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徐丽：三苏祠里的文物情

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·人物简介· 徐丽，四川眉山三苏祠博物馆副研究馆员，文物部主任。18岁的徐丽成为三苏祠最早的一批讲解员之一。至今已在三苏祠工作40年，其间编著出版了《苏祠漫步》《名人与三苏祠》等著作。我在三苏祠博物馆（以下简称三苏祠）工作了近40年，亲身参与和见证了三苏祠的变迁，传承和弘扬中华民族优秀传统文化。今年6月8日，习近平总书记在四川省眉山市考察了三苏祠，了解当地保护历史文化遗产情况。我有幸全程为总书记介绍三苏祠。我深深感受到党和国家对传统文化和文物保护的重视，这让我十分感动。三苏祠是我儿时最美好的记忆三苏祠是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居，元代改宅为祠，明末毁于战火，清康熙四年（1665）在原址恢复重建。 20世纪70年代初，我父亲调入三苏祠的前身三苏公园工作，那时我正上小学，三苏祠便成了我最美好的儿时记忆。春季海棠花开，夏季荷花满塘，秋季丹桂飘香，入秋银杏叶儿金黄，还有残荷听雨……四季皆是盛景。我也常穿梭在挂着匾额楹联、供奉陈列着三苏父子塑像的殿堂间，看父亲的同事们常常修缮屋檐梁宇，听他们偶尔为参观者讲述三苏故事……儿时的记忆中，三苏祠里时光漫漫，神秘静谧，有很多不为外人所知的苏家故事。 2013年4月20日，雅安市芦山县发生7.0级地震，距震中80公里的三苏祠也受到地震影响。此后，三苏祠维修保护工程被列入国家文物局灾后恢复重建首批重点项目，眉山市也把它作为“文化立市”战略的重点工程。这也是三苏祠历史上最大规模的一次保护维修，对三苏祠16处古建筑进行了全面维修。与此同时，还对祠内路桥、山体、水系、驳岸、植被、管网、人文景点、附属建筑、保护性设施等进行了全面修缮和综合整治。2016年4月，闭馆修缮两年多的三苏祠重新开馆，焕发出了勃勃生机。研究、陈列和讲解三苏文物眉山是一个文化底蕴深厚的城市，在这样的环境熏陶下，我自小就喜欢戏曲，喜爱传统文化。18岁承接父业，耳濡目染成为三苏祠第一批讲解员，似乎也是一种必然。工作时，三苏祠刚更名为三苏祠博物馆，我边学习边工作。而促使我能力迅速提升的一次学习经历，则是在20世纪80年代末，通过市、省层层考试，进入了中国人民大学历史系，接受了两年的博物馆的进修学习。毕业时，正值纪念苏东坡诞辰950周年之际，学以致用，我便参与策划举办了“三苏生平及文学成就展”。此次的展出，让三苏祠博物馆不再是简单图片加文字的展出，而是开始有了系统的陈列。数十年间，文物展陈的变化让我记忆深刻。文物展陈是博物馆实现公共文化服务职能之一，随着我对三苏文化的了解，我从一名讲解员转为研究人员，参与到了三苏祠博物馆的展陈策划工作当中。研究、陈列和讲解成为我的工作内容。我对三苏祠的一砖一瓦、一桥一亭、一草一木都能如数家珍。半生得以在三苏祠与三苏文物相伴，了解它们，研究它们，展陈出来并讲出它们的故事。在三苏祠灾后修复中，也按照“祠堂区恢复故宅家庙，纪念馆现代手法布展”的原则，对三苏祠博物馆展陈及其对面的三苏纪念馆进行了改造。2006年新开辟的三苏纪念馆，专门陈列展示三苏生平事迹和文学成就。而古祠堂区的历史本貌再次完整展现了出来。今年年初，为纪念苏东坡诞辰985周年举办的“吾家东坡——苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》图录特展”，分别从不同的视角展示了以苏东坡为代表的宋代文人的文学、书法、艺术、生活情趣和人生态度、生命价值，彰显了苏东坡的人格魅力，让东坡文化更好地走进了寻常百姓家。如今，占地106亩三苏祠，保存多处古建筑及苏家遗迹，收藏有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等较全面的内容。让文物“活”起来随着三苏祠的陈列内容愈加丰富，游客参观一般都需要讲解员的讲解才能更好地了解文物故事。翔实的讲解词、详细的讲解让文物“活”起来，对游客更具吸引力。记得最开始的讲解学习，基本是老师口授，笔记记录，没有完整的解说词。那时，本地群众到三苏祠来，大多是“逛公园”，外地游人也属匆匆过客，讲解只是简单陈述。 2016年三苏祠重建开馆后，来观展的群众也发生了很大的变化，三苏祠开始了从“公园”到“博物馆”的变迁，渐渐地，我们能从大家的眼神中看出他们对三苏的热爱与赤诚。苏轼一生命运曲折，曾去过十余个地方，在很多地方都留有不朽的功绩。来自五湖四海的游客，很多都能讲述一些苏轼在当地的故事，并在苏轼成长成才的三苏祠里，寻找他一生刚正不阿、清正廉明、兼济天下的根源。我们发现，游客参观三苏祠，最想在三苏祠里了解当年发生在故居里的故事，“一门父子三词客、千古文章四大家”的三苏成就，让观展游客景仰，促使他们产生强烈的中华民族自豪之感。而三苏家风家教是游客最感兴趣、最让他们受益的内容，比如，苏轼曾祖父苏杲、祖父苏序的“扶危济困”的故事。苏洵发奋攻读、大器晚成的故事。苏母程夫人勤劳持家，教育苏轼、苏辙两兄弟不残鸟雀、不发宿藏、学史明志的故事……这些都激励着游客从中汲取智慧，践行于自身及家庭。近些年，我们在讲解培训工作中，也更加注重讲解员对家风家教内容的培训，如何向来三苏祠参观的家庭，生动讲述苏氏家风家教故事等亮点内容，以“润物细无声”的讲解方式浸润到群众生活中。如今越来越多的人敬仰三苏，来到三苏祠拜谒三苏，这也是对中华优秀传统文化的自我认同、自我肯定，是一种文化自信。对此，我根据自己的讲解经验和对三苏祠研究成果，编著了《苏祠漫步——三苏祠导览解说词》一书，2021年由四川大学出版社出版发行，既可为讲解工作人员做参考，也可满足群众想更深入全面了解三苏祠的需求。传承和传播好三苏文化，让三苏祠更好地折射出中华优秀传统文化的光辉。这是我们文博工作者的使命，也是我个人的人生幸运。

■ 口述：徐丽四川眉山三苏祠博物馆文物部主任 ■ 记录：任然中国妇女报全媒体记者

2022-08-25
广清两地青史留芳的他乡人

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路博德平定南越国的伏波将军路博德（生卒年不详），西汉时期西河平州（今山西省吕梁市离石区）人。西汉元鼎四年（前113），南越丞相吕嘉叛乱。次年（前112），汉武帝派出五路大军征讨南越。第一路由伏波将军路博德率领，进军路线为：从长沙国（今湖南）境内进入桂阳县（今连州），然后沿湟水（今连江），再转溱水（今北江）前往番禺外的石门（地名，在今广州白云区）。元鼎六年（前111），路博德到达石门与二路大军楼船将军杨仆会师，然后以杨仆为前锋向番禺（今广州）城进攻。破城之战中，杨仆因生性残暴，滥杀俘虏和城中百姓，招致岭南百姓痛恨和后世史学家的否定；路博德则多用招降和安抚之策，赢得岭南百姓拥护并为后世史学家司马迁、班固等所褒扬。路博德等征战岭南，平定南越国，使岭南重新纳入中央政权的统治版图，对广州和清远都产生了重大的历史影响。南越国灭亡之后，除边关，撤哨卡，促进了广州与中原地区的经济文化交流。中原大批先进生产工具和生产技术传入岭南；岭南的珠玑、犀象等珍奇物品和土特产，也由广州源源不断运往中原。南北交流，日益频繁，使广州地区的经济有了急剧发展。番禺逐渐成为中国对外通商贸易的集散地，并成为汉代全国19个著名的都会之一。清远市境由于地处广州与中原地区交通的枢纽位置，汉武帝于灭掉南越国的当年即设立了中宿（原清远县）、阳山、含洭、浈阳4县，作为南北经济文化交流的中转站。伏波将军的故事也在清远地域广为流传。据南宋《舆地纪胜》记载，连州有伏波将军庙，北宋知州林概写有《伏波将军庙》诗：“尉佗尺檄湟关闭，天欲亡秦盛汉家。一自将军通战棹，何曾五岭限中华！”葛洪广清两地留仙踪的道教大师葛洪（281－363），字稚川，号抱朴子，西晋丹阳句容（今江苏句容）人，道教大师，中国神仙理论的集大成者，人称“葛仙翁”。葛洪一生曾两次来到岭南。第一次是太安二年（303）。葛洪预见到天下大乱势不可免，中原不可久留，便动身到岭南，被其故友广州刺史嵇含聘为参军。不料嵇含被仇人郭励所杀，使他不得不滞留广州多年。嵇含的被杀使他深感富贵名利皆是身外之物，不能永远保持，于是放弃一切世俗事务，一心服食丹药，修心养性。在此期间，他拜南海太守鲍靓为师，学习炼丹术，深得鲍靓器重。鲍靓把擅长针灸之法的女儿鲍姑许配给葛洪为妻。据有关地方文史人员考证，这一时期葛洪夫妇曾在南海西樵山、广州越岗院（今三元宫）和清远飞霞山研究炼丹术和医学，并常行医于百姓之间。现清远飞来寺和金鸡岩景区保留有“葛坛”和“葛洪炼丹处”两处遗迹。建兴二年（313），葛洪离开广州，回到自己的家乡。葛洪第二次来广州是咸和二年（327），一说咸和五年（330）。他听闻交趾郡（今越南河内）出产丹砂，便请求出任勾漏（今广西北流县）令。经皇帝允准后，遂南行赴任。途经广州时，会晤刺史邓岳。邓告诉葛，其辖地的罗浮山有神仙洞府之称，相传秦代安期生在此山服食九节菖蒲，羽化升天。邓岳表示愿供他原料在此炼丹，葛遂决定中止赴任行程，从此隐居罗浮山，一心潜心著述。葛洪传世著作有《抱朴子》和《肘后急备方》。韩愈广州才子区册之师、阳山县令韩愈（768－824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。唐代著名文学家、教育家、政治家。唐贞元十九年（803年），因上书《御史台上论天旱人饥状》，为民请命，激怒德宗皇帝，由监察御史贬为阳山县令。贞元二十一年，顺宗大赦天下，得以赦免。任阳山县令虽然只有一年零两个月，却对阳山的文化和经济发展产生了深远影响。《新唐书》称他在阳山“有爱在民，民生子多以其姓字之”。为纪念他对当地发展的贡献，一千多年来，阳山形成了丰富多彩、独具特色的韩愈文化景观，主要有贤令山摩崖石刻、韩文公读书处、韩文公钓鱼台等。韩愈任职阳山期间，因其声名远扬，不少岭南学子纷纷前来拜师学习，当时颇负盛名的广州青年才子区册就是其中之一。据杨万秀主编的《广州通史》记载：“南海（唐代南海县冶在广州市区）人区册，自幼好学，品格高雅，为时人推崇；尤喜词章，下笔千言，衮衮不休，故自郡守以下，都敬重他的文采。贞元末，韩愈被贬为阳山县令，区册慕名从游，深得韩愈赞誉，称他‘文章卓然’。”现广州越秀区中山四路芳草街保留有建于清朝光绪九年（1883年）的区家祠，乃区氏后人为纪念先贤区册为建。方信孺“清远旅游推广大使”、番禺县尉方信孺（1177－1222），字孚若，号好庵，南宋福建莆田人。据《宋史·列传》记载，方信孺少年时文采出众，受到大诗人杨万里的赏识。30岁之前，曾担任番禺县尉，负责维护地方治安。当时海盗猖獗，严重威胁广州的海上贸易往来。一次，一群海盗上岸劫掠货物，正要分赃时被发现，慌忙奔向安排接应的船只，试图逃跑。没想到方信孺已经提前派人将船只移走，海盗无奈束手就擒，无一漏网。方信孺在番禺为官之余，爱好游览岭南山川风光，并将他领略到的旅游景点记录在诗作中。在他广为后世推崇和传播的诗集《南海百咏》里记载了岭南100多个著名景点，并在每一首诗题下附上解题和考证，堪称是那个时代的《广东旅游指南》。特别值得一提的是，其中多达7篇用以详细描绘和介绍清远市境北江沿岸的自然风光和人文景观，分别为《清远峡》《飞来殿》《峡山广庆寺》《达摩石》《和光洞》《葛仙翁炼丹石》《金芝岩》。诗中的“清远峡”即今天的“飞来峡”，“峡山”即“飞霞山”，“广庆寺”即“飞来寺”。由此可以看出，方信孺对清远可谓情有独钟，不愧为古代版的“清远旅游推广大使”。苏轼广清两地结佛缘的大文豪苏轼（1037－1101），字子瞻，眉州眉山人。因崇信佛教，号为“东坡居士”。北宋著名文学家、书法家。元祐九年（1094）至建中靖国元年（1101），苏轼被贬岭南七年期间，曾两次游历清远，多次过往广州，并与清远和广州的两座岭南著名佛寺结下不解之缘，留下千古佳话。元祐九年九月十三日，苏轼乘船经过北江峡山（今飞霞山）段时，来到位于半山腰的广庆禅寺（即飞来寺）参禅，并在此写下《峡山寺》一诗。其中“天开清远峡，地转凝碧湾”两句，气势恢弘，热情赞颂了清远的山水之美，历代广为流传。苏轼南贬和北归途经清远，除留下《峡山寺》诗外，还留下《舟行至清远县见顾秀才极谈惠州风物之美》、《游碧落洞》、《何公桥铭》、《次韵正辅游碧落洞》等多篇诗文。元符三年（公1100）苏轼被贬海南奉诏北归，途经广州，慕名到净慧寺参禅。净慧寺主持道琮久仰苏轼大名，向苏轼求赐墨宝，以作纪念。苏轼见庭院中有苍翠茂盛的六株榕树，欣然手题“六榕”二字。后人敬重苏轼的墨宝和为人，将净慧寺改名为六榕寺。苏轼除为六榕寺题字外，还有重大的造福广州之举。苏轼被贬至惠州的第三年（1096），广州城里闹了一场瘟疫，时任广州知州王仲敏给他写信求教。瘟疫扩散的罪魁是不洁饮水，于是苏轼向王仲敏提出了引水入城的建议。他建议用竹筒引蒲涧水入城，并设计了具体的引水路线图。王仲敏采纳苏轼的建议，解决了广州城居民的饮水卫生问题，迅速控制了瘟疫的蔓延。苏轼设计的引水路线图是广州最早的“自来水”规划蓝图。广州也因此成为全国最早有“自来水”的城市。米芾痴迷广清两地奇石的书法大家米芾（1051－1107），字元章，祖籍山西，迁居湖北襄阳，后曾定居润州（今江苏镇江）。北宋书法大家。神宗熙宁（1068-1077）年间，任浛洸（今英德市浛洸镇）县尉，任职两年。任浛洭县尉期间，政事简举，德教风行。浛洸人为纪念其政绩，建祠祀奉，以示崇敬。现祠不存。米芾任浛洸县尉时，痴迷英石，以藏石、赏石为乐事，首次提出用“瘦、皱、漏、透”四字诀作为英石的审美标准，这一审美标准后来还被扩展应用到灵璧石、太湖石和昆石，对英石文化在国内外的传播起到了重大的推进作用。2011年，清新县文史研究者在三坑镇西坑水库山麓旁，发现米芾墓。据米芾墓所在地湴塘村提供的清代《米氏族谱》记载，其先祖在七百年前从湖北襄阳南下时迁墓于此。米芾与广州也有一段广为人知的“石缘”。熙宁6年（1073年），米芾慕名来到曾是南汉国皇家园林的广州西湖（又称仙湖、九曜坊、药洲）赏玩奇石。米芾进园后，但见积石如林，美不胜收，顿时如痴如醉。在千姿百态的石景中，以九曜石（九块奇石）最引人入胜，于是欣然写下《九曜石》一诗，盛赞石景之奇之幻，令人仿佛看见海市蜃楼的奇观。除吟诗之外，米芾又在一块凸出的巨石上刻上隶书“药洲”两个大字，并附上“米芾元章题”落款，这就是声名赫赫并被后世学者争论不休的“米题药洲石”。周敦颐廉洁美名传广清的广东提刑周敦颐（1017－1073），字茂叔，号濂溪，宋朝道州营道（今湖南省道县）人。北宋理学家、文学家，散文名篇《爱莲说》作者。熙宁元年（1068年），任广南东路（宋代一级政区，冶所在广州，辖广州、连州、英州、肇庆府等14州府43县）转运判官（掌管这一路的财斌、治安兼督察地方公务），熙宁三年升任为广南东路提点刑狱（掌管这一路的司法、刑狱、治安、监察等）。他在调查案件时，即使是在荒山陡崖、瘴疠之乡，只要有需要，都会亲身前往，务求水落石出。1071年，周敦颐巡视连州，游历巾峰山，见一泓清冽山泉，汩汩不息，掬而饮之，清甜醇正，遂命人侍候笔墨，于泉侧石崖上题下“廉泉之源”四个大字，并嘱工匠凿字入岩。字体朴拙，笔笔不苟，既昭古人，又示来者。周敦颐在广东为官期间，享有廉洁美名。淳熙二年（1175），新任广东提刑唐仪之在广州修建“濂溪书院”来纪念周敦颐，后经历代毁坏和重建，现仍存。陈凤台立祠广州的广东宗亲文化名人陈凤台（1148-？），名辉，号凤台，南宋广南东路南雄州人。其后裔繁衍昌盛，名人辈出，形成历史上一直到今天在广东乃至海内外都具有重要影响力的宗族文化现象。陈凤台本人进士出身，儿子七人中有四人中进士、三人为秀才，号称“一门五进士”、“七子流芳”。陈氏后裔名人，明代有被称为“一代大儒”、“岭南第一人”的陈白沙，清代有高中文科探花的陈伯陶、广东民间第一状师陈梦吉，民国时期有辅仁大学校长、被毛泽东誉为“国宝”的陈垣等。陈凤台先祖于北宋末年由金陵（今南京）迁至南雄州珠玑巷。南宋理宗年间（1225-1264），陈凤台率兄弟7人、子侄28人，族中兄弟30余人从珠玑巷首先迁来清远，接着南迁到珠三角地区。其儿子陈谟、陈宣、陈英、陈恺迁入新会、新宁（今台山），陈润迁入潮阳，陈仁迁入鹤山、新会，其余兄弟及诸侄或居广州，或散居广西各府州县，六子陈图留在清远开基创业。陈凤台去世后，安葬在清远县蒙里驿冠军山（今清新区禾云镇桂湖村天塘山）。清远陈凤台墓与广州陈家祠有着特殊的渊源。据民国版新会《陈族世谱》记载：光绪十九年（1893年），广东、广西两省“七十二县”的陈氏族人捐款建造广州陈家祠，同时对地处偏远的清远陈凤台古墓进行了重修，并绘有详细墓图备案，拟定从陈家祠到冠军山的拜祭路线，约定族人三年一祭。陈家祠于1894年建成后，历经百年风雨，不仅成为陈氏族人缅怀先辈的圣地，更成为海内外游客参观岭南建筑艺术的最佳文物景点，如今已成为新羊城八景之一——“古祠留芳”。而清远陈风台墓也在密切海内外陈氏宗亲的血脉联系以及促进清远的海外联络方面日益发挥着独特的作用。2006年岁末，美国纽约陈颍川堂“寻根团”一行130多人回清远寻根访问即是其中一例。麦长天广州传道义的飞霞古洞道长麦长天（1857－1945），俗名麦清扬，清末至民国时期三水县（今佛山市三水区）芦苞镇麦街人。岭南最大的儒释道“三教合一”宗教场——飞霞古洞建造者。贫民出身，壮年好道。省内名刹古寺，庙宇菴堂，无不亲临瞻拜，与方丈庙祝结下不解之缘。年将四十，丧妻，无子。他将祖传住宅和园地售给村人，先后到广州府南番顺一带租赁房屋，设斋堂，宣传信仰，招人入道，信徒众多。教信徒们学习念经、做法事，逢节开坛、打斋、念佛船，等等以取得收入，以堂养堂。麦长天对于堂口的组织和法戒颇有办法，每间堂口由他选派负责管堂人员，自行管理堂口，自行做法事，钱财出入，账据可查。有了一定的钱财积累后，他又到香港、澳门、新加坡、马来西亚等地设斋堂、买果园、买土地、开商店。十多年来积累了丰厚的财产。光绪末年（1908），他在原籍芦苞镇麦街之南建平房数座作为斋堂，与时同时，在道教第十九福地——清远禺山筹建飞霞洞，由清宣统末年（1911）到民国历三年之久才告竣工。飞霞洞落成后，麦长天不仅将其作为道教传播基地，还允许佛教和儒家传统文化在其中传播，由此形成独具特色的儒释道“三教合一”宗教文化景观。除此之外，麦长天还将其作为接待民国政要名流的养生度假中心。中华民国总统黎元洪曾亲书匾额“飞霞洞”，并称其为“名山洞府”。秦牧羊城办报、清远“改造”的著名作家秦牧（1919－1992），生于香港，广东澄海人。当代著名作家。曾两度出任《羊城晚报》副总编辑。第一次1958年10月，秦牧就从揭阳奉调返回广州，出任《羊城晚报》副总编辑，分管《花地》和《晚会》两大副刊，直到1960年转任广东省作协专职副主席。第二次是1965年7月，《羊城晚报》升格为中南局机关报，他以一名刚刚入党的中共党员的身份再度出任副总编辑。2007年9月5日，新编《秦牧全集》首发，羊城晚报报业集团总编辑张宇航评价说，秦牧为晚报尤其是副刊的发展作出了重大贡献，为晚报能够在全国形成重要影响做了许多开创性工作。1966年5月，“文化大革命”爆发后，秦牧受到错误批判，不能正常履行副总编辑职责。1968年底，秦牧被下放到英德“五七”干校接受劳动改造。接受“改造”期间，秦牧在经常饥肠辘辘的情况下“从事过五六十种劳动，包括种花生、插秧、种菜、搬运、卸石灰、看牛、赶牛车、收割、挑粪、扛木材、打泥砖、盖房屋、搅拌水泥、整治河道等”（见秦牧《愚昧和野蛮》）。1970年10月，秦牧获得“解放”，离开英德，从此开始长达十年的搁笔生活。1988年5月，秦牧曾到连州地下河游览，并有感而发写下游记《神秘瑰丽的地下河》，为提高连州地下河在国内外的影响力和美誉度作出了重要贡献。专题策划：邓翠萍梁有华专题统筹：高常立杨世华合办单位：清远市史志办公室整理：高常立

2015-07-09
东坡黄州谪居历（上）

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◎楚江舒G318线的黄冈地处“吴头楚尾”，是鄂东文化的发祥地之一。黄冈位于湖北省东部、大别山南麓、长江中游北岸，京九铁路、京九高铁中段，是武汉城市圈成员城市之一，南与鄂州、黄石、九江隔长江相望，东连安徽，北接河南。黄冈是湖北省内继武汉之后人口第二多的城市。黄冈历史文化源远流长，有2000多年的建置历史。早在旧石器时代，黄冈区域即有人类居住。夏商时代，禹“封皋陶之后于英、六”《史记·夏本纪》），本地域即为皋陶后人的封地（英六即英山、六安一带）。春秋战国时，本地属楚国。秦统一六国推行郡县制，本地先分属南郡和九江郡，后属衡山郡。楚汉之际，楚项羽以衡山郡立衡山国，国都邾城（今黄州禹王城）。汉高祖四年（公元前203年），恢复为衡山郡，属淮南国。1927年，成立黄安县农民政府。1931年，红四方面军攻克黄安，改黄安县为红安县。解放战争时期，1947年刘邓大军挺进大别山，成立鄂豫行署第四、五专署。据专家考证，吴、楚等古老文化在这里相互交汇融合，其文化面貌颇具特色，带有浓厚的“巴水蛮族”遗风。民间文化源远流长，丰富多彩，不仅有大量的有形文化遗产，还有斑斓多姿的无形文化遗产，遍及黄冈的山山水水、村村寨寨，犹如一个巨大的民间文化资源宝库。黄冈孕育了中国佛教禅宗四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，宋代活字印刷术发明人毕升，明代医圣李时珍，老一辈革命家董必武、李先念，现代地质科学巨人李四光，爱国诗人学者闻一多，国学大师黄侃，哲学家熊十力，文学评论家胡风等等一大批科学文化巨匠。据此生缘结318创始人李克崎介绍，其几次到黄州，印象最深的是黄州在苏东坡一生中是一个重要的转择点。徐霞客与黄冈也有不解之缘。红安县有着源远流长的红色基因，曾经诞生了许多将军，黄冈秘卷也是全国驰名……据相关文字介绍：黄冈大地人文品格与众不同，历史上的“五水蛮”留给这块土地的人们别样的血脉：壮心与诗意并存、贤良辈出。明清两朝各中进士二百七十六员和三百三十五员，革命战争时期诞生两百多名开国将帅，黄冈中学高考升学率超过百分之九十八……长篇小说《黄冈秘卷》就深层次的从文化上阐释和解密了黄冈何以成为昔日将军之乡、如今状元故里的真正缘由。《黄冈秘卷》在家族叙事中破译了黄冈文化的精神密码，塑造和雕刻出了黄冈人的文化人格，将黄冈人的“一根筋”性格展现得淋漓尽致、入木三分。这种宁折不弯的强大人格传统甚至改变了杜牧、王禹偁这些外来者的文化性格，尤其是给活络善变的苏东坡注入了新的文化人格力量。说到黄冈，不得不提大文豪苏轼。“乌台诗案”之后，苏轼被贬到黄州（今湖北黄冈），名义上是团练副使，一个并无实权的小官，实际上属于朝廷的监管人员，并不能随意离开。可以说这是他人生的最低谷了。但是，也正是这一段日子，成就了苏轼，让他终于成了苏东坡，进入了一生创作中的巅峰时刻。苏东坡在黄州谪居时期，是其文学事业登峰造极的时期，黄州是苏东坡第一面审视自己的镜子。黄州，是苏轼生命中最重要的一站。在余秋雨先生在《苏东坡突围》中这样写道：“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。”元丰二年（1079年），因卷入“乌台诗案”而入狱百余日、险遭杀身之祸的苏轼，在朝中一众有识之臣的营救下，终于躲过一劫，得以从轻发落，被贬为黄州团练副使。元丰三年（1080年）的大年初一，苏轼和长子苏迈，在御史台差人的押解下从京城出发。经过一个月的长途跋涉，他们终于在二月初一到达了黄州。苏东坡把家眷留下由弟弟子由照顾，随后再去，家眷是五月二十九到的。黄州是长江边上一个穷苦的小镇，在汉口下面约六十里地。在等待家眷之时，苏东坡暂时住在定惠院，这个小寺院坐落在林木茂密的山坡上，离江边还有一段路。他和僧人一同吃饭，午饭与晚饭后，总是在一棵山植树下散步，关于这种情形，他写了些极其可爱的诗。不久，身边便有了不少的朋友。徐太守热诚相待，常以酒宴相邀。长江对面，武昌（不是今日的武昌）的朱太守也常送酒食给他。在雨天，东坡睡到很迟才起床，快近黄昏时，散步很久，在起伏不平的东山麓漫游，在庙宇、私人庭园、树阴掩蔽的溪流等处，探胜寻幽。在别的日子，有时朋友来访，则一同到长江两岸的山里游玩。那一带是丘陵起伏林木茂盛之区，乡野风光如画。南岸有攀山，耸立于湖溪交错的平原上。“乌台诗案”堪称苏轼仕途的重大转折点，年届不惑、身心遭受巨大打击的他，携家带口，黯然来到黄州，在此度过了四载有余的谪居岁月。曾经在苏东坡的故居眉山东坡区瞻拜过“三苏祠”，印象最深的也是“乌台诗案”对苏东坡的影响。冬日的黄州，阴冷多雨，苏轼初来乍到，生活甚为拮据。他在给友人章惇的信——《与章子厚书》中写道：“黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。然轼平生未尝作活计……俸入所得，随手辄尽。”在写给挚友秦观的信——《答秦太虚书》中，苏轼更是对眼下困窘的生活进行了详细描述。苏轼虽说生性豁达，“乌台诗案”还是给了他极大的打击。他从一个万众瞩目的朝廷“明星”沦为了边远地区的犯官，甚至失去了人身自由。现今，人们大都非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，余秋雨也一样，但他总觉得林语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。因为林语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，大家所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，此情此景让苏东坡唯有借优美的诗文，来表达对凄苦的挣扎和超越，支撑起在黄州的日子。苏东坡在出狱后以及初到黄州的日子里，写给朋友的信件，都没有得到回复。在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚：“得罪以来，深自闭塞。……平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”余秋雨提及初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡是从不缺乏朋友的。在谪居黄州前，日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎是苏东坡生活的基调，苏东坡很多时候可以说是为朋友们活着的。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。人性在这里给了世人一个大大的问号？他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的，浓缩了其内心万千感言的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一星半点儿友谊的回复。其实，但凡读过《黄州突围》的人都知道，就在谪居黄州之前，苏东坡因为自己的文章引起了一部分品格低劣的人的嫉恨，发展成拳脚相加的糟践。继而就发生了“乌台诗案”，好在还有敢于仗义执言的勇敢者，才让苏东坡逃过死罪，被贬谪黄州。其当时的心境是可以想象的。当然大家都知道苏东坡的这些朋友大都不是坏人，但正因为不是坏人，更让人为之叹息。原来的世界已在身边轰然消失，一代大文豪的苏东坡在抵达黄州后，便混迹于樵夫渔民间，在初始的那段艰难日子里，已感觉不到这个世界对自己的诗文的回应，只能在寂寞中惶恐，寄情于山水林田之间。据记载：日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。即便是这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。人生突变让苏东坡选择了昼伏夜动、小心谨慎，这种截然不同于之前的生活状况令世界都为之静默。在余秋雨看来，经过“乌台诗案”，苏东坡已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的“酱缸文化”，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，这在苏东坡生活的当时，没有哪个人会不怕。这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名的《卜算子》，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。难言的孤独，让苏东坡彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。在黄州期间，苏东坡恰好是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年岁，今后还大有可为。当时，经历了“四十而不惑”和人生巨变的苏东坡的还不算年老，特别重要的是不仅是年岁正值壮年，而且在人生阅历和心性上也更加成熟。这何尝不近似于“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”但纵观中国历史上，许多人因为苦难磨砺而烟消云散了，有的即使经受了人生痛楚却无法得到觉悟，有的即使觉悟却已是垂垂老矣的暮年。特别是一个人成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚，其结果注定是不理想的；与这些历史人物相比，苏东坡是幸运的，“乌台诗案”和黄州谪居带给他的是“刀在石上磨，人在事上练”，是凤凰涅槃、浴火重生。当今人沿着G318线驰抵黄冈，见到苏东坡当年在这块幸运之地的种种史迹，也一定能够体会到不同的感受。成熟是不分年龄的，在黄州耕读的苏东坡迎来了其成熟的最佳季节。豪情、才气和境遇犹如涓涓细流汇成溪流、江河，义无反顾地奔涌向广阔的大海。这一切看似偶然，其实也凝聚着必然。在黄州，这个当年苏东坡谪居的小镇，《念奴娇赤壁怀古》和前后《赤壁赋》即将应运而生。孤独是一种考验。苏东坡在黄州初始的日子里，陷入了一个极度孤独的境地。当然，他不会就此与世俯仰，随波逐流，虽然“沙洲寂寞”，但这只“孤鸿”依然襟怀磊落，依然坚持自我，依然“拣尽寒枝不肯栖”。吴头楚尾黄冈地，东坡谪居苦寒历。拣尽寒枝不肯栖，自喜渐不为人识。

2023-09-12
文学流派：【唐宋八大家】

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编者按：我国文学史上，诗人词家多若繁星，他们或因风格相近，或因时代相同，或因同乡好友，或因父子师生，而各自被归入不同的流派。这些流派有前有后，有大有小，地位也有高有低。了解和熟悉它们，对于理解鉴赏诗文大有裨益。唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

2023-04-03
一批重要文献史料将入驻东坡纪念馆

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我市正在东坡祠景区东坡纪念馆内构建东坡学术文献资料信息中心，记者6月1日从惠州市博物馆获悉，东坡纪念馆文献学术中心征集启事自4月8日发布后，得到中国苏轼研究会、北京苏轼文化硏究会、惠州东坡文化协会及海南儋州、四川眉山、湖北黄冈、山东诸城、江苏徐州、常州、惠州慈云图书馆等单位及各地苏轼文化研究者支持与关注，一大批重要的东坡文献史料将入驻东坡纪念馆。征集到各类版本《苏东坡传》《东坡评说》，包括林语堂1947年著的第一本外文版《苏东坡传》据不完全统计，截至目前，东坡纪念馆征集到有关苏东坡的古代文献电子版约70种640多册，共计约2000余卷，涵盖中国国家图书馆藏的20多种清代之前的各种版本的文献史料；另有实体书350种约500本，从林语堂1947年著的第一本外文版的《苏东坡传》，到目前正式出版的各类版本的《苏东坡传》《东坡评说》等。“这些文献史料及书籍将在东坡纪念馆汇集。”市博物馆副馆长钟雪平介绍，在征集过程中，得到众多关注和支持，如中国苏轼研究会刘清泉老师特地寄来有关苏轼书籍、研究成果汇编等资料图书100多本；专门研究苏东坡的台湾学者李常生多次来寻访苏东坡生平踪迹，今年已70多岁的他，得知征集消息后，表示愿意把自己历年来收集有关苏东坡的书籍30多箱全部捐给惠州。潮州市民苏先生通过邮箱向惠州提供清陈明卿太史订正的《苏文忠公全集》，这是美国哈佛燕京图书馆藏明末文盛堂刊原版本影印电子版，共32册75卷，极为珍贵。拟打造全国重要东坡学术文献信息中心，所有资料信息可免费查询参阅纵观历代苏东坡历代文献史料，体现的不仅是东坡学术文化，从不同版本的古籍书，也可窥见宋、元、明清的社会、经济发展情况。因此，东坡文献的构建，对惠州苏东坡祠、东坡纪念馆的传承发展、学术探讨和史料、资料查阅显得尤为重要。钟雪平表示，惠州将依托东坡纪念馆，打造全国重要的东坡学术文献信息中心，所有资料信息，将免费提供给读者查询参阅。目前，工作人员正在不断充实完善各类史料图书，同时紧张统计整理文献目录、计划编印史料清单，谋划阅读空间，便于观众阅读的古籍史料查询设备也正在准备，即将对外开放。文/图惠州日报记者侯县军通讯员文嘉祥

侯县军

2022-06-03
浅谈“苏轼高中篇目”教学策略

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苏轼，是我国文学史上的旷世奇才，其作品在高中语文教学和高考中具有重要地位，《定风波·莫听穿林打叶声》、《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等经典篇章均被选入高中语文教材必修课文。对于高中生，要想透彻理解苏轼的文章作品，必须要以科学的教育方式，引导他们掌握合理的分析诗文策略，提高诗文分析能力，提升语文素养。一、由人及文的方法，是准确理解和把握诗文的第一步要准确理解一篇作品，就必须先了解作者，先解人，再解文。一般而言，理解人，要理解三个方面，一是作者所处的时代，二是作者的文化素养，三是作者的人生经历。当然，由人及文的方式不是万能的教学模式。在实际语文教学中，很多老师无论遇到什么作品都是先作者简介，然后讲文本，最后说明文章写作背景。这种程式化的教学模式，其实是一种误读和滥用，长此以往，会让学生觉得枯燥无味，毫无新意。所以，在使用过程中应避免程式化运作，争取灵活运用。在运用时，要注意两点。一是背景的缺乏导致文本解读的困难或歧义。例如《念奴娇.赤壁怀古》中的“樯橹灰飞烟灭”一句，有的版本写成“强虏灰飞烟灭”，对于这两种说法好像都很有道理，但肯定的是当时苏轼只用了其中一种，那么到底哪种用法更符合苏轼的本意呢？这样就需要介绍一下作品的内容背景以及当时作者的写作状态，让学生能从作品内容本身和作者的写作情感角度，做出自己合理的判断。二是背景的介绍利于理解作者复杂的思想感情。例如《赤壁赋》，文中作者有喜有悲有旷，一时让人难以捉摸作者到底在向读者传达什么样的情感，这就需要加入适当的背景陈述，了解了苏轼当时的生活状态和精神状况，就不难理解他悲喜交加的情感。二、由此及彼的方法，是增强诗文理解的重要方式所谓由此及彼，是指学生在学习一篇文章特别是古诗文时，不要仅仅局限于这篇文章本身，要把与这篇文章相关的其他诗文作为对照或补充材料，从而加深对文章的理解。其实每个人在实际阅读过程中，都会不知不觉的或多或少的由一篇文章联想到另一篇文章。比如我们读到苏轼的“明月几时有，把酒问青天”可能就会想起曹操“对酒当歌，人生几何”；读到“大江东去、浪淘尽，千古风流人物”可能会想起杨慎的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。当然，这种联想和读者的阅读积累和人生阅历有紧密联系，譬如读者没接触过曹操和杨慎的作品，也不会产生上述联想。其实这里面揭示出一个问题就是文本借鉴法可从内和从外两方面来运用，从内就是学生自身阅读文本而产生的联想，这种联想是不可控的，没有共性的，因人而异的；我们常常会将《卜算子·黄州定惠院寓居作》和《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》比较教学，这其实是一种“从外”的运用，因为如果不是教师刻意引导，学生自身很难把两篇作品比较学习，相互借鉴，但这种运用是可以掌控的，只要正确引导和讲解，学生都会使用，并且效果也会比学生的自我联想好得多。三、由象及意的方法，是提升诗文赏析水平的关键环节“意象”一词，是中国文学特有的一个概念，很早就出现在我国古代典籍中。所谓意象，就是沾染成渗透了诗人情感而有所变形的形象，是主观与客观的融合。苏轼尤为擅长以“梦”为意象进行创作，在他两千多首诗和356首词中，含“梦”字的有352首，尤其是涉梦词，占的比例更大。在这些涉梦词中，大部分是在黄州所作。根据龙榆生的《东坡乐府笺》，苏轼在黄州期间作词48首（包括元丰七年苏轼所作《西江月》），其中就有11首，占23.4％，即：《西江月·世事一场大梦》、《浣溪沙·醉梦昏昏晓未苏》、《水龙吟·小舟横截春江》、《江城子·梦中了了醉中醒》、《满江红·忧喜相存》、《念奴娇·赤壁怀古》、《南乡子·霜降水痕收》、《满庭芳·三十三年》、《醉蓬莱·笑劳生一梦》、《十拍子·白酒新开九醖》、《西江月·别梦已随流水》。苏轼涉梦作品中的梦一般分两类：一是真梦，即记梦之作；二是喻梦，即梦喻之作。元丰五年七月，苏轼和友人同游赤壁，作《念奴娇·赤壁怀古》：“人生如梦，一尊还酹江月。”一般认为，苏轼“人生如梦”有两层含义：一是古今如梦，二是浮生如梦。苏轼通过直接描写梦境或者以梦为喻体，把人世之事比作梦境，以此来抒发内心的情感。相对于之前其他作家的涉梦诗词而言，苏轼的涉梦诗词无论在题材上还是表达情感上都有很大的革新。在宋代词坛上，晏几道是写涉梦词的第一人，众所周知的是他的《鹧鸪天》，词人以女子的口吻抒发自己的相思之情。然而，苏轼在涉梦词中是以自己的口吻写自己的事情，抒发自己的情感，借我之事抒我之情，主观意识增强。苏轼虽然写“梦”，也说“世事一场大梦”，但不沉溺于梦境，他能“梦中了了醉中醒”，在梦中觉醒。

湖北省鄂南高中　陈俐含

2017-11-03
六七十年代香港报纸副刊

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沈西城晚近，香港报纸越来越少，说得出牌头者，不逾十家，比起上世纪六七十年代之猗欤盛哉，辄有小巫见大巫之别。据统计，一九五七年，全港报纸（中、英文，日、午、晚），共有四十二家；七零年增至七十家。销量方面，六零年，五十万份左右，至六四年，增至九十万份，八九年飞升到一百八十万份。以当时全港人口五百五十万人计，平均每三人拥有一份报纸，足见报纸对社会影响力之巨。我六十年代初，以十龄之童，开始阅报，先遘《新生晚报》，副刊主编乃名作家三苏（高雄），《怪论》《经纪拉手记》称誉于时。高雄以外，尚有北大学生今圣叹、何观（张彻）、司明、李雨生和十三妹。高雄，浙江绍兴人，鲁迅同乡。其叔柯灵为诗人。绍兴盛出刀笔吏，高雄亦沾其气，运笔如刀，刁钻触刻，三言两语，直戳人心，曾以《东莱博议》“力能举千钧之重，而不能自举其身”讽刺权力的傲慢，鞭辟入里。紧贴高雄、最得读者热爱的，便是女作家十三妹，以白话文为基础，引入粤语方言，传神阿堵，贴近人心。十三妹，怪人一名，稿子套入信封，置于寓所门外，待报馆职员到取，从不跟同行往还。死时亦无人知，编辑久不见其稿子，心启疑窦，径往寓所敲门不应，召警破门，始知早已神游天外。一九四九年，内地文人南渡，多在报纸副刊卖文为生，海派有徐訏、曹聚仁、叶灵凤、黄思骋、刘以鬯、徐速等，再加上本土粤派作家黄天石、吴其敏、夏易、舒巷城，南北较劲，相互吐艳，文坛闹哄哄。右派《新生晚报》、左派《新晚报》，南北对峙，人才辈出。后者有梁羽生、金庸，开创新派武侠小说先河，招揽大批读者，声势赫赫，尤在《新生晚报》之上。六十年代，报业大盛，《明报》《快报》先后创刋，辅以传统老报《成报》，攫取了大量副刊读者。那年代，看副刊，明、成、快三报，必为首选。《明报》老板金庸，出身《大公报》，根正苗红，却因跟报纸宗旨相左，蝉曳残声过别枝，跟上海老同学沈宝新商量一声，共斥资十万港元创办《明报》，舍社论外，最重副刊。诗人蔡炎培其时效力《明报》，头衔副刊编辑，实则是特级校对，了无寸权。金庸掌副刊，所有文章皆经其目，作家亦由他亲自甄选，校对不得过问。金庸博学闳肆，目光独到，所选皆一时俊彦。时云“能写明报，便为大家”，足见其备受重视程度。副刊除金庸外，有倪匡、三苏、司马长风、徐訏、徐速、徐东滨、董千里、余过、亦舒、林燕妮、黄霑，星光熠熠，耀人眼目。作品方面，金庸的《天龙八部》《鹿鼎记》，书迷日夜追看；倪匡的卫斯理科幻，风魔万千读者；林燕妮懒洋洋的爱情小说，闺中少女力捧。还有三苏怪论，更是《明报》扛鼎之作。三苏，大红人，日写二万字，因而字潦草难辨。字房工友，怨声四起，领班阿东代众向金庸投诉，要求改善。迫于无奈，金庸只好在排字房贴出告示，劝喻那些字体潦草的作家，字体要端正。虽未明言何人，风声传至三苏耳中，对号入座，从而大恚，立即罢笔不写。怪论不见报，读者纷声讨。金庸见闹出祸来，一声“要死哉，尴尬哩！”赶忙拉着总编辑潘粤生径诣高府，负荆请罪，事始平息。《快报》副刊主编刘以鬯是南来文人，徐訏老朋友，以意识流小说《酒徒》名闻遐迩。刘以鬯曾于《香港时报》编过文艺版，副刊随俗，略带文学气味。香港短篇小说之王黄思骋应邀撰写连载小说，佳作殊多，我独嗜中学时期读过的《无胆狮》，写表弟暗恋表姐，无胆表述，迂回细腻，缠绵哀怨，类似郁达夫的《迟桂花》。刘以鬯海量包涵，了无地域观念，南、北文人尽揽旗下，万花吐芳，纸上溢香。细数名家，有欧阳天、司空明、南宫博、依达等。刘以鬯尤爱捧新人，七十年代，起用青年作家也斯继亦舒后写《我之试写室》，也斯因而成名。其时，我跟董桥间中亦为《快报》供游记稿，分写《东瀛杂记》和《伦敦杂记》，稿费从优。《成报》老板何文法，乃报界名宿，副刊作家几清一色是粤派高手：王香琴、怡红生，三苏、吕大吕。怡红生擅做鸳鸯蝴蝶派小说，用字典雅清丽，少有俗气，情节则曲径通幽，意在言外。王香琴一派写实风格，文言写得通爽易解，复以幽草笔名撰南派技击小说，硬朗劲健，铿锵有声，不下于我佛山人和我是山人二大家。吕大吕，岭南大才子，绣像聊斋，森森阴气，读者动容。牡丹虽好，仍需绿叶扶持，配图者绿云，一手好画，相得益彰。何许人也？乃粤派插图专家，画风细致，线条至美，一笔一画如绣花之一针一线，精致可喜，因曰“绣像”。图文相合，自来便有云君、金庸；绿云、吕大吕；徐秀美、倪匡，珠联璧合，无瑕可击。金庸、大吕，已作古，云君、绿云不知所终，独剩倪匡、秀美，亦垂垂老矣！谈香港副刊，不得不提《星岛晚报》。六十年代，香港晚报以《星晚》和《新晚》最为读者所喜，下班时候几乎人手一份。那年代还没有海底隧道，过海要靠渡轮。斜阳西沉，零星缀空，渡海轮上，几乎人手两份报纸。船开，阅报，泊岸，抽起副刊，塞进后裤袋，回家细看。《星晚》名家如林，大作家俊人（陈子俊）一把抓，伴以刘以鬯、黄思骋、南宫博、任毕名、翠莹等，足以跟拥有梁羽生、阮朗、叶灵凤、夏易的《新晚》相颉颃。较诸《新晚》，《星晚》副刊，作风明显开放。台湾著名美女作家郭良蕙的杰作《心锁》，台湾列为禁书，俊人大开门禁、照刊如仪，因描写男女关系，艳妍流美，婉转诱人，引起轰动，《星晚》销量倍增。迨八十年代初期，我有幸在香港访问郭女士，谈及《心锁》里的大胆情节，她淡然一笑，说：“其实也没有什么喔，我只是觉得两性交往，必涉及性，因而写了进去！”四两拨千斤，将我的尖锐提问轻轻松松地推了回去。匆匆三十余年，前辈多作古，“惊风飘白日，光景驰西流。”曹植说得深沉！

2021-12-16
“苏家都在这十本书里了！”

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“研究苏轼的人何其多，读完苏轼著作的人何其少！”——曾枣庄曾枣庄四川简阳人，1960年中国人民大学历史系毕业，中国苏轼研究学会名誉会长、全国宋代文学研究会顾问、眉山三苏祠博物馆学术顾问、四川大学教授3月29日，《曾枣庄三苏研究丛刊》出版座谈会将在四川大学望江校区东大门红瓦宾馆三楼会议厅举行。据悉，今年2月由巴蜀书社出版的《曾枣庄三苏研究丛刊》（十种），包括《历代苏轼研究概论》《苏轼评传》《苏洵评传》《苏辙评传》《苏辙年谱》《三苏选集》《三苏文艺理论作品选注》《苏洵苏辙论集》《苏轼论集》《三苏姻亲后代师友门生论集》，共380万字。这套书是首批四川历史名人文化研究中心之一四川大学苏轼研究中心的重点项目，也是曾枣庄一生从事三苏研究的论著集成，新时期三苏研究的一个缩影。日前，曾枣庄接受了记者采访，谈到他与三苏这四十年。作者专访耄耋之年，已经跟着苏轼走了四十年“研究苏轼的人何其多，读完苏轼著作的人何其少！”27日，曾枣庄先生在接受记者采访时，发出这样的感叹。他研究三苏四十年，可谓毕生心血都献给了三苏。曾枣庄说，从文学艺术成就角度，苏辙根本不能和苏轼比。但从政治官位，苏辙高于苏轼。两兄弟文学史上的贡献很大，特别是苏轼，在四川乃至全国很少找到他这样的成就。苏洵的散文是写得最好的，因为他成名很晚，文章经过细细打磨；而苏轼是凭借才气写，还未修改就已发表，以至于后来很多文章指出苏轼的错误。四十年的研究，曾枣庄就跟着苏轼的一生走了一遭。曾枣庄说，苏轼是一个在各个领域成就突出的创新者，在中国文学史上找不到第二人。放在当代，我们应该学习苏轼的人品，真实的人生，学习他说真话。这套书的出版，对曾枣庄来说，就是想要做一个总结。谈到自己的研究，有一点主要强调苏轼的重要改革主张，与此前的研究结论都有不同。专家点评这套书权威立体再现三苏，填补学术界空白去年底，四川省文史馆主办的《文史杂志》同时刊发了陶武先和谢桃坊为《曾枣庄三苏研究丛刊》所作序言。四川省文史馆党组书记、参事室主任蔡竞向记者谈到了他们对这套书的重视。蔡竞说，曾枣庄是当现代少有的耐得住寂寞与清贫的学者。以文而论，他的三苏研究视野广、成果丰、质量高；以史而论，他对宋代文献的整理研究，尤其是集二十年力主持编纂的《全宋文》填补了宋文整理的空白。蔡竞认为，曾枣庄出版的这套书有三个特点：“第一、权威立体再现三苏史学，还原真实全貌；第二、查阅大量文本古籍，点校、纠谬、补齐残缺，做了基础性、开拓性工作；第三、这套书是取之不尽的金山，将苏轼研究扩展到苏洵、苏辙，整理出版多部关于‘三苏’的著作，而且在宋代文献整理、文学研究和古代文体学研究领域多有著述，具有填补学界空白的意义。”学界评价曾枣庄对三苏研究时间最长、成果最多、影响最大四川省文史馆馆员、省社科院文学所研究员谢桃坊谈到他对《曾枣庄三苏研究丛刊》的评价，作为曾枣庄的老朋友，他说，曾枣庄先生值得学习之处在于理论修养很够，对三苏的研究是从历史、政治角度切入，不是从文学切入。曾枣庄第一次在学术界提出苏轼是革新者。谢桃坊称，从国内学术界来看，曾枣庄对三苏研究，时间最长、成果最多、影响最大。“曾枣庄以独特的眼光看待问题，而且是第一个给三苏做年谱和评传的专家。”成都市社科院研究员李景焉谈到，这套书出版影响深远，因为对于初学者，可以找到适用的东西；对学术者来说，又方便查阅资料。出版社说八千册图书、手稿、著作版权全部捐赠81岁的他还未停下研究巴蜀书社为何投入大量人力物力出版这套380万字之巨的《曾枣庄三苏研究丛刊》？巴蜀书社总编辑侯安国谈到，近四十年来，研究苏轼的学者众多，但把苏轼研究扩展到三苏研究，曾枣庄是当之无愧的开拓者。曾枣庄撰写了学界首部《苏洵评传》、《苏辙年谱》、《苏辙评传》，与金成礼合作笺注有苏洵的《嘉祐集》，与马德富合作校点有苏辙的《栾城集》，均是填补空白之作。侯安国表示，曾枣庄还是一位无私的三苏研究者。他于2013年1月将八千册藏书和手稿等无偿捐赠给眉山三苏祠博物馆，建立了“曾枣庄三苏文化研究室”。2014年7月，又将四十余种编著作品捐赠母校中国人民大学图书馆。还将向巴蜀书社捐赠《丛刊》（十种）的永久性版权，这是四川学者以实际行动将出版资源留在四川的开创性举动。虽已81岁高龄，曾枣庄仍未停止研究工作。今年上半年，巴蜀书社将推出他500万字的国家出版基金项目《宋代史论分类全编》；明年将推出他主编的学界首部《三苏文化大辞典》及国家出版基金项目《宋代文艺述评全编》。现在，曾枣庄仍在主持编纂《宋代三苏文献研究资料》《三苏书信全编》等。成都商报记者陈谋摄影记者陶轲三苏带我走进宋代——《曾枣庄三苏研究丛刊》自序□曾枣庄我一生的研究工作，主要集中在两个领域：一是三苏，二是宋代。对三苏，既整理其著作文献，又对他们三父子进行全面的、综合的研究；对宋代，主要是整理宋文，并对宋代文学作多视角的研究。可以说，宋代的三苏、三苏的宋代，耗费了我一生的精力，但值得！研究苏轼，自然避不开他的父亲苏洵、弟弟苏辙。但我感到，对同为唐宋八大家的苏洵、苏辙，学界的研究很薄弱，甚至连他们的别集都还未经整理校点。于是我与金成礼先生合作出版了《嘉祐集笺注》（1993年上海古籍出版社），与马德富先生合作出版了《栾城集》（1987年上海古籍出版社），与舒大刚先生共同主编了《三苏全书》（2001年中国语文出版社），并陆续出版了《苏洵评传》（1983年四川人民出版社）、《苏辙年谱》（1986年陕西人民出版社）、《三苏选集》（1993年黑龙江人民出版社，与曾涛合著）、《苏辙评传》（1995年台湾五南图书出版公司）、《三苏传》（1995年台湾学海出版社）、《三苏文艺思想》（1998年四川文艺出版社）、《苏诗汇评》、《苏文汇评》、《苏词汇评》（1998年台湾文史哲出版社，与曾涛合著），主编了《苏轼研究史》（2001年江苏教育出版社）等。从苏轼到苏洵、苏辙，极大地拓展了我的视野，为我开展宋代文献的研究整理和对宋代文学作多视角研究创造了条件。对三苏的研究虽然一生都未停止，但主要还是集中在我学术工作的前半期。后半期，我把主要精力放在宋代文献、宋代文学方面，耗时二十年之久与刘琳先生和川大古籍所的同仁共同完成了《全宋文》的编纂，还先后主编了《宋文纪事》（曾枣庄、李凯、彭君华，1995年四川大学出版社）、《中华大典·宋辽金元文学分典》（1999年江苏古籍出版社）、《中国文学家大辞典（宋代卷）》（2005年中华书局）、《中国大百科全书（第二版）》宋代文学部分（2009年中国大百科全书出版社）、《宋代辞赋全编》（曾枣庄、吴洪泽，2008年四川大学出版社）、《宋代传状碑志集成》（2012年四川大学出版社）、《宋代序跋全编》（2015年齐鲁书社）等；出版了《论西昆体》（1994年台湾丽文文化公司）、《北宋文学家年谱》（曾枣庄、舒大刚，1999年台湾文津出版社）、《宋文通论》（2008年上海人民出版社）、《宋代文学编年史》（曾枣庄、吴洪泽，2010年凤凰出版社）、《文星璀璨：北宋嘉祐二年贡举考论》（2010年复旦大学出版社）等。回顾四十多年的研究道路，做的工作也不可谓不多，因此多少有些心得，概括起来，不外以下几点：一是对古代文化、古代文学的研究是完全可以自学的。我在中国人民大学其实是学国际共产主义运动史专业即马列主义的，涉足中国古典文学完全是社会原因和个人兴趣所致。二是研究工作一定要从资料工作做起，这样研究工作才会有根基，不致人云亦云，甚至胡说八道。三是要多请教，多切磋。在我几十年的研究工作中，老一辈的专家学者，如陈逸夫先生、王朝闻先生、任继愈先生、邓广铭先生、程千帆先生、缪钺先生、王利器先生、杨明照先生、戴逸先生、孔凡礼先生等都给我不少指导和启发。与同辈的学者，如许嘉璐先生、章培恒先生、刘乃昌先生、王水照先生、谢桃坊先生、刘尚荣先生等，亦常就学术问题开展争论争鸣；与晚一辈的学者如舒大刚先生、吴洪泽先生、李凯先生、彭君华先生等，亦多有合作。只有这样做学问，才能有生气。四是不要在学术热点乃至时政观点上跟风。学术界也像其他行业一样，不同时期有不同时期的热点、重点，但不是你的研究领域，不是你的研究所长就不要去乱掺和，写凑热闹的文章。更不要生硬地将当前的时事政治套入古代文化、古代文学的研究中去，那就不是在继承文化遗产，而是在糟蹋文化遗产了。最后，感谢巴蜀书社出版我这套《三苏研究丛刊》十种，基本汇集了我一生有关三苏的论著；感谢四川省政协原主席陶武先先生、四川省文史馆馆员谢桃坊先生为本书赐序；感谢巴蜀书社总编侯安国先生、李蓓女士及相关工作人员等为这套丛刊付出的心血；感谢陈小平先生及犬子曾涛对这套丛刊的精心校对；也感谢所有关注我的三苏研究的朋友！（有删减）“三苏研究”一大家——写在《曾枣庄三苏研究丛刊》出版之际□陶武先欣闻《曾枣庄三苏研究丛刊》（下称《丛刊》）即将付梓，由衷祝贺！于“三苏研究”，我是外行，仅属拥趸；于枣庄先生，尚未谋面，可算神交。我借闲暇时日，粗略拜读过一些文稿，大致了解其研究经历。他皓首穷经、专心致志，倚重文献整理、史料研究、作品传播，兼备基础性、论述性、独立性，其“三苏研究”领域广阔、重点深入，形式多样、著述丰硕。《丛刊》不仅展示出使人受益的学术成果，更蕴含着令人敬重的治学精神。对“不平”之事而严谨求真。“有不得已者而后言”①。严谨求真“鸣不平”，贯穿于枣庄先生的“三苏研究”历程。情不忍则鸣。所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”②。由衷爱戴、景仰苏轼，自然容不得对其歪曲和抹黑。上世纪70年代末、80年代初，为驳斥将苏轼视为“典型的投机派”、“动摇的中间派”，求“议论常公于身后”③。他毅然改变原来的研究方向，转而从容研究苏轼。“心正而笔正”写成《苏轼评传》，客观评述其稳健革新的政治主张和从不“俯身从众，卑论趋时”的高尚人格。疑不解则鸣。学贵有疑，有疑则进。大胆提问，小心求证，从而得出确切结论，是常用的研究方法。他研究苏洵，始于其置疑苏轼与王安石的政见分歧与苏洵是否相关、不指名道姓批评王安石的《辨奸论》是否苏洵所作。为此，他深入研究，撰写了学界第一部关于苏洵的学术传记——《苏洵评传》，力证《辨奸论》出自苏洵，探求苏轼反对王安石激进变法的家学渊源。理不通则鸣。世上没有两片完全相同的树叶，何况乎人？《宋史》记载“辙与兄轼无不相同”，他不以为然，深感有悖常理。于是，从人物性格、治世主张、学术观点、文艺思想、诗文风格等多方面分析比较苏轼、苏辙兄弟异同，形成《苏辙评传》（又名《苏辙兄弟异同论》）。其中关于“苏辙为政长于其兄”等论述具有突破性、开创性，标志着他的“三苏研究”更加理性、成熟。宋代理学家程颐曾言：“致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑，始皆溷浊，久自明快。”④枣庄先生力行如此。凡欲做成学问、达成事功者，应当不在例外。从对象之专而拓展深入。立体、多维展示作为文学家、史学家、政治家、艺术家的“三苏”，深入、全面呈现其精神内蕴、艺术特征、人格魅力，并着力关注其相互联系和社会影响，实现由点到面的拓展、由表象到本质的深入，是他赋予《丛刊》的鲜明特色。注重由此及彼，由表及里，由个体向整体拓展。“不一则不专，不专则不能”⑤。其“三苏研究”发轫于研究苏轼，由此横向、纵向拓展研究领域，进而由“一苏”到“三苏”、本人特征到姻亲门生，由文献到年谱、文艺作品到思想价值。修本而应末，举纲而张目，内涵向深，外延趋广，系列逐渐丰厚。注重“博观约取，厚积薄发”⑥，由通博向专精深入。他倡行“读书宜博，研究宜专”。非但爬梳剔抉研究对象个体资料，而且全面客观掌握相关素材，以“博”纵观时空之广、以“专”追溯方位之深，在更宽视野中精准探索，尽量规避了不“博”而“专”的局限、“博”而不“专”的空泛。正如“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”⑦，掌握的史料愈翔实，研究愈深入，论述愈透彻，致力追求渊博史学、宏富史才、独到史识于一体。注重“考述并重，文史合一”，由资料性向思想性凝炼。“一要有明确的研究方向，二要全面占有资料，三要弄清基本事实，四要坚持独立思考。”这是他的学术心得，源其学术实践。对于《丛刊》中涉及的研究课题，他坚持从原始资料发端，多渠道梳理源头，独到性确定选题，由感觉而倾向，由倾向而观点，由观点而论证。这种以史料与文献为源头活水、文学与史学相得益彰的研究方法，利于防止唯“考”而简单堆砌、唯“述”而苍白说教，实现以“史”证“文”、以“文”化“史”、文史呼应。培根有言：“我们应该像蜜蜂，既采集百花，又专心整理，这样才能酿出香甜的蜂蜜来。”《丛刊》的形成也可印证：善集“百家之美”，可成“一家之言”。步空白之域而探索创新。“非取法至高之境，不能开独造之域”⑧。他不仅将苏轼研究扩展到苏洵、苏辙，整理出版多部关于“三苏”的著作，而且在宋代文献整理、文学研究和古代文体学研究领域多有著述，具有填补学界空白的意义。其屡“开独造之域”，皆因“取法至高之境”。批评精神首当其冲。多客观评判，少主观取舍，“事非目见耳闻”不“臆断其有无”。词为长短句，而长短句不一定为词，不少人对这类文体学常识若明若暗。对此，他如鲠在喉，坦率批评近半个世纪不重视文体知识教学科研，并自发研究中国古代文体学，编纂了《中国古代文史资料集成》《中国古代文体学史》，开学界之先河。协作精神难能可贵。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”⑨他注重与国内学者携手，鼎力襄助“三苏研究”，筹建“曾枣庄三苏文化研究室”。他积极倡导和推动海内外开展“三苏”学术研究，与十余位海外生友长期合作，为研究“三苏”文化拓展新的视野、扩充国际影响起到了“推波助澜”的作用。进取精神不可或缺。尽管于“三苏研究”，学界能出其右者不多，但他依然坚持“不懂就学”，笔耕不辍。其于花甲之年罹患癌症，犹自持“做最坏思想准备，尽量往好处努力”的信念，手不释卷、心无旁骛，不断取得新的成果；于耄耋之年，求知欲不减、进取心未退，犹以“只争朝夕”的执着，结集出版《丛刊》。借势“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他锲而不舍，登高行远，为有限的生命增添了认识事物的现实可能。临浮躁之风而潜心治学。“凡学问之为物，实应离‘致用’之意味而独立生存，真所谓‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’。质言之，则有‘书呆子’，然后有学问也”⑩。枣庄先生之治学，有如梁启超所言之“书呆子”。宁静而远功利。他说“问学之道，贵在坚持”，深谙求近功乃树故步自封的藩篱，坚信“骤长之木，必无坚理；早熟之禾，必无嘉实”。面对学术造假、论文剽窃屡禁不止和草率成册、粗制滥造屡见不鲜的不正之风，他时常拍案而起，“不合时宜”地较真到底。对有人不经深入研究就“古今中外的文章都敢写，赶时髦，报刊需要什么就写什么”的功利做法，他不愿苟同，坚持如切如磋，潜心治学。《丛刊》系列十本专著，成稿时间跨度三十六载，才结集出版。足见其专注。淡泊而远名累。他深畏“为学大病在好名”“盛名之下，其实难副”，因而甘居冷门、不凑热闹，博学好思、笃行不倦。坚持探赜与索隐、兀兀以穷年，传播“三苏”文化、扩大“三苏”影响，从不计较“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。因研究“三苏”成就斐然，被誉为“苏学界权威专家”，他为此诚惶诚恐、坚辞不受：“真要有权威，尤其是公认的权威，问题就大了。”谦逊地表示自己只是做了一些古籍整理工作。足见其清醒。尚实而远漂浮。他主张博览群书而不唯书，博采众长而不迷长，围绕具体问题独立思考、深入探索，坚持把“三苏研究”作为责无旁贷的使命，而非投机取巧的捷径。对于所从事的研究，他说：“中华文化博大精深，为世界所仰慕，我们为先辈留下的文化遗产而自豪。作为学者，有义不容辞的责任，要尽自己的一份力量，让中华文化发扬光大”。足见其务实。“为学做事，忌求近功；求近功，则自画气泪，渊源莫及”。诚然，养成大拙方知巧，学到如愚始是贤。学问、事业有成，还真少不得“呆子”精神。《丛刊》对“三苏”的研究，不止于“形”的复制、“术”的回味，更在于“神”的接续、“道”的弘扬；未囿于怀念贤哲、重温过往，更重视镜鉴今人、启迪未来。《丛刊》面世，其意义不止为广大读者敞开了一扇从遥远张望到详实了解“三苏”的文化之窗。传承文化，一代人有一代人的责任。枣庄先生数十年研究“三苏”，无疑为弘扬中华文化精髓、发掘传承先贤经典，作出了贡献。如果《丛刊》出版，能启发为学者“穷不忘道，老而能学”、治世者“守其初心，始终不变”，那么，枣庄先生的艰辛付出便得到了时代升华。莫道桑榆晚，红霞尚满天。致敬枣庄先生的学识和奉献！注释：1.唐·韩愈《送孟东野序》，见《昌黎先生文集》。2.南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》。3.宋孝宗《苏文忠公赠太师制》对苏东坡的评价，见宋·郎晔《经进东坡文集事略》。4.宋·程颢、程颐《二程全书·河南程氏遗书》。5.宋·苏轼《应制举上两制书》，见《苏轼文集》。6.宋·苏轼《稼说送张琥》。7.南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。8.清·刘开《与阮芸台宫保论文书》，见《刘孟涂集》。9.汉·戴圣《礼记·学记》。10.梁启超《清代学术概论》。11.明·徐祯稷《耻言》。12.明·王阳明《传习录》。13.南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》。14.清·黄宗羲《明儒学案》。15.宋·苏轼《黄州上文潞公书》。16.宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。

2018-03-29
从千年三苏祠感悟文化自信

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党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡──苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示──在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。据新华社成都6月9日电

新华社记者

2023-06-10
走好传承弘扬三苏文化之路

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6月2日，我市举行深入学习贯彻习近平总书记来川视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》，清晰绘出眉山传承弘扬三苏文化（东坡文化）“路线图”。今天，全国首个以“三苏家风家教”为主题的展览——“中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀”主题展在三苏祠拉开帷幕。该展览以三苏父子的人生经历来展现三苏家风家教，以他们的心路历程去凸显家国情怀，让大家多维度了解三苏文化的博大精深。如果说，发布高标准的规划，是眉山以“三苏故里、东坡原乡”之名，对内全面系统地安排部署传承弘扬三苏文化工作；举办高质量的展览，则是眉山以“无声的力量”，向外折射三苏文化的璀璨光辉。“我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”习近平总书记给予三苏文化的高度评价，久久回荡在眉山大地，引领着东坡故里铿锵前行。□眉山日报全媒体首席记者李幸保护传承让三苏文化闪耀东坡故里首次提出了“三苏故里、东坡原乡”的概念，首次明确了“全谱系、全视角、全空间、全产业、全过程”的要求，首次确立了“省级文化生态保护实验区”的目标，首次对东坡文化“六进”活动作出制度性安排，首次提出构建“一江两岸·三苏故里”文旅新格局……6月2日，正式发布的《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》以“多个首次”方式，从实施路径、保护利用、教育普及、文旅融合等方面出发，全面、系统、深入地构建传承弘扬三苏文化大格局。“两个规划，一个从工作全局出发，管总体、管长远，一个从文旅融合着眼，抓重点、抓具体；两者一总一分、互为支撑，是传承弘扬三苏文化（东坡文化）的最新成果。”市委宣传部相关负责人表示。岁月失语，惟石能言。过去一年，眉山坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，坚持高起点定位，邀请一流团队，系统编制《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》《三苏祠博物馆中长期发展规划》等规划，以规划定向，系统推进三苏文化传承弘扬和保护发展。眉山是三苏遗址遗迹最集中、最丰富、最具代表性的地方。当前，全市正围绕申建国家历史文化名城，统筹推进三苏遗址遗迹保护利用，支持三苏祠创建国家一级博物馆，整治提升太和老镇、太平古街等历史文化街区，加强苏裔苏体书法、东坡石刻技艺等非遗项目保护传承，重构“三苏”文化场景，打造“有古韵的建筑、有记忆的街区”。全市大力实施文旅融合，以“三苏”“东坡”为超级文化“IP”，启动“仁马”“东马”两场马拉松赛事，用文化与美景浸润跑道；持续推进“寻美乡村·乐游眉山”大型乡村旅游季，加快建设全国三苏文物主题游径示范带，打造三苏文化产业体系。今年5月，来自广东惠州的“苏迷”李先生，身着宋制服饰，在眉山开启了自己“寻找苏东坡”之旅。沿着眉山“缅怀三苏”经典旅游线路，从蟆颐山、到短松冈、再到中岩寺……将“三苏”有关的遗迹遗址“一网打尽”后，李先生感叹道：“缅怀三苏，不能离开眉山。来到这里，可以真正感受翰墨飘香，领略三苏文化的魅力。”创新转化“东坡热”从眉山走向全国5月19日，浙江舟山普陀大剧院内掌声雷动，话剧《苏东坡》全国巡演首演获得巨大成功。这部由四川人民艺术剧院和眉山市委宣传部、眉山市文广旅局联合出品的大型历史原创剧目广受好评。2022年，主创团队对剧目进行全新升级后，开启了全国十城18场巡演。计划在全国进行巡演的，还有由中国东方演艺集团有限公司、眉山市委宣传部共同出品，太合音乐集团、眉山市歌舞剧院有限责任公司联合出品的舞蹈诗剧《东坡》，该剧也是东方演艺集团继现象级精品艺术作品《只此青绿》之后，又一部以舞蹈诗剧形式推出的全新力作。正如舞蹈诗剧《东坡》总导演沈伟所说，“让‘中国的东坡’成为‘世界的东坡’”。眉山市以三苏文化为源头活水，深入挖掘整合文艺资源，积极组织文艺名家和传媒企业走进眉山、走近东坡，创作推出了一批具有全国影响力的精品力作。动画片《少年苏东坡传奇》收视率创同时段卡通节目全国第一、获省“五个一工程”奖，“人生得遇苏东坡”短视频网络播放量超亿次，“东坡文化大讲堂”“东坡大家讲”普及性文化讲座线上线下观看量超百万人次……这些文艺精品、系列活动推陈出新，既讲好了眉山故事，更推动了“文化瑰宝”走向世界。文化传播，既要走实，更要走深。去年11月1日，在眉山举行的第十二届东坡文化节开幕式上，45卷本《苏轼书法全集》正式发布。“《苏轼书法全集》是眉山与西南大学校地合作的重大文化工程，共收录苏轼一门书法作品540余件，是迄今收录最全的苏轼书法出版物。”眉山市三苏文化研究院负责人自豪地说。苏学研究一直是眉山学术研究的重要主题，先后编纂出版《苏轼全集校注》《三苏文化大辞典》等权威选注和学术著作110余种，连续多年举办东坡文化学术高峰论坛等活动，有效提升了三苏文化、东坡文化的影响力。目前，由省委宣传部牵头，省市共建三苏文化研究院；眉山与四川大学共建东坡书院，深入开展东坡家国情怀、民本思想、廉政思想、法治思想等应用型研究，着力打造全球东坡文化研究高地。惠民普及让三苏文化滋养更多人“‘莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声’，大家能从诗句里面读出什么？”不久前，东坡区大石桥街道苏辙社区，“东坡文化进社区”主题活动举行，东坡文化讲师涂永安以“走进东坡，苏东坡在黄州的故事”为题，为到场的家长和孩子们讲述东坡的人生故事。讲堂外，说说身边的地名故事——东坡地名进社区、味在眉山——东坡泡菜进社区、品东坡美食话幸福生活——东坡美食进社区等活动也在同步举行，吸引无数社区居民参与。去年下半年，眉山市全面启动了东坡文化“六进”活动。东坡文化进社区，是“六进”活动的一个重要方面。今年以来，全市上下纷纷开展各具特色的东坡文化教育普及活动，有的学校将东坡故事编排成话剧进行演出，有的单位开展东坡诗词文艺创作活动，有的小区办起“东坡美食大赛”……东坡文化热潮正在全市涌流。文化的传承弘扬，群众是主体。去年以来，眉山聚焦构建城市“十五分钟文化圈”和农村“十里文化圈”，规划建设一批乡音“微剧场”、乡（村）史馆，以及新型公共文化空间。目前，全市现有备案博物馆17个，较去年增长近一倍。其中，大部分博物馆，是依托本地特色文化，建立起来的“微型博物馆”。眉山还把每年的11月确定为东坡文化月，举行“千里共婵娟”万人诵东坡、“三苏遗址遗迹主题游径”文化体验精品游、“东坡大舞台”等系列活动，打造“群众的节日、文化的盛宴”。传承三苏文化，不仅要通过历史读懂其中的爱国情怀、报国宏志，更需要党员干部涵养良好家风。5月16日，东坡文化专题培训班在市委党校开班，首个专题讲座就是“苏东坡的家风家教”；5月18日，培训还邀请到南京大学教授为参训人员主讲“宋代官员典范苏东坡”。深入挖掘三苏文化蕴含的家风家教内涵，眉山还先后制作了《三苏家风蕴清廉》《功废于贪行成于廉》等专题片，编印《三苏家风家教》《清廉东坡》等教育读本；依托“东坡步道·大家之路”建设了全国最大的户外家风家教基地，面向全市党员干部重点开展弘扬清廉家风主题宣传教育活动，引导党员干部清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，以优良家风涵养清朗党风政风社风。牢记嘱托，感恩奋进，眉山以传承弘扬三苏文化为核心，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”，用三苏文化滋养全市人民，推动文化大发展、大繁荣，奋力建设新时代文化强市。

李幸保护传承

2023-06-08

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