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曾巩：千年一醇儒

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在“唐宋八大家”中，提到曾巩，可能大家会有些陌生。甚至有人说，曾巩是“唐宋八大家”中最没有“存在感”的人物。其实，作为北宋著名文学家、史学家、政治家，曾巩不仅治学严谨、文学成就突出，还因为官清廉、关心民生，深受百姓爱戴。在清代理学家张伯行选编的《唐宋八大家文钞》中，收录作品316篇，曾巩的文章就高达128篇。今天，就让我们一起走近曾巩，感受这位被誉为“一代醇儒”的北宋名人的人格魅力。年少成名曾巩，字子固，北宋天禧三年（1019年）出生于抚州南丰县。在南丰，曾氏一族世代为学者。曾巩天资聪颖，年幼时记忆力超群，史载曾巩“生而警敏，不类童子”“读书数百言，一览辄诵”。相传他年仅12岁就写出《六论》，可谓天才少年。成年后，曾巩以文会友，不仅结识了欧阳修、王安石等文学大家，还与范仲淹、杜衍等人常有书信往来，在当时的北宋“文学圈”里小有名气。他还因文采出众，成了欧阳修的学生。文章深受文学大家喜爱的曾巩，却在科举考试中屡屡失利，38岁才考中进士，这是什么原因导致的呢？原来，当时北宋科举轻时文、重诗赋，曾巩擅长策论，不喜欢写辞藻华丽而内容空洞的文章，所以屡屡在科举考试中失利。他的老师欧阳修安慰他，还有时间慢慢精进。但谁都没有想到，这位成名极早的才子，历经多年蹉跎，从18岁开始赴京赶考算起，一共考了20年才考中进士，其间多次落榜，饱尝屈辱和辛酸。曾巩38岁才考中进士，同期上榜的人中，已有20岁的苏轼和18岁的苏辙。迎难而上北宋庆历七年（1047年），曾巩的父亲曾易占突然染病去世。此后，曾巩毅然挑起家庭的重担，照顾继母，教育和培养弟弟、妹妹，任劳任怨，费尽心血。在三年守孝期，曾巩没有被丧父之痛和沉重的生活重担压垮，仍然刻苦读书、潜心写作，著名的《繁昌县兴造记》《宜黄县县学记》等作品都出自此时。北宋皇祐三年（1051年），作为一介布衣的曾巩还撰写了《本朝政要策》，全文共50篇，向朝廷提出自己的政见，分考课、训兵、兵器、城垒、任将、刑法、赋税、水利、边防等数十个条目进行阐述，显示了曾巩身处江湖、胸怀家国的品格。北宋嘉祐二年（1057年），欧阳修主持礼部贡举，对科举制度进行了改革，反对险怪奇涩、华而不实的文风，提倡行文应平易通顺、自然朴实、言之有物。这年，曾巩已38岁，再度进京应试，同行的有弟弟、堂弟和妹夫一共六人。结果，曾巩等六人全部金榜题名。历尽坎坷，终成进士，回想当年落第遭人嘲笑的往事，曾巩不胜感慨，作《少年》诗咏怀：不复论心与少年，世间情伪久茫然。朱门如市方招客，独宗残经自可怜。十多年的耕读生活没有压垮曾巩，即使带着弟弟上京应试几次不中，被同乡之人写文章嘲笑，曾巩仍旧没有放弃。他用勤奋、乐观化解了苦难，用迎难而上的精神，孜孜不倦地钻研学问，创造了人生的辉煌。低调为人考中进士的曾巩，终于开始了自己的仕途生涯。进入官场后，曾巩除了在京城当过几年馆阁校勘、集贤校理外，大部分时间都在基层任职。他所到之处打击豪强、兴修水利、减赋救灾，为老百姓做了很多实事，是那个时代不可多得的能臣干吏。在工作中，曾巩少议论、多实干，及时处理了很多伤害百姓切身利益的问题。相传他任满要离开齐州（今山东济南市）去往襄州（今湖北襄阳市）时，百姓紧闭城门极力挽留，舍不得他离开。然而，由于曾巩不擅长自我宣传，又卷入了王安石变法论争，得罪了不少官员，因而有人故意评价曾巩“为人行义不如政事，政事不如文章”，把他定位为一个品格低下、碌碌无为的庸官。于是，曾巩一直在基层漂泊、不得重用，直到去世前三年才得以回京。了却生前事，何计身后名。无论为学为官，曾巩都对得起“良心”二字。在人才辈出、群贤闪耀的宋代，曾巩的文章受到了极高的评价。《宋史》评价曾巩：“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家。”欧阳修也曾说：“过吾门百千人，独于得生(曾巩)为喜。”王安石曾评价曾巩：“曾子文章众无有，水之江汉星之斗。”就连才华横溢的苏东坡也评价曾巩：“曾子独超轶，孤芳陋群妍。”这些评价，足见曾巩的文学成就之高。此外，还有人将他与“文起八代之衰”的韩愈相提并论：“自韩愈氏以来，作者莫能过也。”朱熹曾说：“予读曾氏书，未尝不掩卷废书而叹，何世之知公浅也！”曾巩的文章平实质朴，自成一家，以“古雅、平正、冲和”著称。他在史籍编校领域也颇有成就，整理的古籍多达数十种，对保护和传承中华文明作出了重要贡献。有人说，曾巩不过是个纯粹的文人，识字读书写文章，一切发乎自然；不过是个基层父母官，只知默默干实事，不求闻达于天下。或许曾巩是那片群星闪耀的星空中最不耀眼的一颗星，但他坚持做一个纯粹的人、普通的人，一直在做着他自己认为“应该做的事”。回望曾巩的一生，面对苦难的现实生活，他迎难而上；面对成名后的一度辉煌，他冷静沉着，始终保持低调、谦逊的态度。为官正，为学勤，曾巩的品行值得后人称颂，他的故事也激励着我们勇于面对生活的磨难，始终保持进取的姿态。

王紫

2022-11-20
从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏语今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压碾成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
玲珑山三休亭得名感想

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杭州市临安城西有玲珑山，山如名小巧，文化底蕴丰富。拾级而上，中有亭翼然，名曰三休亭。问何以得名？或曰：此山苏轼、黄庭坚、佛印三人曾结伴而登，腿倦而在此休息，故有此名。查《临安县志》，三人登山确有其事，后人还曾在亭中供奉三人石像，可惜今日不见了。言之凿凿，让人差点听从此说。然苏轼有《登玲珑山》诗，颈联云：“三休亭上工延月，九折岩前巧贮风”，则苏轼之前，三休亭名便有，前说不辩自倒。《临安县志》未曾说明“三休亭”得名由来，这引发了我的探究兴趣。我首先想到是唐代司空图，他曾在自家庄园修建亭子，取名“休休亭”，又名“三休亭”，并作《休休亭记》说明取名之由。其中写道：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”照此说来，岂止三休，司空图该取名“四休亭”才对。司空图未曾到过玲珑山，玲珑山也非私家山林，也未曾听说过谁曾退隐于此，显然“三休亭”得名应与此无关。继续查证资料，贾谊《新书·退让》有云：“翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上。”这应是最早出现“三休”的记载，意思是章华台很高，登台者要多次休息方能上去。三休，后扩展为登高艰难之典。想玲珑山三休亭，仰望之如在山台，情景甚是契合，亭名缘此，不易得乎？况由登台三休，发展为登山三休，屡见与诗句。如隋末唐初孔德绍《登白马山护明寺》云：“三休开碧岭，万户洞金铺”，唐代卢鸿一《嵩山十志十首》其二云：“穷三休兮旷一观，忽若登昆仑兮中期汗漫仙”，唐代王维《自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》云：“危径几万转，数里将三休”等。玲珑山上既有九折岩，建个亭子取名“三休”，正好来个意味深长的数字对。心曲折，路才会曲折，“路漫漫其修远兮”，累了确实该懂得休息了。到了三休亭，玲珑山差不多登上一半，坐在这里休息一会，山风习习来，息汗后倍觉神清气爽。若晚间于此，看月挂山谷天，听万虫高低鸣，脚下水声潺潺，顿觉身心俱忘。这便不劳登到上面卧龙寺，于此便可深得禅意了。如今玲珑山有了通往山顶的水泥路，人们开车很轻松就能到达卧龙寺。越来越多的人不走苏轼他们走过的登山道了，三休亭的名字很多人竟也没有听说过。山不用来登，山可休矣；脚不用来走，脚可休矣；景不用来读，景可休矣！

彭庭松

2022-08-18
眉山一中：打造校园文化推进爱校教育

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行止园。“景苏”文化长廊。爱校教育就是让万千师生向往这所学校的文化。用什么去吸引学生？眉山一中富有特色的校园文化，就是让学生在骨髓根里、在思想灵魂深处爱学校，以学校为自豪，为是该校的学生而骄傲。弘扬和培育该校校园文化，就是要全面提升学校硬件、制度、管理、形象和精神，使学校充满凝聚力、生命力、智慧力和创新力，让每一个学生在学校的每一段时光都成为他们生命发展历程中永恒的记忆。该校坚定不移地践行鲜明的办学思想和文化主题。为了充分体现“景苏润德”的学校文化主题，发挥学校文化的隐性育人功能，该校将良好的育人环境与精神文化有机结合，突出一中特色，在办学理念、布局格调、育人功能上做到精心设计、和谐统一。弘扬东坡文化一中人有坚定的信念眉山一中，是东坡故里的百年名校。正是胸怀这样的情愫，该校远离急功近利之风气，立足于社会长远，着眼于学生未来，以“景仰三苏，传承东坡文化”为己任。早在1995年，该校就提出了“把眉山一中办成一所高质量、有三苏文化特色的知名学校”，并最终确立了“景苏润德”的学校文化主题。该校准确定位学校发展理念、发展目标、办学思想，提炼出“景苏润德、崇真养慧”的校训，“学高身正，知行合一”的教风，“自强不息，德才兼备”的学风。把“景苏润德、崇真养慧”作为眉山一中的校训，不仅丰富了学校发展内涵，提升了办学软实力，而且极大地促进了学校全面发展和可持续发展。“景苏润德、崇真养慧”，就是感受“三苏”如阳光一般的德行智慧，仰慕“三苏”的人品才学。在“三苏文化”的感召与指引下，扶助自己发展，滋养美好德行；尊重学生的成长规律，促进学生的真实发展；滋养崇尚真理，求真务实的精神，培育精明、灵动、善于观察、勇于创新的才能。如果说“景苏”是手段，那么“润德”就是目的。德为应世之根，立世之基。苏东坡在《刑赏忠厚之至论》里指出：赏罚唯一能充分发挥劝善惩恶的只有道德。一中师生不当缺德之人，不干缺德之事，一中人努力追求德才兼备。一中人，当效先贤，下不辱家门，上不负国家，应像苏轼那样“奋励有当世志”，经得住诱惑，耐得住寂寞，不好高骛远，但要立地有为。时下，一些不良思想冲击着中学生，不劳而获、一夜暴富、一夜走红，认为成功取决于运气。而一些人在生活的挫折打击面前，缺乏勇气。综观这些现象，在校园里，在人的价值观形成的重要阶段，弘扬东坡文化，显得十分必要和迫切。该校把“景苏润德”贯穿于教育行为的始终，细化了教与学的方向，确立了“学高身正，知行合一”的教风，“自强不息，德才兼备”的学风。弘扬东坡文化一中人在行动眉山一中坚定不移地践行鲜明的办学思想和文化主题。为了充分体现“景苏润德”的学校文化主题，发挥学校文化的隐性育人功能，该校将创造良好的育人环境与精神文化建设有机结合，突出一中特色，在办学理念、布局格调、育人功能上做到了精心设计、和谐统一。学生们在精心设计的环境中耳濡目染，东坡的生活智慧让他们终身受益，东坡的诗词书画陶冶了他们的心灵。楼宇命名体现东坡文化。学校在楼名雕塑上也十分讲究：办公楼“运斤楼”，取“运斤成风”之意，楼名集苏东坡手书镌刻而成。教学楼“博观楼”，取“博观约取”之意，源自苏轼《与张嘉父尺牍七首·其七》。钢构大型雕塑“随物赋形”，源自宋代苏轼《画水记》。“思齐楼”出自《论语里仁》：“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“思齐楼”正面墙上镶嵌了“景苏润德”、“博观约取、厚积薄发”闪光金字。校园处处可见东坡文化。以三苏文化为主要内容，长达260余米的“三苏文化长廊”，数十个灯箱、墙柱上书写着东坡诗词、三苏逸闻趣事。学生们在绿树成荫、藤蔓环绕的长廊，或独步，或静坐，感悟东坡故事、东坡诗词。在运斤楼每一层楼的墙壁上，都有4到5幅制作精美的扇形壁画，摘录了10多首东坡经典诗词中的经典词句。在校园的道路旁、草地里，树立了10多个文化宣传牌，印制了苏东坡让后人终身受益的箴言。体现苏东坡“高风亮节”人格魅力的茂密的竹林也充满了东坡文化的热度。如今，师生穿行“润德路”，漫步“景苏廊”，徜徉在“情致东坡广场”，留影于“行止园”，无不深深景仰“三苏文化”。文化活动春风化雨润物无声。该校除了通过精美的雕塑、醒目的标语、雅致的匾牌、优美的画廊外，还以校报校刊、校园广播文化为载体，对学生进行潜移默化的教育。通过集中宣讲校史，组织校园文化艺术节的形式营造团结奋进、求真务实、开拓创新的文化氛围，培养以爱国主义、集体主义、社会主义为核心的民族精神和人文精神。积极开展校园文化活动，定期组织校园文化节、运动会及各种节日活动，组建各种学生社团，印发校报，开通校园广播、校园网等，极大地丰富了学生的精神文化生活，提升了校园文化水准。文化以活动传播，学生以活动体验，观念以活动渗透。该校围绕“景苏润德”校园主题文化，开展了“吟诵三苏诗词，探访三苏故居，近学三苏人格，志做复合人才，传播三苏文化”的主题活动，润物无声。科研带动东坡文化根深叶茂。该校以科研带动文化，以校本课程提升内涵。国家级科研课题“三苏文化在中学文科教学中的渗透研究”的成果推广应用，将“三苏文化”作“现代化”处理后渗透到学科教学中，推动着以“三苏文化”为代表的优秀民族文化传统教育。同时，该校在新课程中推出了以东坡文化为主要内容、以《走近东坡》为校本教材的选修Ⅱ课程，“三苏文化与眉山经济”的研究性学习课程。名师讲座让东坡文化深入人心。该校以名校长工作室、名师工作室为龙头，以特级教师、省市区学科带头人和骨干教师为基础，造就一批学生心目中的名师。教师要变教知识为铸灵魂，让学生积知识为智慧，化文化为品行，提高科学素养，涵育人文精神。增强行为垂范意识和团队精神，规范一言一行、做亮微小细节，展现一中教师风采，体现一中教师品位。语文教研组长闵育森老师以“从苏东坡的诗词看他的人格魅力”为题，给全校教职工作了精彩的讲座，激励老师们向东坡先贤学习，传承东坡文化，景苏润德，做一名人格健全、知识渊博、教艺精湛、学生敬重的优秀教师。景仰三苏，传承东坡文化，培养奋励有为之才，是眉山一中人的责任。在东坡文化的熏陶下，在东坡人格的影响下，该校学子将拥有奋厉当世的崇高理想、探索创新的不懈追求、独立不惧的处世原则与潇洒自适的生活态度。

2015-11-11
苏轼“何须出处”的出处问题

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嘉祐二年（1057），苏轼（1037—1101）参加礼部考试的《省试刑赏忠厚之至论》（收入《苏轼文集》卷2）写道：《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。其中的“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三”，意即“皋陶将‘杀死他’说了三遍，尧将‘宽宥他’说了三遍”，而不是“皋陶说‘杀死他三次’，尧说‘宽宥他三次’”，所以不能点作“皋陶曰‘杀之三’，尧曰‘宥之三’”。围绕这句话，宋代至少有五位学者“接力”演绎了发生在苏轼与梅圣俞（1002—1060）、欧阳修（1007—1072）之间的一段文坛轶事，所谓“何须出处”的出处问题即在其间。一是赵令畤（1061—1134）的《侯鲭录》卷7指出：东坡先生召试直言极谏科时，答《刑赏忠厚之至论》，有云：“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三。”诸主文皆不知其出处。及入谢日，引过诣两制幕次，欧公问其出处，东坡笑曰：“想当然尔。”数公大笑。二是叶梦得（1077—1148）的《石林燕语》卷8指出：苏子瞻自在场屋，笔力豪骋，不能屈折于作赋。省试时，欧阳文忠公锐意欲革文弊，初未之识。梅圣俞作考官，得其《刑赏忠厚之至论》，以为似《孟子》。然中引“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三”，事不见所据，亟以示文忠，大喜。往取其赋，则已为他考官所落矣，即擢第二。及放榜，圣俞终以前所引为疑，遂以问之。子瞻徐曰：“想当然耳，何必须要有出处？”圣俞大骇，然人已无不服其雄俊。三是陆游（1125—1209）的《老学庵笔记》卷8指出：东坡先生《省试刑赏忠厚之至论》有云：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三。”梅圣俞为小试官，得之以示欧阳公。公曰：“此出何书？”圣俞曰：“何须出处！”公以为皆偶忘之，然亦大称叹。初欲以为魁，终以此不果。及揭榜，见东坡姓名，始谓圣俞曰：“此郎必有所据，更恨吾辈不能记耳。”及谒谢，首问之，东坡亦对曰：“何须出处!”乃与圣俞语合。公赏其豪迈，太息不已。四是杨万里（1127—1206）的《诚斋集》卷115《诗话》指出：欧阳公作省试知举，得东坡之文惊喜，欲取为第一人；又疑其是门人曾子固之文，恐招物议，抑为第二。坡来谢，欧阳问坡所作《刑赏忠厚之至论》有“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三”，此见何书？坡曰：“事在《三国志·孔融传》注。”欧退而阅之，无有。他日，再问坡。坡云：“曹操灭袁绍，以袁熙妻赐其子丕。孔融曰：‘昔武王伐纣，以妲己赐周公。’操惊问何经见，融曰：‘以今日之事观之，意其如此。’尧、皋陶之事，某亦意其如此。”欧退而大惊，曰：“此人可谓善读书、善用书，他日文章必独步天下。”然予尝思之：《礼记》云：“狱成，有司告于王。王曰：‘宥之。’有司曰：‘在辟。’王又曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’三‘宥’，不对。走出，致刑于甸人。”坡虽用孔融意，然亦用《礼记》故事。其称三谓王，三皆然。安知此典故不出尧？五是龚颐正（1140—1201）的《芥隐笔记》“杀之三宥之三”条指出：东坡《试刑赏忠厚之至论》，其间有云：“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三。”梅圣俞以问苏出何书，答曰：“想当然耳。”此语，苏盖宗曹孟德问孔北海：“‘武王伐纣，以妲己赐周公’，出何典？”答曰：“以今准古，想当然耳。”一时猝应，亦有据依。（据《东汉孔融传》：“与操书称‘武王伐纣，以妲己赐周公’。操不悟，后问出何经典。对曰：‘以今度之，想当然耳。’”）以上五种记载略有差异。譬如直接向苏轼提问者，或作梅圣俞，或作欧阳修。更重要的是，苏轼的回答依次被表述为：“想当然尔。”“想当然耳，何必须要有出处？”“何须出处!”“尧、皋陶之事，某亦意其如此。”“想当然耳。”在这五种表述中，“想当然耳（尔）”典出孔融（153—208）之答曹操（155—220），可以视作苏轼“照着讲”；“何须出处”虽是大白话，但可视作苏轼“接着讲”，而且更能刻画一代文豪的个性。就此而言，叶梦得笔下的“何必须要有出处”，被陆游简化为“何须出处”，实乃神来之笔。这五种记载以《老学庵笔记》的历史影响最大，所以“何须出处”最终成为苏轼这段文坛轶事的标识。所谓“皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三”而“何须出处”，究竟有无出处呢？其一，依据叶梦得的记载，当事人梅圣俞“以为似《孟子》”。这是因为《孟子》13·35说过：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”其二，依据杨万里、龚颐正的记载，主人公苏轼说是“事在《三国志·孔融传》注”。这是因为《后汉书》卷70《郑孔荀列传第六十·孔融》说过：“初，曹操攻屠邺城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称‘武王伐纣，以妲己赐周公’。操不悟，后问出何经典。对曰：‘以今度之，想当然耳。’”其三，杨万里同时认为：“坡虽用孔融意，然亦用《礼记》故事。”这是因为《礼记·文王世子》说过：“狱成，有司谳于公。其死罪，则曰：‘某之罪在大辟。’其刑罪，则曰：‘某之罪在小辟。’公曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’公又曰：‘宥之。’有司又曰：‘在辟。’及三‘宥’，不对。走出，致刑于甸人。”从故事学的角度看，一方面，苏轼原文当中的“皋陶为士”有点像《孟子》设置的那个场景，而“宥之”有点类似《礼记》那段对话里面的台词；另一方面，假托苏轼说的“想当然耳（尔）”吻合着《三国志》那句点睛之笔。但是，后人这样解决出处问题，会让苏轼的在天之灵满意吗？在笔者看来，《省试刑赏忠厚之至论》一文也许早已给出了答案：“然则圣人之意，盖亦可见矣。”既不是《礼记》《孟子》《三国志》，也不是其他典册与历史，而是亲亲仁民、博施济众、大象无形、穷神知化的圣人之意，方是苏轼心中的出处。唯有抓准苏轼那颗守正创新而又雄俊豪迈的人文心灵，人们才能鲜活地体悟“何须出处”这段文坛轶事。（作者为中山大学哲学系教授，尼山世界儒学中心孟子研究院泰山学者特聘专家）

杨海文

2022-08-31
最豪迈的苏东坡雕塑

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蟆颐观流传着苏洵求子的故事。那么为什么蟆颐观会建立一座苏东坡雕塑呢？它又是在何时建立的呢？何道长向记者娓娓道来苏东坡与蟆颐观的渊源，以及修建苏东坡雕塑的故事。原来，蟆颐观又叫重瞳观，传说是重瞳仙翁的道场。重瞳仙翁叫陆修静，据说是陶渊明的挚友。他的眼睛和西楚霸王项羽一样，共有四个瞳仁，所以叫“重瞳仙翁”，又叫“四目仙翁”。五代时期，眉山人张远霄在蟆颐山得到陆修静亲传道法，以弹弓击退疫病，得道修仙，当地百姓敬为“张仙”，并挂像祭拜。《续文献通考》记载，张仙是指四川仙人张远霄，可为人消灾避邪且助人得子。《历代神仙通鉴》记载张仙以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。北宋散文家苏洵也曾到蟆颐观求子。据苏洵《题张仙画像》记载，他在没有子嗣的情况下求了一幅张仙的画像，时常奉祀，数年之间竟然得了两个儿子，也即是苏轼和苏辙。不仅如此，童年时期的苏轼、苏辙两兄弟也常到蟆颐观游玩，并在主持张易简道长的教诲下读书写字，后来两兄弟同一年科举考试，在同一考场上双双高中进士，一时轰动朝野。正是基于苏东坡与蟆颐观密切的关系，1999年，何道长打算在蟆颐观后面的挂榜山建一座眉山人皆可看见的苏东坡雕塑，让苏东坡守护眉山，守护眉山人，他的想法得到了其好友的一致赞同，纷纷捐钱捐物。为了能建一个与众不同的苏东坡雕塑，他们一方面向全国征集稿件，一方面到苏东坡去过的杭州、海南等地参观，并征集全国各地朋友的意见，最终选定以“把酒问青天”为主题。选定主题后，何道长和朋友们又思索着该用什么样的材质了。“苏东坡清廉一生，不能用花哨的材质，要用好的材质让苏东坡永垂不朽。”经过一番思考，何道长最终选定了当年最好的青铜来铸造苏东坡雕塑。一切准备就绪后，请来了专业的施工团队，开来了吊车，几十名工人日夜加工，经过大半年的努力，最终完成了苏东坡雕塑，整个雕塑高达20米，其中基座约15米，主体苏东坡像高约5米，由于经费有限，原计划在雕塑周围建的广场没有修建起来。由于道家讲究“清静无为，顺应自然”，当年冬季的一天，何道长和参与建设的人们简短地为苏东坡雕塑举行了揭幕仪式。虽是如此，蟆颐观建造起宏伟苏东坡雕塑的消息仍然不胫而走，不少人前来与苏东坡雕像合影，随着时间的流逝，它是那样自然地与眉山融为一体，看过它的人们总会在不经意间留下会心的微笑，这或者就是建设者们的初衷吧。

2018-02-25
植物“钻石”土沉香

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文\本刊特约撰稿陆明沉香自古被列为众香之首。海南天然沉香，又称“天香”，也称“土沉香”“琼脂”，清香淡雅，芬芳别致，犹如芝兰，价值很高，自古就被视为稀世珍宝，堪称“植物中的钻石”。历经数百年的不断采挖，昔日的沉香生产大国，中国、印度的野生沉香资源已基本灭绝，越南、柬埔寨等国的野生沉香资源也濒临灭绝，产量日益稀少。近年来，印尼、马来西亚等国成为当今亚洲沉香主产地。优质沉香资源稀缺，而市场依然趋之若鹜，形成了沉香价格扶摇直上，甚至达到每克上万元或几万元的天价。1沉香自古多为文人赞海南天然沉香，自古就被视为稀世珍宝。千百年来，王公贵胄、文人雅士为拥有和使用海南沉香“不顾金帛”，留下了说不完、道不尽的千古美谈。早在西汉时期，“丝绸之路”就为中原带来了丁香、乳香、安息香、龙涎香等。宫廷开始出现用香药调配香方，还出现了著名的香具——“博山炉”。刘向编撰的《别录》出现了关于沉香的记载。隋唐时期，佛教的兴盛带来了香料的大量需求，香料成为重要贸易物资，出现了众多专门经营香材、香料的商行。宋朝时期，海南沉香已享誉中原大地。北宋名臣丁渭（公元966-1037年）被贬为崖州司户后，接触和了解海南风物习俗，对海南生产的沉香推崇备至。他的《天香传》专门论述海南沉香：“琼管之地，黎母山酋之四部境域，皆枕山麓，香多出此山，甲于天下。”后来，宋朝天文学家、药物学家苏颂（1020年－1101年），在其所著的《本草图经》中介绍海南沉香：“沉香、青桂等香，出海南诸国及交、广、崖州。”唐宋八大家之一、宋代文学家、书法家苏轼（1037－1101），被贬谪海南期间，赠送沉香“山子”，并撰《沉香山子赋》，祝贺其弟苏辙60岁生日。赋文借用海南沉香的品性特质，赞誉苏辙文章的超凡脱俗：“独沉水为近正，可以配詹匐而并云。矧儋崖之异产，实超然而不群。既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。”“沉水”即“沉水香”，特指海南沉香，足于与詹匐（即栀子，茜草科植物果实，二三月开花，花气芳香四溢。也有人解释为中印度之古国吠舍离生产的沉香）媲美。而苏辙隔海相望，作《和子瞻沉香山子赋〈并引〉》予以回应。苏辙文中说到：维海彼岸，香木爰植。山高谷深，百围千尺。风雨摧毙，涂潦啮蚀。肤革烂坏，存者骨骼。巉然孤峰，秀出岩穴。如石斯重，如蜡斯泽。焚之一铢，香盖通国。王公所售，不顾金帛。”借用海南沉香树的生长环境和沉香的形成过程、品质特性和珍贵价值，述说苏氏的坎坷经历和高贵品质。苏轼兄弟的文章，无疑在当时社会中扩大了海南沉香的知名度。此后，南宋四大家之一、诗人范成大在《桂海虞衡志》中说：“世皆云二广出沉香，然广东沉香乃自舶上来，广西沉香产海北者亦凡品，惟海南沉香最胜。”进一步把海南沉香的地位推向了巅峰。明朝时期，郑和七下西洋，带回了檀香、樟脑、乳香、木香、安息香、苏合香等香料，北京城里的市井也出现了专业的制香作坊和商人，并深受文人雅士之追捧。此时的香学典籍也十分丰富，周嘉胄的《香乘》开卷即说：香出占城（越南）者，不若真腊（柬埔寨），真腊不若海南黎峒，黎峒又以万安黎母山东峒者冠绝天下，称赞“海南沈香，一片万钱”。及至清朝，乾隆皇帝亲自组织、历经十年编成的中国历史上规模最大的一部丛书《四库全书》，就收录了包括《香乘》在内的香学典籍。只是清中叶后，朝政腐败，经济衰落，战乱连绵。人们失去了安神养生怡情的雅致，香文化也渐行渐远，失去了丰富内涵，仅保留在寺庙供奉和民间祭祀之中。2沉香树多为瑞香科常绿乔木广义上的沉香，是指一类瑞香科常绿乔木“结”出的、混合着树脂、木纤维和真菌成分的固态凝聚物。如马来沉香树、崖香树、印度沉香树等都可以形成沉香。沉香树不是某个单一树种，而是一类能分泌油脂的“香树”。从植物学上说，瑞香科常绿乔木多数种都能结香，只是由于物种和结香环境不同而导致香的品质迥异。沉香树的最佳生长环境是摄氏19℃至34℃、阳光充足的热带雨林地区。沉香树虽喜高温环境，但幼苗和低龄期耐荫不耐曝晒，适宜在日照较短的高山密林中生长。因此，野生沉香树总是在大型阔叶乔木株植的间隙中生长，但成年树则喜光，只有获得充足的光照，才能开花结果、促进结香。瑞香科树因树种不同所结的沉香品质也不同。亚洲中南半岛越南、柬埔寨等国，以瑞香科秘香树为主，是常绿的热带乔木，树皮灰黑，卵形薄叶，叶片背面有绒毛，与其他大型阔叶树混杂生长。而临近赤道的岛屿国家印度尼西亚、马来西亚等则是另一种瑞香科植物鹰木。鹰木是常绿高大乔木，叶卵生，叶背有较长绒毛，木质颜色较深，与其他阔叶树伴生。鹰木沉香以树木折倒后陷于沼泽、经微生物分解合成的水沉香为上品，气味清雅、飘逸、油脂足，而且能结成大块，适合雕刻各种观赏件和把玩件。海南野生沉香树主要是瑞香科白木香属的热带乔木植物，分布在三亚、保亭、陵水、昌江、白沙等市县。由于野生沉香树十分稀少，且生长缓慢，很早以前，人们就尝试人工种植沉香树。台湾是我国人工栽培沉香树并成功结香较早的地区之一。现在我国广东、广西、福建、海南等地都有大量人工种植的沉香树。3结香需数年甚至数十年陈焕镛主编的《海南植物志》认为，沉香的形成是“树干受损伤时，流出粘胶汁液，沉于土下，日久堆积，凝结成褐黄色或淡黄色固体，名为土沉香”。其实，沉香是香树在受到外部伤害、自身病变等情况下，分泌出的树脂与木纤维形成的混合物，或者沉香树折倒后在沼泽地里经微生物分解合成。沉香树的根部、枝干、心材和表皮处等任何部位，只要条件适宜，都能形成沉香。按照科学家的说法，药用沉香是由于香树损伤后分泌出树脂并被真菌侵入寄生，在菌体内酶的作用下，形成香脂，经多年沉积而得。药用沉香的形成具有很大的偶然性，并非所有的大龄、老龄沉香树都能结成药用香。通常只有10年以上树龄的沉香树受损伤后才有可能形成沉香。长势健壮、完好无损的香树，即使上百年也只是在树体内某些部位凝结油脂，因没有真菌侵入发酵醇化也不能形成药用沉香。沉香有生结、熟结之分。生结（也称“活沉”）是指活体树木经蚁蛀、砍伐、雷击、风雨摧折等外力损伤，导致树脂分泌溢出修复，并与木纤维凝结生成的香凌。熟结（亦称死结、虫结）是指香树枯死、树干折断后倒伏在地上或埋于泥泽中，被虫食或真菌腐朽后，残留的树脂含量较高的部分。也有人把倒伏在地面被虫食而残存的树脂叫“土沉”，而把倒伏后沉入泥泽或河流中被真菌腐蚀后残留的树脂叫“水沉”。不论生结、熟结的沉香，通常都需要数年甚至数十年的时间，而品质上好的沉香则需要上百年甚至千年才能形成。树脂凝结的越多、木纤维越少，沉香的密度越大、份量越重，质量也就越好。因此，人们通常以是否沉水来给沉香分级：能沉下水底的，称为“沉水香”，也是最高等级；半浮半沉的，称为“弄水香”（也称“栈香”），等级稍次；漂浮于水面的，称为“黄熟香”，质量较差。随着人工栽培沉香树的成功，人工结香技术也日益成熟，并被广泛运用。所谓人工结香，就是人为地在栽培的沉香树上制造创伤，如钻洞、刀砍等，让其分泌树脂，数年后割取香脂。割取时造成的新伤口，还可继续生成沉香。能够结香的沉香树树龄一般都很长。树龄较短的沉香树，即使能产香，因为油脂主要集中于主干的表皮，或树根、粗叉、创面部位，且很浅薄，只适用于一般的药用或提炼精油。特别是人工种植的沉香树，基本属于“速生”树，且人为制造树身创伤，催化油脂集结。这类“速生”沉香，品质与野生老树的结香差距甚远。4寻香艰难只凭经验和运气野生沉香采集十分艰难。沉香不是矿物，没有矿脉和显著标志，寻找沉香只能凭经验和运气。沉香树生长在海拔400至1000米左右的原始森林，多为单株生长，鲜有成片树林。采香的路线和行程难于确定，常常要在荒山野岭中风餐露宿。有经验的采香人，通常根据沉香树的树身大小、树龄长短和长势好孬等状况，来判断是否结香。如果树木有创伤或病变，枝叶枯黄，树身有斑红点，就可能聚脂结香。特别是夜间，乘着月色，迎着阵阵飘荡的淡淡清香，伴有鼠蛙蛇蚁的出没，附近应有结香。但这样大海捞针似的巡山，有很大的偶然性，更不是人人都有好运气。有时辛劳数月、历尽艰险，一无所获。有时即使发现了沉香树，但没有结香也是枉然。只能记住方位和地理特征，在树身上人为制造创伤，待若干年后结香再来取。即使这样，也有可能被别的采香人取走。至于水沉香的采集，更是可遇而不可求，不仅更加艰难，还有许多神秘色彩。现在，海南已基本没有采取水沉香了。相传，印度尼西亚的巴布亚人寻找沼泽中的水沉香，要选择吉日，还要历尽艰辛，甚至冒着蛇虫攻击、荆棘割刺、毒腐气体熏害等危险。人们通常根据一种独有的鸟类“桑得拉瓦西鸟”引导，找到可能蕴藏沉香的沼泽。这些沼泽大多是千百、亿万年间被泥石流、洪水等冲积而成。采香人用铁棍或树枝在泥潭中不断地探寻或摸索，遇到底下有粗糙或沙质的感觉，就挖扒捞取出来，然而大多是普通的朽木。能否挖取到沉香或沉香木，全凭运气。5古人据外观给沉香取名沉香是树脂自然凝聚而成，因而外观形状差异很大，大小、厚薄、轻重各不相同。沉香一般长约7-30厘米，宽约1.5-10厘米，但也有长达1米的珍品。片状的沉香，有的为小破碎片，有的为带裂纹的薄片，通常一面呈树脂凝结面并略有光泽，凹凸不平有颗粒感；另一面有凿削痕，间有少许木质或木纤维，有疏松感。部分“水沉”，外表粗糙不平整，优质水沉密度较大，甚至坚硬如石。块状的沉香通常呈不规则微缩群山，或似帽状。古时就有人根据沉香的外观形状取名字，如体积较小、像马匹牙齿的叫牙香，内有空隙、形似鸡骨架的叫鸡骨香，薄如叶片状的叫叶子香，外表光滑如山石般的叫光香等。还有一些形色俱佳、精巧别致的沉香，取个雅气的名字，不加雕饰直接用作陈设品。6沉香应用广泛价值高经过长期的开发研究，沉香在医药、香料、艺术、收藏等领域的应用越来越普遍，价值也不断提升。沉香的药理功效沉香是十分贵重的中药材，中国传统中医药典籍中关于沉香医用药理的记述很多。现代中医中常用沉香组方治病，能改善睡眠、养颜美容、消除胀气、排泄宿便、去除油脂、滋阴补气、温肾提阳等。知名的良药“救心丹”中就含有沉香成分。沉香的香料作用沉香最早是作为香料使用。早在秦汉时期，达官显贵就用沉香来熏衣、沐体等，后来发展到用沉香斗茶、祭祀等。隋唐时期，佛教在中国高度盛行，祠堂寺庙里的用香大量增加，以沉香为原材料制作的各类焚香也发展到极致。到了明清时期，沉香作为重要香料，成为我国出口贸易的最重要物质之一。沉香作为重要香料，现在已经很少直接焚烧，而是提炼出沉香精油，用于制作名贵香水或其他高附加值的产品。法国等国家生产的名贵香水，大多离不开沉香，尽管含量很小，但不可或缺，起着稳定香味的作用。沉香的材料价值天然沉香的形成，有许多偶然因素，其形状、大小几乎独一无二，也是雕刻艺术品的珍贵材料。一些形状独特的天然沉香，像百回千转的高山流水，似千姿百态的瑞兽祥云，本身就是鬼斧神工的艺术杰作。有的沉香经过匠心独运的精雕细刻，成为稀世珍品。7沉香的种类辨识众说纷纭沉香的种类或者说分类，众说纷纭，莫衷一是。即使是同一品质、同一产地的沉香，在不同地方甚至同一地方，都有各种各样的名称。这主要是各产地的划分标准、市场喜好、文化差异等原因造成的。目前流行的分类主要有：按产地分：宋代文献中就有依产地和集散地不同，将沉香分为“上岸香”与“下岸香”，即现今越南、海南和“两广”产的香称为“上岸香”；星州（现新加坡）集散的赤道附近生产的香为“下岸香”。现在依然有人习惯按照产地来分类，并把海南、越南、柬埔寨等地产的香归为“土沉香”系，而把加里曼丹、巴布亚新几内亚等地的香归为“星州香”。有人认为，中国海南、印度、泰国、越南、柬埔寨等地生产的沉香，产量低，品级较高。特别海南香，品质最好，第二档是越南香，第三档是柬埔寨香。马来西亚等地的沉香一般被认为是中等品；而印尼、巴布亚新几内亚等地之产品则被认为是品级较低。但这种分类并不科学，且不说沉香流出产地进入市场特别是多次交易后，已经很难确定其真正产地，即使是同一产地的沉香品质也千差万别。每个地域的沉香都有好差。按比重分：即以沉香与水的比重来分类。入水即沉的称为沉香，通常树脂含量超出25%；半沉半浮者称为栈香，浮于水者称为黄熟香。在韩国、日本等一些国家，树脂含量在25%以上的沉香才能药用；而我国则定为15%以上即可入药。依这种分类或分级方法，显然沉香中的珍品奇楠香就被排除在外。按颜色分：有人认为黑色而有光泽的沉香为上品，而有人则认为黑色沉香是最低等级的，绿色的才是最好的，其后依次是深绿色、金黄色、黄色。有人将产自越南的熟香分为“黄土沉”“黑土沉”和“红土沉”三种。这是因为沉香木受埋藏地不同颜色土壤影响所致，香味也随之不同。如黄土沉以香甜气取胜；黑土沉以清凉气见长，是沉香中凉意最好的；红土沉则香气浓烈，甜中带辛辣味，又有些杏仁味。但这种分类方法显然也把其他产地的好沉香给淹没了。沉香小名片沉香，古名“沉水香”“水沉香”，亦称“伽南香”“迦兰香”“奇南香”，即沉香树的油脂。沉香树，又名白木香、牙香树，热带植物，学名Aquilariaagallocha，瑞香科，常绿乔木，叶革质，卵状披针形，有光泽，花白色，伞形花序。沉香树多生于海拔400米以下的热带亚热带山地雨林或半常绿季雨林中，主要产于印度、泰国、越南等地。我国海南、广东、广西、福建等南方地区也有生长，台湾等地有人工栽培。

2018-05-14
苏轼的惠州羁旅，是他乡亦为故乡

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“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州。”惠州之于苏轼，本是失意、晦暗的流放贬谪之地，但罗浮山下，惠州西湖的天光湖色，记录的却是苏轼执念苍生，福泽百姓的民本初心，也更丰满了苏轼的旷达胸襟和诗意人生。惠州与苏轼，相互成就，或许应该是走近苏轼心灵世界的极好标本。□文清1101年，遇赦北返的苏轼，病逝于常州。晚年回望来路，他留下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州、惠州、儋州，无职无权的贬谪之地，为何苏轼却自评为是其功业高地？初春三月，参加市委宣传部媒体融合考察，得以从东坡老家眉山出发，成行其中之一的惠州。夜行水东街、西新桥，在合江楼楼下遥望近千年前“故是人生一快”的青天孤月；漫步惠州西湖苏堤，榕荫拂水，苍劲挺拔，遥忆坡公处“江湖之远”但仍“执念苍生”的民生情怀；登“鹤观一峰，独立千岩之上”白鹤峰，在坡公“规作终老计”的苏祠内，松风亭上，远望千年不变的东江、罗浮山水——短暂行走惠州，追寻坡公足迹，试图从风物人迹和东坡诗词中穿越千年，重新阅读和感悟东坡岭南羁旅之外的诗意人生。一大学同学元兵兄一直在惠州工作。得知我难得到惠州，特意邀我到惠州最具历史的水东街小坐，感受惠州颇负盛名的夜市烟火底色。始建于北宋的水东街，紧邻东江水东码头，是惠州保留较为完整的历史文化街区。整齐划一的岭南特色骑楼，使整街两边成两条长廊。骑楼上住人，下为人行道，雨天行人不忧雨，旧时惠州的工商业都集中于此，至今仍为惠州文旅网红打卡点。与元兵兄步行回驻地，从水东码头沿滨江路往西，不经意间路过颇负盛名的合江楼。微风拂过东江，高楼倒影，影影绰绰，夜色沉静。东江与西枝江汇合处，东新桥旁，九层回廊古建筑合江楼，灯火闪亮，矗立无言。合江楼，苏轼被贬惠州安置寓居的首站。只是，我们路过东新桥旁的合江楼实为重建的新楼。九百多年前，坡公真正下榻的合江楼，却在与当下西新桥遥遥相对的东江对岸的位置。绍圣元年（1094）闰四月三日，苏轼因“污诋圣考”“前掌制命，语涉讥讪”而贬知英州，祸不单行，就在他前往英州的路上，在途中又被朝廷三改谪命，再次被贬为“宁远军节度副使，惠州安置，不得签书公事”。最后由原本为外放的地方官而成为“不得签书公事”的罪臣。在宋代，文臣负罪，贬谪岭外已经是最重的惩罚。无论是广东的英德，还是岭南的惠州，即使在宋代，都还是遥远荒僻的“瘴厉”之地。这一年，苏轼虽然已经59岁，垂垂老矣，却不得以脚步踉跄，颠沛流离南行。从定州到惠州，四千里长途，数月跋涉的磨难。前路漫漫，一向豁达的苏轼，也未免郁闷。边行且思，苏轼想到了唐代两位和他情况相近、同样心境的“古人”——白居易和韩愈。途经江西九江浔阳楼，苏轼忆起白居易。“人事千头及万头，得时何喜失时忧。只知紫绶三公贵，不觉黄粱一梦游。适见恩纶临定武，忽遭分职赴英州。南行若到江干侧，休宿浔阳旧酒楼。”——《被命南迁途中寄定武同僚》。在当年白居易被贬之地浔阳楼，苏轼不禁感叹与白居易同为“天涯沦落”。而韩愈被贬的潮州，地理上更是与惠州相近。“蹙蹙怨嗟，有不堪之穷愁行于文字”（欧阳修《于尹师鲁第一书》）。苏轼一路行途，《到惠州谢表》“以瘴疠之地，魑魅为邻；衰疾交攻，无复首丘之望”，字里行间流露出来那种郁闷、失望，几乎与韩愈“蹙蹙怨嗟”的心情别无二致。绍圣元年（1094）十月初二，间关万里，长途劳顿，失意困厄的苏东坡到达了惠州贬所。不过，令他没有想到的是，寓惠第一站竟然是被安置在东江与西枝江交汇处的“政府招待所”——合江楼。这多少让他最失意、最难过、最灰暗的贬谪之旅有了一丝别样的温暖和慰藉。这着实让苏轼意外的安排，对惠州主政者、当地名士和当地百姓来讲其实也不算意外。当然，这背后实际上来自于苏轼在当下无与伦比的影响力和名气。“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。”苏轼，在当时宋国各地，甚至文化贫瘠的北国邻地大辽契丹，全都有他的粉丝。以今天的话来讲，是绝对的影响力“大V”。弟弟苏辙去大辽公干，打交道的契丹官员都问，你家大哥苏轼先生最近有何新作品？苏轼的强大影响力，虽在偏远荒僻的大庾岭外的岭南，也概莫能外。初到惠州的东坡，还没下船，热情的惠州人已聚在码头欢迎他。“吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁。”包括当时的惠州主政者詹范，也丝毫没有忌讳朝廷的贬谪命令，出于对苏轼的敬仰，特意安排把当时接待朝廷官员、处于“府城东北，当东西二江合流处”的合江楼给苏轼寓居。在宋代，合江楼原是三司行衙中皇华馆内的一座江楼。皇华馆是朝廷官员的驿馆，相当于现代的政府招待所。按规矩，被贬谪的苏东坡是没有资格住进合江楼的。惠州当地主政的官员、地方名士以及底层百姓，以超级粉丝对超级偶像的热情，以超规格的待遇，给予历经长途跋涉、心情晦暗的苏轼一种特殊的温暖与慰藉。初到惠州，苏轼并没有受到很多被贬官员面临的磨难与惩戒，反而是被安置在空置给朝廷巡视官员的合江楼，一切看上去还不错。苏轼在此写下：“海山葱茏气佳哉，二江合处朱楼开。蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来。”作为接纳苏轼首站寓惠之所，合江楼也因苏轼更闻名遐迩，声名远播，成为与广州镇海楼、肇庆阅江楼等齐名的广东六大名楼。但政敌的嫉妒和打压，未能让这样的好心情延续多少时日。两周后，上面严责，苏轼一行被赶了出来，令其搬迁到一个条件恶劣的寺庙嘉祐寺，在暮鼓晨钟中开始自己的贬谪时光。不过还好，翻过年没多久，在广东担任广南任东路提刑的表兄程正辅刚好巡视惠州。在他的亲自关照下，惠州主政官詹范又安排苏轼于绍圣二年（1095年）四月搬回合江楼居住。由合江楼开始，年近六旬的苏东坡在惠州开始他两年又七个月的岭海贬居生活。尽管先后在合江楼、嘉祐寺、白鹤峰搬来搬去，居无定所，但乐天自在的苏轼全无羁束，反而和他的朋友一起更加寄情山水，足迹开始遍及惠州市区、汤泉和罗浮山的湖光山色之中。在惠州，苏轼的朋友圈很丰富，有官有民，有僧有道，还有隐逸的高人，与他登山临水，诗酒酬唱，于不经意间帮助他潇洒应对仕途挫折与晦暗。在惠州，苏轼，渐成在野诗人。二和惠州日报的同仁一起，漫步惠州苏堤，泛舟惠州西湖。湖中水面，波光粼粼，干净清新，一派春和景明。湖畔苏堤，古榕榕荫拂水，苍劲挺拔，一如老之东坡。苏轼到惠州之前，此湖原本名为丰湖。之所以成为与杭州西湖几乎一样盛名的惠州西湖，与苏轼的积极奔走相关。被贬寓惠时，苏轼的困苦，其艰难程度远甚黄州。政治上，是“不得签书公事”，是薪水也只发一半、戴罪的贬官。生活上，僻处瘴疠横行的蛮荒之地，身体有疾，语言不畅，屡次申请折支券（俸料）得不到批准，食口增多而经济拮据。甚至还面临着“子瞻谪岭南，时宰欲杀之”的生命风险（黄庭坚《跋子瞻和陶诗》）。物质捉襟见肘，生活颠沛流离，尽管人生苦难重重，苏轼也能从中寻找到其中乐趣，精神的愉悦从来不曾缺席。纵情山水之间，便是苏轼排遣内心苦闷与政治失意的最好方式。不过，诗词轻松自在里，仅仅只有罗浮山下的湖光山色和四时春光。惠州西湖，寄托着苏轼的“庙堂”和“江湖”。从“庙堂之高”转向江湖之远，处穷而不移治世之心，苏轼一如既往地挂念苍生。惠州东江源自江西赣州，水西为惠州州府，水东为归善县。江上竹浮桥简陋，且常被冲垮，百姓靠小舟渡河，凶险异常。到惠州不久，苏轼发现惠州城四面环水，民众出入不便，和在杭州时不同尽管是“不得签书公事”的闲官，苏轼仍四方奔走，向主政官员提出了挖淤泥，建堤坝，修建“两桥一堤”的惠民方案，并动员表兄程正辅、地方官詹范等筹措资金、设计方案，拟建造新桥。为了筹钱，苏轼把皇帝御赐的犀带都拿了出来。东新桥竣工日，百姓奔走相告、雀跃欢呼，“喜笑争攀跻”。苏轼又倾力修建西新桥，经济拮据而无钱可捐的苏轼，写信给远在千里之外的弟弟苏辙，将皇帝赏赐弟媳史夫人的黄金数千捐献，促成二桥落成。西新桥所在的苏堤，解决了当地百姓的涉水之苦，当地百姓也为了感谢苏东坡，便将其改名为苏堤。一南一中，杭州苏堤、惠州苏堤，皆因苏东坡而被世人传扬。和杭州一样，惠州西湖亦有孤山。孤山下巨石上刻“东坡园”三个大字。石刻不远处，有一座铜铸的秧马雕塑，概括了东坡先生寓惠期间的惠民事迹。居中者，乃东坡先生。先生左起往右，依次是骑秧马插秧的老农，手抓草药的村姑，双手举犀牛腰带的孩童，肩挑稻谷的农夫，还有田头的水碓。东坡园的雕塑，讲述的苏轼造福百姓，为岭南推广农业先进技术故事。遭贬途中，路过湖北时，苏轼见当地农民骑在一种叫“秧马”的农具上，倒退着插秧，省时又省力，便把这种农具介绍到惠州，画图仿制。孩童手中的犀牛腰带，是指东坡捐资修西湖的故事。田头的水碓，是东坡从江南引进的先进灌溉农具。农妇手握的草药，则记载了东坡寓惠时，在瘟疫来临期间，苏轼自辟园圃，“无病而多蓄药”——种植地黄、枸杞等药材；并不断给内地亲友写信，购得药材，广为施舍，“劳己以为人”。肩担稻谷的农民雕塑，表现了东坡为惠州农民争取赋税钱粮两便或按低粮价收税的政策，大大缓解了农民负担。他在香积寺看到溪流落差较大，就设计了水碓水磨，给民众用来舂米、磨面，还研磨香粉。“不在其位，也谋其政”，苏轼也是一位整合统筹官方与民间资源的高手。寓惠期间，他充分利用表兄程正辅的特殊关系，关心惠州民间疾苦和地方建设，在给程正辅的书信中，为民请命、为官纾困的文字比比皆是。如帮助解决驻军用房与扰民、纠正米贱伤农的问题，倡议捐建东新、西新两桥一堤，督促博罗灾后重建并建议县令林抃推广秧马、水碓水磨等先进工具，建议惠州知州詹范“官葬暴骨”。不仅鼎力关注惠州，也建议支招广州。受浸海之害，广州普通人家无力远道取水，常年引用盐苦水，春夏常瘟疫流行，死人颇多。罗浮道士邓守安提议引距城十里之蒲剑山滴水泉之水入广州，苏轼鼎力支持，遂致函建议广州知州王古修建自来水工程。其后与王拟订方案、筹集经费、凿石槽而通竹管，引泉水如广州工程动工。从庙堂到乡野，他足迹所至，都尽心竭力为民众办事。苏轼在惠州，无职无权，原本可以完全躺平无为，但他用一手烂牌打出“王炸”，竭尽全力演好了“不在其位也谋其政”的精彩绚丽大戏。所以，也就不难理解，晚年常州回望来路，苏轼能自信大胆自评惠州是其平生功业的三大高地之一。舟行湖上，水鸟翩跹，水波不兴。惠州西湖的天光湖色间，装下的是东坡的豁然胸襟和盎然诗意。惠州贬谪，本为苏轼仕途的灰暗羁旅，但惠州西湖，反倒意外孕育和成就了苏轼的另外一种生气蓬勃的文化生命张力。三白鹤峰上的东坡祠，大概是国内最早建祠祭祀东坡的地方。这里，是苏轼自己出资、自己挑选、自己设计，原本是希望子孙们一起团聚，颐养天年的养老之地。白鹤峰下，东坡雕像，器宇轩昂，满腹诗书，一身正气。背后浮雕墙，绘有东坡寓惠诗句和故居远景图，四周竹林上挂满他的诗句。白鹤峰上的东坡祠，依山而建，古阶步道，拾级而上，古树名木郁郁葱葱。穿过德邻堂，拜三贤祠、过东坡居室、东坡书房，登松风亭、招鹤亭。堂前院内，竹椅散放，自然亲切。东坡井口半米见方，深十余米，井壁用青砖砌成，外貌古朴，井水依然清冽。井栏，立有“冰湍”两字石刻。绍圣三年（1095），因表兄程正辅巡视惠州，苏东坡又得以从嘉祐寺重新搬进合江楼。一年后，随着表兄被召回，敬仰苏轼的地方主政官詹范等也相继离任，不得以，苏轼只好再次从合江楼迁往嘉祐寺。居无定所。在合江楼与嘉祐寺之间来来回回地搬迁，增添了苏轼对自己贬谪生活的更多感伤。老友离任，想到新来的地方官未必会对自己这么好，同时因为朝局，自觉复出无望的苏轼有了在惠州安“家”的想法。“前年家水东，回首夕阳丽。去年家水西，湿面春雨细。东西两无择，缘尽我辄逝。今年复东徙，旧馆聊一憩。已买白鹤峰，规作终老计……”（苏轼《迁居》）。苏轼花费几乎所有积蓄，买下白鹤峰上几亩隙地，意欲久居。拟建屋二十间，凿井四十尺，空地种植花木。“道俗来观，里闾助作”，左近百姓纷纷前来助力。北宋绍圣四年（1097）二月十四日，苏东坡在白鹤峰上筑屋二十间，白鹤峰新居落成，“古邑为邻，绕牙墙而南峙”，苏东坡自嘉祐寺迁入。“鹅城万室，错居二水之间。鹤观一峰，独立千岩之上。”白鹤峰上，风景优美，邻里和谐是他喜欢上这个山头的原因之一。苏东坡将客厅命名为“德有邻堂”。林婆酒肆，翟夫子舍，一位卖好酒，一位是当地名士，这都是苏东坡的两位好邻居，翟夫子常邀他过家做客、林婆常赊酒给他，作终老计再合适不过。不仅如此，其他邻里百姓也对这位大文豪热情相待，就连晚上的打更人，都为了不影响他休息而轻轻打更，“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。“长子迈与予别三年，携诸孙万里远至，老朽忧患之余，不能无欣然。”这一年，苏轼已经62岁了，他从嘉祐寺搬到白鹤峰，还书信在常州的长子苏迈带领全家人来与之团聚。岁月静好。苏轼大概希望，余生就在岭南化外之地，在儿孙的陪伴下，借地种菜、饮酒、赏花、品茗、游览、养生，谈经、研佛、觅句，自谓“我即渊明，渊明即我也”，在对陶渊明的学习、唱和与敬慕中慢慢老去。不过，北方的庙堂之上，却仍然还有敌意者看不惯谪居白鹤峰上苏轼的诗意人生。不到两个月，朝廷一纸谪令，再贬海南，让苏轼和家人本想终老白鹤峰的愿望不能善全。年过六旬的苏轼，不得不与小儿子苏过一起仓促乘船离惠，继续朝南，一叶孤舟，飘摇穿过琼州海峡的海浪风波，去往荒岛海南贬所。白鹤峰新居则由长子苏迈携带家眷留守。几年后，苏家离开，惠州人把白鹤峰新居变成东坡祠。历代惠州府和归善县的重要官员到任后必须拜谒东坡祠，这种被定型成俗的拜谒仪式，是对东坡先生道德人格的肯定和学习，也是对惠州百姓东坡情结的认同和尊重。苏轼，以其艺术成就和人格魅力，赢得了惠州人的长久热爱与怀念。站在白鹤峰上的望江楼，远望东江两岸春色，遥想当年这里江上清风，山间明月。似乎能理解，寓居两年零七个月惠州的东坡先生，之所以选中这里“规作终老计”背后的那种淡定、自家与洒脱，以及另一种经历世事沧桑的那种通透明澈。岭南惠州，岷峨眉州，相距数千里。“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”一生颠沛流离，辗转于十八城，超然自得，不改其度的苏轼，虽然在诗词中表明，岭南惠州已是可以一家团聚规老的故乡。但是，我大胆揣测，在岭南惠州，坡公其实应该也有过无数次月夜，梦归纱縠行苏家老宅，坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。因为，苏轼心底念念不忘的真的还有，“归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。”

文清

2023-11-30
市博物馆受赠10种东坡古籍文献

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近期，惠州市博物馆举办的“腹有诗书气自华-惠州市博物馆藏东坡文献史料特展”引起市民广泛关注。“惠州好人”、传统文献收藏家白瑞强先生将其收藏的有关10种“苏东坡历史文献史料”无偿捐赠给惠州市博物馆(惠州苏东坡祠纪念馆东坡文献史料信息中心)，这批古籍文献为清代《加批三苏策论》《经史百家杂抄》《御选唐宋诗醇》《苏文忠公诗集》及民国《苏东坡文》《苏诗精华》《广注四部精华》《元曲选花间四友东坡梦》《评注古文观止》(2册)。这些古籍文献，有效补充并进一步丰富了惠州市博物馆馆藏，同时结合惠州市博物馆在惠州东坡祠东坡纪念馆筹建的东坡文献史料信息中心，增加了古籍文献数量，对其研究清代及民国时期有关东坡的文献信息提供了基础。记者了解到，这一批古籍文献皆和苏轼有着非常紧密的联系。其中，《加批三苏策论》（清光绪二十七年）为苏轼父子三人的文章大全，由善化伯舆张绍龄编次，由会稽峭庵王纬勘，由善化张绪龄序于会稽之水师防次。《三苏策论》的文章都不长，正如苏东坡偶尔自夸的“吾文如万斛之珠，取之不竭，惟行于所当行，止于所不得不止耳”。《经史百家杂抄》（清光绪三十二年）则由湘乡曾国藩纂，合肥李鸿章校刊，内收录三苏有关文章若干。《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。《御选唐宋诗醇》（清）是乾隆皇帝亲自主持编选的一部唐宋诗歌选本，在唐宋诗坛中，这一御选唐宋诗选本以宗唐为基调，兼容宋诗。《御选唐宋诗醇》由乾隆御定了六位唐宋诗人，唐诗四家：曰李白、曰杜甫、曰白居易、曰韩愈。宋诗二家：曰苏轼、曰陆游。诗至唐而极其盛，至宋而极其变。盛极或伏其衰，变极或失其正。亦惟两代之诗最为总杂，於其中通评甲乙，要当以此六家为大宗。每篇首有总评，后常引正史、杂说加以考订，附录各家评语，资料价值甚高。《苏诗精华》于1915年由中华书局初版刊行。该书长约20cm，宽约12.9cm。定价（时价）二角。该书封面竖排三行字，从右到左依次为“教科自修适用”“苏诗精华”“中华书局印行”16个大字，由此可见此书为民国教科书籍。书中开篇“例言”写道，“苏诗篇帙繁富，珠玉杂糅”“苏诗长于古风，短于律体”“五古中之神似渊明诸篇，七古中之神似太白昌黎诸篇”。该书从历代名家评本中，主要采取了查初白（“清初六家”之一）、纪晓岚（清代名臣、文学家）的评本。全书按照先五言古诗、后七言古诗，再后五七律诗绝句的顺序排版。全书收苏东坡五言古诗27首（组），七言古诗43首（组），五言律诗9首（组），七言律诗37首（组），五言绝句3首（组），七言绝句19首（组），基本收录了苏东坡诗的精华。该书对每首诗都进行了言简意赅的点评，比如点评《题西林壁》为“善言名理”，点评《金山梦中作》为“一气浑成，自然神到”，点评《梅花二首》为“以梅自比”，这些点评对于苏诗初学者有很大的裨益。惠州市博物馆副馆长钟雪平表示，该馆将集中收藏、保管好有关东坡的文献史料，同时会组织专业人员对古籍文献内容进行充分研究，充分发掘古籍中的东坡故事，特别是有关惠州的东坡文化和东坡故事，提升惠州东坡研究水平，助力惠州文化建设。文/图惠州日报记者龚妍谭琳通讯员林俊辉

龚妍谭琳

2023-01-26
东坡足迹地文化传精神

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三苏诗会开幕式。苏味道墓。郏县：中国诗歌之乡授牌暨第七届三苏诗会开幕式在郏县举行11月15日，中国诗歌之乡授牌仪式暨第七届中国三苏诗会开幕式在河南省平顶山市郏县三苏园举行，中国诗歌学会授予郏县“中国诗歌之乡”美誉，三苏园被授予“中国诗歌创作基地”称号。国内外60多位著名诗人以及当地100多名诗歌作者参加了活动。开幕式上，举行了“苏轼诗歌奖”颁奖典礼。郏县历史文化底蕴深厚，周设邑，秦置县。历代名人众多，有西汉谋圣张良、东汉名将铫期等，更有诗人王尚絅、仝轨、乃贤，在中国古代诗歌史上享有盛名。公元1101年苏轼去世，次年闰六月葬郏。郏县成为苏洵、苏轼、苏辙父子归焉之地，构成了独具特色的郏县三苏文化，历史上即是中国诗歌文化的重要地标。诗人们表示，三苏父子尤其是苏东坡是文学史上耀眼的人物，他在诗、词、散文和书画上都取得了卓然不凡的成就，一直为人景仰。在他们看来，写作诗歌就是向诗人致敬的最好的言语实践。在这点上，苏东坡是我们诗歌史上的典范。他在海南岛的三年，写了大量和陶诗，用前所未有的追和向另一位伟大的前辈致敬，那是东坡俯身照渊明的灿烂时刻。此次到郏县参拜、凭吊苏东坡，来这里写诗，就是为了传递文明的薪火，磨砺和锻造自己的风骨。当天，还举行了颂唱苏东坡文艺表演活动及以“苏轼的现代性以及与当代诗的关系”为主题的诗歌论坛等。惠州：聚焦东坡文化品鉴惠州之美记者日前获悉，2019广东旅游文化节暨第十届（惠州）东坡文化节系列活动之“品鉴岭南——中国著名作家广东行”惠州采风活动即将启动。本次惠州采风活动以“乡村振兴”为主题，采风团成员包括中国作协副主席白庚胜、中国作协名誉副主席谭谈、江西省文联原主席兼作协主席陈世旭、山西省作协副主席葛水平、湖北省作协副主席陈应松等，他们将深入博罗、惠东、惠阳、龙门等地采风，以笔锋记录他们在惠州的观察与感想，描绘惠州的旅游风光、风物人文。届时，采风团还将参加2019广东旅游文化节暨第十届（惠州）东坡文化节开幕式、惠州东坡纪念馆开馆仪式等。在惠州东坡纪念馆，采风团成员将挥毫泼墨，为惠州东坡纪念馆留下墨宝。此外，采风团中的几位作家还将出席2019东坡文化高峰论坛，就东坡文化研究在论坛上发言。成都：回望东坡·2019四川中国书画创作学术邀请展在成都举行近日，“回望东坡·2019四川中国书画创作学术邀请展”在四川中国书画美术馆开幕。邀请展以苏东坡创作的诗文词作、东坡美学思想等为创作主题，突出传统文化对当代书画创作的滋养，面向四川省诗书画院、成都画院的专职画家及省内知名书画家征集参展作品，展览汇集了70位四川中国书画名家的逾百幅近年来新创作的精品力作。据悉，邀请展将持续至11月28日。苏东坡以其精于体物、妙于寓兴的创作理念，以“文以达心，画以适意”“画者文之极”的文化自觉，倡导“尚意”书风，开创中国“文人画”之先河，丰富、深化了中国书画的创作手法和文化内涵，其精湛的艺术造诣和深邃的诗画论述，滋养和启迪着后世艺术创作。本次活动由四川省艺术研究院、省诗书画院主办。展览关注当代四川书画艺术创作，发现推介四川书画艺术杰出代表人物，推动四川书画创作“百花齐放”和书画理论、艺术批评“百家争鸣”，已成为具有重要影响力、号召力和较强辐射效应的四川中国书画研究交流的高端平台，对促进我省书画创作和理论研究加速发展，持续扩大四川书画艺术影响力，加快建设文化强省旅游强省具有积极意义。据悉，“回望东坡·2019四川中国书画创作学术邀请展”从2015年举办以来，目前已是第三届。参展艺术家们在学习、继承优秀传统文化的基础上大胆创新与发展，创作出彰显四川中国书画艺术魅力与时代价值的优秀作品，展现艺术家们精湛的创作技艺与深厚的人文情怀。栾城：苏味道墓苏味道墓坐落于河北省石家庄市栾城区冶河镇苏邱村，1999年再次重修。墓前为苏味道神道碑，左右两侧分别立有《三苏发祥》碑和《眉山发迹》碑。墓台周围由草白玉栏杆围绕，四座井亭遮盖着四眼水井。此处便是栾城苏氏先祖的祭拜之所。苏味道的根在栾城，“三苏”苏洵、苏轼、苏辙的魂牵梦绕之地也在栾城。苏味道（公元648年-705年），唐代政治家、文学家，赵州栾城人，少有才华。20岁中进士，初为咸阳尉，因吏部侍郎裴行俭赏识，随裴行俭两征突厥，为书记。苏味道曾深得武则天赏识，先后三度为相达七年之久。苏味道谙练台阁故事，善章奏。后因亲附张易之张昌宗兄弟，中宗时被贬为眉州刺史。不久又复迁益州长史，未上任而卒，终年58岁。朝廷追赠他为冀州（今河北冀州）刺史。苏味道和乡人李峤齐名，并称“苏李”，与崔融、杜审言二人合称初唐“文章四友”，“苏李”对唐代律诗的发展起了较大的推动作用。苏味道今存诗10余首，载《全唐诗》。他的名篇《正月十五日夜》咏长安元宵夜花灯盛况，“火树银花合，星桥铁锁开”，成为五言律诗的典范，被誉为“古今元宵第一诗”，成语“火树银花”也由此而来。除了自身在政治、文学上的成就，苏味道也以北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏”先人闻名于世。苏洵曾在《族谱后录上篇》中记载“古眉之苏，皆宗益州长史味道”。《栾城县志》中，也有“三苏”“源于栾，兴于眉”的记载。据考证，苏味道于公元705年被贬谪四川眉山任刺史，不久病故，归葬栾城。其次子苏份留眉，形成眉山苏氏。三苏祖籍是栾城区最有价值的文化资源。近年来，栾城区大力挖掘三苏文化，擦亮三苏祖籍品牌，打造三苏文化名片，串联苏味道墓、清明桥、苏东坡祖籍纪念馆等景点，发展三苏文化旅游。（本组稿件由本报记者余毅综合《平顶山日报》《诗歌档案》《新浪四川》《惠州日报》《石家庄新闻网》《石家庄发布》报道）

2019-11-23

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