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岭南五千里

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是秀美绮丽的名胜佳境，是历史悠久的文化厚土，是活力涌动的城市集群，是纵横捭阖的高铁路网。这，是广东。前段时间《长安三万里》热映，由壮美唐诗串成的历史画卷美不胜收。唐宋时期的广东虽非文人骚客向往流连之地，却也有不少名家留下过大量传世诗篇。“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”在这17.98万平方公里的沃土上，处处是景，地地有诗。古人也许走数日也走不出一城，而现在，岭南大地飞驰着复兴号高铁动车，从任一地市出发，高铁都能在当天带你到达省内其他地市。截至2022年底，广东省高铁总里程达2448公里，领先全国，近5000里的高铁线路遍布全省21地市。走，乘高铁，在诗里的岭南遨游吧！文/广州日报全媒体记者黄庆图/广州日报全媒体记者苏俊杰、莫伟浓、杨耀烨、李波广州闻道今春雁，南归自广州。见花辞涨海，避雪到罗浮。是物关兵气，何时免客愁。年年霜露隔，不过五湖秋。——（唐）杜甫《归雁》有人统计，“广州”在《全唐诗》中一共出现8次，“番禺”出现了11次。出现“广州”的较为知名诗句有杜甫《归雁》中的“闻道今春雁，南归自广州。”但此诗杜甫并非在广州所作，而是在湖北江陵，当时正值战乱，杜甫写下这首诗，通过对大雁异常迁徙现象的描述，表达了对安定生活的渴望。广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。——（唐）韩愈《送李翱》另一位唐朝著名诗人韩愈则在岭南待过不少时日。他曾两次被贬至广东，一次途经广州时写下了“广州万里途，山重江逶迤。行行何时到，谁能定归期。”大意是经过了漫长的山路和曲折的江流，不知道何时才能到达目的地，也无法确定自己将回家的日期。广州作为千年商都，自古就是交通要道、贸易古港，如今更是正在建设国际性综合交通枢纽，建设世界级铁路枢纽和轨道体系。现在乘高铁从广州出发，至珠三角地区各城市1小时内通达，与省内其他地级城市间3.5小时内通达——预计到“十四五”末，时间将进一步压缩至2小时内通达。惠州心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未返。——（唐）李白《金陵江上遇蓬池隐者》有人统计过，李白一生游历过陕西、江苏、浙江、四川、湖南等18个省份，总共到过206个州县，登过80多座山，游览过60多条江河川溪和20多个湖潭，其中并不包含广东。不过，李白虽从未到过广东，但他的诗里却出现过惠州博罗县的罗浮山。《长安三万里》中有描述，李白有一段时期对功名心灰意冷转而修仙问道。罗浮山作为中国道教十大名山之一，自秦汉以来就号称“仙山”，历来被冠以“岭南第一山”“百越群山之祖”等美誉，出现在李白笔下不足为奇。诗中的麻姑台在麻姑峰，麻姑峰在罗浮山之南，这两句诗正是表达了李白对罗浮山的向往。罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。——（宋）苏轼《惠州一绝/食荔枝》其实，说到惠州，显然是宋朝大文豪苏轼更值得大书特书。苏轼曾被贬至惠州任官，待了差不多两年七个月。有专家做过统计，在这段时间里，苏轼一共创作了400多篇诗文、序跋等，包含书画创作总数更是多达580多篇（幅），几乎平均每两天就有一篇作品问世，给惠州带来了丰厚的文化遗产和精神财富。其中，最为世人熟知的无疑就是“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”一更山吐月，玉塔卧微澜。正似西湖上，涌金门外看。冰轮横海阔，香雾入楼寒。停鞭且莫上，照我一杯残。——（宋）苏轼《江月五首其一》苏轼寄情于惠州的湖光山色，曾经在一次游历罗浮山后，连夜写下《天华宫》《记罗浮异境》《题罗浮》等6篇游记。惠州西湖更是他长期流连之地，甚至通宵达旦。除了寄情山水，苏轼也勤于政事。博罗发生大火灾，苏轼四处奔走，督促官府维持市场秩序，不准强夺民脂民膏。广州发生瘟疫，苏轼将自己在杭州处理疫情的经验传授给广州太守，并协助解决医院建设、水源引入、孤儿院开办等事项。广州与惠州的高铁车程只需1小时左右，换乘城际铁路可以直达西湖东站，下车直接游览西湖。待今年9月底广汕高铁开通运营后，广州人更是可以从位于增城的新塘站乘坐350公里时速高铁，直达罗浮山站，全程不过10分钟。清远（英德）天开清远峡，地转凝碧湾。我行无迟速，摄衣步孱颜。——（宋）苏轼《峡山寺》从广州南站出发，高铁不到半小时就能抵达清远，半小时稍多就能到达英德。苏轼在惠州任官期间，不止在惠州留下大量文学作品，也有许多佳作涉及广东其他地方，《峡山寺》写的就是当今清远北江小三峡的飞来寺。清远望峡山，山脚无半里。小舟行其间，五日翠未已。并驰两苍龙，中夹一玉水。送我到英州，渠当自回辔。——（宋）杨万里《清远峡四首》另一位宋朝诗人杨万里也曾在广东任官，写下了50多首诗，如同一本旅行日记，记录了宋代清远及英德的山川形胜和风土人情。如今英德（古称英州）的英西峰林等胜景，都在他的诗里有所体现。韶关海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。——（唐）张九龄《望月怀远》从清远沿京广高铁再坐半小时，就到了韶关。韶关古称韶州，地处粤湘赣三省交界地带，扼守北上与南下交通之要塞，韩愈、周敦颐、王安石、苏轼、杨万里、文天祥等都在此留下过足迹与诗文。玄宗开元年间一代名相张九龄更是正儿八经的韶关人，他也是岭南地区担任宰相的第一人，明末清初思想家王夫之称张九龄“当年唐室无双士，自古南天第一人”。张九龄最为脍炙人口的一句诗无疑就是《望月怀远》中的“海上生明月，天涯共此时”，表达了浓浓的思念故乡亲人之情。韶关最为人熟知的景点当属丹霞山，古人有诗赞曰：白鹤山头飞瀑，玉箫峰顶生烟。溪上空闻流水，竹间不见真仙。——（宋）晁端彦《丹霞山》中国佛教名寺南华寺，人称“东粤第一宝刹”，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地。苏轼有一首诗，诗名是南华寺。云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。——（宋）苏轼《南华寺》潮州一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！——（宋）韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》从广州乘高铁，2个多小时到达潮州。广汕高铁以及汕汕高铁开通后，广州前往潮汕地区的时空距离还将大大缩减。作为唐宋八大家之一的韩愈，与潮州有着千丝万缕的联系。公元819年，年逾50的韩愈被贬，跋山涉水奔赴千里之外的潮州任官，这首《左迁至蓝关示侄孙湘》就是韩愈在贬至潮州的路上有感而发的诗句。虽然只在潮州为官8个月，但韩愈在此主持杀鳄鱼、抗洪水，也写下了不少诗篇，在潮州的历史上千古留名。如今在潮州，几乎随处可见韩愈的影子，1200多年来，潮州人民一直将他奉若神灵，祭鳄之地叫作“韩埔”，渡口叫作“韩渡”，鳄溪叫“韩江”，对面的山叫“韩山”，还兴建了韩文公祠千年相祭，甚至中国四大名桥之一广济桥也被编成了与韩愈相关的神话故事。湛江湛江旧称雷州、海康，唐宋被贬谪到湛江或在湛江逗留的名人不下20人，有李纲、寇准、苏轼、苏辙、秦观等名臣或文人。苏轼在惠州期间，再次被贬至条件更加恶劣的海南儋州，来回经过湛江两次，停留了不少时日。而他的弟弟苏辙和得意门生秦观都曾被贬至湛江为官，写出“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的秦观，更是在湛江走完了他人生最后的3年。目前广州乘高铁前往湛江需要3小时左右。白发坐钩党，南迁海濒州。灌园以餬口，身自杂苍头。篱落秋暑中，碧花蔓牵牛。谁知把锄人，旧日东陵侯。——（宋）秦观《海康书事十首》诗人笔下的高山流水、繁花似锦，写不尽岭南的好风光，广东的高铁路网越织越密，各地距离越拉越近，伴着诗词余韵乘上高铁，将能更快捷更便利地领略南粤风光、万水千山。

黄庆

2023-08-23
苏轼患何病终老于常州？

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【题引】今年8月24日，是北宋大文豪苏轼仙逝常州910周年。苏轼究竟患何病？又是怎样去世的？长期以来，缺乏详细的说明。河南省郏县的苏东坡研究者刘继增的文章，或可为读者解惑。本报现摘载如下——苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）病逝于常州，次年闰六月二十五日葬于汝州郏城钧台乡上瑞里，即今河南省郏县茨芭乡苏坟村。苏轼葬郏，其弟苏辙再祭亡兄端明并泣告亲朋，其兄苏轼因“瘴暑相寻，医不能痊”而离开人世。由瘴气、瘴毒引发的瘴疾，是战国至有宋一代岭南地区特有的地方病。岭南指五岭以南地区，大体相当于今广东、广西、海南、福建及云南、贵州部分地区，在两宋文献中多有记载，是公认的瘴病的高发区。遇赦北归，逝于常州元符三年，苏轼终于结束岭南的7年贬谪生涯，遇赦北归。北归途中，五月底六月初，舟停仪真（今江苏仪征），此时，正值伏天，天气酷热，苏轼“食则胀，不食则羸甚……”又加“饮冷过度，夜暴下，且复疲甚”，于是苏轼只得搬进仪真东园。好友米芾冒热亲至东园送上中药麦门冬，苏轼亲自煎服，精神好转，病体渐康，并兴奋写下一首七绝记其事：“清风明月直万钱，无人肯买北窗眠。开心暖胃麦门冬，知是东坡手自煎（《苏轼诗集》卷45）。”六月十一日，苏轼病情稍有起色，又乘舟东行，十二日过润州（今镇江）后，“昏不知人者累日”。到常州后，“百病横生，四肢肿满，渴消唾血，全不能食者二十余日（《苏轼佚文汇编》卷一《乞致仕状》）。”到七月十五日，苏轼判断自己是“积年瘴毒”致“热毒转甚”。“热毒”是苏轼常患之病，其病症为赤目、痔疮、浑身乏力、早衰。苏轼此时的热毒病症是高烧、出血。他在致好友钱济明尺牍中说：“夜发热不可言……细察疾状，专是热毒，根源不浅，当专用清凉药。已令用人参、茯苓、麦门冬三味煮浓汁，余药皆罢。”二十八日，苏轼告别人世。苏轼所患之病，自述“仪真得暑毒”，至常州又“细察疾状，专是热毒，根源不浅”，而在上皇帝《乞致仕状》则谓“瘴毒大作”，这与北宋时人们对“南方凡病，皆谓之瘴”的认知有关。故苏辙有其兄“瘴暑相寻，医不能痊”之说。苏轼死于急性再生障碍性贫血“南方凡病皆为瘴”，医学和医史学家在系统梳理文献中关于瘴气和瘴病的记载后认为，瘴毒、瘴疾是多种疾病的统称，大致包括：热带病、地方病、人体寄生虫病、水源污染、大气污染所致疾病等一组复杂病症的统称，诸如疟疾、痢疾、血液病、脚气、黄疸、消渴、克汀病等等。那么苏轼“瘴毒大作”究竟是什么病？现代医学认为，贫血、高烧、出血，起病急、病程短促、生存期一般数月至一年，是急性再生障碍性贫血，中医学称之为髓枯（急劳）症的典型临床表现。再生障碍性贫血有外感热毒、禀赋不足、血瘀内生等三大病因，外感热毒名列首位。中医学中无再生障碍性贫血一词，更无急慢性之分。急性再障属“急劳”、“髓枯”范畴，慢性再障属“虚劳”、“亡血”范畴。医学发展至现在，急性再生障碍性贫血病有“血液杀手”、“软癌”之称，治愈率极低。在治疗上，除中药外，配合西医学的成分血输注、广谱抗生素、骨髓移植等支持疗法，可控制和稳定症状，挽救部分患者生命。根据苏轼的自述，“夜间发热不可言，齿间出血为蚯蚓者无数”；苏轼在五月“瘴毒大作”，至七月二十八日病故，病程不到三个月；加之苏轼居儋（今海南岛）期间，“海南连岁不熟，饮食百物艰难及泉、广海船舶绝不至，药物炸酱等皆无”，海南“土人顿顿食薯芋，荐以薰鼠烧蝙蝠”，这也是苏轼生活的真实写照，此种饮食环境由营养不良导致贫血的机率甚高。这基本符合急性再障的临床表现。引起该病的病因：“专是热毒，根源不浅。”也与现代中医学的判断相吻合。66岁的苏轼，虽自感“百病横生”，但置于苏轼死地之病，似可做出是中医称之为髓枯（急劳）症的基本判断，相对应，西医则称之为急性再生障碍性贫血（SAA-I型）。在西医，该病由Enrlich在1888年第一次发现并报道首例患者，苏轼病例比其早787年；Chauffard于1904年首先提出再生障碍性贫血这一病名，苏轼病例和治疗比其早803年。再生障碍性贫血系多种因素引起的红骨髓总容量减少，造血功能衰竭，并以全血细胞减少为主要表现的一组综合症，属血液病的一种。“苏轼麦门冬汤”成中医名单验方苏轼治疗急性再障，用药也似无不当。苏轼治疗高烧、齿缝出血的“麦门冬汤”这一处方，成为中医的名单验方。南宋张杲《医说》：“齿缝出血，用麦门冬汤漱之亦良。”明代著名医学家李时珍用东坡此方治疗齿缝出血，疗效甚佳，遂收入他的医药专著《本草纲目》草部第十二卷：“齿缝出血：人参、赤茯苓、麦门冬各二钱，水一钟，煎七分，食前温服，日再。苏东坡得此，自谓神奇。予累试之，累如所言。”到了清代，浙江桐乡的陆以湉在《冷庐医话》一书中对苏轼用药提出质疑。另一位医家也说：“药不对病，以致伤生，窃为（苏）公惜之云云。”上海市中医文献馆对中医在长期临床实践，探索出再生障碍性贫血的临床规律和用药规律：如壮阳药可提升白细胞，养阴药可提升血小板，补气药可提升红细胞，并对治疗再障疗效在70%以上专方，基本方30首的用药情况进行统计，发现黄芪、当归两药应用最多，人参也普遍使用。因此，上海人民出版社1977年出版的《中医大辞典》把苏轼药方收入其中，并命名为“苏轼麦门冬汤”。苏轼病逝时的病榻，为时任晋陵令陆元光所送之嬾板。嬾板“纵横三尺，偃直以受背，公殊以为便，竟据是板乃终”，后人称此嬾板为“东坡嬾板”。据常州地方文史专家吴之光考证，从现存文献记载看，东坡嬾板，实为现代医院病床之肇始。陆元光，字章甫，开封祥符县人，元符三年（1098年）六月任晋陵令，建中靖国元年（1101年）十月离任。“东坡嬾板”见证了苏轼逝世。这既为晋陵令陆元光亲见，又传闻于其子。刘继增据《景苏诗文笔会作品汇编》一书

2011-08-27
黄州成就了苏轼

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黄岚苏轼（1036-1101），字子瞻，汉族，今四川省眉山市人，北宋文学家、书法家、美食家、画家。苏轼可能是我国最受欢迎的文人了，一千个人读苏轼，会有一千种喜欢的理由。不管苏轼在哪个地方，都会受到人们的热爱。而在黄州的苏轼，虽然刚从政治之路上跌落下来，却在诗词、文学、绘画等各个方面上达到一个高峰。据说目前留世的绘画作品以黄州时所作为最多。平生自由最关身。经过乌台诗案的炼狱，贬谪黄州的苏轼，如搁浅之鱼重入深水，内心充满了喜悦。他一口气做了两首诗，其一曰：“百日归期恰及春，余年乐事最关身。出门便旋风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因？”这里有刚出狱的茫然，也有脱离困境的喜悦，更有不做追究此祸的豁达。“百日归期恰及春”，苏轼自元丰二年（1079）八月十八日在湖州任上被捕，囚禁于御史台狱，直至同年十二月二十九日才获开释，历时一百余天。出狱之日，已经年尽岁除，碰上新岁，且是春节。他因诗获罪，入狱时犹入百尺深井，囚房之小，一举手，一投足就会碰壁。当时他已经写好遗书，内心深处非常绝望。而此番却能移居黄州，虽然地理范围只不过一州，有点像现在的监视居住，但他已经非常满足了。苏轼以谪官被“责授”为检校水部员外郎，尚书省六部内，郎中之下置员外郎，是十九品官阶中最低的一级。职名虽是黄州团练副使，不但是个小官，且附有“不得签书公事”的规定，所以只是个空衔。但虎口余生的苏轼，“却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神”，能有重提诗笔的一天，对于这些，早已“此灾何必深追咎”，一点不在乎，自誓将来如有完全恢复自由的一天，再也不能矜才使气了。当然这个“自誓”是一点不作数的，他这爱写诗议事的性格又怎么能改得了？寂寞沙洲的救赎。初到黄州的苏轼，最苦的是没有朋友。经过炼狱的苏轼，不敢与人往来，他宁愿将自己封闭起来，不连累亲友。因此怕惹是非的亲友不与他通问，他也是理解的。同时他也不敢作“文字”，怕自己一不小心又惹祸了，所以不能不“牢闭口，莫把笔”了，在这种张眼便是荆天棘地的处境里，一个被迫害者的战栗与惶恐跃然纸上。苏轼初到黄州，寓居定惠院时所作《卜算子》便体现了这种寂寞：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”苏轼未到黄州前，最大的心事是“黄州岂云远，但恐朋友缺”。幸而他有泛爱世人的性情，自言：“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。”于是苏轼与僧侣为友，混迹于渔樵，不被别人认识，每于酒后，则独自一人，布衣芒鞋，出入阡陌，到各处漫游，正如他自己所说的得“旷然天真”之乐。也交了三个黄州本地朋友，一个卖酒的潘丙，一个卖药的郭遘，一个喜欢揽些地方公益事情的古耕道，后来开垦东坡时得到这些本地朋友的很大帮助。年轻的苏轼万事顺利，为人张扬，经此一劫，小心而收敛。他需要自由，不但是身体上的自由，更是精神上的自由。他不追求利禄，不在意世俗的荣辱，这是一个自由人所必须具有的品格。开垦东坡，成为东坡居士。谪居黄州的苏轼，没有什么经济来源，要养活一大家子确是个问题。于是他托朋友向政府申请到一片废弃的营地，在州治之东的山麓，约有50亩。苏轼将这个乡野之地命名为“东坡”，自称“东坡居士”。由此，他由一个士大夫，兼做了一个不折不扣的农夫，乐于每日躬耕的悠然生活。后在东坡又筑了一个“雪堂”，既作书房，亦作会客厅，读书写作兼绘画，不亦乐哉。这是一个经历磨难后的文人在有限的环境中能够自立的通达之人，因为黄州的磨练，让他有更多的时间思考人生，练习才艺，成就了苏轼“诗、文、书、画”等诸艺皆精的儒释道通才。谪居在黄州的日子正是苏轼壮年时节，却只能闲居江湖，虽内心不免苦恼，但他却能在山水中放逐自己，找到自己的精神家园。他常与人醉，归时赏一片江水风色，如所作之《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”读到他这白描般的诗词，眼前似活灵灵出现一个无可奈何叫不醒家童的主人，只好倚杖听起江水来。而愿做一个“江海寄余生”的自由人，怕也是多数人心里难以割舍的一个梦吧。这个不计较的心态，也为其日后再三被贬而永立不败之境打下基础。没有哪个人，生来是坚强的，只是在一次次的击打之后，才显出锻铁般的坚韧来。苏轼的传记很多，李一冰所作的这部《苏东坡新传》（四川人民出版社出版），有个特点，所录诗词很多，对我这样喜爱赏词赏诗的爱好者来说，极为妥帖。再次领略苏轼的人格魅力的同时，看到这么多熟悉或不熟悉的诗词，回顾苏轼的苦乐人生，亦是我辈平凡人之一大快事。

2021-06-27
东坡一脉遗浠水千年藤蔓鄂东南

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邓媛阅读提要“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”一首《浣溪沙·游蕲水清泉寺》串联起了苏轼与浠水的缘分。苏轼贬谪黄州期间，与浠水籍好友过往甚密，留下不少名篇，也留给世人不少疑惑，勾起了作者的好奇之心，遂探寻之。历史记载，苏轼贬谪黄州期间，因与蕲水（即浠水县）县尉潘鲠、麻桥名医庞安时私交甚密，经常往来蕲水。庞安时曾用针灸治好苏轼“手臂肿疾”，苏轼曾为庞安时著作《伤寒总病论》写下序言。苏轼非常喜欢蕲水的山水风光，曾赞曰：“蕲水溪山，乃尔秀邃耶！”苏轼留有与浠水有关的诗文不下10篇，其中脍炙人口的有《浣溪沙·游蕲水清泉寺》《西江月·醉卧绿杨桥》《定风波·沙湖道中遇雨》等等。过去，人们知道苏轼与浠水有缘，却不知还有一件鲜为人知的“遗爱”。一段苏轼札记，自称“吾昔有田在蕲水”2020年国庆假期，我有幸和阎生权、瞿瑞甫、夏艳平等浠水县几位热衷于地方文化的师友，四处探寻北宋医王庞安时故居及墓地遗迹。大家纷纷谈起庞安时与苏轼的友情、苏轼有关蕲水诗文的巨大影响等等。孰料，向来对庞安时颇有研究的瞿瑞甫说了一句话，犹如一石激起千层浪：“我曾看过一段古文，大意是苏轼曾在浠水置办有田产。”大家对此感到很兴奋，忙问是在哪里看到的？瞿答曰：网上看到的，回去查一查。当天晚上，瞿老师发来一段文字令我惊喜不已。据东坡先生所著《仇池笔记》中《五谷耗地气》篇载：“吾昔有田在蕲水，仅种一斗，得稻十斛……”《东坡志林》也有类似记载：“吾昔求地蕲水，有田在山谷间。投种一斗，得稻十斛……”由此可见，苏东坡在浠水有田产似乎已是不争事实。然而，浠水地方史志均无苏东坡蕲水购置田产的记载，倒是有在黄州沙湖买田的记载。据苏轼《东坡志林》《游沙湖》载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予买田其间，因往相田得疾。闻（蕲水）麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。”《东坡全集》《与陈季常书》云：“近因往螺蛳店看田，既至境上，潘尉（蕲水县尉）与庞医来相会……所看田乃不甚佳，且罢之。”以上可知，苏轼曾在沙湖相田，因看不中最终没买成。从地图上看，“黄州东南三十里”，基本是黄州的边缘，大概抵近巴水河。巴水河是黄州与浠水的界河，巴河古镇正是黄州通往蕲水的驿站，也是巴水河入江口，这里有巴河古渡口。苏轼曾在此写诗：《晓至巴河口迎子由》。如果说苏东坡自己所写属实的话，那么浠水田产在哪里呢？我们不禁陷入沉思。一座苏姓大墓，铭刻“峨眉一脉，流徙于蕲”在大家探讨苏轼田产在何处的时候，阎生权提供了一个重要信息：十多年前的一天下午，他沿浠水县城南芦河左拐回老家阎河，在飞泉寺山北段西北坡的半山腰处，偶然发现了一座苏氏大墓，让他惊异的是墓碑上依稀可辨的碑文：“峨眉一脉，流徙于蕲……”当时，他隐约觉得这座墓有些不寻常，但又说不清楚。由于缺少史料和人脉关系，此事深藏于心一直没有结果。此次发现苏东坡曾在浠水置办田产的有关历史记载，一语惊醒梦中人。经过“恶补”有关史料，过去的疑惑似乎有了些眉目，他认为：丁司垱镇苏氏家族与苏轼家族可能存在某种联系。其一，苏氏、峨眉，两个关键词令人一下子想起苏轼。苏轼出生于四川峨眉山下的眉州；流徙，古代称流放的刑罚。元丰三年，苏轼因乌台诗案被贬黄州任团练副使，实为放逐；蕲是蕲水县，今浠水县。“乌台诗案”中，苏轼最终被判“责授检校水部员外郎黄州团练副使，本州安置，不得签书公事”。所谓“安置”，乃是一种针对于被贬官员的刑罚，是轻于编管（编入被贬地户籍，并由地方官吏严加管束）、重于“居住”的一种流放。那么，此墓主人与苏东坡有类似经历。其二，本地解放初期曾有苏冲乡，现有苏家窑村、苏家湾、苏冲等地名，传统地名是与历史某个时期原居民姓氏有一定关系。苏姓村民至今有数百户，他们奉苏氏大墓主人为祖先，说明苏氏后人一直繁衍至今。其三，距此苏氏大墓不远，有一座峨眉山，与风景名胜龙凤山对峙。此峨眉山与四川峨眉山是否存在某种联系？史载，苏轼被贬任河南汝州团练副使，其弟苏辙随后也出知汝州，其时郏城县亦属汝州，在此期间，兄弟二人多次出游，苏轼见郏县城西莲花山余脉下延，“状若列眉”，酷似家乡峨眉山，赞赏此处“形胜类其乡”，就议定今后以此作为归宿地。事实上，苏轼在一次次被流放的失意落魄中，总是把峨眉山作为思乡情感的载体，写下不少有关峨眉的诗词。苏轼去世后，其子苏过根据父亲遗愿将其安葬于郏县城西，并将山名改为小峨眉山。这难道仅仅是巧合？这里的峨眉山会不会是浠水苏氏后人怀念故土仿其先祖所改？令人费解的是，“峨眉一脉，流徙于蕲”这件大事，苏东坡各类文集中为何从未透露？第一种猜测，苏轼刻意隐瞒这件事。为什么要隐瞒？“乌台诗案”中，苏轼因为反对王安石变法而被贬黜黄州，暗中在铁杆朋友较多的浠水留下一支血脉，以保苏家香火不断，也是可以理解的。第二种猜测，苏轼后代迁居浠水时，苏轼早已不在人间，更无从记载了。一本苏氏家谱，记载“迁蕲一世祖，系坡公之孙、过公之子”“既然有田产，有墓碑，有地名，有苏姓，那么浠水肯定与苏东坡有关系！”我们兴奋地产生一个大胆的想法。如何印证呢？途径有三种，一是查阅地方史志，二是查阅苏氏家谱记载，三是寻访当地老人搜集有关传说。经查阅明清蕲水县志六部、明清蕲州志五部、明清黄州府志五部，均未发现“峨眉一脉，流徙于蕲”的记载。如此看来，只有走第二、第三种途径了。2020年12月26日，在天堂寨村第一书记王金全、苏家窑村支部副书记苏小林热情陪同下，我们一行六人对苏氏家族族源问题进行了走访和调查。我们查阅了当地苏氏家谱——《眉山三文堂苏氏家谱》，实地察看了苏氏家族祖坟山墓群所在地——苏冲虎形地，仔细辩认了刻有“峨眉一脉、流徙于蕲……”字样的大墓。终于，获得惊喜发现：①浠水苏氏祠堂堂号三文堂，其家谱“眉山三文堂源潭”一文中解释：“北宋苏洵、苏轼、苏辙，并称‘三苏’，其文盖世，且大忠大义，名垂千古。我族以‘三文堂’为堂号，盖欲以此先德而启后生之奋发也。”②我们所查阅的《眉山苏氏家谱》其实是一支谱，上卷为黄帝子昆吾至坡翁之子过公（即三子苏过），凡144代，世系完整，没有伪造之嫌。其引文记载有“一世祖簧公墓志注”，有“坡公之孙、过公之子”等文字。迁蕲一世祖苏簧，系苏轼之孙、苏过之子，其名与苏迈之子簟、箕及苏迨之子符等名字取名规则十分契合，都是以“竹”头字入名，而下部为“黄”，取名是否暗指黄州？③家谱记载，从苏簧之子苏栋开始，“占籍蕲阳遂世居焉。”占籍的意思是上报户口，入籍定居。历史上，浠水曾属蕲阳县。现仍有蕲阳坪村地名，史载系蕲水县旧城。④据族谱记载，簧公之后，曾有三次开枝分叶，我们所见的是大明祖支下第14代裔孙天衍祖支下的一个支谱，因此不能看到坡翁遗脉在鄂东繁衍的全貌。当地苏氏家族老人说，浠水白莲镇苏家铺村一带也有苏氏后人，黄石大冶及黄冈浠水、蕲春、武穴等地都有眉山苏氏三文堂分支，由此可断定，东坡遗脉早已遍布鄂东大地。至此，我们初步确认浠水苏氏一族为东坡先生遗脉；苏轼所谓“有田在蕲水”，应该就在今苏家窑、苏冲一带，这里地形群山夹一沟，刚好印证“有田在山谷间”。一块苏家牌匾，印证“腹有诗书气自华”当我们意犹未尽时，又有人给我们提示：县城有条苏家巷，巷中有户人家的门上悬挂着一块老匾，值得一访。苏家巷是浠水县政府（历史上一直是县衙所在地）斜对面的一条小巷，宽约2米，长约60米，地面是青石板。苏家巷一头连着宪司坳（古代司法机关），一头连着“县门口”（十字街旧称），能在县城核心地段建一大片私宅，可见苏氏家族当年的显赫。我们再次来到这里，看到一座老宅门头的横匾，经辨认，上书“岩斋”两个遒劲大字。进门得知房屋现在主人叫苏北弢，“岩斋”是其父亲苏啸岩40年前书写的。苏啸岩解放后任苏州人民银行助理、黑龙江哈尔滨师专学员、勃利县教员、黑龙江省嫩江农垦部农垦局垦荒大队统计管理员。1981年退休后回浠水老家苏家巷旧居生活，任县政协委员。他自幼热爱书法，多次在全国楹联墨迹大赛中获奖，创设岩斋书屋，推动成立浠水县书法协会。查阅浠水县志得知，近代苏家巷还出了一位名人苏钟贞，光绪三十年（1904）考取秀才，曾任湖南武冈知州、大冶知县，后弃官回乡，不问政事。因酷爱书法，遂闭门苦练，一时名声大噪。汉口著名百年老字号、三民路大参燕药号“陈太乙”招牌即由他书写。据了解，城南郊的苏家窑村也是人杰地灵。历史上，浠水苏姓是否还产生过其他名人？因资料匮乏，这些疑问只能留待日后逐步解答。

2021-07-17
彪炳史册的鹰城华夏六圣

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○杨晓宇平顶山地区历史悠久，文化积淀丰厚。诸多古代圣贤，都曾在鹰城大地上出生、生活、成长，甚至魂归于斯。他们为中华乃至世界的文明发展做出了突出贡献，享誉千古，彪炳史册。字圣仓颉仓颉是中国文字的始祖。生于鲁山县仓头乡仓头村的仓颉，相传为轩辕黄帝的史官。他仰观四季天象之变，俯察鸟兽虫鱼之迹，“始作书契，以代结绳”。呕心沥血数十载，搜集、整理流传在先民中的象形文字符号并加以推广和使用，创造出中国最原始的象形文字，从而结束了远古时期结绳记事的蒙昧时代，并逐渐演变成今天的汉字，仓颉也被后人尊称为“造字圣人”。“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字》的作者许慎在该书序言中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字”。《辞海》仓颉条说：“仓颉可能是古代整理文字的一个代表人物。”《辞源》仓颉条说：“文字是在社会长期实践逐步产生形成的，不可能由一人创造。仓颉可能是整理文字的一个著名人物。”《韩非子》记有仓颉作书，以后就成了仓颉造字。清代所辑的《世本·作篇》中记“沮涌、仓颉作书”，“沮涌、仓颉为黄帝左右史”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四五千年前，我国的文字就比较成熟了，这与仓颉这一伟大人物的贡献是分不开的。仓颉死后，葬于鲁山仓头，黄帝赐名仓子头。仓颉冢位于现鲁山仓头乡政府院内，冢上有仓颉祠，历代受到人们的拜谒与敬仰。哲圣墨翟哲圣墨翟，世尊墨子，春秋战国时期楚国鲁阳邑（今平顶山市鲁山县）人，是我国古代著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世，与孔子创立的儒家学派在当时并称显学。墨子的哲学思想对后世影响很大，被称为“唯物始祖”，堪称哲圣。墨子是历史上唯一农民出身的哲学家，他把哲学辩证思想运用于政治、经济、科研领域，为中国乃至世界人民留下了宝贵的精神财富，是最早把思想理论与社会实践相结合的思想家。以唯物论和兼爱为核心，墨子创立了一整套科学理论。主要内容涉及哲学、逻辑、政治、经济、军事和自然科学中的数学、物理、天文、地理和相关技艺等，墨学在当时影响很大，与儒家并驾齐驱，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个流派。墨子一生的活动主要是两方面：一是广收弟子，门徒有数百人，形成了声势浩大的墨家学派，积极宣传自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。墨家是一个有着严密组织和纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不能放弃理想。由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。他一生主张和平非攻，被称为中国古代和平的使者。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。匠圣鲁班匠圣鲁班，姓公输，名般。又称公输盘、班输、鲁般。春秋战国之际楚国鲁阳邑（今平顶山市鲁山县）人，因“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。他出身于世代工匠家庭，积累了丰富的实践经验。鲁班是我国古代的一位出色的发明家，两千多年来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。我国的土木工匠都尊称他为祖师。鲁班的发明创造很多。不少古籍记载，木工使用的许多器械都是他发明的。如曲尺就又叫鲁班尺，还有墨斗、锯子、刨子等，传说均是鲁班的发明。这些木工工具的发明，使当时的工匠们从原始、繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高。鲁班还是一个很高明的机械发明家。他制造的锁，机关设在里面，外面不露痕迹，必须借助配合好的钥匙才能打开。哲圣墨翟和匠圣鲁班曾同师学艺，墨翟创立墨家学说，涉足政治哲学领域。而鲁班悉心土木建筑相关机械、技术的研究发明，成为后世工匠的鼻祖。《墨子》一书中有这样的记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”就是说鲁班制作的木鸟，能乘风力飞上高空，三天不降落。在兵器制造方面，鲁班曾为楚国制造攻城用的器械，在战争中发挥过巨大作用。在墨子与鲁班“止楚攻宋”事件之后，受到墨子的影响，鲁班不再制作战争工具，专门从事生产和生活上的创造发明，以造福于劳动人民。谋圣张良谋圣张良，是辅佐汉高祖刘邦开创大汉王朝基业的三杰之一，字子房。《后汉书》载：“张良出生于颍川父城。”汉颍川父城即今平顶山市宝丰县，张良故里在今郏县李口乡张店村，汉代属父城管辖，为国家级历史文化名村。祖父韩开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲韩平，亦继任韩国二朝的宰相。至张良时代，韩国已逐渐衰落，亡失于秦。张良心存亡国亡家之恨，先策划了震惊于世的博浪沙刺秦事件，后逃到下邳，奇遇黄石公，得到《太公兵法》。公元前207年，刘邦率部西攻关中，发动灭秦战役，张良于家乡颍川引兵从刘邦，成为刘邦重大军事、政治行动的主要策划者。楚汉战争期间，张良的一系列主张都为刘邦所采纳，后人以“长计谋平天下”评价张良，如提出不立六国后代，联合英布、彭越，重用韩信等策略，又主张明修栈道暗度陈仓，出关追击项羽，歼灭楚军，建立霸业。汉朝建立后，见刘邦封故旧亲近，诛旧日私怨，力谏刘邦封宿怨雍齿，释疑群臣。高祖刘邦把张良视为建立大汉王朝的三大功臣之首，曾赞其“运筹帷幄之中，决胜千里外，吾不如子房”。后人因张良智谋过人誉之“谋圣”。智圣诸葛亮智圣诸葛亮，祖籍琅琊郡阳都（今山东省沂南县），乃汉司隶校尉诸葛丰之后。27岁出山之前，曾在平顶山地区学习、躬耕达十年之久。其父诸葛圭，曾任太山郡郡丞。公元184年，黄巾起义，天下大乱，诸葛氏乃汉代官宦世家，诸葛圭又是黄巾军活动中心地区太山郡的郡丞，当然是起义军打击的对象。因此，诸葛一家也于公元188年背井离乡，踏上外逃之路。因诸葛亮的叔父诸葛玄与荆州牧刘表素有交往，诸葛一家便沿着陈宛古道而下，欲投奔刘表。诸葛一家为当时占据南阳郡的孙坚势力所阻，被迫滞留在平顶山下。在这期间，诸葛亮的父、祖染上疾病，溘然辞世，葬于平顶山下。再后来，诸葛玄也在这里病故。诸葛玄去世后，诸葛亮按礼俗在叔父坟旁结庐守孝、读书、劳作。几年之后，诸葛亮东迁至叶县东北西湖村。从西湖村，诸葛亮又迁至今方城县小史店乡石峡口，再迁南阳卧龙岗。我市是在原诸葛庙村周围开始城市建设的，诸葛庙村是一个古老的文化村落，原有诸葛武侯祠，后来由祠改庙，敬奉诸葛亮及其父祖。由于兵荒马乱，武侯祠解放前夕已经破败不堪。新中国成立后，在此发现大煤田，勘探队勘查平煤一矿，就是在诸葛庙落脚的。若干年后，诸葛庙遗址被现代商业群落所占据，唯一剩下明代南京太常寺卿、叶县人牛凤撰写的《改正诸葛武侯祠记》石碑一通，留下了少年诸葛亮在我市生活躬耕的记载。这一新发现，填补了千百年来有关诸葛亮27岁前生活的空白，在史学界具有重要的价值。改碑尚在我市繁荣街原卫东区妇幼保健院院内保存。诸葛亮精通兵法、阴阳、天文、地理，是我国历史上少有的军事奇才。在刘备生前帮其运筹帷幄，联吴抗曹，屡操胜券。刘备托孤后，精心理政，鞠躬尽瘁，死而后已，其智谋过人，被称智圣。词圣苏轼词圣苏轼，字子瞻，号东坡，原籍四川眉山，唐宋八大家之一，苏、黄、米、蔡四大书法家之一，特别是诗词创作，开一代豪放派先河，被尊为词圣。“乌台诗案”后，他受陷遭贬，出仕黄州任团练副使，继而又被“量移”汝州，数起数落历经坎坷，仙逝后魂归中原青山绿水之间。苏轼生前曾三次游历平顶山，每一次都对其人生经历产生较大的影响，并与其弟苏辙安寝玉瘗于汝州郏城钧台乡上瑞里（今平顶山市郏县茨芭镇苏坟寺村），加之其父苏洵的衣冠冢，合称三苏园。宋仁宗嘉祐元年（1056年），苏洵携年仅20岁的苏轼和18岁的苏辙经渑池，沿许洛古道，穿汝州郏城、襄城赴京应试。这一次，苏老泉引领二子金榜题名鹊起京师。嘉祐四年（1059年）十月，父子三人离川返京。次年正月走宛汴古道，第二次游历叶县、郏城，苏轼、苏辙游双凫观，各写诗一首。行至昆阳（今叶县县城），三苏凭吊昆阳之战古战场，苏轼写下了《昆阳城赋》，为东坡赋中名篇。后来，苏轼把此次返京途中所写三诗一赋在内的七十首诗赋，定名为《南行后集》刊行于世，这是苏轼编辑的第一本文集。绍圣元年（1094年），苏轼罢定州任，二次遭贬，以朝奉郎知英州（今广东英德）军州事。此时其弟苏辙已到汝州任上。苏轼行至陈留（今开封东），折道汝州，与苏辙晤面，这是他第三次到平顶山。苏轼在汝州停留期间，先后观吴道子壁画，拜谒老子行宫，遍游汝州名山秀水。这一次，他欣赏了郏城钧台中顶莲花山下的小峨眉，极爱此地风光，认为堪与家乡峨眉山媲美，为自己晚年病逝前给苏辙遗书葬郏留下了注脚，并题下了《子由新修龙兴寺吴画壁》诗作；登上中顶莲花山拜谒老子行宫，以求子微“斯言有徵”；在观赏小峨眉后，喟然叹曰：“类蜀之峨眉山也”。元符三年（1100年）正月，哲宗崩，徽宗即位，苏轼兄弟同时遇赦，苏辙隐居于许州苏桥。苏轼从蛮荒之地儋州北归，至常州暴病。他在写给苏辙的信中说：“即死，葬我嵩山下。”建中靖国元年（1101年）七月病逝于常州。苏辙最后把墓地选在苏轼亲自命名的小峨眉山下的箕形山坳里。次年闰六月，苏轼的三个儿子扶柩迁葬于郏城。政和二年（1112年），苏辙卒于颍昌，其子亦将他葬于此地，以遂兄弟“夜雨对床”之志。元至正庚寅冬（1350年），郏县县尹杨允“置苏洵衣冠瘗诸两公冢右”，实现了苏洵在嵩山以为“休息之馆”的夙愿，成为今天的三苏园。苏子不但生前三次莅平游历，更重要的是，元丰七年（1084年）正月到元丰八年（1085年）六月，苏轼从黄州贬所“量移”汝州，任团练副使，时间长达17个月。在此期间，苏轼共创作出138首诗、词，112篇文，其中不乏名篇佳作。我市的专家学者经过三年多的努力，完成了河南省社会科学“十一五”重点规划课题《苏东坡与平顶山》，并由河南大学出版社出版发行。

2014-12-31
此心安处是吾乡

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□王茹懿吴雅婷/文“人生如逆旅，我亦是行人。”苏轼的一生，足迹从北宋王朝西边的眉州，到东边的登州，从北边的定州，到南边的儋州……一生行程3万多里，奔波在路上的时间接近8年，占了他有生之年的1/8。在颠沛流离的日子里，他没有自怨自艾自暴自弃，留下了2700多首诗、300多首词、4800多篇散文和一大批的书画作品，堪称宋代名家之首。在一段段逆境之中，他以“此心安处是吾乡”的乐观笃定，活出了绚烂精彩的一生。从四川博物院“高山仰止，回望东坡”苏轼主题特展中，我们梳理千年前苏轼的漂泊足迹，选取各地代表性文物展品，见证这位千古风流人物坎坷而伟大的一生。东坡懿迹图卷铜镜眉州夜来幽梦忽还乡景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），苏轼出生于眉州（今四川眉山）。展览将眉州出土的陶俑、陶房等巧妙布置，结合四川雕版印刷文物和史料记载，以示诗书礼仪之家家风家训对苏轼成长的熏陶和影响。明代画家李宗谟的《东坡懿迹图卷》以白描手法表现了苏轼生平的十三则故事，其中就有“苏母教子”的场景。母仪若水润三苏。纵观苏轼曲折的一生，除母亲程氏外，幸有几位于他有特殊意义的至亲女性：两任妻子王弗、王闰之，妾室朝云。铜镜是宋代妇女梳妆时的必备之物，眉山三苏祠博物馆所藏、宋代“成都龚家”制造的铜镜，或已斑驳模糊，却仿佛有穿越时光的魔力，照出一幅令人动容的场景：“尘满面、鬓如霜”的苏轼正凝望着“小轩窗、正梳妆”的王弗。苏轼19岁时娶15岁的王弗为妻。熙宁八年（1075年），王弗去世十年了，“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”在密州（今山东诸城）的苏轼梦回纱縠行故居，梦见了王弗，醒后写下千古传唱的《江城子》。后来，王弗的弟弟王缄到密州看望苏轼，又勾起了他对爱妻、对家乡的怀念：“忘却成都来十载，因君未免思量。”追问“何处是吾乡”的苏轼，只能一次次“夜来幽梦忽还乡”。有专家统计，苏轼在离开家乡眉山后所写的诗词中，含“梦”字的就有352首。七弦琴戎州夜阑更请弹文王四川博物院所藏的宋代“诵馀”七弦琴，黑栗殻色漆，小蛇腹断兼冰裂纹，古朴素净而工致精美。古代以“弦诵”代称礼乐教化或学校教育，“诵馀”即指弦乐，在读书之余要抚琴修养心性。于无声处听琴声，时间仿佛回到嘉祐四年（1059年）十月，苏洵带着苏轼、苏辙沿长江顺流而东，水路出川，夜泊戎州（今四川宜宾）苏轼在舟中细心凝听父亲抚琴，不觉感慨良多，于是写下了《舟中听大人弹琴》。“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。”相传苏家乃音乐世家，“三苏”都是古琴高手，家中还有传世的唐代名琴“雷琴”。也许，父亲的琴声陪伴了苏轼的童年，而今作为新科进士，服母丧期满，将到京城出仕，此时的琴声如同这澎湃的江水，又如少年澎湃的心潮，“世人不容独反古，强以新曲求铿锵。”22岁的苏轼意气风发，文学风格的豪迈之气已然有迹可循。“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。”据司马迁记载，孔子曾于《文王操》一曲中体会到文王的容貌与德行。苏轼请父亲再弹一曲《文王操》作结，实则寄托着远大政治抱负和理想。从故乡到朝堂，他即将迎来人生第一个重大转折。潇湘竹石图黄州休言万事转头空黄州，不仅成就了苏东坡诗词文学创作的顶峰，在书法和绘画等艺术领域，苏轼也开辟出新的天地。苏轼的《黄州寒食诗帖》在书法史上有着重要地位，被称为“天下第三行书”，黄州时赠送友人孙觉的《潇湘竹石图》也是流传至今少有的画作真迹。苏轼一生作画不多，现存真迹《潇湘竹石图》《枯木怪石图》《雨竹图》画作对象均为钟爱之竹。苏轼曾言：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”苏轼画竹“从地一直起至顶”，胸有成竹，不像常人一节节地画竹竿。他善画竹，更擅长画石。苏轼把自己的作品与教他画竹的名家文同比较后指出：“吾竹虽不及，而石过之。”《潇湘竹石图》中，纤细的竹子倔强地生长，正是苏轼面对人生逆境时坚忍不拔性格的写照。在千年流转中，此画卷轴上留下了26位收藏家的题款和题跋，成为艺术史上的一大奇观。其中最为特别的是明代四川老乡杨慎的《题东坡潇湘竹石图卷》。杨慎十分喜爱该画，题跋212字七言长歌，同样的人生逆旅、怀才不遇、贬谪他乡，表达“同是天涯沦落人”的感慨。今天，我们在欣赏苏轼所画的竹子时，更欣赏钦佩的是苏轼的人格魅力。这正是苏轼所开创“文人画”的精髓。后赤壁赋图黄州千古风流人物“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”明代画家仇英的《后赤壁赋图》，为我们再现了中国文学史上一个激动人心的夜晚。元丰五年（1082年），苏轼先后多次游赤壁，作“笔参造化”“缘情体物”的千古绝唱。从《念奴娇·赤壁怀古》感叹“人生如梦”的忧愤之情，到《前赤壁赋》“遗世独立”的怅然若失，再到《后赤壁赋》的怡情山水、闲适洒脱，苏轼的心境一波三折，思想境界不断升华。“赤壁三咏”之后，人到中年的苏轼从“老夫聊发少年狂”的挥洒豪情、粗犷超逸变为“一蓑烟雨任平生”的收敛朴质、豁然恬淡，化一路坎坷为自我生命的超越，使得儒、释、道奇妙地贯通融合，为中国人的文化性格注入新的基因。仇英依赋作画，详尽地描绘了初冬时节苏轼夜游赤壁的场景，生动地刻画出苏轼洒脱不羁的形象。画面共分8段，前三段表现苏轼重游旧地的欢快，后五段则借景写情，寄人生如梦之感慨。此图卷由缂丝艺人以仇英画为蓝本缂织而成。诗词画卷中的苏子多么洒脱，现实生活中的苏轼多么潦倒。经历了“乌台诗案”，出狱后被贬黄州，没有俸禄，没有住所，没有朋友，“平生亲友，无一字见及”。苏轼借住在定惠院跟着和尚吃斋，自己动手开荒种田。这片无主坡地在黄州城东门外，苏轼便把它叫作东坡，自称“东坡居士”。人生低谷的积郁，化作文学创作的巅峰喷发。黄州五年，苏轼写下大量传世名作，其中前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》是诗情与人生哲理的完美融合，千年来被一代代中国人吟咏。西园雅集图汴京一年好景君须记苏轼一生沉浮，既有困境中的逆行，也有顺境里的清欢。元祐年间，苏轼迎来人生巅峰，他和他的朋友们，造就出可与晋代王羲之“兰亭会”媲美的“西园雅集”，为后世留下了思想的快乐、境界的不朽。北宋驸马都尉王诜在东京（今开封）有一处园林名为西园，松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。元祐二年（1087年），那些在动荡中离散的朋友们又重新聚集起来，王诜邀请苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、蔡肇、李之仪、秦观、李公麟等十六人雅集于此，宾主风雅，或写诗，或作画，或题石，或拨阮，或看书，或说经，极宴游之乐，史称“西园雅集”。李公麟以其首创的白描写实手法，创作水墨纸本画《西园雅集图》，这成为后世经久不衰的创作题材。此后，著名画家马远、刘松年、赵孟頫、唐寅等，都曾画过《西园雅集图》。陈寅恪先生认为，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”北宋中叶文化全面复兴，几乎各个领域都出现了光耀史册的伟大人物。在这个产生巨人的时代，苏轼是巨人中的巨人。西园雅集堪称千年前最顶级的文人聚会，而在各个版本的画卷中，这场聚会的中心人物都是苏轼。《西园雅集图》令人联想到西方美术史上的杰作、拉斐尔的《雅典学院》。此次展出的张大千《西园雅集图》正是大千先生创作高峰期的摹写作品，这也是该组作品少有的公开亮相。雪堂抄手砚颍州人生到处知何似砚既是文人的必需品，也是奢侈品。宋代砚台样式之丰富、制砚工艺之精湛、砚材质地之精良，砚文化积淀之深厚，俱为后世难及。苏轼的一生，当然离不开砚台。他收藏过“苏钧遗砚”“风字砚”“笠屐端砚”等名砚，写过“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓”“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石”等关于砚台的名句，深知其中蕴含的文人意趣。此次展出的雪堂抄手砚，虽非名砚，却凝聚了苏轼的情感。苏轼曾两度知任杭州。雪堂抄手砚出土于杭州安隐寺，背面刻有“雪堂”二字，虽用的是“铁笔”，不失苏字之丰腴。砚的侧面刻有买砚经过：元祐六年（1091年），苏东坡任吏部尚书，同年八月任颍州太守，十月十四日起告病。这方砚台是十月二十日，在回四川途中遇到一位打鱼人卖砚，苏轼以五百缗买给长子苏迈的。买这方砚时，苏轼也许想起了父亲，想起了家乡。12岁时，苏洵曾把苏轼在眉山老宅院子里挖出的一方顽石做成砚台送给他，命名为天石砚，激励他矢志向学。此时，父亲早已亡故，家乡也是回不去的远方，于是砚台背面刻上了他的精神家园——雪堂。被贬黄州后的第二年冬天，在东坡不远处，苏轼寻得一处原为养鹿场的高地，张罗建材，鸠工构筑，建堂五间。因堂落成时，正逢大雪，遂名之为“雪堂”，作《雪堂记》。灌溉耕种之余，苏轼在雪堂读书会友。这座简易的居所，成了他的精神家园。初出茅庐的米芾曾来雪堂拜访，苏轼与他同赏吴道子画作，并指点其学习晋人书法。百年之后，陆游专程来寻访那间画满了雪花的雪堂，作诗纪念。在一次又一次的拆毁与重建中，雪堂慢慢消失，但文化传统不会被时间消磨。洞庭春色赋·中山松醪赋惠州不辞长作岭南人吉林省博物院馆藏的《洞庭春色赋·中山松醪赋》，是苏轼传世墨迹中字数最多的一件作品，二赋及后记总计684字。苏轼展现出更为老健的行书笔墨，结字紧凑，意态闲雅，奇正得宜，豪宕中寓妍秀。据东坡自记所题，此卷作品为绍圣元年（1094年）贬往岭南途中，遇大雨停留在襄邑（今河南睢县）所书。此时，东坡先生已是59岁的老人。他人生的下一站，是被贬广东惠州。所幸，苏轼刚进惠州城，老百姓就用当地特产“蜜桔酒”热情迎接他。苏轼尝了一口，惊为琼浆玉液。苏轼好酒，自诩“天下之不能饮，无在余下者”，“天下之好饮，亦无在予上者”，而《洞庭春色赋·中山松醪赋》亦以酒为题。“洞庭春色”与“中山松醪”分别指用太湖柑橘酿制和用松脂、松花、松子等酿成的酒。此二赋豪放畅达，想象丰富，以酒作典婉转含蓄地抒发心中的郁结和情怀。据传，苏轼尤其偏爱《中山松醪赋》，曾抄录数十卷，但目前所见的传世真迹仅有这一卷。对于此赋，“苏门四学士”之一的晁补之曾有解读：“松，大厦材也。摧而为薪，则与蓬蒿何异？今虽残破，犹可收功于药饵，则与世之用材者，虽斫而小之为可惜矣，傥因其能，转败而为功，犹无不可也。”松木本为大厦之材却用于酿酒，苏轼借此抒发朝廷糟蹋人才、大材小用的惋惜与不平，不免有自身宦海落魄之哀叹。但正如林语堂所言，苏轼是“秉性难改的乐天派”。在惠州，他重拾自酿酒的爱好，习得当地一种糯米酒的酿制方法，取名为“罗浮春”。酿酒之外，苏轼还品尝山中的芦橘、杨梅和荔枝，“不辞长作岭南人”。东坡笠屐图儋州一蓑烟雨任平生在大地上吟啸徐行的东坡居士，成为千年来中国文人心目中的精神图腾，那么苏轼真正的形象我们从何考究？一千个人心目中就有一千个东坡，但画家笔下的苏轼却大多以李公麟的《东坡笠屐图》为蓝本。绍圣四年（1097年），年过六十的苏轼被贬至远在海南的儋州，这里成为他仕途中最后一个谪居地。在去世前两个月，苏轼回首一生，感慨“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这既是对自身接连遭贬、漂泊无定的慨叹，也是一种自我解嘲和释怀，把人生最大的磨难当作一生最大的功业，这是“一蓑烟雨任平生”的人生境界。正是在儋州，诞生了经久不衰的中国传统人物画绘画母题“东坡笠屐图”。最早的《东坡笠屐图》为苏轼好友李公麟创作。李公麟敏锐地捕捉到诗人独特的形象，他在画中题道：“先生在儋，访诸梨不遇。暴雨大作，假农人箬笠木屐而归。市人争相视之，先生自得幽野之趣。”生活艰辛却泰然处之，苏轼的超凡脱俗、达观自在跃然纸面。从中我们看到的是，“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”随和宽容的人格魅力。后代著名画家赵孟坚、钱选、唐寅、仇英等都曾围绕“东坡笠屐图”进行创作，大多以李公麟版为蓝本，相似的构图及意境沿袭至今。明代朱之蕃的《临李公麟苏轼像轴》被认为最大程度上还原了苏轼的真实形象。而东坡形象更是张大千最为钟爱的人物画题材，多次画过《东坡笠屐图》。此次展出的是1947年白描画法，应成都藏书家、贲园主人严谷声所画，画上还有谢无量、林思进等人题跋，此图亦是张大千与川中文人交游的明证。阳羡帖常州是处青山可埋骨《阳羡帖》落款署名“轼再拜”，公认为苏轼的传世书法作品。这是元丰八年（1085年），苏轼写的一封书信，信的后半部分提到已在阳羡买地。阳羡是今江苏宜兴，宋代属于常州，苏东坡宦海沉浮，其家人一直居于阳羡。谁也想不到，16年后苏轼在常州病逝。风烛残年之际，苏轼迎来了颇具反讽意味的命运反转。元符三年（1100年）六月，苏轼获大赦内迁，登船渡海，回望儋州，写下“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”作别。北归途中，65岁的苏轼一病不起。弥留之际，他说，我此生从未作恶，而心安之处皆为极乐。建中靖国元年七月二十八（1101年8月24日），苏轼安详病逝。虽在阳羡买地家人居住，苏轼的墓地却不在常州。早在绍圣元年（1094年），流放英州（今广东英德）的苏轼曾到汝州（今平顶山市郏县）与苏辙相聚。兄弟二人一起去拜谒了相传黄帝驻跸的山头，见山形地貌与眉山老家极为相似，便在山脚下买了一块地，作为墓园。苏轼病故后，次年苏辙遵其遗嘱，将其运至汝州安葬。苏辙不忍兄长独眠他乡，便嘱妻子待自己死后，也葬此地与兄作伴。政和二年（1112年），苏辙卒于颍昌（今许昌），其妻将其葬于汝州。兄弟二人无法落叶归根，却实现了“夜雨对床”的承诺。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”大江东去浪淘尽，彼时的悲喜尽皆化作尘土。千年之后回望东坡，高山仰止。本版稿件未经授权严禁转载

2022-12-19
丰富多样的宋代穿戴（图）

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民族复兴与文化复兴主要是复兴并弘扬中华民族的精神力量，而中华民族自古以来又是多民族长期融合、交流，共同构成的。宋王朝正值与辽、金政权并存，因而民族之间错居、迁徙直接决定了那一个时期的服饰文化特色，即服装制度的下沉影响到民间风俗。“两宋”在中国历史上占有极其重要的位置。尽管后世研究者多认为宋承唐制，实际上宋代和唐代相比，变革损益的成分很多。如《宋史·舆服志》相对于前代来说，即明显是“浩大庞杂”。我们注意到，宋代皇帝冕服的种类和形制以唐代冕服令式为准，但在总体继承唐制之时，又有许多变化。朝服中的幞头在隋唐时男子不分阶层都可戴用，而至宋却显然进入官服系列。唐时幞头两脚多上翘或下垂，但到宋代官员幞头是以两脚平直向两侧伸展的为主了，尤其为高官所用。人们熟悉的包拯包青天官服形象，就是典型的直脚幞头。先说民族服饰的交流。两宋时期不存在辽金强迫易服的事件，倒是汉王朝下诏禁止应用外服，可是久而久之还是出现主动接受的现实。如政和七年（公元1117年）徽宗诏曰：“敢为契丹服若毡笠、钓塾之类者，以违御笔论。”宣和元年（公元1119年）正月五日，宋廷再诏：“敢胡服若毡笠、钓塾之类者，以违御笔论。”这里所涉及的毡笠，即是一种用动物皮毛制成的帽子，西北各族都戴。《辽史》中记“臣僚戴毡冠，金花为饰，或加珠玉翠毛”。宋人孟元老《东京梦华录》载：元旦朝会，于阗使者“皆小金花毡笠，金丝战袍束带”。此外，敦煌壁画中的西夏供养人戴“毡冠”，山西沁源正中村金墓壁画中也有戴毡笠的人物形象。实际上，西北民族的毡笠在中原民间早已成为常服。宋人董煟《救荒活民书》记载，元佑三年（公元1088年）冬天频繁下雪，丞相吕公著为赈济灾民，将毡笠棉衣发放给百姓以御寒。这就说明，尽管加之大观四年（公元1110年）和政和初年的四次禁令，毡笠以其实用性强的特点，早已成为中原地区广泛穿戴的胡制服饰。后来，毡笠随着政权的迁移直接传至南方。《西湖老人繁胜录》中曾记：“遇雪，公孙王子赏雪，多乘马披毡笠。”钓塾也叫吊塾，被宋人称为“袜裤”，这在黑龙江阿城巨源金代齐国王墓中有出土实物。还有一种西北民族的“团衫”或称“绰子”的直领衣，也直接影响了宋代男女都穿的典型服装──背子。这种多为直领、对襟、不系丝绊，两侧可开衩至腋下的背子，也可无衩。女为常服，男性官员则为休闲服。有一幅传为宋徽宗赵佶自画像的《调琴图》，抚琴的男子即穿着深色背子。再有，南宋周辉在淳熙三年（公元1176年）使金所撰《北辕录》中记“北使”，即金人，“无贵贱，皆著尖头靴”。这种“前尖后高，用皂草”的鞋子也曾为中原男女所穿用。当年宋女效仿女真妇女，“罗帕垂弯女直妆”。《武林旧事》更记载南北临安舞女“茸茸狸帽遮梅阁，金蝉罗翦胡衫窄”。看起来，舆服制度属于政治，但服饰习俗却不完全为政治所掌控。一个时代服饰习俗的形成，还取决于经济和文化。宋代丝织产业高度发达，棉纺织业也日渐成熟，因而在继承唐代印染织绣传统的基础上又有大幅度创新，加之海上丝绸之路的开发与兴盛，直接促成了宋代服俗的丰富与多变。城镇经济的发达也是宋代服俗生成的一大重要因素。从孟元老《东京梦华录》的文字记载和张择端《清明上河图》的画面描绘，我们可以立体地领略到，宋代的城镇经济引起全民的消费欲望，琳琅满目的日用品强烈且持久地刺激着民众，富商大贾又以自己的生活方式推波助澜。一时间，人们耐不住自己所属身份的舆服限制，纷纷竞尚新奇。与此同时，重文抑武是宋王朝的基本国策，恰值儒学复兴和理学构建的文化发展态势，宋代服饰以及纺织品纹样明显地体现出一种儒雅化倾向。这里所说的儒雅化，主要表现为对文质彬彬的文人风度的推崇，对平淡简朴却又自然闲适的审美格调的追求，对含蓄温雅的传统礼仪风范的注重。以文人士大夫的裹头巾为例，就可看出宋人的时尚：样式新颖别致，且名目繁多，如仙桃巾、东坡巾、程子巾、华阳巾、山谷巾、高士巾、逍遥巾、一字巾等，《宋史·舆服志》中多处记载皇帝在各种场合的服饰配套，即有皂罗折上巾、绛罗袍、通犀金玉带和黑色革履。苏辙在诗中写道：“千夫奉儒将，百兽伏麒麟。”苏轼笔下描绘三国时期水军督都周瑜，也是“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”。总之，宋代服饰既追求儒雅风格，又有民族彼此渗透得来的多元，因而讲求配套。从文献记载和宋人形象资料上看，宋人穿履时，一般与传统汉族的交领袍衫相配，而着靴时，则穿源于西北民族的圆领袍衫，很少交叉穿用。仅从这一点来说，看来不受舆服制度严格限制的服饰风俗，宋人也相当讲究，这就是修养，文化使然。

华梅

2021-04-30
苏东坡与寿春“故人”李定

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苏东坡喜好交友，一生结识朋友无数。其中有政坛盟友，如吕公著等；有文坛挚友，如欧阳修等；有僧道教友，如佛印和尚等。“苏门四学士”黄庭坚、秦观、晁补之、张耒都是苏轼门下学生，但苏轼评价他们说：“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知”，可见苏轼与他们的交往是从朋友开始逐渐认知。苏轼交友不拘一格，像王安石这样的官场对手都可以处成朋友，更不用说乡绅、农夫、村妇、妓女中的朋友也比比皆是。用他自己的话说，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院（收养乞丐的慈善机构）乞儿”。寿春李定就是苏轼无数朋友中的一员，有两首诗见证了这段朋友交往。苏轼《寿春李定少卿出饯城东龙潭上》：“山鸦噪处古灵湫，乱沫浮涎绕客舟。未暇燃犀照奇鬼，欲将烧燕出潜虬。使君惜别催歌管，村巷惊呼聚玃猴。此地他年颂遗爱，观鱼并记老庄周。”北宋寿州州治在下蔡县（今凤台县），寿春县属之，因此“城东龙潭”所指应是今凤台县城东边不远，位于淮河东岸紫金山下的黑龙潭。此诗写了龙潭的幽静，写了相关的传说，写了当地的乡风，最后归结主题，李定即将与苏轼“惜别”而置酒“饯行”，吟诗唱赋，何其快哉，于是引发作者“观鱼并记老庄周”的感想：向往庄子与惠子在濠梁观鱼那种没有外界干扰而自由自在的生活。苏轼这次来寿春是在熙宁四年（1071年），时年36岁。当时王安石变法，苏轼因为政见不同而出任杭州通判，赴任路线是从开封走水路，经蔡河、颍水入淮河；至苏北经运河，过长江，走江南运河至杭州。苏轼于当年七月离开东京，先到陈州（今河南周口市淮阳区），看望在当地州学任教授的弟弟苏辙；又到颍州（今安徽阜阳市），拜见对自己有知遇之恩的老师欧阳修。颍州下一站就是寿春，在正阳关颍口入淮时，苏轼激动，作诗一首，诗名《出颍口初见淮山是日至寿州》。诗曰：“我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。平淮忽迷天远近，青山久与船低昂。寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈。波平风软望不到，故人久立烟苍茫。”苏轼外放杭州，心情抑郁，面对淮水秋景，又提起逸兴；中间两联写景，前写淮河青山，后写寿州建筑；最后想象出烟雨苍茫中，“故人”在淮河岸边久候自己的情景。这首诗自然流畅，情景交融，韵律优美，在苏轼诗中很有地位，清代文学家和思想家方东树赞其“奇气一片，短篇极则”。此诗中的“故人”就是在城东龙潭为他饯行的李定。李定何许人也？许多学者无一例外的认为就是《宋史·李定传》中的李定，他以“附王安石骤得美官，又陷苏轼于罪（乌台诗案），是以公论恶之，而不孝之名遂著”。但根据李定的履历，在龙潭饯行的前一年，他刚从秀州（今浙江嘉兴市）判官任上入京，原因是王安石变法需要人才支持，李定因“少受学于王安石”得被选中，宋神宗准备任命他担任“监察御史里行”。监察御史的职责是“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，权力很大。如果将官微职卑者提任此职，就必须先让他干“里行”，任职两年后方可具备资格正除御史。因李定品行极端不好，竟连续有宋敏求、苏颂、李大临三位大臣因拒绝草写李定的任职诏书而被宋神宗罢职，这就是北宋历史上著名的“三舍人事件”。三舍人虽被罢职，但宋神宗也慑于公愤，不让李定“里行”，改任崇政殿说书，相当于给皇帝当顾问。即便如此，还有大臣劾奏其任官后不丁母忧的不孝行为。苏轼为官后，先丁母忧、又丁父忧，两次离职累计5年，第二次还朝时比李定入京仅早一年。苏轼也不屑李定人品，于是写诗《朱寿昌郎中少不知母所在刺血写经求之五十年》，通过歌颂“二十四孝”中北宋朱寿昌弃官寻母的孝行，直接以“西河郡守谁复讥，颍谷封人羞自荐”两个典故来讥讽李定。李定对苏轼也怀恨在心，后来主谋制造乌台诗案，几乎将苏轼置于死地，那是后话。由此可见，李定这样的人物很难被苏轼引以为友。而且李定随后又陆续转岗集贤院、舍人院、太常寺，一直都在皇帝身边工作，直至熙宁八年（1075年）才外任明州（今浙江宁波市）知州。因此苏轼此次至寿州，李定绝无任职寿州之可能。那么苏轼在寿州遇到的“故人”李定又是谁呢？答曰：很可能是李虚己之侄李定。李虚己“喜为诗”，“有《雅正集》十卷”，是晏殊（“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的作者，与欧阳修并称“晏欧”）的岳父。李虚己仕太宗真宗两朝，去世时年69岁，在龙潭饯行之前有70年，似乎时间上对不上。但李虚己是长房长子，李定是李虚己幼弟李虚舟之幼子。古代男人可以纳妾，长兄幼弟之间的年龄差二三十岁甚至三四十岁实在平常，苏轼长子苏迈就比幼帝苏遁大26岁。《喻世明言》“滕大尹鬼断家私”中，香河县知县倪守谦80岁生子倪善述，与异母兄倪善继的年龄差达50多岁。这样大伯与幼侄的两辈长幼差累在一起，少者四五十年极为平常，多则上百年亦不足为奇。如此一计算，苏轼36岁与李定见面，李定的年龄应在40-80岁之间，可以成为契阔之交。至于李定怎样成为苏轼的“故人”，更有线索可循。苏轼故乡是在四川眉州（今眉山市），李虚己曾在四川荣州（今荣县）、遂州（今遂宁市）担任官守，两地距离眉州都不算远。苏轼苏辙与父亲苏洵并称“三苏”，论年龄，苏洵与李虚己还交往不上，但苏洵的父亲苏序恰可与李虚己交集。曾巩为苏序作《墓志铭》说，说苏序“晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗”；《宋史·李虚己传》说，李虚己“喜为诗”，“有《雅正集》十卷”。两位诗人惺惺相惜，苏、李两家的交往可以从四川开始。如此的话，两家后辈苏轼在寿春见到李定，绝对是人生四大喜事中的“他乡遇故知”，苏轼称李定为“故人”，也是绝对的精准。《李虚己传》最后说，李定“为司农少卿，为吏颇有能名”。此处字数不多，但透露出3大信息：其一，“司农少卿”相当于现在的农业农村部副部长，是李定官场履历中的最高官衔，不代表他此前或此后未担任过其它职务；其二“少卿”原本是官名，但在苏轼诗文中基本是对同辈文人的敬称，如其诗题中就有《和吴少卿绝句》《送鲁元翰少卿知卫州》《徐州送交代仲达少卿》等，寿春李定之“少卿”与他后来的官衔吻合实属偶然；其三，李定“为吏颇有能名”，说明他很有政绩。作为淮南人，肯定希望“颇有能名”的此李定在寿春当个好官，拒绝“不孝之名遂著”的彼李定来淮南丢人。

2022-06-10
勤政清廉的苏轼

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苏轼(1037至1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人，是北宋著名文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年(1057年)中进士，历任签书凤翔府判官、开封府推官、杭州通判、翰林学士承旨、礼部尚书等职，晚年被贬惠州、儋州。虽屡遭贬谪，不改其心，在惠州留下“日啖荔技三百颗，不辞长作岭南人”的名句。苏轼学识渊博，天资极高，诗文书画皆精，为官勤政爱民，尽心职守。苏轼的这些优秀品质，与他的家风家训家规有重要的关系。苏洵在修编的《苏氏族谱》中告诫子孙：薄于为己而厚于为人，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信。“苏洵家训”被作为古今二十四篇名门家训中的第八篇收入了《名门家训》一书，足见其经典可贵。许多文化学者专家认为苏氏家规家训家风的核心内容归纳为：读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉。苏轼在贬谪海南儋州时，亲自兴办学堂（东坡书院）、教书育人，培养出了海南第一个进士符确。1101年，苏轼在遇赦从海南北返路经雷州兴廉村时，赠送当地人陈梦英汉石渠阁瓦砚，并捐资贤田7亩，勉励陈家重文兴教。苏轼在年轻时就写下了“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”的青春豪言，这已成为眉山东坡中学校训，激励着一代又一代的学子。在中国家喻户晓的《三字经》中有云：苏老泉，二十七；始发愤，读书籍。在宋代，眉州是十户人家九户藏书，家家户户皆以读书为荣。苏轼一生阅历丰富，同岭南有密切关系。他卓越的文学成就，豁达、执着的品质，接近民众、关心民疾的事迹，对岭南特别是惠州的文化教育有着深远的影响。北宋绍圣元年(1094年)始，苏轼在岭南度过六年岁月，所到之处吏民争相询问，父老相偕出迎。苏轼谪居惠州时生活已十分困难，他把皇帝赏赐的犀带捐出来修桥筑堤，还动员弟弟家史夫人把进宫朝见时所得赏赐的黄金也“助施”出来。苏轼在《六事廉为本赋》中认为“功废于贪，行成于廉”，他认为：功业毁废于贪婪，德行养成于廉洁，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。苏轼在《东坡易传》中说：“君子之顺也，岂有他哉，循理无私而已。”苏轼还提出了“节用以廉取”的主张，为当时积贫积弱的北宋王朝开出了开源节流的财政良方。读书正业传家远，孝慈仁爱育苏贤。非义不取有气节，为政清廉守底线。千百年来，眉山苏氏瓜瓞延绵、枝繁叶茂、宗兴族旺。今天，散居海内外的眉山苏氏后裔始终牢记家训、谨守家规，秉承家风、世代相传。（严淑搜集整理）

2018-12-06
“三苏”故里拾书卷滹沱河畔闻书香

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■“领读中国·看见未来”第二季大型全民公益阅读系列活动启动现场。本报记者张海强摄扫码加入书友会微信群扫描二维码观看直播回放本报讯（记者尹雪松）“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”宋代苏东坡的这首诗，道出了从古至今人们对读书的重视。昨天，正逢世界读书日，就在石家庄市栾城区苏东坡祖籍纪念馆前，“三苏祖籍书香栾城”——燕赵晚报/ZAKER石家庄组织的“领读中国·看见未来”第二季大型全民公益阅读系列活动正式启动。启动仪式上，书声琅琅、古琴悠扬，ZAKER石家庄进行了全程网络直播，12万网友在线观看。与此同时，在市内多个藏书点，“全民寻书”活动也引来众多市民的参与。本次活动由中共石家庄市委宣传部、石家庄市全民阅读办公室作为指导单位，中共石家庄市栾城区委、栾城区人民政府、石家庄报业传媒集团、ZAKER主办，燕赵晚报/ZAKER石家庄、栾城区委宣传部、栾城区文化广电体育和旅游局、栾城区教育局、苏东坡祖籍纪念馆、东坡书院承办。此次活动还得到了爱心企业洋河酒业的大力支持。“领读中国·看见未来”第二季大型全民公益阅读系列活动，由大咖领读、全民寻书、未来领读者等环节组成，活动一直持续到6月。与此同时，南京、广州、贵阳、哈尔滨、南宁等20个城市也同步举行。活动延续去年第一季“领读中国·爱阅无界”全国性阅读活动的形式，引领市民重拾书卷，鼓励全民阅读。昨日，栾城区委区政府、石家庄报业传媒集团的领导和数百位各界群众参加了启动仪式。栾城区副区长韩颖介绍说，栾城曾隶属赵郡，“赵郡苏氏”是历史上的名门望族。唐代武则天时期，宰相苏味道是初唐“文章四友”之一，是五言律诗的奠基人，是眉山苏氏始祖。其后世“三苏”更是名震古今，成为中国历史上著名的一代文豪。“三苏”父子对祖籍栾城念念不忘，留下了众多优美的诗篇。近年来，栾城区委、区政府秉承“以文化为魂，以项目为体”的理念，致力于做大做强文化产业。去年，首届三苏祖籍文化节成功举办；今年，“领读中国”公益阅读活动又在这里正式启动。“我们愿与社会各界一道，借这次活动之机，进一步擦亮三苏文化这张栾城名片。”石家庄日报社党委书记、社长、总编辑范文龙代表主办方，对栾城区委、区政府以及其他协办单位的大力支持表示感谢。他说，这次活动能够来到栾城，是因为栾城是千年古邑，三苏祖籍。有着深厚文化底蕴的栾城，因“三苏”文化而被广大的文学爱好者所熟知。读书活动自然也首选在这里。从古到今，阅读都是一件乐事。这次“领读中国”活动，就是要进一步倡导全民阅读，进一步扩大“三苏”文化影响，进一步弘扬传统文化，提升市民文化素质。活动开始时，首先举行了拜谒赵郡苏氏仪式，到场嘉宾向苏东坡祖籍纪念馆敬献了花篮。东坡书院院长、著名画家李午申介绍了栾城的历史文化。之后古诗朗诵、诗词吟诵、琵琶弹唱、旗袍走秀等依次上演，受到观众的热烈欢迎。今年是新中国成立70周年，歌手祝晓民和封静华特别献唱了《我爱你中国》，将现场气氛引向高潮。随着与会嘉宾共同推动启动装置，栾城区委常委、宣传部长靳风献宣布“领读中国·看见未来”第二季大型全民公益阅读系列活动正式启动。下一篇4

2019-04-24

到底了

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