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在他们的笔下，感受“千古风流”

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■本报记者陈俊珺今年迎来600岁的紫禁城，正通过一系列大展庆生。其中，文华殿书画馆展出的“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”自开展以来，吸引了大批观众。展览中亮相的78件（套）文物，不仅包括苏洵、苏辙、王安石、米芾、黄庭坚、欧阳修等大家的作品，更有苏轼的传世真迹。他写给友人的信、题在画上的字，距今已有千年，但见字如面，笔墨背后透出的喜怒哀乐、人生况味依然能感染现代观众。一蓑烟雨任平生历史上，有多位画家描绘过苏轼的形象，最为人所熟知的，要属他的“粉丝”元代大画家赵孟頫在《前后赤壁赋》中所画的苏东坡小像，以及晚明清初画家陈洪绶《隐居十六观》中的苏轼形象。在此次故宫举办的苏轼主题书画特展中，明代书画家朱之蕃所绘的《临李公麟画苏轼像轴》首次公开亮相。画中的苏轼头戴斗笠，脚踩木屐，十分生动。据故宫博物院书画部馆员郁文韬介绍，苏轼晚年被贬海南时，曾在访友途中遇到一场雨，他向农人借来斗笠与木屐，农人争相笑看，而苏轼却十分坦然，那份“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的豁达跃然图上。苏轼堪称中国文化史上的“巨人”之一，他在文、诗、词、书、画等方面都达到了很高的造诣。苏轼有天纵之才，却命运坎坷，他的一生随着北宋动荡的政局而起起伏伏。20岁那年，苏轼离开家乡四川随父进京赶考，他的文章深得主考官欧阳修的青睐，获赞“他日文章必独步天下”。苏轼获得的第一个正式官职是陕西凤翔签判，此后在密州、徐州、湖州等地做官。42岁时，“乌台诗案”的爆发彻底改变了苏轼的人生，他被捕入狱，又被贬黄州。在那里，他写下了被誉为“天下第三行书”的《寒食帖》，又名《黄州寒食诗帖》。诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法通篇起伏跌宕，气势奔放。正如黄庭坚在诗后所跋：“此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”黄庭坚将苏轼的书法分为早、中、晚三个时期：早年姿媚、中年圆劲、晚年沉着。他的早期代表作为《治平帖卷》，中年代表作则为《黄州寒食诗帖》。离开黄州几年后，苏轼再度获得升迁，在京城任中书舍人，后又升至翰林学士，迎来了人生的巅峰时期。然而到了人生的最后十年，他又被贬惠州、儋州。65岁时，皇帝大赦，苏轼得以奉召重回中原，在长达一年的北归途中，他染上了瘴毒，最终在常州逝世。《苏轼十讲》作者、复旦大学中文系朱刚教授认为，尽管苏轼遭遇了人世间的诸多不平，在仕途中屡屡受到打击，但他的内心依然深爱人间，他的诗、书、画是他为生活唱出的赞歌。见字如面，惺惺相惜在此次展览中，虽未见《寒食帖》的真迹，但也有多件珍贵的苏轼手迹亮相，包括《新岁展庆帖》《人来得书帖》《题王诜诗词帖页》《三马图赞并引残卷》《治平帖卷》《归院帖卷》《春中帖页》等。此外还有一批苏轼师友的作品以及后世书法家所书写的苏轼诗文作品。苏轼生活的北宋时代，是文化巨匠辈出的时代。与他有着深入交往的前辈如欧阳修、王安石、司马光等人，都是文史大家。而他的门生以及友人如黄庭坚、秦观、米芾、李公麟、王诜等人，也都是宋代文化星空中的璀璨之星。汉学家包华石教授曾说，宋代的文明在很多方面都显露出现代社会的特征。阅读苏轼与前辈、友人之间的书信，不难发现他的文字有一种超越时代的魅力。他是宋人，却极其现代。尽管隔着千年的时光，但见字如面，笔墨背后透出的喜怒哀乐、人生况味依然能感染当代观众。此次展出的《新岁展庆帖》《人来得书帖》是苏轼写给好友陈季常的书信，因长期被共同保存而合装为一卷，是反映其交游的名作。据文献记载，《新岁展庆帖》作于苏轼44岁那年，他于信中相约陈季常与李常于上元时在黄州相会。《人来得书帖》则是苏轼为陈季常的哥哥伯诚之死而慰问陈季常所作。此二帖下笔自然流畅、劲媚秀逸，精心用意，是苏轼的书法由早年步入中年的佳作。陈季常的名字或许令许多人感到陌生，但“河东狮吼”却是家喻户晓。这句成语就出自苏轼写给陈季常的一首诗：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”龙丘居士就是陈季常，柳氏是他的妻子，乃河东的名门望族，“狮子吼”来源于佛教，有宏大威严的意思。这句诗的本意是否为苏东坡在戏谑陈季常惧内、柳氏为悍妇，后人的理解并不一致。但“河东狮吼”作为悍妻发威的意思流传至今。陈季常也因这首戏谑之作成了中国“怕老婆”第一人。苏轼在绘画方面的审美能力，被认为是一代天才。他对吴道子与李公麟两位画家可谓情有独钟。苏轼曾写过一篇《四菩萨阁记》，详细记载了他花费十万钱，购得吴道子四版绘画真迹的事。而对于被誉为“宋画第一人”的李公麟，他给出了极高的评价：“龙眠胸中有千驷，不唯画肉兼画骨。”此次展出的《三马图赞并引残卷》让人充分感受到他与李公麟之间的惺惺相惜。《三马图》是苏轼请李公麟所画。他非常喜欢这幅作品，甚至在被贬惠州时还随身带着这件宝贝。苏轼在欣赏这幅画时题下了长跋，即《三马图赞》。苏轼等人的跋与李公麟的画本为一卷，原为清宫旧藏，因流散出宫而被人撕毁，现藏故宫博物院的两段残卷十分珍贵。苏轼的《题王诜诗词帖页》与王诜的《渔村小雪图卷》也是一段佳话。王诜是苏轼的至交，两人可谓难兄难弟。王诜本是驸马，却因乌台诗案受到苏轼的牵连被贬。他同时也是一位非常出色的山水画家，《渔村小雪图卷》是其难得的传世之作。这件作品充分体现了文人逸士向往的山林隐逸生活，是北宋文人画“诗画一律”“得之于象外”的典范之作。苏轼的《题王诜诗词帖页》用笔浑厚遒劲，行文充满感情色彩，一看便知是为知己而作。“世间何来墨竹”苏轼的书法以及艺术鉴赏水准无疑是一流的，他自己的绘画也是独树一帜，并对中国绘画史产生了深远影响。可惜其传世且可靠的绘画作品少之又少，只有现存中国美术馆的《潇湘竹石图》和几年前拍出天价的《枯木怪石图》。尽管此次展览没有苏轼的绘画真迹亮相，但了解他的绘画对于理解其艺术理念极为重要。苏轼爱画墨竹、树石，也画山水、人物，甚至还画草虫、禽鸟等。除墨竹一种外，苏东坡的绘画都没有师承。他能够自出新意，独树一帜，靠的是天赋、修养、意趣与襟怀。苏东坡作画的速度很快，且常在酒后。他画画追求“大抵写意，不求形似”，笔下的墨竹有时会一根通天。好友米芾问他：“为什么不分节？”他答：“竹子也不是逐节生长的。”他还曾用朱笔画竹。有人问：“天下哪有红竹？”他就反问：“世间何来墨竹？”苏轼画画显然不是为了描摹景物，再现自然，他是在“醉时吐出胸中墨”，借物抒怀。他孜孜追求的是物我交融、物我合一。上海师范大学美术学院邵仄炯副教授认为，在苏轼生活的北宋年代，中国画的技能、品类经历了晋唐五代的传承，已经发展得相当完备。宋代绘画以格物之精神搜妙创真，将中国画的写真发挥得淋漓尽致。自苏轼开始，文人不仅通过诗赋、文章、书法来抒发情感、完善人格，绘画也成了一种重要的表达手段。苏轼、米芾倡导的士人画后称文人画。文人画不是简单的文人和画的组合，而是以创意风格和独立的精神体现出了中国文化的高度。以苏轼为首的文人画家转变了宋画写真精工的院体格局，找到了文人表达心性与自由的新语汇，中国画从此有了写真和写意的双翼，得以自由地翱翔。苏轼倡导的文人画不是古木、竹石或梅兰竹菊的不断重复，也不仅是在画上题字赋诗，而是以一种前卫的精神、创意的方式来抵御保守和僵化的思维，从而保持艺术的纯粹与生机。

陈俊珺

2020-10-16
雷州的古亭

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苏公亭及其亭前苏东坡雕像苏公亭前的“苏堤”石碑诰封亭侧面百丈亭墙壁上陈乔森题写的“茶亭”两字古榕树掩映下的百丈桥茶亭■陈小宁（雷州）撰文并摄影在雷州这片古老的土地上，不少亭台楼阁等古迹遗址，构成了深厚的古雷州文化景观。苏公亭在古代建筑亭子，大多数是为了纪念名人雅士的丰功伟绩而修建的，意在让这些名人的精神流芳百世，名垂千古。在雷州西湖公园内的苏公亭是一个非常有名的文化景点，是纪念我国北宋时期杰出的文学大家苏轼、苏辙兄弟两人而建。苏公亭位于西湖的一个湖心的小岛上，泽州孟雷谪任雷州同知时所建，建于明代嘉靖十八年（1539年），距今已有470多年的历史了，该亭的初名叫“与众”，三年后（即1542年），翁溥到此游玩，觉得湖中间有此亭子，湖光增色颇多，况且先贤苏轼兄弟被贬海南时途经雷州也曾经到此一游，念其兄弟一生光明磊落，抱忠怀洁，报效国家，出于淤泥而不染，犹如当年楚国的屈原，便取《离骚》中的典句“余情信芳”，遂将“与众”改为“信芳”，又将此亭子称信芳亭。从明代至清代的几百年间，这座亭子毁了又建，建了又毁，几度兴废，历经了太多太多的风风雨雨，亭名也更改多次，明代叫“二苏亭”，到了清代又称“苏公亭”。但无论历史风云如何变革，始终没有改变世代雷州人民对苏氏兄弟的深情厚谊。清代廉吏陈瑸曾撰诗述说了二苏与苏公亭，诗云：“同作逐臣同路行，天涯难弟与难兄。地邻已载鸿恩重，谪所犹铺棠棣荣。北望峰峦当面起，南浮波浪接天平。此间又作劳劳别，凭吊谁人不动情。”坐落于湖心岛上的苏公亭为重檐式建筑，分四级台阶进亭，亭子的四周围有石栏杆，朴实素雅，在树木的掩映之下，红墙绿瓦，屋顶雕塑有龙凤，屋角朝天，显得古色古香，给人读出历史的久远，文化底蕴的深厚。在亭子正门建有“西湖平，状元生”的石坊，在亭子与石坊之间一莲花池，莲藕出于淤泥而不染寓意苏轼高贵的品质。现在的苏公亭，是清代嘉庆二十三年（1818年）连城谢邦基任海康知县时所重修，正门的门匾刻有“苏公亭”三个大楷字，正门的楹联为浙江余杭人查廷赓所撰的“万里宦游来海国，一般乡景忆杭州。”南面刻有谢邦基的手迹“云拥星罗”石匾，南门楹联：“湖光生色冠裳萃，烟瘴开蒙日月明。”1984年重修时在亭前增竖立苏东坡塑像，建荷花池，修苏堤，使苏公亭更为壮观。花开花落，岁月无情，几百年前伟人的高贵的品格，潜移默化，成为雷州人的学习榜样。百丈桥茶亭在雷州附城镇仙桥寺前，有一座非常古老的茶亭，名叫百丈桥茶亭，始建于宋代，是古时专供于途经这里商贾官员，黎民百姓歇息饮茶。千百年以来，历经修葺，现保存着清代的建筑风格，重修于清光绪十二年（1886年），该茶亭为重檐歇山顶式建筑，风格古朴典雅，木石结构。亭子分为两层，二层比一层稍小，搭配大方而又富有变化，每一层屋檐的四个亭角均由雕刻得十分精湛的石条托顶着，第一层的每一个亭角由三条柱梁顶住，亭子为圆形大门，四周还围有栏杆，可供人在亭子四周歇息饮茶，欣赏四周的美景，我们不难想象古人独具匠心的建筑思维。经过漫长岁月的风雨洗礼，这座茶亭依然保存完好，它象一位跨世纪的历史老人，安详地站在这里守着这条古老的官道，目睹着雷州历史风云的变幻，教人深思，又叫人更加珍惜这饱经沧桑且具有文化价值与研究价值的古代建筑。亭子的门额“茶亭”两字及亭联均为雷州府清代举人陈乔森的手迹，“茶亭”两个楷字刚劲有力，门额的上款“光绪丙戌秋”，下款“陈乔森书”，茶亭的楹联：“行走良劳歇歇才去，喉吻极渴茶茶快来”，名人名联，工整贴切。从这副对联，可见当时通往雷州府城官道上行人的盛况。同时，也反映了古代雷州人民乐善好施的优良品质。可惜，由于缺少专人管理，年久失修，茶亭也日渐斑驳。1992年被列为县级文物保护单位。诰封亭早就听说雷州白沙镇和家村有一个建于清代的诰封亭，一两年前就打算前往参观摄影这座古老的亭子，但由于和家村较为偏僻，愿望一直未能实现。前不久，正逢好友黄云同志休息日，我们相约骑摩托车从城区前往白沙镇和家村参观诰封亭。我们来到和家村，问了多位村民，几经周折，好不容易才在和家村的北面山坡上一条乡道旁边找到这座亭子，亭子的四周长满了郁郁葱葱的树木与荆棘。首先映入我们眼帘的是一个圆拱形的亭门，亭门上面有三块阳刻的石板，一块是卓赓濂题写“诰封亭”三个字的的亭名，中间一块是陈乔森所书“三代二品封典”，最顶一块石匾为竖写“龙章宠锡”，三块石匾均为阳刻的楷书，书法刚劲有力，在“龙章宠锡”这一块石匾的上、左及右三边还雕刻了三条极其精美的龙，雕工精湛，寓意深刻，造型生动，栩栩如生。为了更加深入了解诰封亭的历史及文化渊源，笔者查阅了不少资料及《海康县志》，《海康县志》上就这样记载：“同治十二年（1873年），致仕于广西补用同知、五级署理、迁镇江县知县和家村人符镇江建。建此亭是纪念他的曾祖符思永及其夫人何氏、陈氏，祖父符妃纪及夫人黄氏，父符作森及其夫人梁氏，诰封“资政大夫”和“二品儒人”。亭前正上方刻有“龙章宠锡”，其下刻有“三代二品封典”，乃清岭南才子陈乔森书。亭门口两侧刻石联两副，是广西按察使石江道谢启照和柳州知府张桐熙及恩思府知府陈晋鲤等人同撰。”亭子位于荒坡野岭，一些村民缺少保护意识，亭门口的两幅石刻名人手迹对联早已不翼而飞，加之亭子经过一百四十多年的风风雨雨，墙壁已有不少地方斑驳脱落，墙上花鸟虫鱼，龙凤呈祥的图案也已模糊不清，亭门口也遭到盗窃门口石刻对联的不法分子的严重破坏，实在让人心痛。古老的雷州大地上，还保留下不少跨越时空的古老的亭子，记载着雷州历史的变革与发展，它是古雷州文化的一个缩影，集名家书法、楹联、建筑、雕刻、历史等多方面于一体，是前人为我们子孙后代留下的一笔极其宝贵的文化遗产，我们要好好珍惜。

陈小宁

2015-06-12
古今“外号”谁最多众人齐指苏东坡

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苏轼，因为他太有名了，不只是宋朝人，就是后人也经常会给他起一个外号，有研究者粗略统计过，苏轼一个人就有差不多七十个称谓。常山赵子龙放在唐朝，应该称其为赵常山，就像韩愈的韩昌黎（郡望），柳宗元的柳河东（籍贯）。要是在宋朝，估计就该是赵一身是胆或者赵长坂坡了。此处参见欧阳修的醉翁和苏轼的苏东坡。不过，宋朝士大夫轻视武夫，不是什么文化人的赵云不管他长得帅不帅，他的外号很可能只是叫做赵大枪。宋朝的史料中，使铁锏的就叫张铁锏（张玉），而更多的是郑大刀、刘大刀等，连完整的名字都没留下。而文人士大夫，那外号可就多了，外号不算是什么贬义，包含了别号、自称、绰号等等。尤其是苏轼，他太有名了，不只是宋朝人，就是后人也经常会给他起一个外号，有研究者粗略统计过，苏轼一个人就有差不多七十个称谓。唐宋文人“外号”很多由作品而来和李白杜甫等一个时代乃至后来的诗家们都挺无奈的，因为诗仙诗圣连诗鬼都有了，甚至还有“诗天子”，所以关于褒美的文人雅号只能另辟蹊跷。既然夸不了那么神圣高大上的，就从夸其作品这小处着手吧。“长笛一声人倚楼”，作者赵嘏就被称为“赵倚楼”。郑谷则因为一首《鹧鸪》而成了“郑鹧鸪”。韦庄有名作《秦妇吟》，所以被称为韦秦妇？不是，是“秦妇吟秀才”，感觉作品比人有名似的。唐朝有雅号总结了文人的诗作特点的。比如“许浑千首湿”。就因为他的诗中多写水。而初唐四杰中，一篇檄文让武则天呼头疼的骆宾王，因为他的文作中特别喜欢用数字表达，所以被称为“算博士”。另一位杨炯，这个雅号就不太雅，“点鬼簿”，意思是说他的诗里，总用一堆死去的古人名作排比句。乾隆这个十全老人能写诗吧，估计比不上唐朝末期的诗人王仁裕，王诗人写诗写了一万首，人称—“诗窑”，就是诗歌也能批量生产的意思。通常来说，唐宋文人还是愿意别人用自家的得意诗作来雅称自己的。张先的词《一丛花》中有：“沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。”欧阳修非常喜爱，当张先登门造访时，欧阳修就称他为“桃杏嫁东风郎中”（当时张的官职为郎中）。苏东坡给弟子秦观起外号“山抹徽云君”，出自秦观的“山抹微云，天连衰草”。秦观的女婿叫范元实，一次酒宴上，有人问他能解曲不，范元实颇为骄傲地回答：我是山抹微云君的女婿，你说我能不会吗。再看看宋朝其他名作。“试问闲愁都几许？”一首青玉案成就了贺铸贺梅子。“只寄得相思一点。”张炎作《孤雁》词被称为“张孤雁”。无独有偶，鲍当作《孤雁》诗，就成了“鲍孤雁”。而张炎还有“回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草。”词咏春水，又得名“张春水”。大宋朝还有位“红杏尚书”——宋祁。“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”就是他的名作，所以被冠以红杏之名。六大家的“外号”都有啥？宋祁曾与欧阳修合著《新唐书》，有人说“红杏尚书”就是欧阳修送给他的。欧阳修起的名都挺怪，自己不到四十，就自称“醉翁”，送给写下范仲淹一个外号是“穷塞主”，其理由是：“范文正公守边日，作《渔家傲》乐歌数阕，皆以‘塞下秋来’为首句，颇述边镇之劳苦。欧阳公尝呼为穷塞主之词。”欧阳修的别称比较单调，醉翁之外就是他另一自号“六一居士”，别人因此尊称他为“六一老”或“六一翁”。和欧阳修岁数差不了多少的苏洵，《三字经》里称他“苏老泉”。不过，和苏轼时代最近的叶梦得早就说了，苏东坡晚年自号老泉山人。所以还是“老苏”算是苏洵的专用别称了。苏辙的话，肯定是“子由”了。宠弟狂魔苏轼笔下出现最多的一个词就是“子由”，也就是苏辙的字。曾巩确实是八大家里比较透明的，算得上别名的就是“曾南丰”了，和柳宗元被称“柳河东”一样，南丰是曾巩老家。王安石的别称和他的政治立场有关。“天变不足畏、人言不足恤、祖宗不足法”是为“三不足”，王安石也被称为“三不足相公”。不过这三不足是他的政敌总结的，王安石自己不承认说过。还有个“拗相公”也是说王安石锐意变法，时有独断专行，固执己见。王安石还有个自号就是“半山”。古代文人在名和字之外常有“号”。赵匡胤也有个号，叫“铁衣士”，大概是表扬自己一条齐眉棍打下四十军州。宋徽宗则自号“教主道君皇帝”，结果这位有道明君被金人带去“北狩”了。宋徽宗还曾下旨从文化上消灭已死二年的苏轼，“天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一例除毁。”不过，外号就有七十来个的苏轼身后名岂是一个亡国皇帝能毁掉的。苏轼的别号你知道有多少？因为数量众多且五花八门，所以从苏轼的这些称谓可以看成古代文人别号的来源的分类汇总。古代文人的称谓主要有名、字、号、斋、排行等几大类型。古人的字、号、斋，是所有人都可以直呼的，只不过晚辈们，往往会加上“公”“翁”等，表示对其的尊重。首先看自称也就是号。苏轼自号东坡居士，是因为仰慕白居易，所以也将自己在黄州种的地命名为白居易诗中的东坡。也就有了他自称过的东坡老、东坡病叟、东坡翁。而东坡旁筑玉堂，他又自号“玉堂仙”。苏轼儒释道都有涉及，所以又曾自号铁冠道人和戒和尚。从海南岛被赦免后，苏轼被任命管理成都玉局观，他就又自称“玉局老”。因为老家是四川眉山，他也曾自号“眉阳居士”，而苏氏祖坟旁有一老翁泉，所以他又自号“老泉山人”。再者就是古人常常以姓加上籍贯或任官地为别称。因为老家是眉山，所以苏轼被称为“眉山公”“苏眉州”和“苏眉阳”。而根据他的任官地，就有“苏杭州”“苏徐州”等等了。就连他被贬之地，也成了他的称谓，如“苏黄州”“苏儋州”。还有就是加官职也是别称的一种，比如“苏太史”“苏礼部”等，比较有特点的是“苏贤良”，这个不是说他的品行。而是苏轼曾应试贤良方正直言极谏科。此科非常难考取，北宋直到苏轼时，考入优等的，也不过两人。再有的就是朋友们给他起的绰号和后人们对他的尊称了。这就包括长帽翁、秃鬓翁、白发兄、笠履翁、苏大胡子等。“长帽翁”是因他喜欢戴高高的长帽。“笠展翁”，则是因为他喜欢戴斗笠、登木屐、执手杖。晚辈后人尊称则有“坡仙”“苏仙”“苏公”“坡公”或“坡老”等。其他的还有狂副使、老农夫、雪浪翁、苏端明、西湖长、白发兄、香案吏、思无邪斋、德有邻室、毗陵先生、髯苏、髯公、髯翁、文星、奎宿、妙喜老人等。当然更高档的是“诗神”“词圣”，而最正式的尊称就是带上苏轼的谥号了，也就是称其苏文忠公。司马光和王安石的外号都是苏轼起的文忠这个仅次于“文”和“文正”的文臣谥号是南宋高宗给苏轼的，而在苏轼活着的时候，虽然文学上被皇帝们喜爱，但是却一直没给他施展政治抱负的舞台，甚至为了苦其心志，越贬越远。当然这与苏轼在政见上不肯与任何人妥协有关。像曾巩那样不妥协也不吭声也没关系，苏轼却是深得韩愈“不平则鸣”的真传，看不顺眼就要表态。就说起外号这事，司马光和王安石代表旧党新党争得热火朝天的。司马光说王安石是“拗相公”。本是旧党阵营的苏轼就说司马光你也差不多，就是一犟“司马牛”。转过头又给王安石起外号——“三不足”。等旧党获胜了，苏轼又给司马光起了个外号——“鳖厮踢”，鳖就是甲鱼，遇到事就知道往泥里钻，而钻的时候腿总是小腿乱踢，苏轼的意思就是说司马光固执得可笑。苏轼和朋友在一起更是火力全开。有个研究历史的叫刘贡父，因为生病，眉毛快掉光了，而且鼻梁也断了。喝喝酒苏轼就引用了刘邦的大风歌来说刘贡父，“大风起兮眉飞扬，安得壮士兮守鼻梁”，刘贡父此后就有外号“刘眉飞扬”。河东狮吼也是苏轼这传出来的，就为了笑话他朋友陈季常是个“妻管严”。说他媳妇一喊，陈季常拐棍都拿不住了。对自己家人，苏轼也不客气，他叫他二儿子“长头儿”。就是脸长，当然这个该是遗传吧。呵呵。一笑。此处非敷衍，而是苏轼书信中挺喜欢写“呵呵”的。在写了“老夫聊发少年狂”那首《江城子》后，苏轼给朋友写信，“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵。”傲娇之气跃然纸上，令人不禁莞尔。“今天教你做一道汤，做好后喊你媳妇一起吃，呵呵”。“我只要睡舒服了，写东西那才叫顺溜，呵呵”。不知道称他“苏呵呵”会不会被他的粉丝打死。林语堂曾说：“一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。”辽沈晚报主任记者李振村

2020-12-29
四川眉山：全力打造环成都文旅经济带新兴增长极

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日前，眉山市文化和旅游发展大会在当地召开。会议传达了四川省文化和旅游发展大会精神，对当前形势下文旅经济发展形势进行了深入分析，对当前和今后一个时期的工作进行了安排部署。眉山人文资源底蕴深厚，东坡文化、彭祖文化、竹编文化源远流长；这里生态资源得天独厚，位于大峨眉旅游圈内，是上佳的生态康养旅游目的地。坐拥如此厚重的自然和人文资源，眉山市近年来大力发展旅游业，取得瞩目成绩。尤其是今年以来，眉山市大力促进文化和旅游深度融合发展，已经取得初步成效；下一步，该市还将乘势而上、抢抓机遇，努力开创眉山文旅发展新格局，全力建设环成都文旅经济带新兴增长极。文旅融合成效凸显接待游客3010.47万人次，同比增长10.94%；实现旅游总收入269.44亿元，同比增长18.48%，完成目标任务的60.05%……半年之际，眉山旅游交出了这样的答卷。眉山的旅游经济保持了如此高速的增长，很大程度上得益于文化与旅游深度融合迸发出的新活力。今年1月下旬，“弘扬传统文化，传承工匠精神”纪念苏东坡诞辰982年寿苏会暨眉山市第二届民间文化技艺广场汇活动举办。活动期间，精湛的民间技艺和多项非遗技艺展示、非遗产品展销吸引了数十万人次远近游客和眉山市民慕名而来，在促进眉山文化传承发扬的同时，有力拉动了旅游消费。上述活动只是眉山加速文旅融合发展的案例之一。在推动文化和旅游深度融合的过程中，该市始终坚持规划引领。今年以来，《眉山市全域旅游发展总体规划（2018—2035）》和《眉山市全域旅游发展三年行动计划（2019—2021）》加快编制，其中均把文旅融合作为一大重点；《眉山市文化和旅游业“十四五”发展规划》也已启动前期工作。作为眉山文旅融合的窗口和形象，三苏祠是文旅精品打造的一大重点。今年以来，该市多管齐下，全力做精三苏文化，启动了三苏祠博物馆创建国家5A级旅游景区工作，力争以此为核心推动传统文化的保护和旅游经济的发展。文创产品的开发也是一大亮点。以苏东坡最具影响力的画作——《潇湘竹石图》为核心元素，眉山设计开发出茶席、直尺、书签、电脑包、手提袋等产品，连同三苏祠东园碑廊的拓片文创和“东坡飘雪”文创茶等产品，在2019四川旅游商品大赛上一举斩获金奖；彭祖卡通公仔彭祖祖常系列文创产品、竹手表荣获银奖，洪雅瓦陶茶具系列荣获铜奖。文创产品的极大丰富，不仅让眉山文化进一步走向世界，也有效延长了旅游产业链条。重大项目引领发展要让文旅经济实现快速、健康发展，文旅重大项目的支撑必不可少。在这方面，眉山可谓优势明显、潜力巨大。在彭山区青龙镇，未来将呈现出一座集童世界乐园、国际会展中心、演艺中心、运动中心、婚礼庄园、欧式城堡酒店于一体的综合型游乐世界。该项目由恒大旅游集团投资打造，总规划占地2585亩，总投资不低于300亿元。“恒大童世界”只是眉山若干文旅重大项目之一。当前，眉山市在建重点文旅项目19个，计划投资2109.3亿元，中法农业科技园、中日国际康养城、石佛生态湖畔、瓦屋山国家森林公园综合开发、丹棱国家乡村公园、青神国际竹艺城等在建重大项目稳步推进；黑龙滩国际生态旅游度假区、中国彭祖国际健康养老养生文化城、瓦屋山国家森林公园生态旅游整体开发建设项目、恒大童世界、乐高乐园等5个项目均已纳入100个四川省级重点推进项目。今年上半年，眉山市再度完成文化旅游项目投入51.5亿元，占全年目标任务的51.5%。与此同时，该市通过系统梳理，确定了54个储备签约项目，计划投资4056.3亿元。围绕项目建设，眉山市拟定了一系列有力举措，全力确保重大文旅项目有序推进。首先，该市将文旅发展重点项目纳入市领导联系指导工作机制；其次，成立了文化旅游产业专项推进组，负责推进重点项目建设工作；同时，将文化旅游产业项目推进情况纳入主动作为创一流目标绩效考核，切实兑现奖惩……四川省旅游业界人士一致认为，眉山毗邻成都的区位优势明显，一系列文旅重大项目均是高点起步，投入运营后极易形成“爆点”，为当地文旅经济带来爆发式增长。坚定信心阔步前行日前召开的眉山市文化和旅游发展大会，无疑为全市进一步加快发展文旅经济坚定了信心。的确，眉山不仅拥有东坡文化的韵味、美丽宜居的生态、垂涎欲滴的美食，还坐享紧邻成都、靠近机场的地理区位优势，大力发展文旅经济可谓“正当其时，大有可为”。“我们要力争到2023年，使全市旅游总收入突破千亿元大关。”面对新形势和新机遇，眉山市委书记慕新海掷地有声。目标既定举措随行工作机制方面，眉山市将建立文化和旅游产业发展领导小组，统筹相关部门定期研判、分工推进；将建立规划统筹机制，整合串联全市文化旅游资源，打造东坡故里、森林度假、竹编泡菜等10条精品文旅线路；将创新市场运作机制，邀请专业团队，整体策划包装“东坡文化”IP；要创新财政激励机制，制订完善一系列创建奖补支持办法；要创新服务供给机制，深入推进公共文化服务补短板“三年行动”。公共服务方面，眉山市将构建“快进慢游”的交通网络，一方面深入推进“千亿交通大会战”，提供便捷的可进入条件；另一方面配套建设健身观光步道、骑行绿道、游憩观光廊道建设，打造宜居宜游的“慢行系统”；将以互联网、大数据、云计算、人工智能等新一代信息技术为支撑，提供标准化、精细化、人性化服务；将推进文化综合执法改革，加强旅游景区执法队伍建设，实施旅游企业“黑名单”制度，确保服务水平大幅提升。项目建设方面，眉山将进一步加快推进已签约重大项目建设，力争迅速形成新动能、新增量；同时瞄准国际国内知名文旅企业、文旅集团，再引进一批文旅大项目。新业态打造方面，眉山将依托深厚的东坡文化，突出“研学游”；依托中国泡菜食品国际博览会、国际（眉山）竹产业交易博览会、东坡文化国际学术高峰论坛等品牌活动，突出“会展游”；依托彭祖长寿文化、养生文化以及中日国际康养城、恒大养生谷等项目，突出“康养游”。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。新形势下，眉山市将全面贯彻落实四川省文化和旅游发展大会精神，坚定信心大力发展文旅经济，使其为全市经济社会发展做出更大贡献。（白骅伍小花）

2019-08-07
琴韵绕梁九百年

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■马培荣文/图抚琴图在宋代的盱眙第一山，有一眼“玻璃泉”，曾因大诗人米芾一首《玻璃泉映月》而名声大振，也曾因江西派琴师崔闲抚琴三十曲而蜚声海内。这段鲜为人知的古琴、乐曲、琴师、诗家与泉水、清池的美好故事，或许能为盱眙第一山增添几分雅趣，也为玻璃泉平添一段佳话。910年前的1110年，正是北宋徽宗大观四年。这天，一个长者，髯须飘逸，神清气定，身背一尊古琴，闲庭信步踏着石阶，一步一步地向着盱眙第一山麓的玻璃泉走来，眼睛还不时地向着四周张望。这人姓崔名闲，是北宋江西琴派的著名琴师。他之所以来到盱眙第一山，一是为寻访江西琴派的领袖人物欧阳修、琴师沈遵和好友苏东坡的当年足迹；二是要等一个人，想恭请此人为自己所整理编辑的琴曲填写琴词。这是求人的事，当然得早点到达、提前等候，以免怠慢了人家。崔闲，字诚老，自号无著道人，江西九江星子人。从小精通音律、善操弦琴，未及弱冠即以操琴而闻名，且得江西琴派领袖人物欧阳修和江西琴师沈遵的指点，琴艺超群。曾游京师，后结庐于庐山玉涧，庐斋“睡足庵”。崔闲与苏轼友情深厚，苏轼谓之“玉涧山人”。北宋时期，全国已成汴梁、两浙、江西“三足鼎立”的古琴流派，“能琴者极多，然指法各有不同。京师过于刚劲，江西失于轻浮，惟两浙质而不野，文而不史”（宋·成玉涧《琴论》）。江西琴派在北宋庆历初（1042）即已崭露头角，其领袖人物就是欧阳修。他不仅喜欢弹琴，对于琴艺也有一套自己的理论。为了提高琴艺，他曾拜擅琴者为师，并以琴会友，结交了众多爱弹琴的人，渐渐形成一个以他为中心的琴艺派别。其中沈遵便是著名的琴师之一。宋仁宗庆历五年（1045），38岁的太守欧阳修游历滁州琅琊山，兴作《醉翁亭记》，勒石成碑，立于亭中，事传千里。太常博士沈遵好奇之，闻而往游，爱其山水，归写琴曲一调，名《醉翁吟》。五六年间，琴曲便传遍大江南北，习操者众多。嘉佑元年（1056）冬，沈遵专程拜会欧阳修，欧阳修为之作《赠沈博士歌》二首。可惜的是，熙宁五年（1072）欧阳修不幸逝世。时隔不久，琴师沈遵也离世。此时，江西琴派的“接力棒”便交到了崔闲手中。崔闲不负众望，他第一件事便是着手整理江西琴派留存下来的琴谱，整理编辑成一本《江西谱》。他力求将江南的明媚山水、自然风光融入古琴心魄、委婉弦音，以造就优美华丽的艺术风格。崔闲整理的第一首琴曲就是《醉翁吟》。这是沈遵根据欧阳修名篇《醉翁亭记》的寓意所谱写的琴曲，可谓是文人琴风的代表作，非常流行。崔闲对《醉翁吟》进行了整理，并注上“平仄四声，分均为句”，将其变成“琴曲谱”，又因“常恨此曲无词”，想请文人雅士为此琴曲填词。崔闲第一个想到的便是诗人词客苏轼，当他得知苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州已经三年，于是，便拄着木杖、脚穿芒鞋，只身前往黄州拜见。元丰五年（1082），庐山琴师崔闲的到来令苏轼激动不已，两人畅谈琴曲，讨论诗风，推心置腹，一见如故，从此结为挚友。崔闲称苏轼为“东坡居士”，苏轼称崔闲为“玉涧道人”。苏轼得知崔闲在为欧阳修、沈遵的《醉翁吟》谱曲为声，且为琴曲寻词，而“请于东坡居士”，当即乐意为之。因两人对这一题材都很熟悉，所以合作得非常顺利。“崔闲为弦其声，居士倚为填词，顷刻而就，无所点窜。”就这样，苏轼倚声填词、一气呵成完成了这首琴曲歌词的填作，而且自然天成、无需雕凿，最后竟然一字未改，反而使琴曲大为生色。在黄州东坡雪堂，崔闲不仅结交了诗书大家苏轼，还结识了诗人米芾、盱眙秀才杜舆等许多文人雅士。说起与崔闲共同创作《醉翁吟》的事，苏轼曾作诗以述：“醉翁喜琅琊山水，沈遵以琴写其声，惜乎无辞。今玉涧道人妙于琴，故因其声而为辞以补。”苏轼还作诗一首，题以《寄崔闲》：道合何妨过虎溪，高山流水是相知。与君一别无多日，梦到琅然夜榻时。崔闲也作《颂》诗一首，赠予苏轼。诗云：每与东坡心印传，雪堂终日悟琅然。七弦高挂挥无用，明月当天一点圆。宋徽宗建中靖国元年（1101），苏轼在流放儋州（今海南省儋县）三年后，大赦北归，复任朝奉郎，然而在途中卒于常州。之前，苏轼曾对崔闲说：“我很想和你一起合作，将所有琴曲配写歌词。可我一生漂泊，起落无定，恐怕难以胜任。我今举荐一人，他正年富力强、才华横溢，当能胜此重任，此人就是叶梦得。你可去淮上都梁，于南山之麓、玻璃泉边，一边抚琴，一边等待，若有缘者，定能相见。我曾十数次往行淮上，驻足盱泗，畅游南山，崔君若往，在这风光之地、山水之城，定能有灵感显现，名曲催生也！”崔闲得知，叶梦得，字少蕴，熙宁十年（1077）生于苏州长洲，绍圣四年（1097）登进士第，初调丹徒尉，后任翰林学士。其生于书香门第、文学之家；嗜学早成，多识前言往行，谈论亹癖不穷；诗文深厚清隽、作风婉丽。虽小自己20多岁，但其学识、文采却令人赞叹。崔闲想，如若能得到叶梦得的相助，或许琴曲填词之事，便能成功。大观四年庚寅（1110），崔闲得知叶梦得将取道泗州，途经盱眙，便提前来到盱眙，于第一山玻璃泉畔，一边习琴、一边等待。崔闲来到第一山，抬眼看去，不由得惊呼“美哉”！此地真乃山重水叠、陡壁巉岩，松柏滴翠、桃杏满园，石阶层层直通天际。绝壁之前多有巉石，如狞龙伏虎、怪状奇形，石壁有泉，泉自窍出，喷泻淙淙、泉水清冽，涓流不息、四时不断。下承以池圜，上复以亭阁，匾额题曰“玻璃泉”。崔闲叹息道：“难怪米元章至此，恋景难移，吟诗题字，不忍归去，此地确是美景，不差琅琊也！”于是，止步择地，置琴泉畔，挥指弄弦，欣然奏之。崔闲的琴声美妙灵动，琴声从指间流泻，似石窍涌泉，汨汨而出，似月色如水，柔美恬静，似细流丝丝，淌过心间，似碧空如洗，舒软空灵。忽如微风拂柳，丝丝缕缕，忽如黄莺啼鸣，悠悠扬扬，忽如天籁之音，回肠荡气，忽如曼舞轻袖，花径留香。真乃“此曲只应天上有，人间难得几回闻”“骊宫高处入青云，仙乐风飘此处闻”。悠悠琴声、潺潺泉水，相应交错，如神女下凡尘，感染了周围所有的听者。一而十，十而百，百而千，循着琴声，人们不约而同从四面八方涌向山麓，玻璃泉畔，秀岩崖侧，杏花园外，清心亭旁，石阶上下，亭廊周围，人们争相聆听，聆听这难得的古琴之乐、天籁之音。这琴声也感染着一个年轻人，这便是33岁的翰林学士叶梦得。他因公务，取道泗州，因慕东坡、元章之旅，决意到都梁南山一游。今到盱眙码头，便弃船登岸，却被这悠扬动人的琴声所吸引，不由得步履踏着琴声走，琴声跟随脚步行，信步登阶，拾级而上，循着琴声而去。这是何人奏琴，将天籁之音落于人间？这是杏花、桃花开放的声音，似乎正在叩击心灵的柴扉；这是泉水、心语流淌的声音，似乎和着琴声的节拍随风飘逸。他醉了，陶醉在这迷人心魄的琴韵之中，甘愿酣畅淋漓；他梦了，沉睡在这悠扬轻柔的温情之中，宁可不再醒来。循着琴音，叶梦得登越百十台阶，来到玻璃泉边，来到琴者身旁，微闭双目，依旧浸醉在这迷人的琴韵之中。梦得心想，能如此弹奏《醉翁吟》者，惟有江西琴圣、玉涧山人、庐山崔闲也！一曲罢了，再奏一曲，崔闲一时不能自已，竟然将30首琴曲连连弹奏。晚霞飞天，夕阳西沉，染红了淮水芦滩。崔闲收起古琴，听琴的众人也陆续散去，惟有梦得还在琴韵之中，尚未醒来。崔闲说道：“年轻人，时候不早，该回去了。”梦得这才惊醒，赶紧躬身作揖，道：“听先生弹奏《醉翁吟》，真乃天籁之音！敢问先生，您可是庐山崔闲崔琴师？学生梦得这厢有礼了！”崔闲扶起叶梦得，说：“您一定就是翰林学士叶梦得少蕴先生吧？今日在此，就是为了等您。这还是东坡先生、襄阳画师的举荐。恕老生冒昧，在下是想请叶先生为我整理的琴曲填词，他日我把这些琴词带回庐山，可以倚琴而歌，这也是一件千载盛事啊，还望先生成全！”叶梦得拉着崔闲的手，深情地说：“在苏、米面前，学生实在不敢作为。学生虽心中爱琴，却不会弹奏，过去虽从信州道士学了一两指法，也只能是拨弄两下，未得其真谛。填词之事，本想推托。可刚才听了老师琴曲，感至肺腑、触至魂魄，真的是无法推辞了。学生当尽力为之。”于是，崔闲将琴曲按照平仄四声、分均为句，请叶梦得按照词句韵脚、平仄声调，填写琴词。二人一起，游南山、看风景，尝美食、品美酒，观长淮、览都梁，研琴曲、填琴词。崔闲依谱弹奏，梦得依词而歌，不觉过了10余天时间，30余首琴曲皆已填词完毕。后来，叶梦得在其所著《避暑录话》一书中，记录了此事。在宋代之前，一般琴曲都是“有曲无词”，正因为崔闲在所辑江西琴派的《江西谱》时，请了苏轼、叶梦得等为每首琴曲逐一填写了琴词，使得《江西谱》“既有曲亦有词，既能弹又能唱”，不仅因为琴曲的纤丽风格受到欢迎，还因它曲词并茂而赢得文人雅士的盛赞，而“有曲有词”也更有利于其传播与普及。可以说，《江西谱》的流传，在盱眙玻璃泉畔奏琴的大师崔闲、同游第一山填写琴词的学士叶梦得，功不可没。崔闲在盱眙期间，还拜访了在南山种松的盱眙秀才杜舆和泗州临淮县令衢州程俱。当崔闲离开盱眙返回江西庐山时，程俱专门为他写了一首《送崔闲归庐山》诗。

2021-03-14
诗文与城市

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范仲淹与岳阳并《岳阳楼记》未去岳阳前，八百里洞庭远不及岳阳楼吸引我，盖因北宋文学家范仲淹那篇《岳阳楼》记。宋人写诗文讲究超越写景的狭境，文中写景处全成为文之底色，其主思理之句——“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，反是成就了这篇《岳阳楼记》。到岳阳时，适逢岳阳大雪，岸边千堆雪，万里镜面湖，感概也许只有如此壮阔湖景才能生出那般旷达胸襟。而岸边几经再建的人工造物——岳阳楼，反衬得世事沧海，唯自然和诗人的情怀还在，物已非也。岳阳楼初建于东汉建安二十年（公元215年），东吴孙权为了与刘备争夺荆州，派大将鲁肃率军驻守巴丘，鲁肃为了在洞庭湖上操练水军，在洞庭湖边的城头上建造了一座阅军楼，这一阅军楼便是岳阳楼的前身。岳阳楼因为战火自然灾害等原因，先后被重修过30余次。如今的岳阳楼是清代所建，也算是弥足珍贵的古物了。据说范仲淹并未到过岳阳楼，只范仲淹和腾子京两人是好友，滕子京当时被贬为岳州知州，第二年开始重修岳阳楼，修好后请人画了一幅《洞庭晚秋》图，写信请好友范仲淹为新的岳阳楼作记。这也正如文章开篇所言：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。”“看图作文”能有如此磅礴之作，也许“唯范仲淹尔”。据说范仲淹少时居太湖边，太湖与洞庭湖有异曲同工处，才成就如此妙文。估且作为一解。“若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。”“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”没有见过壮阔湖景确是难有如此生动的文字。范仲淹套用时下词语，他大约是岳阳这座城市最有力的推广者。而他的《岳阳楼记》无疑是岳阳楼最成功的推广文案。虽说现代人比起古人识字读书更多了，关键处却显得有点词穷。时下城市或者景点推广的文案略显“简单粗暴”，什么“某地欢迎你”，什么“山美水美人更美”，究竟美在何处，云南人点出彩云之南已算是上乘了。古人的表达含蓄而克制，言之有物却教你神往。实际上，不只范仲淹写了岳阳楼，李白、杜甫、黄庭坚等大诗人也写了岳阳楼，而少有人提及，大约是诗中的情绪所致，以杜甫《登岳阳楼》为例：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。尤其是“亲朋无一字，老病有孤舟”，愁苦得令人无法直视。岳阳楼有幸得范仲淹题，也正应了范仲淹的心境，彼时范仲淹贬至邓州任知府，却不坠青云之志，为官一任，造福一方。唯有此，才会生出“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之言。苏轼与杭州并《饮湖上初晴后雨》杭州和西湖的千般好，估计全在苏轼的那首《饮湖上初晴后雨》里。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，在这14个字里，有了西湖的杭州怎不是天堂。林语堂对于苏轼的喜爱，甚至用英文写了本《苏东坡传》，书中的东坡居士于国于家于民几乎被描写成“中国好男人”。不可否认的是苏轼是个文艺全才，苏轼与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛；与欧阳修并称“欧苏”有“欧文如潮，苏文如海”一说；他与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪。苏东坡第一次来到杭州时，度过了他人生中最适宜的一段，尽管那时他只官居通判，但杭州人只需要他是个诗人就够了。苏轼是四川眉州人，如今眉州东城酒楼以诗人为名，也不知食客中有几人了解其深意。杭州人几乎忘了苏轼出自眉州，而只觉得他属于杭州，在书中林语堂先生也说，苏轼也认为自己前世是个杭州人。他在诗中写道：“居杭积五年，自忆本杭人。故山归无路，欲卜西湖邻。“前生我已到杭州，到处长如到旧游“。杭州幸有文艺青年苏东坡，在灵秀中添了风雅，平白就有了文艺范儿。林语堂在书中这样写道：西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙；苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易；而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。苏东坡一生中两次到杭州，第二次到杭州时，他已人生过半百，这一次他是杭州太守，是杭州的一把手。这一次的苏东坡是政治家，他要造福一方百姓，现在看来也是惠及后世子孙，如今的西湖繁盛，却也是无意应时下最流行的一句话——绿水青山就是金山银山。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，来到西湖的人几乎无人不知，少有知西湖清理却是功在东坡先生。关于苏东坡作太守治理西湖的版本有多种，其实公认的事实部分是：当时西湖淤积的速度很快，杂草丛生，水面越来越小。太守苏轼组织人手将西湖的淤泥都清理了出去，然后将这些淤泥全部堆积起来修建一座长堤，这便是著名的苏堤。同时，为了防止水草生长过快，再次侵占水域，苏轼派人在一大片区域种上了菱角，以此来抢夺水草的生长空间。同时苏轼还将这些菱角的收入积攒起来，作为西湖清淤的钱，以此实现了良好的循环。如此苏东坡也难怪杭州人要把苏轼归到杭州人堆里去。我去杭州多次，多在假日，每一次自然要去西湖，但每一次游人把你的视线占得满满，难免沮丧。想着要学下东坡居士，无论怎样，都要发现生活的乐趣。于是游人也成为一景，哑然失笑。其实古时的西湖也是热门景点，林先生在《苏东坡传》中写道：杭州是多彩多姿，而西湖又引人入胜。江南的天气，一年四季都引人出外游玩。在春秋两季，全杭州人都在湖滨游玩。甚至冬季下雪的日子，还有寻乐的人乘船到湖上玩赏雪景。尤其是重要的节日，比如三月初三、五月初五、中秋节、重阳节、农历二月十一当地神祇的生日，湖上全是游逛之人，必须前一天预先雇妥游艇。游人无须自带食物，因为一切东西，包括茶杯、茶托、汤勺、筷子，全由游艇供给。还有船夫捕鱼卖与游客放生，这样救生积德，按佛教说，这是在天堂积存财宝。同一条鱼被捕三次，又被放三次，这条鱼说不定就可从阴曹救三条人命了。我也总想着在某个春日，寻个人少的时候，最好是下着小雨，在西湖边散步，或是骑着脚踏车，累了，来一碗东坡肉就更完美了。但西湖的好，怎是我三言两语能及，苏轼在《怀西湖寄晁美叔同年》中已经说明白了：西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。

刘静

2019-10-11
民本，苏轼的精神之魂

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文/徐新民统筹/张瑾■编者按在梦幻光影中与一千年前的徐州知州“对话”,3月30日，大型湖岛实景演出《彭城风华》在云龙湖华丽亮相，让游人在诗情画境中，重温苏轼在徐州的历史。自古以来，富有才情的苏轼拥趸众多，除了他才高八斗的文采，徐州市苏轼文化研究会特约研究员徐新民认为，苏轼文化的精神之“魂”，在于他的民本思想。今年89岁的徐新民退休前是徐州市教育局教研室特级教师，75岁投身苏轼文化研究，迄今已出版和结集多部苏轼论著。近日他又撰新文，与读者分享他对苏轼民本思想的阐释。苏轼是中国的，也是世界的在世人心中，苏轼是中国文学史上的大文豪，是继欧阳修之后的宋代文坛领袖，是唐宋八大家之一，但却往往淡化甚至忽视了他在政治上的民本理论和民本实践。其实，他的民本理论和民本实践是中国民本思想及其实践的集大成者，代表着中国人民几千年来为之奋斗的梦想，其价值不亚于他的文学价值。最值得一提的是，他提出了“民主君从”的思想。宋嘉祐六年（1061年），26岁的苏轼在宋仁宗亲自主持的选拔国家高级干部的“应制科考试”中提出：“天下者非君有也，天下使君主之”。这是苏轼民本思想的经典代表之言。意思是：天下是人民的，而不是君主的。君主是人民让他来为人民办事的。苏轼还在《策断》中提出人民对于国家“实执存亡之权”。在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的中国封建社会里，敢当着皇帝的面提出这样观点，可谓大智、大仁、大勇，难能可贵。宋仁宗不仅没有责怪苏轼，反而回到后宫对曹皇后夸赞说：“今又为吾子孙得太平宰相两人也。”这说明在宋仁宗眼中，苏轼是具备当宰相条件的。宋嘉祐二年（1057年）苏轼22岁时，在参加科举考试期间撰写的《策略五》中警告仁宗皇帝表面上“安如太山”，实际上却“危而为累卵”，稍有风吹草动，累卵就会坍塌。宋熙宁四年（1070年）苏轼36岁时，在《上神宗皇帝书》中，连用三个比喻：“人心之于人主也，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死……人主失人心则亡。”他还在许多奏状中大胆直言，实事求是，为民请命，表现出苏轼是一个无私无畏的“民本主义者”。国学大师王国维在《人间词话》中评价苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。”子瞻者，就是苏轼。苏轼是继李白、杜甫之后成就最大、影响最深远的百科全书式的大文豪。清代人编选的《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，大都是中国古代文化宝藏中一篇篇璀璨夺目、百读不厌的瑰宝，其中苏轼一人就被选入17篇。苏东坡名传天下，至今不衰。2000年法国《世界报》在庆祝新千年到来之际，评选了在公元1000年前后生活过的12位贡献突出、出类拔萃的重要人物为“千年英雄”，苏轼是唯一入选的中国人。苏轼，不仅是中国的，而且是世界的；不仅在古代，而且在当代也具有很强的现实意义。坚守民本主义，情系百姓苏轼的一生，成果累累，从创作数量看，共73卷4800多篇文章，2700多首诗、300多首词，200多万字；从内容上看，批判王安石变法、上书皇帝奏状、史论、策问、序文、书信等，大都是为民请命的讽谏和访贫问苦的调查报告。苏轼的政治命运与王安石变法密不可分，这是评价苏轼无法绕开的问题。他一生五次在朝，三请外放，三次被贬，主动放弃在朝晋升高官乃至宰相的机会。他的一系列奏折和文论、史评与宋神宗支持的王安石新法都是针锋相对的。宋仁宗主持科考时，就在曹皇后跟前夸赞过苏轼兄弟，苏轼的“靠山”可谓够高够大。另外，曹太后（宋英宗皇后）、高太后（宋仁宗皇后），司马光、欧阳修、张方平等老臣，都是苏轼的“靠山”。可是苏轼就是不靠，他为坚持自己，三次主动自请外放。王安石原来是非常欣赏苏轼才干的，很想把他拉进变法队伍，可是苏轼在宋熙宁二年（1069年）从眉山守灵结束回到京城后，却旗帜鲜明地站在新旧两派斗争的风口浪尖上，连奏《上神宗皇帝书》，批判王安石新法。苏轼明明知道宋神宗是支持王安石新法的，如果他能顺水推舟，支持变法，一定能够平步青云，官运亨通。可是他没有放弃谏言，因而遭到王安石的嫉恨和打压，多次阻止神宗“启用”苏轼：一是明升暗降，把苏轼调离朝中，担任开封府推官；二是抵制神宗重用苏轼。神宗欣赏苏轼的才华，拟用苏轼编修《中书条例》，王安石反对说：“轼与臣素有歧异，不宜担当此任。”神宗又提出任用苏轼修《起居注》，这一职位是最接近皇帝的侍从近臣。王安石再次阻止。苏轼无奈，于宋熙宁四年（1071年），第一次要求外放，被派到杭州做一名地方从官——通判。史实证明，王安石是一位激进的“聚敛民财”的君本主义者。据《宋史》和《文献通考》记载：变法前，宋景德年间，国家年税收为682多万石；变法后，宋熙宁十年（1077年）剧增到5210万石，增长了近8倍，户部经费可支用20年。各州县地方收入逐层加码，一年的地方税，地方政府可用24年。但百姓生活不仅没有同步提高，反而更加贫困。有关史料和苏轼在奏折中提供的事实及其数据是触目惊心的。宋熙宁年间，“两浙饥疫，人死大半”“杭州死五十余万，苏州死三十余万”，苏轼在调任扬州给朝廷的奏状说：臣顷知杭州，又知颍州，今知扬州，亲见两浙、京西、淮南三路之民，皆为积欠所压，死亡过半，每州催欠吏卒不下500人。苏轼估计，普天之下就有“20余万虎狼”。连王安石后来在变法失败后也承认：“富国已报君恩，民贫或愧黎庶。”后来，苏轼贬至黄州还愤愤不平地为陈季常画的《朱陈村嫁娶图》题诗二首，揭露变法中真实情况，其中一首写到：“我是朱陈旧使君，劝农曾入杏花村；而今风物那堪画，县吏催租夜打门。”秉性善良，留下民本『丰碑』宋元丰二年（1079年）三月，苏轼从徐州移知湖州。以变法派李定为首的御史台，摘引苏轼《谢上表》和其他诗文中的只言片语，污其“污蔑朝廷，有可废之罪”。苏轼因此被贬为黄州团练副使，有职无权，史称“乌台诗案”，致使他在政治上跌入谷底。宋元丰八年（1085年）四月，神宗逝世，哲宗赵煦年仅10岁，高太后临朝听政，启用司马光为宰相，苏轼获得平反，诏回朝中，官居三品。此时，司马光主张尽废王安石新法，而苏轼却主张保留王安石《雇役法》中的合理部分。他的主张遭到新旧两派势力的夹攻，无可奈何，苏轼第二次提出外放，以三品龙图阁学士的身份出任杭州知州。宋元祐六年（1091年），在太皇太后高氏的支持下，他第三次回到京城，步入朝堂。但他看不惯朝中明争暗斗、相互倾轧的局面，哲宗继位后对苏轼也心怀不满。宋元祐八年（1093年），苏轼第三次提出外放，被派往北部边陲定州。苏轼一生深受儒、释、道文化的熏陶，汲取并融合了三家思想的精华，既无害人之心，更无防人之意。难能可贵的是，苏轼秉性善良，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一不好人”。苏轼在坚守民本上有别于其他民本主义者的最大不同点是：其他民本主义者多论述，少实践，苏轼的突出特点是，不仅论述多，而且实践更多。他一生除了五次在朝，大部分都在地方民间，先后任八州知州，三州地方从官、三次被贬，但却为百姓留下一座座民本“丰碑”：在凤翔，修订衙前役，使“衙前之害减半”；在开封，《谏买浙灯状》获准，阻止了许多商贩的破产；在杭州，疏浚西湖，连上十二道奏状乞赈浙西灾民，家家户户为苏轼立“生祠”；在密州，奏请免除民间个体盐户纳税，救百姓于水火之中；在徐州，抗洪治水、白土寻煤、利国冶铁，石潭祈雨谢雨，竖起代表他一生最高功业的“黄楼丰碑”，成为古代徐州最受人民喜爱的“老知州”；在黄州，筹建禁止溺死女婴的“救儿会”，挽救了无数女婴的生命；在登州，仅五天上奏《乞罢登莱榷盐状》，朝廷采纳了他的意见，留下了“五日登州府，千载苏公祠”的历史佳话；在颍州，阻建“八丈沟”，避免了贻害无穷、劳民伤财的形象工程；在扬州，取缔“万花会”，上书朝廷免除百姓“积欠”，堵塞官吏借此机会勒索百姓的渠道；在定州，强兵、丰财、择吏、兴教、推广水稻，造福一方；在惠州，为了建造“两桥一堤”，资金不够，他捐出朝廷早年赠给他的一条“犀带”；在儋州，作为“罪臣”，遭受种种刁难、折磨，面临生死，却竭尽生命余力，指凿双井，传播中原文化，培养地方人才，直至大赦北归，还赋诗表示“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”苏轼当年留下的许多遗迹，百姓爱护备至，千百年间，毁了又修，从未间断。可以说，在古代先贤中留下遗迹最多的，是苏轼。宁为民碎，唯大英雄本色民本主义是苏轼文化之灵魂。2008年徐州市苏轼文化研究会成立，根据徐州苏轼文化研究者孟昭全先生的建议，徐州市创建“利国苏轼文化名镇”，建了一座“苏轼文化名镇牌坊”，邀请我撰写楹联，概括苏轼宦海沉浮的一生，体现苏轼精神。笔者应约“编凑”而成，也是对苏轼精神的评价——宁为民碎，唯大英雄能本色；不为官全，是真名士自风流。如今，这副对联被红木雕刻，悬挂在徐州市苏轼研究会办公地点的东坡会馆大门抱柱上。徐州苏轼研究者谭敦容先生这样评论：“‘大英雄’未必是‘真名士’，‘真名士’未必是‘大英雄’，而苏轼两者得兼，融为一体，一以贯之，至死不渝。这是几千年来中华民族向往的、追求的人物，这副楹联从功业上、人格上、人性上，很好地概括了苏轼的精神。”苏轼一生历经北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五个皇帝，始终情系民生。唐宋八大家中，苏家父子苏洵、苏轼、苏辙独占其三，文耀后世。徐州有幸与苏轼结下千年之缘，并在当下珍视苏轼留下的物质与精神文化遗产，令吾辈徐州人感到欣慰。

2023-04-10
戊戌六君子之一：杨锐

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人物简介杨锐（1857—1898年），字叔峤，四川绵竹人，晚清维新变法时期干将、戊戌六君子之一。出身于书香门第之家，幼承父兄教养，少年时代即开始显露头角。参加院试时，张之洞将杨锐与其兄杨聪二人比为蜀中当代的苏轼和苏辙。光绪二十一年（1895年）参与发起强学会。光绪二十四年（1898年）创立蜀学会，参与著名的戊戌变法。遗著有《杨叔峤文集》和《杨叔峤诗集》。位于绵竹城内小西街中段，今绵竹市大西街小学所在地曾是杨锐出生的故宅“杨公馆”，出生于书香门第之家的杨锐自幼就聪明好学，成绩非常优秀。青年时代的他就取得科举功名，长期在张之洞幕府作幕僚，深受器重，后又官至内阁中书、侍读。按理说这样一位饱受封建传统教育而又本已做京官的知识分子，是不难平步青云的，可是他后来却逐渐转型成为一位维新变法志士。中日甲午战争之后，杨锐顺应时代潮流，日益慷慨谈论变法，逐渐强化救亡图存意识，积极投身到康有为、梁启超发动的戊戌变法中去，敢于抗争，最后还为维新变法事业牺牲自己的生命。可以说，杨锐的人生既有封建士大夫的一面，又有维新变法志士的一面。他在清末维新变法活动中的光辉业绩，永远值得后世敬仰和传颂。少年才俊兄弟俩被誉为蜀中当代苏轼和苏辙杨锐祖籍江西，其曾祖父那一辈就迁往四川绵竹，居住在绵竹城内小西街中段。杨锐祖父曾任山东曹县、阳谷等县县丞，父亲受道光诰封资政大夫。他家境殷实，还藏有不少名家字画。杨锐在家排行老三，比杨锐年长12岁的哥哥杨聪精通经籍，博学多才，杨锐的启蒙教育就是来源于杨聪。他的聪慧、英俊也受到了哥哥的厚爱，兄弟俩通过教与学，建立了胜于寻常兄弟之情。从事地方文史研究近40年的绵竹市古文化研究会副会长宁志奇说，以前在绵竹还流传着这样一种说法，说杨锐当年和杨聪读书时最喜欢把玩字画，他们走到哪都能即兴写出对联来，只要哥哥出了上联，弟弟杨锐就能对出下联。当时，清廷腐败，国势日下，杨锐常随杨聪游绵竹名胜精忠观和关岳庙，兄弟俩即景作对联，杨聪出上联“双手劈开生死路”，杨锐对“一肩担尽古今愁”，至今绵竹民间还传诵着这些名联。本来杨锐和其他普通书生一样，过着读书作文考科举的平淡生活，但直到遇上了张之洞，他的命运就此发生了转折。1875年，张之洞督学四川，在成都创办了四川最高官办学府——尊经书院，从全川选了10多个优秀学生首批入院学习，其中便有当时18岁的杨锐。史料记载，张之洞发现杨锐才华异常，面测时更是对答如流，叹道：“锐弟兄蜀中今日之轼、辙，之洞不虚此行。”杨锐在尊经书院学习时留下了不少好的诗文和论文，至今在绵竹民间还有流传。曾在解放前后担任过绵竹中学校长的章璞，在1960年花三年多时间四处找到有关杨锐的手迹，抄录了一本《杨锐手稿杂抄》，约四万字之多，其中还有帮张之洞为皇帝书写的奏疏。为国献身戊戌变法失败血洒刑场1898年6月11日，光绪发布“定国是诏”，决心变法自强，开启了变法维新运动，史称“戊戌变法”，又称“百日维新”。但“定国是诏”的颁布，触动了军机大臣等守旧派的利益，他们敷衍推诿，消极地执行新法。与此同时，康有为等人多次建议光绪帝广集英贤，在宫中开制度局，任用通达时务的人才为顾问官，辅助新政，也遭到大臣的坚决反对。光绪非常不满，决定开始新的行动。以往对慈禧言听计从的年轻皇帝光绪，突然未经慈禧允许采取了新的行动，这对慈禧来说已经危及到了她的地位。于是，慈禧也同时采取了一系列的行动，帝后两党之间的斗争从此愈演愈烈。7月底，光绪帝见太后神色异常，即预料有变，回宫以后，他立即召见他所信任的“军机四卿”之一杨锐，并新授密诏给杨锐。领到密诏的杨锐明白自己当时已经危机四伏，便立即找林旭进行商量。此时，维新党人中，康有为早就离开北京，梁启超则逃到了日本使馆避难，袁世凯又在得知消息后偷偷向慈禧告密。明知大祸临头，但深受我国儒家思想熏陶的杨锐，把忠君与爱国视为一体，宁为玉碎，不为瓦全，选择了从容等死的绝路。９月24日凌晨，杨锐与谭嗣同、刘光第、林旭、杨深秀、康广仁一起被捕。9月28日，杨锐等六人被斩于菜市口，后人称他们为“戊戌六君子”。杨锐死时，年仅41岁。后人为了纪念杨锐曾在绵竹小西街建“杨公祠”，后来此地被拆迁后，又在今绵竹人民公园内修建杨锐广场，在广场上塑起了他的塑像。在广场一角，一栋两层楼高的中西合璧建筑前，有张之洞为杨锐的题词，“双泪落君前大江滚滚怀人远，文名余死后绵竹亭亭出县高。”公车上书形成国民问政好风气杨锐进入张之洞幕府后，成为张之洞钟爱的五大弟子之一，与廖平、张祥龄、毛瀚丰、彭毓嵩同号“蜀中五少年”。这时的张之洞已升任为两广总督，杨锐跟着他离开四川，来到广东，成为其重要幕僚。那些上呈朝廷的奏疏与重要文献，大多出自杨锐之手。五年后，杨锐考取内阁中书，获章京记名，负责协编《大清会典》，书编好后晋升为内阁侍读，由一个幕僚变成了众人羡慕的京官。此后的几年，是杨锐一生中难得的太平日子。但当上了京官的杨锐，并没有忘记自己的恩人张之洞，两人书信往来频繁。甲午战争结束后，中国与日本签订了《马关条约》，中国割去台湾及辽东，并向日本赔款二万万两。康有为、梁启超提出拒和、迁都及变法的主张，并在北京发动参与科举会试的十八省举人和市民一起集合在都察院门前要求代奏，众人纷纷响应，参与者多达1300余人，史称“公车上书”。这时，作为京中名士的杨锐，又一马当先站了出来，带头参加“公车上书”，拉开了维新变法的序幕。不过，“公车上书”的结果自然是不了了之，但却形成了国民问政的好风气。在这种风潮的影响下，各式各样不同的议政团体也相继出现。□本刊记者谭明剑文/图

2017-06-05
【川川迎迎逛眉州】之城市景观

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音乐水舞喷泉月相栈道望月台沉水步道城市的特色，是城市的个性和魅力，代表着城市的品位。眉山不仅仅是历史文化名城，更是一座宜居的文化旅游城市。近年来，眉山市委、市政府着力将眉山打造为“生态宜居之城”、“生活品质之城”，城市生态环境得到不断改善，城市魅力将不断升级，足不出城就可以感受到树木绿意盎然，花草争奇斗艳，天空湛蓝深远，空气清新怡人。本期“川川”和“迎迎”将带大家走进眉山，体验眉山的城市景观。东坡城市湿地公园东坡城市湿地公园位于东坡岛西北侧，占地面积964亩，以“东坡水月”文化为主题，是集湿地保育、科文教育、游憩休闲功能于一体的城市湿地公园。东坡城市湿地公园空间结构规划为“一轴（东坡水月中央文化轴）、两带（滨湖散步休闲带、水月科文生态带）、五区（湿地栖息区、湿地科文区、休闲活动区、庆典活动区、文化活动区）”。其建设中，以“水”、“绿”为底，紧扣“东坡”、“月亮”、“水”三个关键词处处彰显东坡文化。音乐水舞喷泉以“水舞剧场”为设计理念进行建造，把宽阔的湖面当成水舞舞台，把核心水景设备当成“水舞演员”，采用“水舞拟人化”智能设备配备气爆装置，每一根水柱就是一个舞者，所有的水柱经过精准的计算机控制与艺术编排，在水面上完成水的组舞、水的群舞，演出一场场震撼人心的“水上舞剧”，展霓裳之姿，凝聚了眉山文化精髓。月相栈道为东坡城市湿地公园中的生态湿地体验栈道，是“东坡水月”主题景点之一，取“月相变化”与“月光如水”之意境，蜿蜒在整个水月滩湿地之上。栈道上的休憩及展示场所的场地、廊架、水榭、廊桥等形成“新月台（新月）、弦月台（上弦月）、望月台（满月）、玉弓台（下弦月）、银钩台（残月）”的趣味变化。栈道联系月牙滩（荷莲展示园）、月漪微步（原生态淌水步道）、玉兔迷踪（森林湿地迷宫）、婵娟亭、东坡咏月（东坡诗书艺术长廊）、花月滩（花卉植物游赏）等特色景点，沿途展示湿地植物和湿地自净生态系统。儿童嬉水乐园嬉水乐园为东坡城市湿地公园提供的一处完全与水接触的场所，在临水、亲水、水上、水中，每一处都有可看、可听、可玩、可触、可憩之境，充分调动人的积极性，玩好水也学好水。望月台沉水步道是月相栈道的核心展示景点，取“满月”之形的环形廊桥连接水上与水下，空中俯瞰是一轮满月，水中漫步亦是一环玉轮；到夜间明月升空，倒影在环中，更是真实与虚幻相映成趣。望月台空中廊桥采用川西宋式风格，体现眉山当地建筑风貌特色，步行其上能够俯瞰整个望月台和远眺小明月湖、婵娟亭景观；步道沉水部分侧部采用弧形抗压透明亚克力板材，让游览者能够多方位、更直观地看到水中生态系统的自然构建。中国泡菜城中国泡菜看四川，四川泡菜看眉山，眉山泡菜看东坡。在东坡区，有一座国内独一无二的中国泡菜城！位于眉山中心城区以南1公里处的崇礼镇的中国泡菜城总体规划面积12.9平方公里，着力建设“一中心六基地”的泡菜产业集聚区，打造建设中国泡菜产业集聚区。其设计以东坡文化为轴，以泡菜文化为内涵，融合东坡饮食文化、川菜文化和中华饮食文化，以公园、景观、配套公共建设为载体，形成独具特色的泡菜产业文化风格，最终建成“岷江休闲旅游长廊”。其中，中国泡菜博物馆位于中国泡菜城入口处，是国内首家以泡菜为主题的专业性博物馆。第一次系统解读和传播中国泡菜文化与产业；展览面积达2000余平方米，由历史与文化、生产与加工，传承与创新、产品与品牌、品鉴与体验，质量与安全以及展望未来等展区构成。整个博物馆体现了文化性和知识性、互动性和体验性，原创性和艺术性，是中国泡菜博览的标志性展馆。另外，到水天花月体验激情的游乐场和酷爽的水上世界，在碧波荡漾的水边垂钓、赏荷也是绝妙的选择。在中国泡菜城万亩蔬菜基地体验现代设施农耕，大面积的农耕生态种植，集中展示历史悠久的农耕文化，让心情回到惬意的田园之间。寿乡水岸·五湖四海风过“五湖”起涟漪，雨落“四海”生云烟。走近眉山市彭山区“寿乡水岸·五湖四海”，一幅幅美妙的画面便尽收眼底：湖中，绿水涟漪，秋波荡漾；湖边，花红柳绿，芦花飞扬……“寿乡水岸·五湖四海”，是彭山区打造的两个千亩湿地公园之一，占地1300余亩，它与下游占地1000余亩的千亩滨江湿地公园相连，是彭山岷江沿岸的一道独特风景。它因当地依据本身的地理、历史、文化内涵和湖泊的地形地貌特征，公园以长寿湖、忠孝湖、太极湖、存银湖、武阳湖和花海、草海、滨海、长海这五个湖、四个海而得名。湿地公园内有水域面积1100亩，陆地面积200亩，湖海9块，人工岛39个，各类苗木花卉112种，同时还有水车、亭子、竹制小品等多处经典景观，最大程度地保护了当地原有的浅滩和水草地，集中展现了“野、淡、雅”的生活意趣和彭山的长寿元素。在这里，春可踏青，夏可泛舟，秋可观芦，冬可探梅，被誉为“四川的丽江”。苏轼、苏洵、苏辙、苏母四大公园公园，市民休闲、游玩、观赏需求的公共场所，也成为一座城市人文理念与生活品质最生动、最直观的呈现。眉山的公园也将迎来新的面貌与生机，苏轼、苏洵、苏辙、苏母四大公园的打造，以往传统的花木山石、亭台楼阁的组合，经过赋予文化的魂魄，主题的精心设计与打造，真正成为了形象鲜明、功能多样的现代城市公园，堪称生活品质之城的“城市之眼”。苏轼公园：立体的“千古第一文人”位于眉州大道的苏轼公园，主入口区广场水景中央，将以“豪放东坡”为设计意向创作苏轼主题人物雕塑，精心塑造苏轼面向世界的文化形象。公园中心广场外围的廊道将被赋予情景文化色彩，以精巧雅致的生态园林和文化长廊相结合的形式，精选苏东坡人生历程中最具典型意义的文化记忆，展示苏东坡身处不同环境、不同地域、不同处境之际的“为人、为文、为政”之道。将在现有诗书雕塑底部适当增加基座，并在基座四周设置表现苏东坡人生故事的大型文化浮雕。广场地面以北宋地图为铺装形式并标注苏东坡一生经历过的城市名称。苏洵公园：布衣名儒的精彩人生苏洵公园东临通惠河，南邻岷江大道西沿线，西接成绵乐城际列车线，北面与眉州大道接壤，总用地144.3亩。公园定位为以人物纪念展示为主，兼具生态文化，市民健身，休闲运动的多功能城市综合公园。苏洵公园以人行健康步道作为串联，并综合多种艺术形态的处理手法营造了一个有开端、发展、高潮和结尾的故事序列。四个分区选取传统文化中象征君子品质高洁的梅、兰、竹、菊作为主题植物，设计打造了嘉祐广场、湖心平眺、梅花香堂等16个景点。苏母公园：“温馨多趣亲子归”苏母公园，基础即现在的东坡湖公园，新的设计将让这座老公园“活力重生”。总占地252.243亩，其中水面面积约70亩。苏母公园主要分为“入口景观区”、“亲子体验区”、“休闲游览区”和“商业配套”四个区域。苏辙公园：“勤勉刚正”的为人典范苏辙公园位于眉山城市东北，西邻青衣街，占地约145.15亩，呈“一轴、一心、四区、多组团”的景观结构布局。公园将在展现苏辙“冲雅澹泊”的人文风韵的同时，使其成为当代人“勤学、勤文、勤政”的励志榜样。“一轴”为文化主轴，“一心”为中心湖区，“勤学区”、“勤文区”、“勤政区”、“澹泊区”四区环绕湖区，各小景观组团分散在各景观视点中，形成层次丰富的景观布局。公园内的人工湖，湖里种植荷花，名取自苏辙一首名诗《千叶白莲花》，展现苏辙的人文风采。本版稿件由见习记者梁昊本报记者蒋萍收集整理

2015-09-16
6000东坡后裔以“三苏”为荣

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苏氏在中山的入迁史最早可以追溯到600多年前,古镇古一村是他们最初的落脚地。这支苏姓族人是北宋大文豪苏东坡的后裔,其先祖的南迁轨迹,同时也是一个南宋末代大贵族在国破家亡之时留下的仓惶背影。苏氏入迁古镇,论起来跟南宋王朝的命运有着紧密联系,这可以说是南宋最后一次大战役———新会崖门海战的一个结果。南宋末年,大将军苏刘义护送二王出逃临安,后辗转至福州、新会,几经沉浮,他们家族南下的足迹,延展了苏氏入住香山的前路……走访大多村民熟知“三苏”盛名古镇苏氏始迁祖乐菴公,原居住于广东新会,其本祖是南宋末年潜逃至此的大贵族后裔苏景由。而苏景由,又是苏轼第九代后裔,是苏迈(苏轼长子)之子苏箪一族的直系后人。走访古一村津边里大街,问及苏氏先祖名人,几乎每一个苏家人都谙熟“三苏”(苏洵、苏轼、苏辙)盛名,谈话间语调高涨,无不以此为荣。除此之外,苏武牧羊、名相苏颂、南宋大将军苏刘义也是他们烂熟于心的名人先祖,特别是“六国丞相”苏秦,其“锥刺股”刻苦奋发读书的典故,更是为古镇苏家人所津津乐道。苏氏后人对于先祖的显赫盛名铭刻于心。在津边里巷的苏氏祖祠内,存有苏武牧羊、苏秦议政的木刻屏风,足见他们对于这些历史文化记忆的珍重。苏氏后人对于先祖的贤良功德更铭刻于心。在祖祠中堂,一块“翰林院”的牌匾便是后人对于苏氏文章功名的实际继承,据村中老人介绍,此牌匾因当时一名先祖高中探花、官至翰林院,皇上念功钦赐。可惜的是,因动乱遗失,这一典故的材料没有完好地保存下来,牌匾主人姓名也语焉不详。但是在老人印象中,这块牌匾从祖辈口中便已有几百年历史,现有的牌匾是在原有旧物的基础上不断翻新的结果。在他们祖辈印象中,这一块匾的位置一直居中未变,几乎是跟祖祠相画等号的物件。南迁君臣南逃之路古镇苏家人是北宋大文豪苏轼的后裔,也是南宋一个大贵族的后世传人,他们来粤定居,在某种程度上说,也是一个大贵族所承受的朝代变更之结果。与逃避战乱、寻求富庶之地的移民缘由不同的是,古镇苏氏先祖的南迁,可以说是参与朝代改写的一个过程。他们的迁徙,始于一场保卫朝廷、保护“天子“的使命。古镇苏氏本祖为南宋末的殿前指挥、大将军苏刘义。苏刘义家族三代为官,是一个抗金世家,其师祖苏胆便是一名抗金名将,有显赫战功。苏家与张世杰、文天祥家族也有姻亲关系,可谓家声显赫。南宋末年,元兵逼近临安,苏刘义奉命与另一南宋名将张世杰一起,护送两位皇子出逃,先到温州,又辗转至福州,后拥不满十岁的赵昺为帝,在新会崖门立都,与元兵展开了后来名震历史的新会崖门海战,损失惨重。崖门战役后,苏刘义从海陵岛辗转返回顺德都宁山,从藏匿民间的诸多皇子中,挑选了一名叫赵旦的小孩为王,继续抗元；后被元兵重围恶剿,苏刘义血溅都宁山,捐躯报国。一个名门望族,在末代朝廷的残喘中轰然倒塌,其血脉由此流入人间俗世,黄土掩风流。后辈追随父亲脚步,迁徙来粤,他们的脚步,也是时代的脚步,历史车轮碾踏之后,回头已是前朝路。从新会到古镇苏景由是苏刘义的次子,与其兄苏景瞻一样,在崖门海战之后,他追随父亲脚步来到新会。宋亡以后,为躲避元朝的灭门追杀,苏氏兄弟隐姓埋名,苏景瞻取名“存”,定居广东三水,苏景由则取名“宝章”,定居广东新会。《南宋书·列传·苏刘义》记载有这么一个典故:苏景由隐姓埋名之后,曾经遇到一个名为黄潜的人,后者问苏景由取名“宝章”的含义,苏默不作声。后来有人提醒黄潜:“此人是苏刘义的儿子。”黄潜大吃一惊,问及崖门海战之事,而苏景由“故为不闻径去”———装作没听到径直而去,可以想象他当时沉默之下的隐忍、敏感和落寞。古镇苏家祠所在街巷名为“津边里”,这本是新会市一个村落的某个里巷名称,为何两地重名呢?宋亡后,苏家兄弟隐姓埋名,倒也安稳下来,在三水、新会两地开枝散叶,繁衍发展。苏景由一族在新会定居下来后,到明永乐年间,已传至乐菴公一代。乐菴公本居新会泷水都圹河村津边里(今新会双水镇双沙村),是一个经常走南闯北的生意人。某时与表兄万享公结伴来香山作商,见古镇土地肥美,是个可谋之地,于是决定搬迁过来。明朝永乐三年(公元1405年),乐菴公从新会圹河村的津边里巷入迁中山古镇,为念故地,将他们所在的落脚之地命名为“津边里”。特色“掷地必碎”苏家塘雍菜在苏家祖祠门口,有一口不过几十平方的池塘,上面种满了南方最为常见的一种蔬菜———雍菜,也称空心菜。这些菜长得普普通通,乍看跟菜市场随处可见的空心菜并无两样,但它来头却不小,古镇人无人不晓,其名甚至远播港澳,可谓“一菜难求”。苏家塘雍菜,本地人也叫苏家祠通菜,一个随处可见的空心菜,何以有如此大的魅力呢?带着这个问题,询问正在苏家祠唠家常的苏社丁先生,老人一脸的神秘与自豪:“我们苏家塘的通菜,‘掷地必碎’,你说脆不脆?”据老人介绍,菜塘已经有300多年的历史。而且,这个池塘只种空心菜,而妙处就在于,这个池塘产的通菜爽脆无比,口感尤为不同。据村民所说,这是因为水塘中有一个泉眼,长年涌泉,由于泉水富含矿物质成分,所以在此生长出来的通菜吃起来特别脆、特别嫩,当地村民以“掷地必碎”来形容苏家祠通菜的这种“脆”劲儿。宝地仅一处,苏家塘通菜数量极小,外人一般很难买到。现在,古镇国贸广场的半岛酒楼已经将苏家塘通菜全部包销,所以,如果游客要想尝到正宗的苏家祠通菜,就要专程赶到古镇的半岛酒楼才能遂愿了。链接姓氏来源一般认为,苏氏一族是黄帝之后,其始祖昆吾公,是黄帝的第八世孙。昆吾,名樊,是颛顼高阳帝的后代,在夏代被封为诸侯伯。昆吾的儿子荫封为诸侯伯,后受封于苏国,是苏国的始封君。后世便以国为姓,此是苏姓来由。我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人,是西周的苏忿生,西周之开国功臣,与周公,召公齐名,是朝中执政的六卿之一。从西周晚期开始,苏氏家族开始进入兴盛时期,后世名人辈出。中山也是苏氏不断南下迁徙、繁衍和发展的一处地域。中山现有苏姓人口约16000多人,在石岐、南头、小榄等地均有分布；其中最早迁入香山的苏姓记载是明朝,其始迁祖择地古镇,为苏轼后裔,现有人口约6000人。(欢迎广大读者对“城市家谱”栏目提出意见、建议和提供相关新闻线索。电话:13549892843；邮箱:redway@126.com。)出品单位:南方日报中山新闻部协办单位:中山市档案局本期策划:李华炎文/图:罗丽娟

2010-09-21

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