯雨的父亲任孜去世之后，苏轼写了《京师哭任遵圣》一诗表达悲伤之情：“十年不还乡，儿女日夜长。岂惟催老大，渐复成凋丧。……望哭国西门，落日衔千嶂。”他深情回忆了任孜的道德人品：“老任况奇逸，先子推辈行。文章小得誉，诗语尤清壮。……自喜作剧县，偏工破豪党。奋髯走猾吏，嚼齿对奸将。哀哉命不偶，每以才得谤。竟使落穷山，青衫就黄壤。”在诗末，苏轼将任孜和自己的关系比作“竹林七贤”中的嵇康与王戎“惟有王浚冲，心知中散状”，以知音自许。任伯雨出生在这种家学环境中，接受了父辈的人格熏陶和严格教导。作为任孜惟一的儿子，任伯雨从小就与众不同，钻研古代经典，文章雄健有力。神宗元丰五年(1082)进士，调施州清江（今湖北恩施）主簿，以“里名胜母，曾子不入”为由拒辞不受，后知雍丘县（今河南杞县），“御吏如束湿，抚民如伤”，即管理下级如同捆扎湿物一样急切严厉，安抚百姓如同对待自己的伤口一样周到细心，正因如此，他才做出了众人认可的政绩。雍丘县背枕汴河，水道货运船只络绎不绝，这使得雍丘盗贼成风，百姓多苦于此，但是官差却从未曾抓住盗贼，老百姓不知道原因何在。任伯雨在调研的基础上，下令运送货物的过往船只一律不能在雍丘境内过夜。刚开始，船家货主拒不听从指令，伯雨就下令说，凡是东下的船只，就用斧头砍断其缆绳，而北上京城的船只，则由本地船只护送出境。这样，雍丘再无盗贼，夜不闭户，百姓安家乐业。担任雍丘县令的任伯雨敢做敢为的行事风格，为他日后担任朝廷谏臣打下了坚实的基础。有人向朝廷上奏任伯雨的政绩，他因此被征召入朝为官，先是担任大宗正丞，刚刚到任又被擢升为“左正言”。铁骨铮铮“左正言”左正言在宋朝系门下省属官，虽然官阶不高，但是“凡朝政阙失，大臣至百官任非其人，三省至百官事有违失，皆得谏正”，是朝廷监察制度中的重要一环，因此地位重要。徽宗初政，为重振朝纲、收拾民心，特地向朝廷上下征集直言善语，担任左正言的任伯雨首先把矛头直指权臣章惇，并为此连上八道奏折，其中一个大意如此：“章惇长久窃取朝廷大权，欺骗朝廷，流毒百官，趁先帝（哲宗）变故的仓促之机，就表现出篡位之意，看不起皇上，不再有做臣子的恭敬。假使他的用心得以实现，将在什么地方安置皇上与皇太后？因此，如果宽恕而不杀他，那天下的大义就无法阐明，大法就无法确立了。我还听北方的使者说，去年辽主正进食，听到我朝罢免了章惇，放下筷子起身，接连称好，说宋朝错用了这个人。北方的使者又问，为什么对他只像这样放逐贬谪呢？从这件事看来，对章惇不只是如孟子所说‘国人都说该杀’，虽然是蛮貊之邦，也无不以为该杀的。”最终，章惇被贬为雷州司户参军。建中靖国元年（1101），主政者主张调和新旧党之争，是为“建中调和”。对于这一举措，任伯雨说：“人才固不当分党与，然自古未有君子小人杂然并进可以致治者。盖君子易退，小人难退，二者并用，终于君子尽去，小人独留。唐德宗坐此致播迁之祸，建中乃其纪号，不可以不戒。”“建中调和”无疾而终，可见任伯雨的先见之明。关于朝廷在西北边境用武将作地方官的做法，任伯雨也有自己的独特见解，认为朝廷甚至应该放弃这些地方之争，还地方以安宁。他还上书给朝廷，认为应当将张耒、黄庭坚、晁补之、欧阳棐、刘唐老等留在朝内，而对于蔡京这样的权臣，则应当彰显其罪恶。他联合谏官陈瓘和御史龚夬等疏奏蔡京兄弟罪恶，并且说：“卞之恶有过于惇。”为此指陈蔡卞六大罪状，引起强烈反响，为朝廷后来清除蔡京兄弟势力提供了最早的舆论环境。章惇、蔡氏兄弟当时都是地位尊贵的权臣，作为谏官的任伯雨胆识可见一斑。像这样不畏权臣的大胆奏疏，任伯雨不知道上了多少条。“伯雨居谏省半岁，所上一百八疏，大臣畏其多言，俾权给事中，密谕以少默即为真。伯雨不听，抗论愈力，且将劾曾布。布觉之，徙为度支员外郎，寻知虢州。”（《宋史·任伯雨传》）宰相曾布希望任伯雨少说话，但是他不但不听，而且打算弹劾曾布，因此被降为度支员外郎，不久又被外放为虢州（今河南灵宝）知州。崇宁初，蔡京专权后实行大规模的党禁，任伯雨被削籍编管通州（今江苏南通）。但是那些权臣始终不愿意放过他，在崇宁二年（1103年）正月乙酉为蔡卞所陷，与陈瓘、龚夬、张庭坚等13人以“元祐党人”而南迁，其中对任伯雨迫害最惨，因为只有他被贬到雷州，并被削籍安置至更为偏远的昌化军。任伯雨不光是以大胆直言的谏臣知名，同时他还是一个自学成才的治河专家。黄河之患是历代统治者的难题。建中靖国元年（1101），任伯雨在批评了北宋治河方针后提出：“盖河流混浊，泥沙相半，流行既久，迤逦淤淀，则久而必决者，势不能变也。或北而东，或东而北，亦安可以人力制哉！为今之计，正宜因其所向，宽立堤防，约拦水势，使不至大段漫流。若恐北流淤淀塘泊，亦只宜因塘泊之岸，增设堤防，乃为长策。”（《宋史·河渠志》）任伯雨提出的“宽立堤防，约拦水势”的治水主张为后世重视，在治河方面产生一定影响。削籍安置昌化军任伯雨被削籍安置到偏远的海南昌化军（今海南儋州），时年56岁。他的长子象先本来在秦州（今甘肃天水）任户曹，得知父亲被流放的消息，便弃官随父亲流琼奉养，成就了至孝的美名。重新掌权的蔡卞等人还不甘心，进一步迫害任伯雨，他们用匿名书的方式陷害他的二儿子申先，将其逮捕入狱，而任伯雨的妻子也在这个时候忧惧交加而去世。这些消息一同传递给了远在海南昌化军的任伯雨，伯雨很平静地说：“死者已矣，生者有负于朝廷，亦当从此诀。如其不然，天岂杀无辜耶！”话里充满了激愤之情，但是对善恶有报却有着坚定的信心。蔡京专权之后，大力打击“元祐党人”，还开出了309人的名单，目为“奸党”，并刻“奸党碑”传布天下，任伯雨就在名单之中。经历了人世的沧桑，任伯雨已经将生死看得很透彻。正因为有这样的心态，他才能在昌化军平安地度过三年。崇宁四年（1105年）九月，任伯雨从昌化军被移至道州（今湖南道县）。宣和初年（1119），任伯雨离开人世，享年73岁。在绍兴初年，高宗诏赠任伯雨为直龙图阁，又加谏议大夫，并且根据他的奏疏将章惇、蔡卞、邢恕、黄履等人的罪恶大白于天下而进行了追贬，真正体现了“善有善报，恶有恶报”的千年古训。淳熙中，又被孝宗赐谥忠敏。宋朝自乾兴至绍兴150余年间，有寇准、苏轼、苏辙、秦观、王岩叟、任伯雨、李纲、赵鼎、李光、胡铨等名相贤臣先后被贬谪雷州或贬琼过雷。他们深受雷州人民爱戴，被尊为“十贤”。咸淳十年（1274），知雷州军事虞应龙本着“敬贤如师”、“疾恶如仇”的目的创建“十贤祠”，并由文天祥作《雷州十贤堂记》以志其事。在《宋史·任伯雨传》中，有这样一段评价：“抗迹疏远，立朝寡援，而力发章惇、曾布、蔡京、蔡卞群奸之罪，无少畏忌，古所谓刚正不挠者欤！”可见史家对其人格的极力推崇。

2014-05-26
45件文物、170余件书法文献勾勒东坡印象

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明王式《西园雅集图》卷（局部）。清余集《苏文忠公遗像》。南宋五曲金盏。展览吸引了众多“苏迷”前来观展。家长带领孩子观展。市民参观文物展。展览现场（局部）。昨（21）日，“吾家东坡──苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”在眉山三苏祠博物馆式苏轩开展，45件珍贵文物、170余件书法文献邀你穿越千年，对话风流人物。本次展品的时间跨度近千年，从宋代至现代，包含书画、碑帖、器物等，这也是三苏祠式苏轩文物展厅改造之后首次举办的大型展览。展厅里，苏轼的悲欢离合从“风流人物”“笔墨传情”“人间有味”“雅集清旷”四个单元娓娓道来，苏轼的书法艺术造诣从“学书历程”“情牵岷峨”“文士之交”“方外知音”“书坛遗泽”五个角度多元展示，后世“苏粉”围绕他而作的各类作品也悉数亮相。藻荇交横，腊梅暗香。推开式苏轩大门，与苏轼“同游”，你的脑中，或许能勾勒出一个更加立体的“东坡印象”。□眉山日报全媒体记者李幸王莉罗端张莉马诗雨文/图寻相系列“苏粉”画像描绘心中的苏东坡苏轼长什么样？对于一位距今900多年的历史人物来说，其真实相貌早已淹没于时光。展览的第一单元“风流人物”，便是展示各朝各代名家眼中的“苏东坡”。本单元精选含有东坡先生形象的历代绘画、器物文玩等，其中有峨冠长髯的东坡，有竹杖芒鞋的东坡，也有泛舟赤壁的东坡。从中或可见到有“方瞳正碧貌如圭”“紫瞳烨烨双秀眉”“玉立如山老健身”“七尺顽躯走世尘”“岌岌堂堂，如山如河”的各色形象。千姿百态，其心若一。“风流人物”单元的第一幅藏品是清余集的《苏文忠公遗像》。余集是清代乾隆年间进士，著名的画家、藏书家，“黛玉葬花”绘画的第一人。他尤善人物画，其笔下的仕女清新脱俗，备受世人追捧。作为“苏粉”，余集在自己的作品跋文中形容苏东坡：“飞仙耶，此公。春梦耶，此公。”他化用东坡先生《赤壁赋》名句“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，既大方赞誉苏东坡为飞仙，又表达出他对苏东坡的景仰之情。《苏文忠公遗像》中的苏东坡，头戴乌帽，身穿长袍，胡须细密，神情慈善。根据苏轼的自述“七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真”，余集用流畅的线条勾勒了东坡饱满的面容和浓密飘逸的长髯，整个东坡的形象立体生动，似“飞仙”一样美好。在众多“东坡画像”中，笠屐图是最常见的题材。相传苏轼在儋州时，外出游玩访友，中途遇到大雨，从农人家借来了斗笠和木屐，穿戴后在路上行走，模样狼狈，一路被人争相围观哂笑，却泰然处之，“自得幽野之趣”。此后笠屐图成为东坡的“标志性形象”之一。此次展览，三苏祠博物馆展出了多幅东坡笠屐图。仪容脱俗，须眉洛洛，头戴笠，脚着屐，双手牵裳……无论是清代潘振镛的《东坡先生笠屐图》，还是清代沈燧的《东坡先生笠屐图》，抑或是清代张廷济的《东坡先生笠屐图》，其笔下的东坡先生形象均栩栩如生，农夫装束中透出几分道骨仙风，为我们勾勒出了一个逍遥世外、达观自在的东坡形象。传情刻写《醉翁亭记》见证深厚师生情古人笔墨，或叙离情别意，或询家人平安，或畅述胸怀，或切磋艺文，随手挥洒，不计工拙，却真情流露，真实自然。苏东坡是“文人画”的倡导者，宋代“尚意”书风的引领者。他的诗画率性而为、杂评有感而发，其书法笔力雄放、逸气横霄。正是在“造意无法”之中，我们常常能窥见一个真实、亲切的东坡。本次展览的三苏祠博物馆镇馆之宝——苏轼书《醉翁亭记》宋拓本，是63年来首度展出。1959年，三苏祠成立三苏纪念馆，这本《醉翁亭记》宋拓本，由故宫博物院调赠给了三苏祠。《醉翁亭记》是欧阳修的散文名篇，欧阳修也是苏轼的恩师。宋哲宗元祐六年（1091），苏轼出知颍州时，应滁州知州王诏之请，用楷书重书了恩师的名文。苏轼书此碑后有一段跋文：“庐陵先生以庆历八年三月己未刻石亭上。字画褊浅，恐不能传远，滁人欲改大字久矣。元祐六年，轼为颍州，而开封刘君季孙自高邮来，过滁。滁守河南王君诏请以滁人之意，求书于轼。轼于先生为门下士，不可以辞。十一月乙已，眉山苏轼书。”大意为苏轼担心恩师自书刻石的《醉翁亭记》字迹模糊，不能流传，滁州人想改刻大字，有求于己，自己作为先生门生，不可以推辞。欧阳修与苏轼虽因科举而形成师生关系，但两人师生情谊深厚，惺惺相惜、互爱互重。欧阳修对苏东坡的喜爱与推荐，全然没有半点嫉妒，完全是发现人才的激动和开心。那时，欧阳修逢人就说：“苏轼的文章将独步天下！”他还对儿子说：“三十年后，没有人会记得我，就因为有苏轼这个人啊。”而苏东坡踏入仕途后一直不曾忘记欧阳修的教诲，政治上共进退、学识上共切磋、生活上共互助、精神上共慰藉。公元1079年，苏轼三过平山堂，此时欧阳修已经去世八年了，睹物思人，一时感怀，写下《西江月·平山堂》悼念恩师。这首词后来成为历史上尊师重道的典范。“通过《醉翁亭记》和本次书法展，大家可以看到一个不一样的苏东坡。”西南大学文学院中国书法研究所所长、《苏轼书法全集》主编曹建教授说，以《寒食帖》为代表的东坡书法，让很多人误以为苏东坡只会写行书。其实他的楷书写得很好，除了《醉翁亭记》，大家还可以看看此次展出的《表忠观碑》（拓本），气势雄浑！曹建介绍说，写碑一定用楷书，但苏东坡传世的楷书较少。史料中也有记载，很多人找苏东坡写碑，他都拒绝了。“东坡为恩师的名文写碑，而且写得用心用情，可见两人感情的深厚。”有味一壶美酒佳酿还原宋代本真生活中国古代才华卓著的文人多如恒沙，有才名而又有生活情趣的文人却寥若晨星，苏东坡是其中最璀璨的那一颗。他富有生活情趣，追求“人间有味是清欢”；他“身行万里半天下”，尝遍人间美味；他以“老饕”自居，拟菜谱、做美食、酿美酒……他品尝着世间最美好本真的滋味。所幸，东坡生于宋朝，这个将美发挥到极致、将生活品位提升到极致的朝代。宋朝焚香、点茶、挂画、插花，诗赋酬酒，丝弦佐茶，梅竹为友，歌舞为伴，及至山水园林、金石名物、琴棋书画，都达到了高峰。东坡先生懂生活、会生活、爱生活，他作诗、论文、挥毫、登山、泛舟、饮茶、抚琴、焚香、簪花……无论顺境逆境，都活得多姿多彩。本次展览第三单元“人间有味”展出的东坡先生的饮食名篇与宋代生活器用中，四川宋瓷博物馆藏的南宋龙泉窑青釉葫芦形注子，是一种盛酒的器皿。这件龙泉窑的粉青釉注子，模仿葫芦的造型，一侧置曲流，一侧置曲柄，注身自上而下以小圆弧连着大圆弧，形成流畅而优美的曲线。这件粉青釉注子不仅釉色润如青玉，还全身开片产生器表如冰裂的艺术效果。在宋代，过年走亲访友互道问候，邀三两朋友举杯共饮是沿袭至今的风俗，当时叫“别岁”。苏东坡在一首别岁诗中写道：“东邻酒初熟，西舍豕亦肥。且为一日欢，慰此穷年悲。”表示要与朋友“喝酒吃肉”，告别旧年的不如意。苏东坡爱酒，但和爱饮酒的文人相比，他绝对是“轻量级选手”。四川大学古籍研究所教授、中国苏轼研究学会副会长曾枣庄曾这样描述东坡喝酒：“苏东坡最开始是饮少辄醉，到最后只能把盏玩乐了。”虽然酒量不行，但这丝毫不影响苏东坡对酒的喜爱，他常常自酿佳酿，邀请朋友品尝。他曾以蜜酿酒，写有《蜜酒歌》，“百钱一斗浓无声，甘露微浊醍醐清。君不见南园采花蜂似雨，天教酿酒醉先生……”可是让苏东坡“自我感觉良好”的蜂蜜酒却让朋友尝过后腹泻不止，原因是“蜜水腐败者尔”（载于叶梦得《避暑录话》）。虽然有一段酿酒“黑历史”，但这不影响苏东坡成为酿酒大师。相传，东坡一生酿制成功的酒有十余种，他的《东坡酒经》里包含了制曲、用料、用曲等酿酒内容。被贬儋州后，苏东坡曾在新年之际用天门冬酿制成功了天门冬酒。如今，海南一带常饮此酒，并把它作为过年过节的宴饮佳品。雅集一幅《西园雅集图》诠释人间清旷乐古代文人的吃喝颇为讲究，有“以文会友”的传统，喝酒也定要喝出文化来，于是，“或十日一会，或月一寻盟”的雅集就成了中国文化艺术史上独特的现象。要论中国历史上最有名的雅集，一是以王羲之为代表的东晋绍兴的“兰亭雅集”，还有就是以苏东坡为代表的北宋汴京的“西园雅集”。午后，河岸浅草尽头，画竹茂密处，散发着自然的香气。头戴乌帽、身着道服的苏轼，正兴致盎然地倚着书案作书写字，驸马都尉王诜、蔡肇和李之仪在一旁望着他。另一边，一张大石案立于两棵松树缠绕之下，映得桌案上的一切都绿油油的，苏辙靠在石案旁，悠闲地侧头观赏。石案正面，李公麟正俯身在纸卷上画陶渊明的《归去来》图，黄庭坚、晁补之等人在旁围观赞叹。米芾则早已醉意朦胧，仰头在一块巨石上挥笔题字。秦观坐在树根上，且听且看，已不知身在何处。此情此景，便是我们这些今人眼中的西园雅集。此次展出的三苏祠博物馆收藏的明王式《西园雅集图》卷，画卷纵35厘米、横346厘米。王式，明代长洲人（今江苏苏州），擅绘画，工细人物。该《西园雅集图》卷乃王式于清代顺治十五年（1658）秋所作，此图沿袭了宋代院体画风，工笔重彩，人物刻画逼真、传神，山石点皴，楼台亭阁工整细致。后有康熙三十七年（1698）德成（字笠仙）补书的米芾《西园雅集图记》一文。在王式的《西园雅集图》卷中，描述了元祐年间驸马王诜在府邸西园举办的文人集会，参与者除苏轼、苏辙兄弟和主人王诜之外，还有黄庭坚、秦观、张耒、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、王钦臣、刘泾、晁补之、圆通大师、陈碧虚。此番文人集会最终由画家李公麟作画，米芾作记以记其盛会。米芾记云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。”在当时，这已经称得上是一条震动全国的文人聚会“朋友圈”，随后经过了持续千年的文化发酵，这次文人聚会已然成为垂示宋代文人生活的绝佳典范，成为当今打开宋世文化的密码。延伸阅读网络语言“呵呵”，苏轼竟然也在用“呵呵”，被大家定义为新兴网络语言，常用于表示嘲笑、好笑、无奈等，曾当选年度最伤人的聊天词汇。而在千年前，苏东坡写文章时，却很喜欢用“呵呵”。翻阅苏东坡留下的大量书简，短则十余字、长则百字，内容是军国大计加上鸡毛蒜皮，更有“呵呵”数十处以资调味。这两个字传达出了苏东坡写信时的心情，是一种不加掩饰的自得，内里也藏着他不得志时的几分豁达。他的心态似乎永远年轻，像个顽童。他在《与陈季常》的信中说：“一枕无碍睡，辄亦得之耳，公无多奈我何，呵呵。”在苏轼看来，两人关系好，同睡一个枕头对睡眠也没什么妨碍。只要晚上睡得好，写词只是小意思。言语之间，俏皮中还带着一丝得意。本次“吾家东坡──苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”展出的书法作品中，也出现了“呵呵”一词，感兴趣的朋友可以到展览中发现挖掘。苏轼“亲笔题写”展览题目“归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。”在《满庭芳·归去来兮》中，苏东坡表达了自己思归西蜀的强烈心情。苏东坡在眉山出生、成长、出发，然后走进中华文化的长河。于东坡而言，眉山是萦绕心间思之念之的故乡。“以‘吾家东坡’为名，是三苏祠对东坡先生的缅怀和纪念，也是希望在东坡故乡呈现一位千古风流人物、伟大的东坡、可爱的东坡。愿你在东坡‘家’里，遇见心中的东坡。”三苏祠博物馆相关负责人表示。此次展览“吾家东坡”四字也取自东坡手书。“吾”字取自于《赤壁赋》，“家”字取自于《春帖子词》，“东坡”二字取自于《洞庭春色赋·中山松醪赋》。东坡也“催婚”？在“吾家东坡──《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”部分展出了苏轼家书《与苏不疑佳婿帖》《与苏不疑亲情帖》《与苏不疑亲事帖》，这些是苏轼与其堂兄苏不疑的往来信件，主要是畅聊家常、以表思念。其中《佳婿帖》《亲情帖》《亲事帖》三封信记录了苏轼替堂兄向司马光之子司马康求亲之事。《佳婿帖》中提到：“近因司马君实之子丧偶，试托范景仁与说，他亦未有可否之语……但恐其方贵，不肯下就寒族。”《亲事帖》中写道：“君实亲事，托景仁问之，未有报，恐是不肯。”这门亲事虽然没有结果，但也反映了苏轼心系亲人。观展提示展期：1月21日—5月5日地点：三苏祠博物馆式苏轩票价：凭三苏祠博物馆门票可免费参观。

李幸王莉罗端

2022-01-22
从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
苏祠看竹

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□王晋川眉山三苏祠是四川清代园林建筑的典范，“三分水二分竹”的岛居特色令人称奇。朝花夕照，竹树掩映，曲径通幽，移步换景，最是那月上东墙，竹影婆娑，踏月夜游，别有一番情趣。许是追慕东坡先生“宁可食无肉，不可居无竹”的意境，三苏祠种植的竹子多达十余种。东园墙根一溜儿的老竹，盘根错节，常常把路面拱起凹凸。云屿楼前的楠竹，根根碗口粗，高标挺直，颇有风范。绿筠亭的水竹婷婷玉立，娇羞地依偎着草庐。而西门的金丝竹则手拉着手，在花径上方搭起竹的卷拱，仿佛迎宾的彩棚。其他如苦竹、斑竹、剑竹、罗汉竹、凤尾竹、人面竹等，点缀在疏疏密密的园林中，为三苏古祠平添了几分潇洒、几分诗意。我读小学时，学校就在三苏祠隔壁，是清朝的考棚。放学后，爬上墙头，抱着三苏祠那边粗大的竹子，就出溜到了园内。我们会捡几片竹叶，做成小船，到抱月亭下放流。也会削一节竹枝，做一只竹哨，呜呜吹响。那时候船亭南面有一座桥，叫蝴蝶桥，小桥如蝶身，桥两侧的水池如蝶翼，像极了一只彩蝶，少男少女们常在此合影留念。船亭后面有一座小山，叫兔儿山。兔儿山北面，是一个竹林掩映的茶馆，叫“茗香轩”，是由关山月题写的。那些年，眉山城里有头有脸的人物，都以能在此喝一杯茶为雅事。因而每到周末，茶馆的生意爆好，以致于茗香轩周围的花径、竹林碥都摆满了茶桌。大人们喝茶，花茶素茶5分钱一碗。小孩子吃糖果，瓜子花生2分钱一包。真是各取所需、各得其乐。三苏父子爱竹是确凿无疑的，但我们现在很难复原苏宅竹子的景况与丰韵，而苏家的孩子们又是怎样在竹荫下读书、玩耍的，更是不得而知。我们从东坡先生留下的诗文中，似可窥见一二。苏轼42岁任徐州知州时，作《答任师中家汉公》，他在诗中写道：“门前万竿竹，堂上四库书”。这既是对任家的褒赞，又何尝不是儿时家居记忆的缩影？1983年，眉山藉画家、苏州书画院院长杜重划将此句书于三苏祠启贤堂前，现已移于南轩。我们来看看苏轼元祐年间写于京师的《梦南轩》：元祐八年八月十一日将朝尚早，假寐，梦归縠行宅，遍历蔬圃中。已而坐于南轩，见庄客数人方运土塞小池，土中得两芦菔根，客喜食之。予取笔作一篇文，有数句云：“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”既觉，惘然思之。南轩，先君名之曰“来风”者也。可见当年纱縠行的苏宅竹林茂密，百鸟翔集，而南轩正面对这如画的风景。南轩是苏轼兄弟的书房，今人又称作“来凤轩”。“风”“凤”之别，不只于字形字义不同，苏洵名之曰“来风”，其实别有深意。“来风”二字取自八卦“巽”的卦象。《易·说卦》：“巽为木，为风。位东南，吉。”《易蒙》：“童蒙之吉，顺以巽也”。“巽”从二巳，巳即子，二巳即二子。“巳巳与共”表示二子相辅，谦让恭顺。弄清楚“来风”的本意，更能体会苏洵的良苦用心。苏轼兄弟一生兄友弟恭，祸福相随，患难与共，实现了老父亲的美好愿望，不能不说是苏门优秀家风的传承。至于“来风轩”被后人叫作“来凤轩”，据说源于梅尧臣《题老人泉寄苏明允》诗中夸奖苏轼、苏辙的诗句：“日月不知老，家有雏凤凰。百鸟戢羽翼，不敢呈文章”。“来风”变“来凤”，多了后人的景仰，却少了老泉的深意。就我个人而言，我更喜欢将南轩叫作“来风轩。”苏轼一生爱竹、种竹、咏竹、画竹，对竹情有独钟，常常以竹自况。竹未出土，已先有节，是为节操；雨后春笋，节节向上，是为进击；竹形挺直，宁折不屈，是为正直；外直中空，襟怀坦荡，是为谦虚；顶天立地，超然独立，是为卓尔；丹青载文，圣言立德，是为担当。“乌台诗案”时，他在狱中写《竹》：“萧然风雪意，可折不可辱”。谪贬黄州，他苦中寻乐：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”。他在定慧院咏竹：“累尽吾何言，风来竹自啸”。他鼓励王朗兄弟及儿子苏迈：“清风定何物，可爱不可名。所至如君子，草木有嘉声”。去沙湖买田归来途中遇雨，他高唱：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。他和庐山芝上人在竹轩论竹：“洞外复空中，千千万万同。劳师唱竹颂，知是阿谁风”？面对人生的苦难，他以秋风中孤傲的寒竹自喻：“解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。要看凛凜霜前意，须待秋风粉落时。”苏轼与表兄文同创造了“湖州竹派”，开创了宋代士人画的先河。米芾曾看苏轼画竹，从下向上画到竹梢，好奇地问：“何不逐节分呢？”苏轼答：“竹生时何尝逐节生。”苏轼的回答让米芾强烈地感到苏轼对竹的细致入微的观察和感悟，以及独到的“画外功夫”。“画竹必先得成竹于胸中”，一不小心，苏轼就创造了“胸有成竹”的语典。林语堂说，苏轼的一生像清风一样飘过。那清风中摇曳多姿的竹子，就是苏轼人格的外化。今天的人们拜谒三苏祠，一定要抽空去看看三苏祠里的竹子，在竹荫下读读苏轼的竹诗，相信一定会有别样的精彩吧！

王晋川

2022-11-19
苏轼《叶嘉传》中所蕴含的北苑茶文化

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“传”是一种常见的文字形式。著名的传记有《左传》《公羊》《谷梁》等。《叶嘉传》是苏轼用《史记》人物传记的体例以拟人化手法为茶叶写的一篇传记。此前，苏东坡也曾用拟人方式为物撰写过几篇传记，如《万石君罗文传》（歙砚）、《黄甘陆吉传》（柑桔）等。《叶嘉传》通篇没有一个“茶”字，但细读之下，茶却无处不在，其中蕴含着的北苑茶文化十分丰厚。苏轼为北苑茶立传，巧妙地运用了谐音、虚实、双关等写作技巧，对北苑茶史及茶的采摘和制造、品质特征及点茶法赋于十分生动的形象。开篇即阐述了北苑茶的来龙去脉、历史缘由。叶嘉，闽人也，其先处上谷，曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，悦之，遂家焉。尝曰：“吾植功种德，不为时采，然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣。”茂先葬郝源，子孙遂为郝源民。陆羽《茶经》中“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺。”叶嘉即嘉木之叶。在这段话中，苏轼指叶嘉为福建人，实指宋代名茶北苑贡茶产自福建。“擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀”是宋徽宗《大观茶论》中评价北苑茶拥有闽越山川的秀美与灵气。也指出北苑茶在唐代还不广为人所知。“郝源”即“壑源”。壑源现为建瓯市东峰镇区域内的自然村，是宋代北苑茶的核心区。苏轼生活的宋代，名冠天下的北苑、壑源的茶叶名品多出自壑源的叶姓人家。壑源现在的居民也多以叶姓为主。曰：“臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才。虽羽知犹未详也。”上惊，敕建安太守召嘉，给传遗诣京师。郡守始令采访嘉所在，命赍书示之。“风味恬淡，清白可爱”，即讲述北苑茶有色泽清白、恬静淡雅，让人喜爱。苏轼在《和钱安道寄惠建茶》一诗中写道：“建溪所产虽不同，一一天与君子性。森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正。”“敕建安太守召嘉，给传遗诣京师。”即建安太守督造贡茶，并及时送往京城。《宣和北苑贡茶录》中载：“岁率诸县民，采茶北苑，初造研膏，继造蜡面”。郡守曰：“叶先生方闭门制作，研味经史，志图挺立，必不屑进，未可促之。……矫然有龙凤之姿，后当大贵。”嘉以皂囊上封事。喻指宋代北苑茶为蒸青研膏茶，它的制作过程主要有采茶、拣茶、蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄等七道工序，并以饼茶上贡。接下来，苏轼说到了北苑茶的品饮。“视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必槌提顿挫之乃可。”遂以言恐嘉曰：“砧斧在前，鼎镬在后，将以烹子，子视之如何？”……遂引而宴之。龙凤团茶的饮用法是用流行于宋代的点茶法，除备器、择水、取火、候汤外，主要有炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、熁盏、点茶（调膏、击拂）等。团饼茶不能直接烹饮，必先用砧椎捣碎，经碾、磨、罗而成茶粉，入瓯（盏）以沸水冲点。“上以不见嘉月余。劳于万机，神思困，颇思嘉。因命召至，恩遇如故。”这段文字表达出北苑茶让人喜爱，欲罢不能。苏轼诗文书画俱绝，以北苑茶为主题的诗、词和文章多达20余篇。《叶嘉传》是苏轼杰出的文学才华和丰富的茶文化知识相结合的产物，是茶文学中的一篇奇文杰作，是北苑茶繁荣发展的一大助力。

□张松辉

2022-11-17

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