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从千年三苏祠感悟文化自信

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●新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（记者:王丁、任硌、车玉明、吴晶、童芳）（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
苏轼经长清，传世书法作品留济南

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");苏轼书迹《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》及拓片舍利塔地宫文物保护碑济南时报·新黄河记者钱欢青摄□济南时报·新黄河客户端记者徐敏苏轼先后两次经过齐州，所停留时间均不长。第一次到齐州除了与老友李常相聚欢饮之外，还结识了后来又多次交往的道士吴复古。而第二次经过齐州时，苏轼为了给过世的父母祈福，欲给长清真相院全阳塔捐献舍利，后来还为此留下了一件精美小楷书法作品——《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。与“神奇道士”吴复古之交第一次来齐州时，苏轼第一次遇见了吴复古——林语堂在《苏东坡传》中称他是“神奇道士”。吴复古，字子野，号远游，生于北宋真宗景德元年（1004），揭阳县蓬洲都（今属汕头市）人。熙宁二年（1069），吴复古游登州。登州位于胶东半岛，面临北海，万里波涛，雾霭云烟，像是神仙所居之处。吴复古从北海得到了12块美石，他不远千里乘海船之便把这些美石运回了老家。后来，苏轼把这个奇人寻访奇石的故事写成小品文《北海十二石记》。吴复古游登州之时，李师中任登州太守。后来李师中改知齐州，吴复古又跟随他来到齐州。这时苏辙尚在齐州，见到吴复古后写了诗作《赠吴子野道人》，说他“食无酒肉腹亦饱，室无妻妾身自好”。苏轼来齐州时，吴复古尚未离去。这是两人初次会面。想来吴复古很可能是精神矍铄、仙气飘飘之人，充满了世外高人的气质。吴复古一见到苏轼，就说了很多出世的道家思想主张，他练气功、服丹药，毕生剩余的时间试图追求长生不老。苏轼不可能像他那样躬身实践，却也欣赏吴复古的言谈。苏轼作《问养生》一文，向吴复古询问养生之道，得到的答案是：曰和，曰安。在文章中，苏轼详述了吴复古论述的何为和，何为安。余问养生于吴子，得二言焉。曰和。曰安。何谓和？曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安？曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。是以私识其言，而时省观焉。——苏轼《问养生》此时吴复古已经70多岁，我们有理由相信，他展现出来的思想状态和精神面貌让苏轼折服。而苏轼高洁洒脱的人生态度也让吴复古十分钦佩，以至于此后他不远千里给苏轼传递信息。后来的20多年中，两人还有多次不可思议的交集。林语堂称，吴复古是一个怪人，曾经在不同时期和不同地域出现在苏轼的生活中。这个人从事何种活动？以何为生？与苏轼要好是不是有所求？不过他似乎从来没有有求过苏轼，也不曾通过苏轼转求他人。多数时日，人们不知道吴复古流落何方，但是他会忽然和苏轼相逢。元丰三年（1083），苏轼被贬黄州期间，吴复古曾到黄州探望。绍圣元年（1094)，苏轼被流放岭南时期，在南雄和广州之间又遇到了老友吴复古。从此之后，流放期间的苏轼一直和吴复古交往密切。绍圣五年（1098）三月，神奇道士吴复古又出现在海南岛，与苏轼同住了几个月。他还带来了朝廷会派人来视察并报告受贬谪大臣情形的消息。元符三年（1100）五月，吴复古又来到苏轼身边，告诉他遇赦的消息。离开海南岛时，苏轼和吴复古、儿子苏过等一起渡海。他们一起到雷州去探望秦观，随后吴复古又飘然而去。关于吴复古的离世，有一说法是于1100年从番禺往清远途中病终，终年96岁，当时苏轼在真州闻讯后写了《祭子野文》；林语堂的考证则是，苏轼一家北归，乘船前往南雄时，吴复古和一群和尚追上了他们，随后他们一起在船上盘桓了几天。“忽然吴复古生了病，不久死去，就是那么简单省事。临死时，苏轼问有什么嘱托，他微笑一下，闭上了眼。”在林语堂的记述中，吴复古之死也充满传奇色彩。回过头来看苏轼在齐州停留月余的这段时间，虽然未见到苏辙，还是与弟弟家人和老友李常等度过了比较愉快的时日。苏轼记载，虽然自己酒量很差，在齐州这段时间经常与李常“纵谈剧饮”，喝的几乎把头都浸在酒里。这趟行程给苏轼留下了很深的印象，在后来所作的诗文中，苏轼曾多次提及。作于元丰元年（1078）的《寒食宴提刑致语口号》一诗末句：“还把去年留客意，折花临水更徘徊。”回忆的是一年多以前在齐州泉畔折花的美好场景。作于元丰二年（1079）的《次韵李公择梅花》一诗中，苏轼也有句云：“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”在《与几道宣义》的信中，苏轼也曾深情回忆这段经历：“每思槛泉之游，宛在目前。”为长清真相院全阳塔捐献舍利苏轼第二次来济南是元丰八年（1085）秋，这次停留的时间应该更短。1085年四月，宋神宗驾崩，年幼的哲宗即位，高太后听政。朝廷形势风云变幻，以王安石为首的新党被打压，司马光又被任命为门下侍郎，实际上等同于副宰相。差不多同时，朝廷允许苏轼在太湖边居住，于是苏轼一家于当年五月到达在宜兴的湖边新居，他自己也相信将要在这里安度晚年。不过到宜兴后还不到10天，就得到朝廷派他到登州（治所在今蓬莱市）做太守的消息。苏轼在一首诗中把自己比作不再贪恋天山牧野的良马，并不是非常情愿前往登州，不过还是接受了新任命。这一年，苏轼48岁。六月，苏轼出发前往登州，他乘船绕着山东半岛而行，于十月十五日到达登州。不过，到达登州后仅五天，苏轼又接到了让他进京担任礼部郎中的任命。于是苏轼又马上返京，途经青州、齐州、郓州，于元丰八年年底到达京都。来到长清真相院时，苏轼稍作停留。在这里，苏轼得知该寺院住持僧法泰所建13层砖塔（名全阳塔，今已不存）未有葬物，于是便欲将其弟苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。两年后的元祐二年(1087)，法泰赴京师(今开封)找到苏轼，拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛法的虔诚和对父母的敬重，苏轼郑重其事地用小楷写下《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。法泰回到长清后，请工匠据苏轼书迹将该文刻勒于石，盖在释迦舍利石函上，安置在塔下地宫内。法泰去世后，真相院的继任主持文海于宋徽宗宣和三年（1121）也据苏轼书迹刻石一块，这块复刻品砌于塔身底层。800年来，因为慕名来观赏者往来不绝，复刻品字迹多漫漶不清。1965年，原刻石在全阳塔地宫中出土，现被济南市长清区博物馆珍藏。这块石灰岩质碑刻长83厘米、宽62.5厘米、厚12.5厘米，石面刻有文字的部分被磨得很光，下方空白部分尚有22厘米未经磨光。志文为阴刻小楷书，从右至左22行，每行少则6字，多则25字，全文一共479字。这篇塔铭书法用笔丰腴跌宕，字字神完气足，堪称苏轼平生所作小楷精品。这块碑刻之所以珍贵，还因现存完整的苏轼书法碑刻比较少见。苏轼去世几年后，宋徽宗重用蔡京。由于苏轼生前与蔡京政见不同，所以蔡京“诏毁三苏文集”，苏轼在各地所书的碑刻也大多被毁，传世的苏碑其实多为后人重刻，绝少原刻。在龙山，与宋祁之子宋宝国会面这次在齐州停留时，苏轼还到龙山镇看望过宋祁之子宋宝国。宋祁（998—1061），北宋著名诗人，有“红杏枝头春意闹”之句。宋宝国非常崇拜王安石，将王安石所书的《华严经解》示之，并请苏轼为之作跋。于是，苏轼便为其作了《跋王氏华严经解》一文。予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也？”宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎？”曰：“不能也。”“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而与客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎？”宝国曰：“唯唯。”全文不足300字，与其说是一篇跋文，倒不如说是对王安石的批评。苏轼批评王安石并未真正参透佛法，强分“佛语”与“菩萨语”是在梦中说话。苏轼以河阳猪失而复得故事讽喻迷信。这次离开齐州后，苏轼后半生流落在江南、岭南、海南岛等地。这两次短暂的济南之行，也是齐州文学史上的一段佳话。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

钱欢青徐敏

2023-10-16
苏轼是如何渡海的

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《渡海帖》苏轼/书苏轼的手札百读不厌，《渡海帖》尤甚。“轼将渡海”“梦得秘校阁下”，两行沉甸甸的字，就像两个难解的谜语，结成两个奇形怪状的谜团，吸引着我。“轼将渡海”，是文学的夸张修辞吗？如果不是，他为什么渡海，何时渡海，是真的渡海还是假的渡海？一千年前的海，给人的感觉会比今天汹涌，也会比今天惊骇。苏轼，不怕吗？反复阅读《渡海帖》，知道了苏轼渡海的经过。这通手札是1100年6月13日，苏轼即将离开海南时写给梦得秘校的。梦得秘校，就是赵梦得，是苏轼1097年在海南澄迈结交的朋友，那一年苏轼60岁了，自惠州贬至海南儋州。苏轼屡屡被贬，只是往昔的贬谪之路有土可依，尽管路遥坑深，走在上面心要踏实许多。往儋州，只能渡海。此前，苏轼没有渡海的经历，花甲之年渡海，是一次什么样的挑战，不言自明。苏轼晚境堪忧，随时可能被贬到任何地方。59岁，被贬惠州，刚刚落定，又贬至儋州。作为朝廷命官，他别无选择，只能听凭命运的摆布。1097年4月19日，苏轼离开惠州，第一站到广州，又从广州乘船到了梧州，然后再向南行，来到雷州半岛。在雷州，他见到了贬至雷州的苏辙。兄弟相见，百感交集。苏辙与兄长苏轼手足情深，他陪哥哥来到雷州徐闻递角场，准备渡海。如今已经被海堤围拢起来、种植着红树林的徐闻递角场，在北宋年间是有名的交通要塞。南宋周去非在《岭外代答·边帅门》中讲道：“汉武帝斩南越，遣使自徐闻渡海略地，置珠崖、儋耳二郡。今雷州徐闻县递角场，直对琼管，一帆济海，半日可到，即其所由之道也。元帝时以海道闭绝，弃之。梁复置崖州。”“一帆济海，半日可到”，周去非说得轻松。然而，三百六十余里的海上航行，怎么会一帆风顺呢？面对“半日可到”的航程，苏轼忧心忡忡。此去海南儋州，他没有打算活着回来。徐闻县，由广东省湛江市管辖，已经是一座现代化的小城市了。宋代，徐闻盐业发达，经济繁荣，自然需要一个往来便捷的递角场，徐闻递角场就成了中国南部重要的交通要塞，许许多多的盐产品从这里走向全国、走向世界。徐闻与海南岛隔海相望，也是去往海南岛的必经之地。苏轼搭乘的客船驶离了徐闻递角场，向对岸驶去。这一段生活，苏轼刻骨铭心，写下了许多情深义重的诗文。自宋朝开始，中国海船异军突起，频繁穿梭在中国到印度的航线上。中国的海船宽大、稳定，设备优良，指南针的应用保证了航船的安全，因此得到外国商人的青睐。苏轼辞世20余年后，宋徽宗派遣徐兢出使高丽，宋徽宗命令明州招宝山船场建造“循流安逸通济神舟”“鼎新利涉怀远康济神舟”，每艘船舱分为三层，水手180人。徐兢与一班人马乘“神舟”到达高丽，引起高丽朝野震惊。在船上，徐兢有了切身的体验，他把自己看到的情景记录下来：“洋中不可住，惟观星斗前迈。若晦瞑，则用指浮针以揆南北。”也就是说，船员夜观星象，白天观太阳，阴天依靠指南针指引航行的方向。宋朝造船业和航海技术由此可见一斑。苏轼是被朝廷贬谪的“五品琼州别驾”，是个虚职，自然无资格乘“神舟”出行。不过，从北宋的造船技术与工艺水平来看，在大宋海上航行的船只还是有一些名堂的。读苏轼的《伏波将军庙碑》就能看到蛛丝马迹。这篇碑记是他在儋州所写，其中一段陈述了渡海的所见所感：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”苏轼渡海，有可能“一帆济海，半日可到”，但是，在大海上漂泊，他眼中的桅杆与风帆一定是奇形怪状的，因此才有“舣舟将济，眩栗丧魄”之叹。苏轼一行是在1097年6月11日夜抵达海南岛澄迈县的，在通潮驿住一晚，便去琼州府城报到，履行相关手续，又回到澄迈，住在赵梦得宅院。从此，与赵梦得结下深厚友谊。苏轼在儋州期间，赵梦得曾往开封、成都、许州等地去看望苏轼的家人，带去苏轼的问候。对于赵梦得的真情，苏轼记在心里了。他书“赵”字榜书赠送，又为澄迈赵家大院的一个亭子题写了“清斯”，另一个亭子题写了“舞琴”。同时，还将自己书录陶渊明、杜甫诗的书法和自己的诗稿相送。苏轼在儋州的生活日趋稳定，心情开朗起来，他与赵梦得手札，邀请他一同饮茶：“旧藏龙焙，请来共尝，盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。”赵梦得在苏轼心中的分量于此可以掂量出来。元符三年（1100年），宋哲宗驾崩，4月底，宋徽宗下诏书，苏轼以琼州别驾的官职移廉州安置。接到诏书，苏轼整理行囊，6月10日离开儋州。即将离开海南岛，与友人一一辞别。他当然想与老友赵梦得见上一面，约定下一次的见面时间，可惜，赵梦得不在澄迈，他提笔给他写了一通手札：“轼将渡海，宿澄迈，承令子见访，知从者未归。又云，恐已到桂府。若果尔，庶几得于海康相遇；不尔，则未知后会之期也。区区无他祷，惟晚景宜倍万自爱耳。匆匆留此纸令子处，更不重封，不罪不罪。轼顿首，梦得秘校阁下。6月13日。”“轼将渡海”，此札被称为《渡海帖》，语言素朴、沉郁，字迹“囊括万殊，裁成一相”，是中国书法史一道耀眼的光芒。写完这通手札后的第七天，苏轼再一次渡海，他从澄迈上船，在徐闻递角场登陆，结束了平生最后一次贬谪。张瑞田（《苏轼是如何渡海的》由贵阳晚报为您提供，转载请注明来源，未经书面授权许可，不得转载或镜像。）

2022-07-05
从千年三苏祠感悟文化自信

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○新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
宋朝文人为什么偏爱写“日记体诗”

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一般讲“日记体诗”，通常是指在诗题、诗序、自注中标示日期的诗歌。在宋代苏轼这样的“日记体诗”是最多，据统计，不少于121题168首。那么，宋人为什么偏爱“日记体诗”呢？首先，在宋人眼中，时间是“诗史”的一大要素。“日记体诗”创作上体现为如实记录秉笔直书或事件发生的时间。诗歌中的多数时间皆为实指，而非虚指，如《元日过丹阳，明日立春，寄鲁元翰》，诗题与正文的“土牛明日莫辞春”中的“明日”，确指“立春”这一天，它是自然时间，而非人的心理时间。“日记体诗”的记录日期方式大致分四种：第一种是“年-月-日”型。标注完整日期，有以当时年号记录的，如《赠杜介》：“元丰八年七月二十五日，杜几先自浙东还，与余相遇于金山，话天台之异，以诗赠之”；第二种为“月-日”型。未记录具体年号，只写月份与日子，如《六月二十七日望湖楼醉书》《六月十二日，酒醒步月，理发而寝》；第三种只记日。较多出现在组诗中，可结合诗歌内容与其他“日记体诗”推测未写明的年和月。如《九日黄楼作》《九日邀仲屯田，为大水所隔，以诗见寄，次其韵》等；第四种为“节令”型。直接以节日或节气为题，如《除夜病中赠段屯田》《中秋见月和子由》《端午遍游诸寺得禅字》等等，不一而足。“日记体诗”记录时间，虽非“微言大义”，但往往含有深刻用意。一些时间对于苏轼而言，亦具有独特性。如《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》的“辛丑十一月十九日”是苏轼走马上任与弟弟分别之日，《十月二日初到惠州》的“十月二日”是他初到惠州的日子。有的时间也成为诗歌正文叙事、抒情的线索，此类尤以“节令”型为代表。如苏轼《寒食雨二首》，乌鸦衔纸，提醒“寒食”，勾起诗人“君门深九重，坟墓在万里”的报效君王之情，寒食节忠君忧国的传统情感为全文铺垫基调，深沉而悲痛。“逐年同日”型的诗歌，比较侧重前后生活、情感的对比，于流动的时间中透视生命的变化。苏轼于元丰四年（1081）、五年（1082）、六年（1083）的正月二十日，分别作《正月二十日，往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院》《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》《六年正月二十日，复出东门，仍用前韵》三诗。第一首诗提到“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”，“去年”苏轼被贬黄州，于途中作七言绝句《梅花二首》，那开于幽谷草棘，傲立于狂风暴雪中的“梅花”成为诗人坚贞不屈的品格象征。此后连续三年的“正月二十日”，苏轼总会想起此番场景，梅花成为勾连记忆的意象，他与旧友“走马还寻去岁村”“已约年年为此会”“长于东风约今日”，面对往事，他不得不发出“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”的人生如梦的象喻式感叹。时间的纪实性记录使得后人能清晰地捕捉到诗人的心态史。宋代“诗史”观不仅指诗歌记载的社会历史，而且指诗人经历与情感的“私史”。宋代史学的一个新特征即以个体的“私史”记录公共历史，于是盛行笔记小说与日记的写作，“日记体诗”也能成为历史的载体，这是以诗存史，以“一人之诗”呈现“一代之史”。宋人多将“诗史”与史笔联系。黄庭坚《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜诗》曰：“千古是非存史笔，百年忠义寄江花”，指出诗存“史笔”。南宋刘克庄《后村诗话·后集》卷二提出“直笔不恕”：“至叙陈涛、潼关之败，直笔不恕，所以为诗史也”。苏轼该诗也做到实录时事，秉笔直书，而其执笔哭泣背后折射出士大夫对此次改革的不同声音，他反对王安石激进的富国强兵新法，主张稳重推进的富民政策。因而，南宋魏了翁《程氏东坡诗谱序》认为苏诗展示了时代的状况，确实能以史笔呈现“一代之史”。因此，宋代文人知识结构较为全面，有着强烈的史学意识，能以历史的眼光审视诗歌，重新阐发“诗史”内涵，并将“史”的意识带入诗歌创作中，诞生了一批如实记录时间、事件的“日记体诗”，呈现了“一代之史”的社会画卷。摘自《唐宋文学简史》

2021-06-10
旅游作画全域蝶变

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□朱天玉郏县，历史文化丰厚灿烂，早在8000年前就有先民在此繁衍生息。苏轼父子三人葬于郏县，引历代文人墨客，竞相来郏拜谒、留下众多诗篇。郏县山水相依、气候温和，是全国百佳乡村旅游目的地、新时代中国最美乡村旅游目的地、中国乡村休闲旅游首选地、中国乡村旅游最佳县、河南省全域旅游示范区。12月14日，以“乡村振兴美丽共享”为主题的2021美丽乡村博鳌国际峰会在海南省博鳌亚洲论坛国际会议中心举行，郏县荣获由美丽乡村博鳌国际峰会组委会颁发的“全面推进乡村振兴·优秀示范单位”称号。“豫味老家·乡愁郏县”——已成为脍炙人口的旅游形象口号，2018年至2020年，全县游客接待量年均增速33.73％，旅游业对GDP的贡献率提高到10%，旅游业对就业的贡献率提高到14%，群众人均增加收入353.4元。今年以来，共接待游客235万人次，实现旅游综合收入16亿元。郏县旅游缘何越来越火？“主要原因就是郏县把旅游产业作为富民强县的支柱产业和县域经济发展的重要抓手，以创建省级全域旅游示范区为载体，深入挖掘‘长寿之乡’‘千年古县’优势文化资源，全县文旅资源得到了进一步优化和利用，在旅游产业转型升级中释放出更多的发展红利。”郏县县长李红民介绍。全力以赴优化全域旅游发展环境郏县是一代谋圣张良故里，享有千年古县和中国铸铁锅之都美称。同时拥有郏县大铜器、郏县金镶玉两个国家级非物质文化遗产项目，以及三苏祠和墓、郏县文庙、郏县山陕会馆、临沣寨四个国家级重点文物保护单位。目前已建成2家4A级景区，7家3A级景区。其中，姚庄回族乡整乡创建为国家4A级旅游景区，在全省开了先河，树了标杆。近年来，郏县坚持“全域景观化、旅游产业化”导向，尤其是在被确定为省级全域旅游示范区创建单位后，郏县更是把全域旅游作为推动高质量发展的重要抓手，成立了县委书记、县长挂帅的创建省级全域旅游示范区指挥部，研究解决全域旅游力量整合、品质提升等问题。突出规划引领，坚持与城乡规划、生态保护规划等充分衔接，与文化、农业、水利、林业等深度融合，近三年，累计实施文化旅游项目87个，总投资超过66亿元。在优化全域旅游发展环境方面，郏县“软硬兼修”。通过加强路网体系建设、旅游标识体系建设、公共服务设施建设，使得“硬”环境更“硬”。强化郏县与郑州、洛阳、平顶山、许昌、漯河五市“1小时交通圈”建设。2019年以来，共建成县乡道路443.8公里，打造精品旅游线路6条，开通旅游班线3条，通景公路全面打通。通景公路入口、旅游景区入口全景图、导览图、安全警示牌实现标识全覆盖。建成标准化厕所115座，改造提升城区重要路口7个，新改建停车场15个，沿城区道路两侧划设停车位11400余个，投放共享电单车1300辆，旅游服务水平得以大幅提升。同时，郏县构建了旅游综合治理机制，成立文化市场综合执法大队，组建了旅游市场监管分局、旅游警察大队、旅游巡回合议庭等，严肃查处“不合理低价游”“二次收费”“强迫购物”等行为，净化旅游市场环境。为了全域旅游发展成果共享，郏县结合生态建设、脱贫攻坚、乡村振兴，高标准编制了《郏县全域旅游发展总体规划》《郏县全域旅游规划提升方案》《郏县文旅产业创新发展规划》等30余项旅游规划，统筹县城、乡村、景区优势资源，按照“宜游则游、宜农则农、宜商则商”的思路，将乡村旅游业态划分为景区依托村、田园乡愁村、特产带动村等类型，从龙头带动的景点建设转入以乡村旅游为主导的全域旅游，激活共同富裕新动能,创成人居环境达标村、示范村、精品村274个，建成广场游园、各类展馆796处，被评为全省农村人居环境整治三年行动先进县，矿山生态“区内修复、区外补偿”双规机制，被自然资源部称为“矿山生态修复的郏县样板”，获得全国首届绿色矿山突出贡献奖。坚持把绿水青山作为全域旅游的基础底色，5年累计造林28.2万亩，全县林木覆盖率达到40%，建成了占地1万余亩的眼明泉森林公园，创成3A级景区，荣获“全国生态建设突出贡献奖先进集体”。强力推进水生态建设，累计投入资金近22亿元，完成北汝河4座橡胶坝建设、蓝河综合治理工程、水系连通及农村水系综合整治一期工程等35个重大水利项目，新增水域面积5000余亩，全县超过三分之一的村庄建成了“水美乡村”。河湖长制工作获得国务院督查激励表彰，获批全国水美乡村及水系连通建设试点县，两项荣誉均为全省唯一。试点县建设项目、广阔渠和恒压灌区提质增效工程，北汝河湿地森林公园工程正在加紧推进。在完善村庄道路、旅游厕所、停车场、游憩设施等公共服务供给的同时，郏县还对困难群众开办农家宾馆、旅游企业吸纳困难群众就业给予财政补贴、金融贷款、技能培训等一揽子政策支持。如今，发展全域旅游，“绿水青山就是金山银山”的理念，在郏县乡村群众扎下了根。村庄绿起来了，垃圾堆、边角地成了绿化带、小游园。庭院也美起来了，房前屋后种上了景观树。有了好生态，才有好业态。宝丰县的吕林2020年8月份在郏县冢头镇李渡口村投资38万元建设了一个渡口酒吧，一年实现盈利六七万元，像他这样被吸引过来投资经营的还有十多家，药铺、花行、染铺、茶馆、饭馆遍地开花。通过招商引资，2020年河南艺华旅游开发有限公司投资500万元，建设美食一条街；投资200万元，建设传统特色风味饸饹店，营业额的4%归村集体所用；蓝河水域治理投资200万元，建设水上游乐项目及生态停车场，收益20%归村集体。2020年9月22日至10月8日，李渡口村还成功举办2020年中国农民丰收节暨郏县李渡口晒金秋文化旅游节活动，李渡口村人气直线上升。红牛雪花牛肉、玉米糁、豆腐菜……在李渡口景区游客服务中心优质农产品展厅，特色农产品琳琅满目，电商导购员正在做着网络直播销售，忙得不亦乐乎。“过去是望山愁、没出路，真是连做梦都梦不到，这辈子能在家门口开宾馆、卖农产品，吃上旅游饭。”李渡口村渡口酒艺术馆老板王国超说。现如今的郏县，贫困山村变成了美丽乡村，山区群众变成了旅游从业者，农产品变成了旅游商品……重塑了郏县乡村的“颜值”和“气质”。文旅文创融合打造旅游全产业链走好文旅文创融合发展之路，文化才更有生命力，旅游才更具竞争力。郏县用文化的理念来发展旅游，用旅游的方式来发展文化，进一步丰富完善县情介绍，全面更新百度、360、搜狐等互联网搜索引擎郏县百科信息，统一规范县域内各景点讲解词。对全县党员干部、青少年学生普及郏县简介，引导党政干部主动学习郏县故事、会讲郏县故事。坚持“请进来”“走出去”相结合，邀请央视走进郏县，拍摄了《中国影像方志·郏县篇》《乡土中国品味郏县》《丰收过大年》《千年古城豫见郏县》等宣传片，相继在央视、人民网等媒体播出。央视《喜上加喜》《美丽中国乡村行》《经典咏流传》专题走进郏县，受到广泛关注。先后参加了“一带一路”国际农业合作博览会、美丽乡村博鳌国际峰会、第四届国际旅游年会等大型宣传推介活动，制作了《豫味老家·乡愁郏县》中英文短视频，荣获2021年学习强国“全国优秀作品双月赛”一等奖。把文体赛事活动植入旅游产业，是郏县实现旅游产业换挡升级的“法宝”，连年举办中国三苏文化诗词大会、郏县美食文化周、农民丰收节、樱花节等活动，打造营销品牌。郏县饸饹面获评“最红豫面第一碗”，吸引700余万名网友点赞，60余万人次来郏品尝。郏县红牛雪花牛肉荣获全国首届“中国牛·优质牛肉品鉴大会”最高奖。立足郏县古村古寨、乡愁乡韵特色，打造了一鸣书居、耕读人家、渡口人家等一大批精品民宿。与此同时，开发了以金镶玉、唐钧瓷、铸铁锅、黄班长饸饹面和豆腐菜、东坡酒等为代表的优质旅游商品，以叶氏剪纸、胡二刀、铜器大鼓等为代表的非遗旅游商品。开发“郏牛牛”文创系列产品，打造“郏乡有礼”区域共用特色品牌。郏县现有陶瓷文化生产企业69家、家庭作坊4家，已经形成包括原料采集、加工、设计、研发、生产、销售于一体的完整产业链。其中唐钧瓷文化生产企业9家、作坊1家，主要产品覆盖8大类别200多个品种，年总产值超亿元；金镶玉文化生产企业2家、作坊1家，分别是平顶山市金玉坊商贸有限公司、平顶山昊龙金镶玉有限公司、李建华金镶玉工坊。现有省级工艺美术师3人、技术人员6人、员工40余人，主要从事设计、研发、生产、销售、展示、金属与陶瓷或玉石镶嵌（金镶玉）为一体的文化技术企业，也是金镶玉技艺传承、学习、实践、旅游、体验为一体的金镶玉产学游基地，2021年5月，该项技艺被国务院公布为“第五批国家级非物质文化遗产代表性项目”，现有省、市、县级代表性传承人3个。在文化与旅游的整合、创新、利用的生动实践中，郏县实现了旅游产业内涵与颜值双提升。全业融合助力高质量发展在创建省级全域旅游示范区的过程中，催生了一个个郏县旅游新业态，充分发挥了旅游产业的“火车头”作用。郏县不断增强全域旅游发展软实力，提升旅游供给能力。全县共有全国重点文物保护单位4个、全国国防教育基地1个、省级历史文化街区2条、城市主题公园6个，建成了博物馆、图书馆、规划馆，正在谋划建设郏县科技馆、美术馆、展览馆。乡村旅游资源丰富，共有中国传统村落19个、河南省乡村旅游特色村15个、特色生态旅游示范镇3个、休闲观光区3个、三星级以上乡村旅游经营单位13家、乡村旅游创客示范基地1个。建成省市研学旅行基地7家，设置了三苏文化、唐钧瓷文化、红色文化、农耕文化等研学课程。做好“旅游+美食”。立足“烧鸡、牛肉、饸饹面，茶水、三炖、豆腐菜”郏县特色美食品牌，连续多年举办郏县美食文化周等活动，以“舌尖上的诱惑”吸引游客。打造特色餐饮街区4条，郏县饸饹面、豆腐菜等特色美食餐饮店200余家，快餐和特色小吃遍布城区。做精“旅游+文化”。深挖郏县特色美食、非遗、农特等产品，开发了以金镶玉、唐钧瓷、铸铁锅、饸饹面和豆腐菜、东坡酒等为代表的优质旅游商品，以叶氏剪纸、胡二刀、铜器大鼓等为代表的非遗旅游商品。开发“郏牛牛”文创系列产品，打造“郏乡有礼”区域共用特色品牌。做美“旅游+农业”。打造以黑小麦、糯小麦、富硒桃等为代表的农产品生产、加工、销售的农业产业园。郏县坚持把旅游与工业、农业、文化、生态、教育、康养等深度融合，形成了铁锅、陶瓷工业游；长桥绿禾富硒农业观光园、马头岭田园综合体、茨芭万亩桃园、李口“山儿西”烟草产业园农业游；三苏园、文庙、山陕会馆文化游；眼明泉景区、红石崖景区生态游；堂街临沣寨、姚庄旅游区、冢头镇李渡口、茨芭镇山头赵民俗游；曹沟八路军豫西抗日纪念馆、知青园红色游等特色品牌。坚持党政主要领导亲自负责，紧盯项目进度和质量，县文旅、财政等相关部门积极参与，做好项目联络对接、协调沟通、指导服务工作，确保郏县姚庄回族乡三郎庙村入选的空间类设计作品10项、文创类设计作品11项设计成果落地。借助“黄河非遗点亮老家河南”首届全国大学生乡村振兴创意大赛平台契机，为郏县非物质文化遗产保护和文化旅游产业发展注入新活力。全域旅游大数据中心的建成投用，全县A级景区实现免费WiFi全覆盖，4A级景区实现智能导游、实时信息推送、在线预订、网上支付及语音讲解全覆盖。为郏县旅游带来了深刻变化，推动大数据分析共享、应急指挥调度、宣传推广营销、公共信息服务等功能全覆盖，形成了服务质量提升乘法效应。“下一步，我们将聚焦省第十一次党代会上提出的‘两个确保’和‘十大战略’，大力实施文旅文创深度融合战略，塑造‘豫味老家·乡愁郏县’全域旅游主题形象，谋划建设休闲康养基地，发展特色鲜明的全链条文创产业，壮大文旅文创市场主体，为加快推进文化强省建设贡献‘郏县力量’。”郏县县委书记王景育说。

朱天玉

2021-12-22
东坡与惠州的酒缘

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苏轼的寓惠让惠州声名鹊起，在惠州短短的两年零七个月间，他以如椽巨笔书写惠州的湖山和风俗，其中，各类美酒也是苏轼笔下的重要内容。苏东坡一生爱酒。他曾对人说：“予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。”其笔下的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”和“小舟从此逝，江海寄余生”都是酒醉后写下的名句。苏东坡不但喝酒，还尝试酿酒。他还总结自己的酿酒经验写了《东坡酒经》，短短数百言就道出了酿酒的制曲、用料和酿造时间等内容，成为研究宋代酿酒史的重要文献。苏轼于绍圣元年（1094年）十月二日抵达惠州，据《宋史·食货志》记载，当时的惠州不禁酒，一片“家家腊酒香”的景象，这就为苏轼品酒酿酒的小爱好提供了发挥空间。据记载，苏轼在这里酿造和品鉴的美酒达八种之多。（一）桂酒。桂酒即用玉桂浸制的美酒。绍圣元年（1094年）冬，苏轼在《桂酒颂》序中说：“岭南无酒禁，有隐者以桂酒方授吾。酿成而玉色，香味超然，非人间物也。”可见，桂酒为苏轼在惠州自酿。苏轼在《新酿桂酒诗同赋此酒》中描写了自己酿造桂酒的过程：“捣香筛辣入瓶盆，盎盎春溪带雨浑。收拾小山藏社瓮，招呼明月到芳蹲。”捣香筛辣的意思是酿桂酒的材料需经捣和筛。（二）罗浮春。罗浮春是苏轼在惠州自酿的糯米黄酒。唐人多称酒为“春”，苏轼也沿用这一习俗，又因惠州有山叫罗浮山，便取名叫罗浮春。绍圣元年（1094年）十月，苏轼在《寓居合江楼》中写道，“三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春”，苏轼在诗中自注：“予家酿酒，名罗浮春。”绍圣三年（1096年）八月，苏轼曾以此酒寄罗浮山中道士邓守安，有诗云：“一杯罗浮春，远饷采薇客。”（三）万家春。万家春也是苏轼在惠州所酿，绍圣元年（1094年）十月二十三日，苏轼游惠州大云寺，写有《浣溪沙》，在序中写道：“余近酿酒，名万家春，盖岭南万户酒也。”并在词中写有“雪花浮动万家春”之句。绍圣二年（1095年）10月，又在《和陶诗·和己酉岁九月九日》中写道：“持我万家春，一酬五柳陶。”（四）真一酒。绍圣二年（1095）六月，苏轼在《真一酒法·寄建安徐得之》中写道：“岭南不禁酒，近得一酿法，乃是神授。只用白面、糯米、清水三物，谓之真一法酒。酿之成玉色，有自然香味。”苏轼描写这种酒喝过后“晓日著颜红有晕，春风入髓散无声”。绍圣二年（1095年）三月，苏轼在《游博罗香积寺》中写有“要使真一流天浆”的诗句，意思是惠州本地出产的粮食可以酿造质量上乘的真一酒。（五）松黄酒。苏轼在惠州有食用松黄的习惯，绍圣二年（1095年）正月二十四，苏轼在游罗浮道院时写有《韵寄迈迨一首》，其中有“崎岖食松黄，欲救齿发弊”，意思是经常食用松黄可防止牙齿脱落。苏轼的朋友苏州定慧寺长老守钦赠诗安慰并派其徒弟到惠州看望苏轼，苏轼在回诗中就讲到了自己在惠州用松黄酒待客，“松花酿仙酒，木客馈山飧。”（六）万户春。绍圣元年（1094年）十月二日，苏轼写了《十月二日初到惠州》一诗，诗曰：“岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。”苏轼在诗中自注：“岭南万户春，酒名”。这首诗说明苏轼一踏进惠州城，惠州父老就用当地酿造的万户春酒招待他。（七）桑落酒。绍圣二年（1095年）二月十九日，苏轼携白酒、鲈鱼去看詹太守，写有“桑落初尝滟玉蛆”的诗句，意思是新酿成的桑落酒还漂浮着泡沫。“桑落”是一种酒名。据明代冯时化的《酒史》记载：“桑落酒，河中桑落坊有井，每至桑落时，取其寒暄得所，以井水酿酒甚佳。”意思是每到桑叶飘落的季节，井水的温度最适宜酿酒，所酿造的酒品质最好，所以称此酒为“桑落酒”。（八）林婆酒。绍圣四年（1097年）二月，苏轼在《白鹤新居上梁文》中写道：“年丰米贱，林婆之酒可赊”，说明林婆酒也是苏轼常饮之酒。宋朝文人叶梦得与苏轼的儿子苏迈、苏过相熟，据他写的《避暑录话》记载：“苏子瞻在黄州作蜜酒不甚佳，饮者辄暴下，蜜水腐败者尔。尝一试之，后不复作。”也就是说苏轼在黄州酿的蜜酒，喝得大家拼命拉肚子，只试了一次之后就不再酿了。而在惠州的日子是苏轼酿酒的高光时刻，在这里，苏轼亲手制造的佳酿陪伴了苏轼接下来的岁月。

2021-12-19
苏轼的密州情怀

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北宋时,密州属京东东路,今天的诸城属之并为其治所。1074年底至1076年12月,苏轼任密州知州。这是他第一次主政一方、施展抱负。主政密州期间,苏轼政治上取得了不凡建树,灭蝗、抗旱、治匪、救治弃婴……赢得了百姓的爱戴；文学上达到了第一次高峰,不仅留下大量诗词名篇,“密州四曲”更是脍炙人口；思想上发生了蜕变,初步孕育形成了贯穿他此后一生的超然旷达思想；情感上发生了转变,从初到密州的苦闷寂寞、失落失意转变为离任时的愧对此邦、无限眷恋。请调密州:手足情深1074年,苏轼在杭州三年任满,方是时,其弟苏辙在济州(今天的济南)任职。兄弟两人自小同窗,同中进士,同朝为官,同列“唐宋八大家”,少年时便有“风雨对床”的约定；兄弟两人亦师亦友,苏辙赞苏轼“扶我则兄,诲我则师”,苏轼道苏辙“岂是吾兄弟,更是贤友生”；兄弟两人患难与共,苏轼身陷乌台诗案、生死未卜之时想到的是“与君世世为兄弟,更结来生不了因”,苏辙为救兄长冒死上书、甘愿被免官去职；兄弟两人诗词唱和,苏轼一生所作诗词中,有270余首是写给弟弟的,苏辙是苏轼作品中出现次数最多的人,至死不渝的手足深情可见一斑。入仕之后,兄弟两人天各一方、聚少离多,颍州一别又是三年未见,阔别之日愈久,思念之情愈切。苏轼上奏朝廷,希望杭州任期结束后调到靠近济州的地方,便于兄弟谋面、相互照应。9月,朝廷命令下达,苏轼如愿以偿被任命为密州知州。在赴任路上,他便迫不及待地写下了《沁园春·赴密州早行马上寄子由》,“当时共客长安,似二陆初来俱少年”,不禁回想起当年自己与弟弟同至京城、一举成名、意气风发的样子。尽管密州和济州相距不过几百里,但兄弟两人各自忙于公务,密州期间终究未能相见,只得飞鸿传书、诗词唱和。在密州期间,苏轼为后世留下了兄弟情深的见证——超然台并《超然台记》,留下了中秋节超然台上“大醉,作此篇,兼怀子由”的旷世名篇《水调歌头·明月几时有》。初到密州:心情落寞1074年11月,苏轼抵达密州。当时的密州属“备员偏州”,既没有怡情养性的好山好水,也没有他喜欢的歌舞酒筵,更缺少志趣相投的朋友,有的只是天灾、人祸、冷清和荒凉,这对喜欢交游热闹的苏轼来说,是一时难以适应的。到密州后的第一个春节,苏轼就是在落寞孤寂的心情中度过的。他的两首词,足以展露当时的心境。一首是在正月十五上元节写下的《蝶恋花·密州上元》:“灯火钱塘三五夜,明月如霜,照见人如画。帐底吹笙香吐麝,更无一点尘随马。寂寞山城人老也!击鼓吹箫,却入农桑社。火冷灯稀霜露下,昏昏雪意云垂野。”词的上下两阙分别描写了杭州、密州上元节的情景,以杭州的热闹繁华反衬出密州的荒凉萧瑟,形成了强烈的对比,寂寞山城让他一度心情失落,后悔来到这个偏远的小地方。另一首是在正月二十日写下的《江城子·悼亡妻》,同样可以看出苏轼当时的落寞心情:“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年断肠处,明月夜,短松冈”。初到密州,正值爱妻王弗十周年忌辰之日,苏轼思念之情愈深,悲伤之感更浓。睡梦中,苏轼梦见亡妻,醒后便写下了这首传诵千年、冠绝古今的悼亡词。词人平实地记出梦中相遇的情景,心中难以言表的凄凉苦闷迸发而出,今天读来仍让人唏嘘感叹不已。主政密州:成就斐然对深受儒家积极入世、经世致用思想影响的苏轼而言,落寞苦闷是短暂的,很快他就重新面对并适应了密州的生活。在密州两年多的时间里,苏轼忧民所忧、乐民所乐、勤于政事,“朝衙达午,夕坐过酉”,不知疲倦地工作。面对“农夫拱手但垂泣,人力区区难抵御”的蝗灾,他深入田间地头,组织发动民众以火烧土埋的方法扑杀蝗虫。他经常前往常山为百姓虔诚祈雨,著《密州祭常山文》以祈祷山神解救百姓苦难,祈雨成功后又写下“山中归时风色变,中路已觉商羊舞”的词句,表达内心的欢欣。他深知民穷必反的道理,在“磨刀入谷追穷寇”的同时,宽政利民,给百姓一条生路。他怀着伟大的人道精神“挥泪循城拾弃婴”,救活了数以千计因饥荒而被遗弃的婴儿。他接连上书反映密州的严重情况,言辞恳切地请求朝廷以资救济,忧国忧民之心处处可见。治事之余,他的文学创作也达到了第一个高峰,在密州先后创作并留世的诗词共230余首,其中不乏上乘之作,尤以“密州四曲”最为流传,堪称千古绝唱。《江城子·悼亡妻》中“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”的哀婉,流露了对妻子的爱；《水调歌头·明月几时有》中“但愿人长久,千里共婵娟”的超然,表达了对弟弟的情；《望江南·超然台作》中“休对故人思故国,且将新火试新茶”的自我解脱,反映了对故土的思；《江城子·密州出猎》中“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍”的豪迈,表现了对国家的忠。“密州四曲”中的一词一句,无不深刻展现出他厚重的家国情怀。密州时期也是苏轼超然旷达思想形成的初始阶段。经历初到密州的落寞孤寂,苏轼开始接受《庄子》“齐物思想”和“顺应自然,乐天安命”的观点。他把官舍北边的一座废旧的城台稍加修葺,建成一处登临远眺的休闲胜地,工作之余偕友饮酒赋诗。最了解兄长的苏辙为其取名“超然台”,苏轼特作《超然台记》,表达了自己“超然物外、无往不乐”的超然思想。《水调歌头·明月几时有》就是对自己的思想从苦闷到超然的诗意总结。离任密州:永愧此邦在密州勤政为民的两年多时间,苏轼的思想发生了蜕变。在成长为一名干练正直的地方官员的同时,也为以后主政地方为民造福积累了经验,奠定了思想基础。转眼之间,苏轼在密州的任期将满,在给继任太守的赠答诗中,苏轼深深自责未能救民于苦难。他写道:“秋禾不满眼,宿麦种亦稀。永愧此邦人,芒刺在肤肌。平生五千卷,一字不救饥。”临行前,他又登上常山,在《留别雩泉》中写道“二年饮泉水,鱼鸟亦相亲”,表达了他对密州这片土地的热爱。1076年12月,带着遗憾依恋,苏轼离开了密州,奔赴河中府任职。沿途看到村落凋敝、满目凄凉,苏轼心中十分难受,怀着沉痛的心情写下了“三年东方旱,逃户连攲栋。老农释耒叹,泪入饥肠痛”的词句,表达了自己对密州百姓的愧疚之情。1085年5月,苏轼赴登州(今天的蓬莱)任知州,专程路过密州并逗留几日。故地重游,又登超然台,百姓对他争相迎接。看到百姓安居乐业,当年救治的弃婴也已长大成人,苏轼倍感欣慰。苏轼在密州两年多的时间里,留下了勤于政事、为政清廉,忧民所忧、务实为民,超然旷达、造福一方的身影,给密州留下了一笔宝贵的精神财富,他对密州的深切情怀,也让今天的我们永远铭记于心。

2021-12-17
苏东坡的“雪窦梦”

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过圆通诗苏轼石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。再和并答杨次公苏轼毗卢海上妙高峰，二老遥知说此翁。聊复舣舟寻紫翠，不妨持节散陈红。高怀却有云门兴，好句真传雪窦风。唱我三人无谱曲，冯夷亦合舞幽宫。“不到雪窦为平生大恨！”九百多年之前，苏东坡发出了如此慨叹。此话最早载录于元至元《奉化县志》的序言中。这部志书由舒津、陈著、任士林三位奉化籍乡贤同纂，前两位是堂堂南宋进士，第三位也学识过人，被称为“宋元间明州（宁波）五家”之一。我第一次读到苏东坡这句慨叹，先是惊喜万分，之余不免存疑，文化大师苏子真的这么说过？以后闲来读苏诗，竟意外发现苏东坡笔下还有两首诗，涉及到浙东雪窦！苏东坡之父苏洵，生前曾游庐山西南的圆通寺，还结识了几位僧友。多年后的１０８４年，已是誉满朝野的苏东坡登庐山，念想到父亲的这桩往事，特地拜访圆通寺，并应寺僧之请写了一首《过圆通诗》。诗中就有“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅”之句。１０８９年夏，在《再和并答杨次公》一诗中，苏东坡对雪窦云门宗“铁杆粉丝”杨杰居士欣然评价：“高怀却有云门兴，好句真传雪窦风。”这两首诗，无疑是对“一声慨叹”最明朗的交代，最有力的支撑。至此，“苏东坡‘不到雪窦为平生大恨’恐为前人杜撰”之存疑，从我心头烟消云散，进而我还渐渐窥见到“一声慨叹两首诗”产生的脉络和背景——雪窦山，其佛教源于晋、兴于唐，至宋代跨入全盛时期。当时的高僧重显禅师住持雪窦那个阶段，则是全盛时期的一个巅峰——雪窦名山成了全国云门宗的传播中心。重显俗姓李，禅宗五家之一云门宗四世法孙，今重庆潼南县人。他出身富豪之家，世代儒业相传。年少时他与北宋名臣曾会同室苦读，最终曾会金榜题名，考了个“榜眼”，而重显却转而矢志佛理。１０２３年，受少年同学、明州知州曾会再三邀请，重显开始住持雪窦寺。三十年间，他在雪窦山大弘云门宗，风靡天下，声名大噪，被尊崇为“云门中兴之祖”，因此世人往往以“雪窦重显”相称。而坚实的儒学功底，令雪窦重显的诗偈颇有翰林学士之风，时人称他为“佛门李白”，乃为北宋“文字禅”代表人物之一。他最负盛名的经典之作《雪窦颂古》，不仅是禅法著作，也属于文学作品，几为北宋参禅士大夫们人人都读的“畅销书”！而苏东坡呢？恰是北宋士大夫中参禅开悟最有成就的代表人物之一。他仕途坎坷，两次遭贬，最初在参禅中寻找解脱，后期从佛理中认识人生，以至超然物外。苏东坡的许多研究者都称：云门宗是苏东坡参禅过程中接受的主要宗风，雪窦重显之作《雪窦颂古》，对苏东坡晓悟佛理，产生了“直指心思”的积极影响。这是苏东坡为雪窦名山留下“一声慨叹两首诗”的最直接原因。公元１０５２年，雪窦重显圆寂于雪窦山。这一年，苏东坡仅是十五六岁的少年，他们在生前无缘谋面。然而，雪窦重显生前的一位朋友、一个传人，稍晚以后，都成了苏东坡的挚友。宝月惟简禅师是雪窦重显的好友，年龄小于重显而大于东坡。有一次，宝月登临雪窦山看望重显，作别时重显写了一首《送宝月禅者之天台》。至今，它仍是禅林广为流传的一首隽永诗偈。宝月还是苏洵、苏轼父子的好友。苏洵与重显是否有面交，尚未见史料佐证，而通过宝月这一层关系，他们在生前彼此十分了解那是肯定的。雪窦重显门下有弟子二百余人，禅林中赫赫有名的就有义怀、佛印。大德与大儒间的诚挚友谊，重显与曾会是一对，稍后的佛印与苏轼又是一对，他们交往的佳话韵事，在千年禅林中无人不知而无不喜闻！如果说《雪窦颂古》是苏东坡精神上的良师益友，那么，雪窦重显则确乎是他“朋友的朋友”，可谓意接而神交！入仕后，苏东坡对雪窦重显景仰有加，却已人去山空；对云门宗圣地雪窦山太向往了，却又身不能至。于是发出了“不到雪窦为平生大恨”一声慨叹，于是两度借诗挥洒，表达自己对雪窦云门禅难以放下的情愫。多年来，对于苏东坡留于雪窦山的“一声慨叹两首诗”，我总抱着引以为荣的心态，一回回引入我的文章中，试图让文化大师为这座名山增色壮威。苏东坡已为江西庐山和杭州西湖这两大世界级游观胜地，做了“绝版广告词”：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人们登临匡庐之前，谁不会联想到这句苏诗呢？“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，把西湖写得最传神的又是苏东坡！至于“不到雪窦为平生大恨”，凭借苏东坡强大的精神感召力，知者闻者定然会产生认同感。再试想，就连纵情山水、一生好游的苏东坡，也把未到雪窦而视为生平一个大遗憾，这等名山能引动多少人无限的想像空间！■文字裘国松苏轼（１０３７－１１０１），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）人，北宋杰出的文学家、书法家，也是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。苏轼一生在政治上颇不得志，曾饱经忧患，遍尝颠沛流离贬黜放逐之苦。他的思想相当复杂，早年是儒家积极用世的思想占主导地位，中年以后历经坎坷，释道思想的影响越来越大，在其文学作品中的反映也越来越明显。他的诗词、文赋、书画，融会儒、释、道三家的血液。儒家的“入世”，道家的“忘世”，佛家的“出世”，三家思想的杂糅，形成了苏东坡“外儒内禅”的人生观和艺术观。苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，据《苏轼诗集》载：“君（苏辙）少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》也说他“少年知读佛书，习禅定”。而苏东坡于禅宗则是情有独钟，并对他影响深远，历久而弥真弥坚。禅宗透脱无碍，随缘任运的人生哲学，使苏东坡在种种危难困厄中仍能保持通脱无碍的姿态和积极乐观的信念。在参透荣辱得失、苦乐进退、利害安危等世俗烦恼之后，他的思想有了超凡脱俗的升华，其乐观旷达的博大胸怀，其空灵澄彻的精神境界，使其作品具有一种特殊的感染力。苏东坡一生与禅师交游颇广，不少禅师与他保持着颇为密切的关系，并互有诗文往来。【苏轼足迹】宋仁宗嘉祐二年（１０５７年），年仅２０岁的苏轼赴京（都城开封）殿试，位居三甲，名列第二。嘉祐六年，制科殿试，苏轼被授凤翔府鉴判，这是苏轼第一次离京赴任。宋神宗熙宁二年，被委任直史官告院判官，熙宁四年，苏轼毛遂自荐，自请外任杭州通判。任期满后，移知山东密州，熙宁九年改任河中知府，熙宁十年，改知徐州。宋神宗元丰三年，苏轼调任湖州，因“乌台诗案”下狱。从此，苏轼在仕途上反反复复、忽升忽降，开始走下坡路，被时任宰相的王安石贬为黄州团练副使。元丰七年，移汝州团练副使，直到元丰八年，才升任礼部郎中中书舍人。宋哲宗元祐四年，以龙图阁大学士身份出任杭州知州，这是苏轼第二次在杭州为官。元祐六年，任礼部尚书，外放知颍州（安徽省阜阳）。元祐八年贬定州（山西省）。宋哲宗绍圣元年知英州（广东省），在惠州安置。绍圣四年，再贬为海南儋州别驾。宋哲宗元符三年大赦，官复礼部郎中，渡海北归，途中染病，翌年六月卒于常州武进。从西南边陲到中原京城，从胶东半岛到西北内陆，从“人间天堂”到“天涯海角”，在苏轼涉足的地方，到处都留下了带有传奇色彩的人生足迹。

2010-08-03
朋友圈里领略苏轼的艺术人生

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○刘小兵苏轼，又名苏东坡，是中国古代文人的杰出代表。他在诗词、书法、绘画、美食烹饪等方面都有很深的造诣，作为唐宋八大家之一，其辉煌的艺术成就和独特的人格魅力，千百年来，始终如谜一般吸引着人们的目光。文化学者刘墨所著的《中国古代文人的艺术生活·苏东坡的朋友圈》（人民美术出版社2021年8月出版），力求从苏东坡的朋友圈维度，展现这位文化巨匠的艺术追求和精神风骨，从中，读者也可一窥中国古代文人丰饶的艺术生活。苏东坡不仅兴趣广泛，而且交友也众多，上至皇帝、太后、宰相、文士、诗人、同僚，下至和尚、道士、歌女、厨师、画家、街头邻居，他都能够以诚相待、引以为朋。本书主要从苏东坡与其父母、兄弟以及欧阳修、王安石、司马光、米芾、黄庭坚、秦观等人的关系入手，进而勾勒出苏东坡既意趣盎然又跌宕起伏的艺术人生。全书从苏东坡的父亲苏洵教育和引导两个孩子读书写起，回顾了苏东坡在良好的家教环境下，如何从饱读诗书到进士及第，再到宦海浮沉以及与各界人士往来交集的全过程。这些人物，尽管出身不同，社会地位迥然各异，但都与苏东坡有过或深或浅的交往，并在不同的历史时期，对苏东坡的人生成长和艺术精进，都曾产生过潜移默化的影响。特别是父亲严慈相济的教子方式，对苏东坡知识体系的建立，更是发挥了不可或缺的作用。在那个崇尚“学而优则仕”的年代，在苏洵的悉心调教下，苏东坡迅速成长，21岁就高中榜眼。连当时的主考官欧阳修在阅过他的考卷之后，也难抑内心的喜悦，不禁大加赞赏，并预言说他的文章，日后必独步于天下。可惜的是，苏东坡虽有着很高的才情，但步入宦海的他，却因为耿直的性情和屡屡秉公直言，而不被当时的朝廷所“待见”。加之他出色的才华和声名远播的文学地位，更是引起了一些小人的忌恨。乌台诗案之后，苏东坡的人生之路急转直下，他被别有用心的政治对手频繁操弄，从而遭致一贬再贬，从黄州到惠州再到儋州，之后病逝于常州。一个伟大的文学天才，就这样悄无声息地，带着他恣肆汪洋的诗词、洒脱不拘的书法、古朴幽远的绘画、香酥可口的美食，黯然离开了他深爱的友人和多情的世界……《中国古代文人的艺术生活·苏东坡的朋友圈》爬梳史料，将苏东坡与挚爱亲朋、文人居士、贩夫走卒，甚至与政治对手交游过往的轶事，一一展露开来，在展示其深邃迷人的心灵世界的同时，也将他的人生观和价值观清晰坦露。从中，我们看到了一个有情有义的苏东坡、一个洒脱豁达的苏东坡。对父母的养育，他常怀感恩；对友人的帮助，他铭记于心；对政敌的打压，他选择一笑而过。纵观他的朋友圈，有亲情弥漫，有惺惺相惜，也有守望相助。他与擅长诗书的黄庭坚，亦师亦友，相互唱和，结下了很深的情谊。他与书法家米芾过从甚密，二人常切磋技艺，书画相赠，真正达到了心有灵犀一点通的至交境界。他与好友王安石虽政见不同，但二人彼此尊重，始终赤诚相见，在中国古代文人交往史上，留下了一段高山流水遇知音的千古佳话。当然，他的朋友圈里，也不乏见风使舵的心怀叵测者。比如他的同乡章惇，当年，二人一起在陕西为官，交往频繁且相谈甚欢。被贬惠州时，苏东坡曾赋诗表达内心的淡定与安然，当时，已身为宰相的章惇不仅不出手相救，反出再进谗言，将苏东坡贬到了更为荒远的儋州。通过审视苏东坡的这些朋友圈，以及他在朋友圈里留下的那些心灵唱和之作，我们可以大致了解北宋晚期文艺圈的诸多轶事，并从苏东坡坎坷曲折的人生经历中，领略到这位艺术巨擘“穷且弥坚，不坠青云之志”的高贵精神品质。总之，读懂了这些精神符码，也就读懂了苏东坡，进而读懂了与他相生相伴的大宋时代。作者刘墨在书中写道：“本书既不是纯抒情的文学笔法，也不是将感情全部剔除的学术考据，只是将阅读苏东坡时值得记下来的事情写入书中”。“情”与“史”的有机相融，较好地勾勒出一个立体而丰满的苏东坡形象，这也为国人全面认识和了解一个全新的苏东坡，拓展了广阔的视域。

2021-12-17

到底了

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