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千年道家圣地与休闲旅游的完美融合

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站在楼观新镇漂亮的回迁楼前，仰望不远处竹海松林中若隐若现的楼观台，让人不禁想起老子千百年来倡导“天人合一、道法自然”的哲学思想，作为国内首个以道文化为核心的历史文化旅游景区和以大地景观、生态高效农业为核心的观光农业示范区，西安楼观中国道文化展示区不仅重新恢复苏轼笔下“此台一览秦川小”的诗境，也开辟了传统文化与休闲旅游完美融合的旅游格局。李白与苏轼留下千年诗篇位于秦岭北麓中部周至县境内的楼观台是中国道教最早的重要圣地，至今有2600年的历史，始建于西周，增建于秦汉，鼎盛于唐，兵毁于金，复兴于元，渐衰于明清，重建兴盛于当代。历代诗人，如唐李白、岑参、卢纶，宋苏轼、苏辙以及元、明、清各朝代的文人学士，都曾来这里游览，并留下了璀璨的诗篇和动人故事。早年的李白怀才不遇，屈身士庶，便前往楼观台求助玉真公主。玉真公主系唐睿宗皇帝之女、玄宗皇帝之妹，早年于李唐皇家宗庙——楼观宗圣宫之西侧的延生观出家为道（延生观亦称玉真观）。不巧，玉真公主云游未归。李白只好暂居楼观等待。时值初秋，又连下暴雨。李白被阻“别馆”，条件简陋，生活困苦。无奈借酒浇愁，打发时日。“虽藜藿亦不得一饱，甚至以裘衣为质换酒。”一次，醉意朦胧中，他挥笔写成《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》，以抒幽闷之怀。其一：“秋坐金张馆，繁阴昼不开。空烟迷雨色，萧飒望中来。翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰？白酒盈吾杯。吟咏思管乐，此人已成灰。独酌聊自勉，谁贵经纶才？弹剑谢公子，无鱼良可哀。”宋代大文豪苏轼描写楼观台的诗词最多。宋仁宗嘉祐六年（1061年）11月，苏轼被任命为大理评事签书凤翔府判官。这是他步入政治生涯的开端，也是他文学创作的一个重要起点。他先后写了《楼观》《招隐亭》（即南溪亭，苏轼为其改名）《溪阴堂》《避世堂》《五郡城》等诗。其中《授经台》一诗云：“剑舞有人通草圣，海山无事化琴工。此台一览秦川小，不待传经意已空！”多少文人到此，吟及此诗，皆翘指叹服，自愧才浅思滞。楼观台与《道德经》的不解之缘传说老子在此讲授道德五千言，有“天下第一福地”“道教祖庭”之美誉。历代皇帝都将楼观台视为“圣地”，唐玄宗李隆基写过一首《过老子庙》的诗：“仙居怀圣德，灵庙肃神心。草合人踪断，尘浓鸟迹深。流砂丹灶没，关路紫烟沉。独伤千载后，空余松柏林。”诗中的老子庙，就是楼观台的宗圣宫。在西安市作家协会副主席、西安市老子文化研究会副会长张长怀看来，这一切都源于一部不朽的经典名著《道德经》。张长怀说，历史上秦皇汉武曾到此访求长生不老之药，立庙供奉老子；西晋元康年间，晋惠帝对楼观台大规模扩建，植树万株；隋开皇初年，隋文帝再次大修楼观台，用真、草、隶、篆四种字体镌刻《道德经》立碑于观，隋文帝讲经时也以《道德经》为原本；唐高祖李渊因其与李耳同姓，认老子为其祖并在楼观建宗圣宫，规定道教为三教之首；唐玄宗李隆基亲注《道德经》，规定科举考试增设《道德经》科目；高僧玄奘把《道德经》译成梵文介绍到印度等国。张长怀认为，如果把黄帝陵比作中华民族之根，那么《道德经》就是中华民族之魂。楼观重现昔日胜景斗转星移，古楼观迎来重大发展机遇：2010年1月29日，西安市委、市政府做出战略部署，由曲江新区管委会和周至县政府联合实施的西安楼观中国道文化展示区，合力打造中国一流道文化旅游目的地和统筹城乡发展的示范区、先行区。自此，国脉秦岭人文山水晕染铺陈，道文化景区星罗棋布，万亩观光农业完美呼应，温泉度假、田园、滨河多主题星级酒店全面布局，让文化、旅游、观光、度假等融为一体，居民、宗教人士、旅游从业人员和国内外游客能够和谐共处、诗意栖居。同时，景区周边拆迁村民感到了巨大变化。一排排漂亮气派的小楼拔地而起，村民汪文哲说：“能像城里人一样过日子，放在以前想都不敢想！”不少村民到景区打工，有的则办起农家乐，经济收入也都大幅度提高。如今的楼观不仅重现了古人笔下“终南千峰耸翠，以楼观为最名。”的昔日胜景，而且在弘扬传统中华人文经典、促进城乡一体化等方面具有强力带动作用。记者杨明实习生王鹏辉

2015-11-18
苏辙在涿州

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北宋元祐四年的涿州，发生了多少事？宋辽自岐沟关之战之后，宋军元气大伤，频繁交战，国疲民累。澶渊之盟以来，双方休战，百姓得以修养生息，经济有所发展。宋辽双方开始建立互派使者的制度。每年双方互派“贺正旦使”，向双方君主拜年；互派“贺生辰使”，在对方太后和皇帝生日前送上丰厚的寿礼；一方有大事，比如皇帝驾崩、新君登位，要遣使报信，双方则回派使者，此外还有专门负责陪伴对方使者的接伴使、送伴使，一时间，使者频繁往来于官道上。元祐四年（1089）十月，苏辙奉旨离开京师出使辽国，庆贺辽道宗耶律洪基的生辰。苏辙临行前，哥哥苏轼写了一首诗《送子由使契丹》送行。在诗中，充满了嘱咐和叮咛，既有对弟弟的牵挂，也有对朝廷的忠诚。苏辙从东京出发后，他经由滑州，再过雄州，一路来到涿州，住在涿州（当时的涿州包括新城即现在的高碑店）白沟驿。白沟河就是涿州的拒马河，是宋辽两国的界河，白沟驿是北宋的最后一站，从白沟河再往北，就到了辽国境内。据记载，涿州当时还有范阳驿、永宁馆等，皆为往来使者居住的馆驿。到了涿州，苏辙和使团在涿州的驿馆居住休整，竟然因为肺上的老毛病，小病了一场。他写了一封家书，其中有一首诗《神水馆寄子瞻兄四绝》，给哥哥苏轼，表述了到达涿州的情况。诗里说道：“少年病肺不禁寒，命出中朝敢避难。莫倚皂貂欺朔雪，更催灵火煮铅丹。” 此次出使，他的内心非常复杂。到异国他乡，对气候、饮食的不适应，让已年逾五十的苏辙有些担忧。虽然用屈辱的条约换来停战，百姓暂时安宁，但国弱被欺，作为国之重臣，为异族贺生辰纳贡，何等屈辱又无奈，自己要完成朝廷的使命不可有所推辞。当时，使臣被契丹扣押的事屡屡发生，他此行也何尝不是如履薄冰，一言一行都要小心翼翼。他在回忆出使契丹的诗中写道，“北渡桑干冰欲结，心畏穹庐三尺雪。”表达离开涿州前往辽国的心境，当时的桑干河已快结冰，他心里开始忐忑，从小有肺病的他特别怕冷，不知道辽国的毡房之上是否已有积雪。苏辙在涿州给哥哥苏轼写信之后，苏轼即刻回复《次韵子由使契丹至涿州见寄四首》，希望他路过易水时，可投赠诗文凭吊燕太子丹，到了边境，好好慰问一下沦陷在辽国的汉族遗民。苏辙在涿州经过一番修整，重新启程，一路颠簸，进入辽国的中都。没想到，刚到达燕京，前来迎接的辽国接伴使便问起哥哥苏轼的新作《眉山集》，并提议苏轼应该出版个全集才好。苏辙不由得再以诗记之：“谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。” 没想到苏轼和苏轼家族在辽国知名度极大，他们刚刚出版不久的诗集也已经传到了辽国，被争相阅读。苏辙在辽国受到粉丝们热情的接待甚至追捧。先是在欢迎宴席上讨论他父亲苏洵的文章，又有人抓紧机会请教苏辙茯苓应该怎么食用，应当是看过他写的《服茯苓赋》的缘故。次年正月，冰消雪融之时，苏辙启程返回，顺利完成使命，心情也完全放松，经过涿州再次休整，也与辽国送伴使做最后的告别。他写了“胡人送客不忍去，久安和好依中原。年年相送桑干上，欲话白沟一惆怅。”然后就一路春风回到了东京开封。陈小婷

2020-09-10
二苏“对床夜话”

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张春生（坡头）《舆地纪胜》是南宋人编的一部地理总志，在谈及雷州半岛文化时，引用了这样一首诗：“二苏留翰墨，谪坠百蛮里。兄弟对床眠，此意孤一世。”（《雷州·诗》）“二苏”即我国著名的文学家苏轼苏辙，湛江人把他俩归在“雷州十贤”之列，对床夜话是他们在雷州半岛时的一个生活场景。之所以提到这一点，是因为“对床夜话”成语的形成即与此有关。据苏辙《逍遥堂会宿二首并引》回忆：苏辙小时候跟着哥哥苏轼读书，形影不离，对哥哥感情很好，希望两人可以一直守在一起。苏轼也有这样的想法。古代读书人如果没有功名，自然可以长守桑梓耕读传家，但要是考中进士，必然会远别亲朋游宦四方。亲情和功名有时候是不兼得的。二苏同榜考中进士后，按照规定应该分开到各自任所去，但因为母亲去世守制三年，又守在一起切磋文章。守丧结束苏轼被任命为福昌县主簿，苏辙被任命为渑池县主簿，再一次面临分别，但听说制科考试，两人辞不就任，又守在一起准备考试。期间读到唐人韦应物诗，有一句“安知风雨夜，复此对床眠”深深地打动了他们。两人兰蕙齐芳，都有极高的识见和才华，这一次的制科考试不管能否成功，都不影响他们做官，只不过制科再中，职位起点就会高一点。分别马上就在眼前。于是约定：日后功成名就，当及早隐退，再在一起对床叙话。后来制科考试结果公布，苏轼三等，授大理评事、签书凤翔府判官；苏辙四等，授试秘书省校书郎充商州军事推官。由于一二等空缺，最好成绩就是三等了。苏轼上任，苏辙侍老不就任，兄弟二人这才第一次分别，苏轼写了《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》，再一次深情地提起那个约定：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？”世人千千万万，但同声同好的知己太少。一个人即便如何出色，都有可能处于各种漩涡之中，被故意冷落或恶意中伤，所以会格外珍惜那些关爱过自己或帮助过自己的人，一旦相聚就不忍分别。“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”讲的就是这个意思。何况二苏情况特殊，他们不仅是亲兄弟，还是师徒关系，父亲苏洵把知识教给苏轼，再由苏轼当小老师教给苏辙，另外二人还是无话不谈的好朋友。他们“对床夜话”的约定，有人又叫做“夜雨对床”。如果把雨加上，对床夜话时室内灯光昏黄，窗外雨帘轻垂，雨儿在灯光映照下白珠细飞，淅淅沥沥的声响恍如聊天时的伴响，也别有一番味道。雷州半岛的这次连床夜话是在贬谪途中进行的。据记载，两人1097年6月5日到雷州半岛之后，昼则同行，夜则连床，直至6月11日苏轼渡海离开雷州。不清楚晚上聊天时雷州半岛下雨没有，我也不关心九百年前的天气，我只关心的是，一灯昏黄，满窗椰风，两人在深夜会聊些什么？当时苏轼62岁，苏辙59岁，历尽劫难身犹在，平生功业已成空，什么话题会进入他们的视野呢？会聊些治国平天下的理想吗？这可能有些奢侈，毕竟两人都是被贬，早已剥夺了在朝堂的发言权。让他们到雷州半岛，有制其死地的意思。苏轼原先贬到惠州，写诗夸耀自己在那里很受优待，其中有这么一句：“闻道先生春睡美，道人轻打五更钟。”当权者听说后又将他贬到儋州（在今海南），途中路过雷州。对于这次再贬，在离开雷州半岛时苏轼曾自嘲说：“岂所谓‘道不行，乘桴浮于海者耶？’”“道不行，乘桴浮于海”，是孔子的一个典故。孔子主张不被采用，连续碰钉子，禁不住发了牢骚：“道不行，乘桴浮于海。”道，就是他的儒家仁政理念；桴，木筏子。意思是自己主张不能施行，就乘木筏子到海外去。到海外干什么？是继续推行自己仁政主张，还是学道家游仙避世？孔子没说，但按他的个性，应该是到海外去实现自己的政治理想。苏轼在雷州，用孔子的话表明心迹，自然是和孔子思想产生了共鸣。会聊些忠奸斗吗？会谈起提携过自己的恩人、并肩作战的战友及恶意满满的仇人吗？也许会的，但流露出来的不是悲观失落，而是豁达乐观。他在《次前韵子由》写道：“老矣复何言，荣辱今两空。泥丸尚一路，所向余皆穷。……别离何足道，我生岂有终。渡海十年归，方镜照两童。”当时守旧派和变法派都几经沉浮，谁上台好像已没有区别，朝廷充溢了满满的戾气。一方实行的政策，另一方必定坚决反对；打击对方时越来越狠，必置对方于死地而后快。宋代可能是中国制度史上最关键的时期，首先它商品经济发达，其次有宰辅负责制和两派牵制监督，还有大量优秀人才，如果向好的方向发展，会给后世王朝起到示范引领作用。可惜没有如果。两人雷州半岛夜话的三十年后，北宋就发生了靖康之变。南宋政体和北宋相同，蒙古大军灭掉南宋后，汉人成了最卑贱人群。南人（特指南宋统治区的汉人）地位更差，一切都是为了活着而努力，活着成了他们最大任务，文华风流不再，人格尊严更无从谈起。有时候我想：两宋时期有很多聪明人，但他们只是精致的利己主义者，只知道怎样将自己的利益最大化，缺少一种为民请命和求是的精神，这也是我读“雷州十贤”资料时深为叹息的原因，像“雷州十贤”这样的人太少了！会聊些学业文章吗？两人都是文学大家，也都是学术大师，苏辙传世有《诗集传》《春秋集解》《古史》《老子解》，苏轼传世有《易传》《书传》《论语说》。前几天苏辙还将《老子解》稿子给哥哥看，苏轼不太满意，提了一些意见。苏辙在雷州时，将主要心思放在这部书的撰写、修改上，《老子解》也成了学术史上极重要的解老之作。学术是经世的，很多政策的学术基础就是“经”。他们会讨论学术，去反思政策得失吗？会聊些贬谪时的衣食住行吗？雷州守张逢将他们安排在府衙休息，但这是不符合规定的。苏辙如果搬出去，会搬到哪里呢？是买房还是租房？苏轼到海南给张逢写信，请他帮忙给苏辙找住处。“舍弟居止处，若早得成，令渠获一定居。遗物离人，而立于独，乃公之厚赐也。”苏轼自己则抱侥幸心理住在官舍，不过后来被人查到赶了出来，只好自建房屋。当地读书人纷纷当起木工和泥瓦匠，那些拿笔的手，此时也坎坎伐木，阁阁橐橐。新居建成，苏轼命之为“桄榔庵”。当然，若干年之后，这件有温度的事也成了海南人的骄傲。他们会谈论亲友们的婚丧嫁娶吗？会谈论雷州半岛和海南岛的风土人情吗？……以上种种，我都不能肯定，因为没有文献支持，只能根据他们在雷州前后的诗文推测那几晚的谈话内容，但可以肯定的是，他们互为依靠，肝胆相照，无论做什么都会为对方着想；也可以肯定的是，他们会聊到戒酒。苏辙回忆，两人一起时，苏轼起床次数很多，“联床闻动息，一夜再三起”。苏轼解释说，可能是平时喝酒太多，“自言衰病根，恐在酒杯里”，下定决心戒酒，“从今东坡室，不立杜康祀”，但决心并不管用，到了海南仍时常微醺，脸红红的，“儿童误喜朱颜在，一笑哪知是酒红”。虽然苏轼写过“酒酣胸胆尚开张”这样的词句，好像酒量很大，但其实那只是诗人的夸张，他的乐趣还是看朋友喝，喜欢和朋友们在一起的氛围。让诗人戒酒，无疑是让他和缪斯绝交，难度相当大。很多人有这样体会：当满怀心事找人诉说时，翻遍朋友圈电话薄，却找不到一个随时可以倾诉的人，对床夜话更是奢望。是知己太少？还是我们顾虑太多？所有苦痛只能在孤独的酒杯中回旋，所有辛酸只能由夜半的流风吹散，所以九百年前的那个深夜，整个雷州半岛在南海与北部湾拍抚下沉入无边黑甜乡时，那一间小屋里的灯光才让人更加怀念。

张春生

2018-04-01
走进第八届冰心散文奖——始于爱止于信创作不负新时代的作品

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由中国散文学会主办的第八届冰心散文奖在我市揭晓并颁奖。冰心先生的女儿、北京外国语大学教授吴青在颁奖仪式上致辞。中国作家协会名誉副主席蒋子龙在颁奖仪式上致辞。中国散文高峰论坛现场。眉山本土作家沈荣均创作的随笔系列《名窑精神》，获第八届冰心散文奖单篇作品奖。眉山本土作家袁瑛创作的散文集《落花人独立》，获第八届冰心散文集奖。参加第八届冰心散文奖的作家在三苏祠采风。彭山采风。走近三苏，品读眉山。6月23日上午，第八届冰心散文奖颁奖典礼暨中国散文高峰论坛在眉山举行，200多位省内外文艺界知名人士出席，来自各地的嘉宾、获奖者与文学爱好者怀着对冰心先生的敬意，以文学的名义汇聚一堂，见证散文之美，见证背后承载的优秀中国文化。冰心先生女儿吴青：优秀的散文始于爱，止于信冰心散文奖是中国散文学会根据冰心先生的遗愿，由其家属授权，经中国作家协会批准，于2000年创立的，每两年评选一次。该奖项是一项具有权威的全国性的散文大奖。冰心散文奖的获奖者更多的是那些在文坛崭露头角、具有一定发展前途的青年作家，迄今为止已有铁凝、贾平凹、肖复兴、赵丽宏、迟子建、叶文玲等400多位中青年作家获得此殊荣。在第八届冰心散文奖颁奖典礼上，冰心先生的女儿吴青先生的到来为颁奖典礼增加了浓墨重彩的一笔。吴青先生表示，所有的奖项既是对过去创作的肯定，也是未来创作的开始。优秀的散文始于爱，止于信，希望所有的作家能不忘初心，坚持最真的创作。到动情处，吴青讲到，“你必须用心去爱人，用心去爱大自然，而爱就是责任，所以我娘说，有了爱就有了一切，只要你负责任，你就能把事情做好。”颁奖典礼后，中国散文学会常务副会长红孩先生主持进行了中国散文高峰论坛。此次论坛的主题是新时代、新散文、新发现，旨在让思想对撞，认清新时代文学的使命，发现新时代的意义，创作不负新时代的作品。眉山作家获冰心散文奖：“文化立市”战略结硕果在此次获奖作家中，眉山作家袁瑛（笔名衣璇玑）的《落花人独立》获散文集奖，沈荣均的《名窑精神》获散文单篇奖，两位作家的获奖，无疑是对眉山散文创作的一种肯定。眉山获奖作家沈荣均告诉记者，“我感到非常高兴，备受鼓舞和鞭策。我想以此为契机，坚持写作，坚持为群众写作，为生活写作。只有写好作品才不负眉山千载诗书城的美誉，不负东坡故里千年文气磅礴。”“所有的获奖都是对过去创作成绩的一种肯定，我会以这次获奖为一个新的起点，在今后的创作中再上新台阶。”眉山获奖作家袁瑛说。文化是城市的灵魂，是一座城市品质和内涵的深层次体现，也是人文环境的重要组成部分。近年来，市委、市政府高度重视文化建设，深入实施“文化立市”战略，不断提升文化竞争力，给全市文学艺术事业的发展提供了良好基础，也为进一步夺取文学创作新丰收创造了良好的环境和氛围。目前，全市拥有各类作家协会和散文学会会员300余人，出版专著200余部，发表4000余万字，涌现了一批在全省乃至全国都有影响力的文学领军人物和实力散文作家，创作了一大批百姓喜爱的文艺作品。感受历史与自然：散文家眉山多地采风东坡出生地，眉州翰墨香。2009年，中国散文学会创作基地在眉山挂牌；2015年6月，眉山成功创建“中国散文之乡”。眉山，一直受到文人墨客的青睐。6月23-24日，获奖嘉宾和散文名家们先后来到三苏祠、彭山区果怡生态葡萄园、农业嘉年华等地，品读眉山，汲取创作灵感。23日，嘉宾们走进了三苏祠感受东坡文化。沿着曲桥小径一路前行，边听边看。苏老泉发愤、瑞莲池并蒂花开等传奇故事不仅让嘉宾们们听得津津有味，同时也让他们对三苏的创作人生有了更多的了解。一门父子三词客，千古文章四大家。眉山散文传统源远流长，西晋时眉山文学家李密代表作《陈情表》流传至今。“唐宋散文八大家”中，眉山苏轼、苏洵、苏辙占有三席。其中，苏轼以其卓越的成就，被誉为“千古第一文人”。这一次散文家们来到苏轼的老家三苏祠，也是一次“寻根”之旅。冰心散文奖获奖嘉宾肖云儒表示，“苏东坡能唤醒中国散文家内心蛰伏着的那些文人情结和文人情怀。”24日，在果怡农业公司，葡萄架上已爬满绿藤，美人指、夏黑等品种依次排开，作家们听取了果怡农业相关负责人介绍后，惊叹这片曾经被认为不适宜种植葡萄的土地已成为国内知名的葡萄新产地。在彭山区公义镇马林村，现代生态农业嘉年华公园按照国家4A标准打造，目前已建成蔬甲乐园等多个馆，场馆内种植果蔬、花卉达到几百种。作家们徜徉其中，充分感受自然之美。第八届冰心散文奖眉山获奖作家介绍【沈荣均】沈荣均，洪雅桃源人，现为眉山市文联干部，中国作家协会会员，四川省作家协会全委会委员。1986年开始发表作品，发表诗歌、散文、文学评论百万字，入选中国作协、人民文学出版社、《散文选刊》、《散文海外版》等多家编选机构十多种权威文学年选。出版散文随笔集《天青色等烟雨》（思想及文艺史随笔，清华大学出版社）、《倾城的土著》（思想随笔）、《斑色如陶》（文艺散文）、《内心的花朵》（文艺散文）等。获二十四届孙犁文学奖散文奖一等奖、十八届孙犁文学奖散文奖三等奖、二00六年滇池文学奖提名奖、首届四川散文奖、在场主义散文奖新锐奖。《魏晋时光》曾入选了中国作家协会年度创作报告。在2016年2期《作品》上发表的思想随笔系列《名窑精神》，获第八届冰心散文奖单篇作品奖。【袁瑛】袁瑛，女，巴金文学院签约作家，鲁迅文学院三十三届高研班学员，中国作家协会会员。14岁开始发表作品，出版有散文集《芙蓉哪里开》《落花人独立》。散文作品入选《天涯》杂志人文精品系列之《绝版的抒情》、《少年文艺》杂志30年创刊经典选本《渡过时光来看你》、上海人民出版社《失落的乡村》、新疆美术摄影出版社“乡村书”系列、《天涯社区·散文天下》散文年选、《2016中国散文年度佳作》等选本。曾获第四届在场主义散文奖新锐奖、四川散文奖等。著名评论家王兆胜曾用“四气”来评价袁瑛的文字：地气、灵气、英气、活气。此次袁瑛获第八届冰心散文奖的作品是散文集《落花人独立》。袁瑛今后的创作方向会是小说和散文并行。作为女性作家，她会更加关注和倾向于女性题材的创作，关注新时代女性正逐渐成为影响和主导家庭、社会的主要力量。

2018-06-25
三苏祠博物馆发布三苏IP形象

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苏轼苏洵苏辙□本报记者李幸8月18日，眉山三苏祠博物馆（以下简称三苏祠）举办“三苏父子青春照，可是你意中人”活动，活动中发布了最新设计的三苏IP形象。最新的三苏IP形象采用“新国风”设计，传承中华魅力的同时，添加了现代流行化设计，还原了父亲苏洵壮年时期以及苏轼苏辙两兄弟青少年时期的形象。三苏父子在古今绘画中，基本上都是形貌庄重，苍颜长须，以老年形象示人，其中最家喻户晓的便是故宫南薰殿旧藏《历代圣贤名人像册》中苏洵、苏辙以及元代书画家赵孟頫所绘的《苏东坡小像》。而他们意气风发、风华正茂的青少年始终处于被忽视遮蔽的状态，缺少一个适用于全年龄段的三苏父子形象。为了还原三苏父子的青年样貌，三苏祠组建了专业团队，收集整理研究宋代人物绘画、宋代服饰文献、三苏父子样貌描写文字，遵循厚植文化内涵、符合当代审美趋势、亲和易接受的原则，使用当下流行的新国风绘画，绘制了三苏父子形象，赋予历史人物新的符号。“我们希望通过这种方式，让传统文化生发新的能量，让年轻人拥抱传统文化，感受三苏文化，爱上三苏文化，传承三苏精神。”东坡文化旅游景区管委会副主任黄建说。为了做好IP形象设计，塑造好三苏父子的个人人设，三苏祠及设计团队反复考证，并邀请苏学专家，从人物的外观、性格、名字以及角色展现其魅力的方式等进行全面讲解，最后确定了三苏父子的人设——苏东坡：风流倜傥，豪放不羁，多才多艺，英气；苏辙：淡薄，温柔，不显颜，内心强硬；苏洵：略带沧桑感，一辈子布衣，不羁，特立独行高傲，大器晚成。在风格上，三苏祠及设计团队经过反复对比与修改，最终确定了新国风的设计风格。为了设计好三苏父子形象，设计师宋强在三苏祠待了半个多月，观察三苏祠建筑，在眉山城区大街小巷寻访三苏父子的相关雕塑，寻找相关书籍、史料，反复听讲解员的解说，潜下心来从文化梳理开始设计。“三苏父子文气斐然、成就卓越，我们的设计不能出错，不能抹黑。”宋强说。在一些具体设计上，参考了文献及古今画作，结合三苏父子性格特点进行了艺术处理。对于略带沧桑感、一辈子布衣、大器晚成的苏洵，设计的是剑眉，衣服的颜色选择的是深棕色，象征的是大地、自然、简朴、可靠、健康，表现了苏洵为人稳重的特征。对于风流倜傥、豪放不羁、多才多艺的苏东坡，设计的是一字眉，发型全梳发髻，两鬓有编发，耳侧有碎发，衣服颜色选择的是象征光明、创造、趣味、青年、活泼向上、直接、冲动、精力充沛的橘色，借此来展现苏轼的意气风发，少年得志。对于淡薄、温柔、内心强硬的苏辙则设计的是平眉，物动作及表情幅度，较为严谨，衣服颜色选择的则是象征勇气、冷静、理智、永不言弃、安详与广阔的淡蓝色，体现苏辙为人低调、稳重的性格特征。在配饰上，苏洵选择的是古琴和老树桩。而苏东坡是大文豪，写得好文章，设计的则是毛笔；对于喜欢竹子又是吃货这一特征，设计师在另一版中则设计了苏东坡嘴里衔着竹叶，用竹竿挑起糕点的形象。沉静内敛的苏辙手中拿着一本卷起的书，对应的背景则是荷花。“从专家意见，到翻阅古画、古籍文献，考据三苏父子的形象，在立绘中迎合了当下青年中掀起的新国风热潮，我们将三苏父子人物设计得更青春活泼、灵动有神韵，更符合年轻一代的个性表达，所以才有了今天你所看到的三苏父子IP形象。”三苏祠工作人员介绍说。据了解，接下来，三苏祠还将推出用三苏IP形象设计的各类文创产品，这版年轻的三苏父子形象还将在公交车等场所与市民见面。

李幸

2020-08-24
唤醒终南山

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规模宏大的西安楼观中国道文化展示区，日前在距陕西省古都西安70公里的终南山北麓正式建立。它是国内首个“道文化展示区”，不仅依托历史资源全面再现了道家文化及老子精神，同时发掘自然资源，开拓生态观光等现代项目，着力打造成大西北乃至全国综合旅游产业的一个范本。它的问世，再次展示了终南福地的文化魅力。文化魅力不应“沉睡”终南山是秦岭山脉的一段，千百年来一直吸引着人们探寻。这条神秘绮丽的山脉，西起陕西咸阳武功县，东至陕西蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称，2009年8月跻身世界地质公园行列。终南山文化包括宗教、山水、生物、文学和古代交通等很多方面，具有高质而多样的内涵。其中，终南山北麓的古楼观，相传是我国大思想家、哲学家、道家学说创始人——老子（李耳）讲经传道之地。这里山水秀丽，风景优美，被称为道文化发祥地之一。终南山旅游资源的保护和开发，早已吸引了众多学者的目光，引起了当地政府的重视。几年前，西北大学佛教研究所所长、世界宗教与文化专业教授、博士生导师李利安在讲演中提出，终南山是中国南北文化区域的分界线、中国道家和道教思想的发源地之一。终南山的思想家影响极为深远的有老子、鸠摩罗什、张载等，文学家、军事家、艺术家人数众多。从土生土长的道文化来说，终南山自古被道家奉为洞天之冠，天下第一福地；传说中，名扬天下的八仙大部分在终南山修道，铁拐李、钟离权、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和等，成为终南山最有名的仙人，终南山堪称世界文化名山。他认为，终南山可谓历史之山、文化之山，它的文化魅力不应“沉睡”！著名作家高建群认为，无论是人文资源，还是自然环境，终南山都不比黄山、峨眉山这些名山差，它的地位之高，可谓中国历史中分量最重的一座山之一。但让人惋惜的是，如今终南山的知名度却逊色于它们。高建群认为，造成这种现象的原因在于宣传不足，加上世人不甚了解终南山历史地位与文化特色，“事实上，终南山自古享有盛名，作为历代文人学士巡礼、居住和创作圣地，它可谓‘中国传统文化博物馆’。”他相信，通过互动活动和广泛宣传，终南山的文化价值和名山地位终究将被世人了解和敬重。“唤醒终南山”成为共识，当地政府大力推动。2010年，“秦岭终南山——最美世界地质公园宣传周”活动启动仪式在翠华山国家地质公园隆重举行，旨在通过一系列与市民互动的活动，让世人更好认识和领略秦岭终南山地质公园的无限自然与人文魅力。宣传周开展了秦岭终南山——最美世界地质公园有奖知识竞赛、征文大赛、摄影大赛等一系列活动。秦岭终南山世界地质公园旗下五大园区9个地质公园景区，也同步展开各种宣传活动。此后，古楼观景区建设又进入了决策者们的视野。创新旅游发展之道西安楼观中国道文化展示区的建立，是发展旅游经济的又一个大手笔！这一建设高起点规划，大气魄谋篇，总体规划面积33.04平方公里，是陕西省委、省政府实施“文化强省”战略，西安市委、市政府全面贯彻落实《关中—天水经济区发展规划》的重要举措，由曲江新区和周至县合作共建。筹建期间，西安市副市长段先念表示，要对楼观的道文化旅游资源进行统一规划、有效整合、深度开发、集约经营，建设好楼观这个“道源仙都”，把楼观台打造成中国道文化精品旅游展示区。要确保实现“两年成景点，三年成气候，四年扬名中国”的建设目标，全面建成国家级生态示范区和国家5A级景区。同时，以统筹城乡发展为核心理念，通过破解城乡二元结构，全面推进农业产业结构转变和城镇化建设，使之成为城乡统筹的破题之举和城镇化建设的扛鼎之作。西安楼观中国道文化展示区由以道文化为核心的历史文化旅游景区和以大地景观、生态高效农业为核心的观光农业示范区组成，是集文物博览、旅游观光、道文化体验互动、餐饮娱乐等为一体，同时以自然生态为景观环境、以道文化为基本文化氛围的旅游景区。其道教文化区不仅是道教祖庭——西安楼观中国道文化展示区的门户景区，也是中国第一个道文化主题展示园区。人们所以仰慕楼观，追本穷源，是由于古圣人老子在这里讲述了《道德经》，推动了华夏文明的发展。春秋时期，它引发了诸子百家争鸣。在科学文明昌盛的今天，它依然富有生机和活力。目前，研究老子，已成为世人越来越感兴趣的课题，越来越多的西方学者也步入这一殿堂。楼观展示区的问世，适应了这一潮流，未来，这里将成为世界《道德经》的朝圣之地。文化的魅力不能沉睡，也不会沉睡。如果说，文化积淀、文化内涵是“唤醒终南山”的浓重底色，那么，钟灵毓秀的古楼观，作为人文遗迹，已成为研究中华道文化的重要组成部分，必将引起国内外思想界更大的兴趣，从而有力地促进终南山文化的繁荣发展，给老百姓带来更多实惠。以传统文化铸终南之魂古楼观是隐身在秦岭山中一座古老的道教宫观，位于秦岭中段的终南山北麓。始建于西周，增建于秦汉，鼎盛于唐，兵毁于金，复兴于元，渐衰于明清，重建在当代。因周大夫尹喜在此结草为楼，观星望气，故名楼观。此处林幽壑深，清雅虚静，故被誉为“天下第一福地”。福地池广场西侧的宗圣宫原址，古称楼观、草楼观。史传老子在此著《道德五千言》，后人称之为《道德经》，楼观由此名扬天下。楼观景区已有2500多年历史，经历了20多个朝代，留下了丰富的道教文物古迹，辞章典册，史话轶闻。其遗址可划分为三大部分：中部以说经台为核心，有启玄殿、从林院、炼丹峰、显灵山、闻仙谷、吕祖洞、化女泉、清溪观、会灵观、清庙、玉华观、宗圣宫、尹喜墓、朱象先墓、李道谦墓；东部以元始台为中心，有仰天池、玉清观、十老洞、通道观、迎阳洞；西部以大陵山为中心，有吾老洞、王母宫、琵琶洞、遇仙桥、延生观、大秦寺。上述遗址除少数留存有殿堂、牌楼、塔、台外，大多亦遭到破坏。历代遗留下来的碑碣、石刻还有70多件，其中如唐欧阳询、苏灵芝所书的碑文，宋米芾、苏轼、薛绍彭所题诗词的刻石，元赵孟頫、李道谦写的碑碣，都是珍贵的文物。历代文人学士如唐之李白、岑参、卢纶、温庭筠，宋之苏轼、苏辙、王禹偁称以及元明清各代的诗人名士留题的诗篇，经过搜集整理，还有六七十篇。这些文物，不仅是研究道教历史的重要资料，而且在文学艺术上也有很高的价值。

王小润

2012-03-16
苏轼爱心救弃婴

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");□戴永夏宋代大诗人苏轼是一位千古少见的“奇才”。他在文学上的巨大成就，他为官时的卓著政绩，以及他的豁达胸襟，超常智慧，刚正品格……都书之竹帛，广为流传。然而，他在关心弱小生命方面所表现出来的博大“爱心”，却常被忽略，鲜为人知。苏轼的爱心，如同他的作品一样，散落在许多方面。而他救助弃婴的事迹，尤其难能可贵，感人至深。宋神宗熙宁七年（1074年），苏轼在杭州任通判期满后，主动要求到贫穷落后的山东密州（今诸城）任职，担任该州的最高长官“知州”。当时密州的百姓生活很困苦，苏轼便跟百姓同甘共苦，帮他们解决了许多实际困难。有一次，他跟同僚刘庭式沿着城墙根挖野菜，忽然在一丛枸杞旁发现一个用包裹裹着的弃婴。他心痛地捡起弃婴，抱回府中抚养，从中更深地了解到百姓生存的艰难。于是，他下令州府的官员到野外去捡拾弃婴，自己也“洒涕循城拾弃孩”。几天时间，州府中就收养了近40名弃婴！他把这些弃婴分别安排到各家抚养，政府按月发给抚养费，两年内就救活数十名弃婴。两年后，苏轼被贬黄州。有一次，他从一位读书人那里得知，当地有溺死初生婴儿的野蛮风俗，他听了很感痛心，立即提笔给本地太守朱寿昌写了一封信———《上鄂州太守朱康叔（寿昌）书》，并请朋友将这封信当面交给太守。在这封信中，苏轼首先诉说了让他“闻之心酸，为食不下”的弃婴恶俗的惨状：天麟言岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。尤讳养女，以故民间少女多鳏夫。初生辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背向，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死……在列举了一些悲惨事例后，苏轼又提出对杀婴者绳之以法的建议：准律故杀子孙，徒二年，此长吏所得按举。愿公明以告诸邑令佐，使召诸保正，告以法律，谕以祸福，约以必行，使归转以相语……若以律行遣数人，此风便革。为避免杀婴事件的发生，他还建议对那些养不起孩子的穷人给以救济：公更使令佐各以至意，诱谕地主豪户。若实贫甚不能举子者，薄有以之。人非木石，亦必乐从。但得初生数日不杀，后虽劝之使杀，亦不肯矣……在救助弃婴上，苏轼不但仗义执言，给地方官员献计献策，还以身作则，身体力行。他在上书鄂州太守的同时，又亲自成立了一个“救儿会”，请慈悲、正直的邻居谷某担任会长，让一个和尚当会计。“救儿会”动员富人捐钱，用来买米、买布、买棉被；还到各乡村调查贫苦的孕妇，她们若应允养育婴儿，不再抛弃，便赠予金钱、食物、衣裳等。他自己虽然囊中羞涩，也给“救儿会”捐了十缗钱。他说，如果一年能救一百个婴儿，便是一件大喜事。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

2014-06-16
无穷的广成子，无尽的崆峒山

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□李志军至人嵇康《高士传》中云：“广成子在崆峒之上。黄帝问曰：‘吾欲取天地之精，以养万物，为之奈何？’“广成子蹶然而起曰：‘至道之精，窈窈冥冥，无视无听，抱神以静，我守其一，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者，上为皇，下为王；失吾道者，上见光，而下为土。吾将去汝，入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常。’”嵇康又作《达庄论》：“夫至人者，恬于生而静于死。生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏。是以广成子处崆峒之山以入无穷之门，轩辕登昆仑之阜而遗玄殊之根。”如来之道宗炳以五帝、尧、舜为菩萨。《明佛论》云：“史迁之述五帝也，皆云生而神灵，或弱而能言，或自言其名，懿渊疏通，其知如神，既以类夫大乘菩萨，化见而生者矣。居轩辕之丘，登崆峒，陟凡岱，幽林蟠木之游，逸迹超浪，何以知其不由从如来之道哉？”广成子则隐然佛祖现世了。“广成之言曰：‘至道之精，窈窈冥冥’，即《首楞严》三昧矣；‘得吾道者，上为皇，下为王’，即亦随化升降，为飞行皇帝，转轮圣王之类也；‘失吾道者，上见光，而下为土’，亦生死于天人之界者矣。”崆峒山，成了草木有情、山水含灵之菩提道场。宗炳《书山水序》：“圣人含道应物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神发道，而贤者通，山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎！”思与广成邻王维自视甚高，不仅把自己当作维摩诘居士，又当作广成子。《山中示弟》云：“山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身。”啸傲如李白者，认定自己就是天上的“谪仙”，并且是“酒仙”，却也不敢以广成子自居。《金陵与诸贤送权十一序》中云：“吾希风广成，荡漾浮世。素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺老章呼余为谪仙人，盖实录耳。而尝采姹女于江华，收河车于清溪，与天水权昭夷服勤炉火之业久矣。之子也，冲恬渊静，翰才峻发。白每一篇一札，皆昭夷之所操。吁！舍我而南，若折羽翼。时岁律寒苦，天风枯声。云帆涉汉，冏若绝雷。举目四顾，霜天峥嵘。衔杯叙离，群子赋诗以出饯，酒仙翁李白辞。”广成子是李白的偶像。《古风第二十五》云：“世道日交丧，浇风变淳惇。不求桂树枝，反栖恶木根。所以桃李树，吐华竟不言。大运有兴没，羣动若飞奔。归来广成子，去入无穷门。”《古风第二十八》云：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功。君子变猿鹤，小人为沙虫。不及广成子，乘云驾轻鸿。”于广成子，李白吟诵颇多，又有《送岑征君归鸣皋山》诗。岑征君即岑勋，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”中的“岑夫子”，颜真卿《多宝塔》碑文的撰写者。鸣皋山在洛阳南，与崆峒山遥相望。诗云：“岑公相门子，雅望归安石。奕世皆夔龙，中台竟三拆。至人达机兆，高揖九州伯。奈何天地间，而作隐沦客。贵道能全真，潜辉卧幽邻。探元入窅默，观化游无垠。光武有天下，严陵为故人。虽登洛阳殿，不屈巢由身。余亦谢明主，今称偃蹇臣。登高览万古，思与广成邻。蹈海宁受赏，还山非问津。西来一摇扇，共拂元规尘。”崆峒小麦汉武大帝志在开边，故司马迁以陇右之崆峒山为黄帝车马营卫之西极。杜甫反其意而咏之，《送高三十五书记》云：“崆峒小麦熟，且愿休王师。请公问主将，焉用穷荒为。饥鹰未饱肉，侧翅随人飞。高生跨鞍马，有似幽并儿。脱身簿尉中，始与捶楚辞。借问今何官，触热向武威。答云一书记，所愧国士知。人实不易知，更须慎其仪。十年出幕府，自可持旌麾。此行既特达，足以慰所思。男儿功名遂，亦在老大时。常恨结欢浅，各在天一涯。又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随。黄尘翳沙漠，念子何当归。边城有馀力，早寄从军诗。”黄希曰：“按《寰宇记》：禹迹之内，山名崆峒者三：一在临洮，一在安定，一在汝州。黄帝问道之所，专指汝州。此当是指临洮而言。盖河西节度治凉州，而洮、凉在唐，并隶陇右。”《资治通鉴·唐玄宗天宝六载》：“（哥舒翰）累功至陇右节度副使。每岁积石军麦熟，吐蕃辄来获之，无能御者，边人谓之‘吐蕃麦庄’。翰先伏兵其册，虏至，断其后，夹击之，无一人得返者，自是不敢复来。”杜甫《洗兵马》，闻官军收复山东：“已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒。三年笛？里关山月，万国兵前草木风。”自此，“崆峒小麦”成为和平的象征。南宋刘克庄《喜仲晦除江西宪》云：“闻说崆峒方麦熟，幕中有作凯歌人。”《书事十首》又云：“崆峒麦熟无人刈，何日王师且少休。”吴泳《瑞麦歌》云：“干戈偃息将兆和，拍手齐唱崆峒歌。”岳飞之孙岳珂《喜雨》诗云：“去年春旱种不移，后来虽雨那及时。至今田野有菜色，麦熟未救民啼饥。今年雨泽知时好，出水身针随处早。晴无十日雨辄随，雨及一犁日还杲。天心一念本好生，去年今年何爱憎。古来藏室五千字，每叹凶年由大兵。只今崆峒才小熟，沟壑未甦犹五六。兵端倚伏讵可量，且原藩篱谨西蜀。”崆峒山赋苏轼酷爱《庄子》，少年时即言:“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”苏轼曾与苏辙相约，一注《庄子》，一注《老子》。苏辙完成了《老子解》，东坡仅注《在宥》之一节，而为《广成子解》。中云：“真人之与佞人，犹谷之与稗也。所种者谷，虽瘠土堕农，不生稗也。所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。今始学道，而问已不情。佞伪之种，道何从生！”“广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。”可谓得道者之言也！苏轼有一好友刘攽，字贡父，与司马光同纂《资治通鉴》，曾作《崆峒山赋》：“临汝西有崆峒山，其下即广成泽。按，《庄子》黄帝闻广成子居于崆峒之上，故往见之。庄子虽多寓言无实，然此崆峒、广成适皆同处，意其真有，所谓广成子者也。又，大隗居具茨之山，黄帝至襄城之野而迷，皆与崆峒相近，事未必皆虚也。予因作《崆峒山赋》。“驰平原之旷旷兮，登隐弅之髙丘。林蓁蓁而云茂兮，树参天以相缪。鸟哀矜而思侣兮，兽衔草而群逰。即崆峒之旧址兮，访成子之所留。呜呼！服天下之为至美兮，夫岂知圣人之绪。余独修身为妙本兮，窈静黙以茉虚。何轩辕之徇齐兮，而犹特室白茅三月而闲居。顺下风而稽首兮，曽南面而晏如。彼非至人不能以下人兮，信崇高之叵娱。谓庄生之寓言兮，羌林麓其未改。瞻具茨之髣髴兮，知大隗之所在。尝迷道于襄野兮，七圣偕而无悔。得要道于牧马兮，称天师于再拜。悲世俗之狭隘兮，疑至言于否躗。航汚渎之浅狭兮，僣瀛海之浮汇。守穾奥之荧烛兮，昧白日之辉晒。追古人之不可及兮，独临风而悲慨。彼六相之辅治兮，曷四海而弗宁。名百物而垂衣裳兮，云门用而告成。尚纡思于荒泽兮，勉闻道于长生。岂在野之不可蔽兮，固前修之所营。眇抽思而成章兮，庶来今而作程。”心中崆峒宋濂作《空同外史传》，言心中之崆峒。文中云：“空同外史者，倏然物外人也，故以‘空同’自号。“或者疑之，曰：‘空同，山名。在禹迹内有三，曰临汝，曰临洮，曰安定。虽其名相符，而其实则异。外史为人，善养生。昔轩辕氏问广成子养生之道于汝之空同。外史之所志，岂谓是耶？’“外史笑曰：‘子求空同山于目者邪？吾则以其心尔。吾目虽不见山，而吾心未当无山。一凝之间，平岩邃林，森森而列吾前，顒顒而俟予后矣。彼以目而求山者，有山而始有山，未尝能无山而有山。盖有山则为山所碍，无山则何往而非山邪？吾心之所存，不翅千空同之多，奚止禹迹之内有三而已？’”

2017-09-06
徐州的历史印记——老东门

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徐州老东门历史久远，最早可追溯至唐朝贞观631年。宋代时期，老东门是老徐州人出行必经的大门。史料记载，熙宁十年（1077）4月，苏辙送哥哥苏轼来徐就任知州。7月苏轼送弟弟出徐州东门，兄弟二人一起登上东城。苏辙建议这里应该建一座亭台，可以用来俯瞰山川，赏景吟诗。不想，这一愿望很快因为一场不期而遇的洪水而付诸现实，苏轼带领徐州军民取得抗洪救灾胜利后，翌年在城的东门筑大楼，垩以黄土，曰：“土实胜水”。老东门这一带曾有月波楼，黄河水面的月光印在楼上，故而得名。老东门最初为“内城河衙门”南宋光宗年间（1194年），黄河在阳武决口，其南支遂在砀山以下浸汴夺泗夺淮入海。汹涌的黄河给沿岸人民带来无数沉重的灾难，徐州人民饱受水害之苦。从此，徐州就成为黄河沿线的重要都会了。那个年代，徐州城北、城东有黄河河道，故徐州有“水路走奎山、旱路走东门”之说。为了泄洪，从宋代起官府在老东门建立了内城河衙门，职能就是今天的市水利局。老东门内城河衙门一直延续到元朝、明朝和清朝。明洪武年间，徐州内城开始大规模扩建，城墙高三丈三尺，周长九里多，并修筑了四座城门。明万历十八年、清咸丰九年，徐州内城不断扩建，东距子房山3里，南临云龙山2里，北卧九里山5里。老东门就是四城门之一，城墙的东门。清末民初老东门改为“辫子军”驻地最早驻扎老东门的部队是清末民初时期徐州“辫子军”张勋的警卫营。辛亥革命后，原北洋军张勋所部定武军原驻守山东兖州。1913年7月爆发“二次革命”，张勋率部往南京镇压讨袁军。后被袁世凯授为江苏督军，调往徐州，于是所部移驻徐州。1928年2月11日，国民政府发动第二次北伐。占领徐州的国民革命第一军军长刘峙，认为徐州城内城墙不适应城防需要，决定拆除。一直到30年代初，徐州城内城墙几乎被拆除殆尽，现仅存快哉亭公园和老东门内一段城墙。徐州会战时期10号楼为李宗仁将军的指挥部徐州会战是抗日战争时期中日双方在以徐州为中心的津浦、陇海铁路地区进行的一次大规模防御战役。第五战区司令长官李宗仁的司令部就设置在老东门10号楼。特别是1938年3月16日至4月15日，李宗仁在老东门指挥第五战区部队进行了滕县、临沂、台儿庄保卫战，最终取得了台儿庄大捷，因围歼日军一万余人，史称之为台儿庄大捷。如今10号楼墙外雕刻“台儿庄大捷李宗仁将军指挥部遗址”，成为徐州爱国主义教育示范基地之一。沦陷时期成日本宪兵本部和驻徐领事馆1938年5月20日，日军少将未松率部攻占徐州，焚烧了老东门周边的民房，修建了现在的3号楼、4号楼。其中3号楼作为日军在徐州的指挥部，后为徐州宪兵队本部。在老东门四周修筑炮楼、碉堡、围墙等军用设施。4号楼为日本驻徐州的领事馆。1939年7月，日本驻徐州领事馆成立。徐州领事馆把日本殖民经济利益放在首位，从日本和韩国向徐州大量移民，强占经济地盘，攫取原料，垄断市场。领事中野在1940年5月24日致日本外务大臣有田八部的信中预测“本年度辖区内日韩侨民将增至28000人，徐州市区将突破10000人。”当年日本领事馆可以说是日本天皇在徐州的办事处，有着无上的权威，是统治徐州人民的魔窟，日本特务、宪佐、便衣经常出入于此。在徐州沦陷时期，老东门周边5公里范围内日本人开设了大量商铺、洋行、工厂、会社等机构达132个。这些机构或为日本企业徐州代办处，如浅野产品株式会社徐州代办处；或为在徐新办企业，如东光焦炭厂事务所；或为日本在华所办企业的分支，如中华出光兴产株式会社徐州代办处；或为日本在华企业的总部，如金田洋行、三共商会、三幸洋行。还在东门大街开设大量妓院，如金谷里、花园饭店的鹤家屋等，来慰问日军陆军、空军士兵。由此可见日本对徐州经济侵略规模之巨，给徐州人民带来的痛苦与不幸可想而知。而这些，无不是在徐州领事馆这只日本军国主义所豢养的恶枭的羽翼之下进行的。抗战胜利后为接收日军投降、国民党“剿总”指挥部所在地1945年8月日本无条件投降后，徐州作为15个受投区之一，国民党二级上将李品仙也就是在老东门接受了日军的投降。如今10号楼有墙外悬挂简介“爱国将领李宗仁将军司令部旧址暨日本军队徐州受降遗址”。1945年—1948年是国民党军徐州警备司令部和联勤处所在地。其中老东门6号楼，建造于1948年国民党时期，是国民革命军陆军中将杜聿明的徐州“剿总”指挥部。解放后成为徐州市军事管制委员会、3个军部驻地1948年12月中旬，徐州解放。老东门为徐州市军事管制委员会驻地。1955年3月，解放军68军抗美援朝归来，划归新成立的济南军区。4月移防徐州及其附近地区，老东门为68军军部所在地。68军驻防期间，对3号楼进行改建，用作军部会议礼堂；对6号进行了扩建，作为军部的综合办公场所。军部使用时期，一层为后勤部，二层为司令部，三层为政治部；还新建了8号楼，为军长办公处，面积约300多平方米。1975年6月，经中央军委批准，68军与沈阳军区46军对调。老东门成了46军军部所在地。军首长和司令、政治、后勤三大部的办公位置与原68军一致。1978年12军从安徽移防徐海地区，46军移防山东临沂。此时老东门又成为了12军军部。笔者1987年军校毕业，在徐州天桥东某师坦克团任特务连侦察排长，常到徐州市内游玩，只见老东门右侧悬挂“徐州警备司令部”。这是出于保密的缘故，老东门不悬挂部队番号。1990年笔者调天桥东某师司令部任参谋，经常到老东门军部开会，进门除要出示证件外，还需军部内侦察处的同志认可方能进入。当然，这里对老百姓来说，显得十分神秘。2010年，12集团军军部移至徐州南郊某营区。如今的老东门是时尚街区2011年9月30日，市城建重点工程——位于云龙区辖区内的老东门时尚街区改造工程竣工并开街营业，这个因军用原因一直没有对外开放、颇为神秘，经过改造后有“开放式红史博物馆”之称的街区，终于向市民打开了尘封的记忆。如今的3号楼——原国民礼堂，门厅四角地面各有一幅蝙蝠水磨石浮雕，寓意“福”气来临。礼堂正厅的水磨石地面分布着大小不一的青天白日徽图案，上部是北方传统的木梁结构，木梁结构四周的墙壁上还钉着排列不一的供电用的瓷瓶。万豪湘鄂情酒店是李宗仁将军指挥台儿庄战役的指挥部，酒店走廊陈列着坦克、高炮模型及李宗仁将军的老照片，一间大包房里悬挂着台儿庄战役态势图。尽管寸土寸金，但经营者仍然辟出数个空间，有的展示李将军的书法，有的摆放着当年的弹药箱、发报机……从为宋明清时代的内城河衙门，到清末明初、民国、新中国时期的驻军营房，再到今天的商业时尚街区，随着时代的发展，老东门不断变换角色，履行着自身的历史使命。纵观老东门，它是徐州发展的见证，即便在今天人们消费时，仍能从保存的建筑风格中看到600余年历史的痕迹。人们在感知徐州时代变迁的同时，徐州老东门也是一座“开放式红史博物馆”，成为兵家必争之地的徐州极具特色的爱国主义教育基地。文/丁开明

2018-01-29
文同画的墨竹，苏轼也自叹不如

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先来回答一个问题——成语“胸有成竹”的主人公是谁？“胸有成竹”出自苏东坡名作《文与可画筼筜谷偃竹记》，说的是画家文同画竹的故事，文同，字与可。自公元1018年至今，文同诞生1000周年。为纪念这位画竹高人，去年起，浙江省博物馆一直在筹备一场大展，关键词便是“竹”。在中国人的墨竹史上，北宋的文同和苏轼，这两个名字最有分量。他们开文人写意墨竹之先河，让写竹成为一件寄托高洁性情的雅事。后世画家凡写墨竹，无不受影响。10月27日至11月25日，浙博将在西湖文化广场武林馆区举办“千载清风——古代墨竹名迹展”，聚元明清三代墨竹名迹38件（组）于一堂，展品来自故宫博物院、上海博物馆、辽宁省博物馆、天津博物馆、广东省博物馆等多家重要文博机构，件件皆是墨竹史上的代表之作。中华竹韵，传诵神往的名家名迹著名艺术史家、中国美术学院教授范景中曾以七年心血写就《中华竹韵》，全篇只有一个主角——竹，围绕它的则是数千年浩荡的历史与说不完的名人佳作。“宁可食无肉，不可居无竹。”我们对竹的喜欢，体现在文人墨客的诗词书画中，也体现在最日常的细节里。很多人可能还记得，小时候执笔画画，第一次蘸墨，最先绘下的便是水墨的竹叶、兰叶。薄薄宣纸上，中华文化中最悠远深长的意韵，以最简淡的黑白二色，最信手拈来的形式，承传至今。从这一点上而言，“千载清风——古代墨竹名迹展”无疑是一个“教科书”级的大展。那些被传诵千百年的名家们，携他们的名迹，集聚杭州，静待开展。这其中有大量墨竹史上的名迹。如宋苏轼（传）、文同（传）等《六君子图卷》，元李衎《双钩竹图轴》，元赵孟頫《兰石图轴》，元柯九思《清閟阁墨竹图轴》，元倪瓒《琪树秋风图轴》，明王绂《乔柯竹石图轴》，明夏昶《戛玉秋声图轴》，明文徵明《墨竹图卷》，明陈淳《兰竹石图轴》，明徐渭《竹石图轴》，清朱耷《芭蕉竹石图轴》，清恽寿平《山水花卉册》（选页），清石涛《诗画合璧卷》，清金农《墨竹图轴》，清郑燮《仿文同竹石图轴》等等。撇开案头的画法指南，珍惜这短暂的一个月，去展厅亲近那些隽永的真迹吧。文同苏轼，墨竹要从这对挚友说起作为文人墨竹的先行者，文同将“墨竹”比作“墨君”，更以竹为其室命名。可惜的是，文同的墨竹作品，早在元代便已鲜见，且真伪难辨。历经近千年，今天公认为他真迹的是收藏于台北故宫博物院的《墨竹图》（本次展出复制品）。文同在墨竹史上的影响力，和苏轼的赞颂推动关系很大。文同，是苏轼的挚友。曾有学者谈及：“苏轼的墨竹得益于文同，但文同的墨竹亦离不开苏轼的褒扬。”苏轼在推广文同墨竹的同时，更是传播了自己的思想。此次展出的天津博物馆藏宋拓《西楼苏帖》中，能找到不少与文同有关的记述——这套宋刻宋拓，与原迹相差无几，全三十卷，目前仅见六册。所幸的是，其中包含了文同、苏轼二人关于墨竹认识与体会的《与可画竹赞》《净因院文与可墨竹枯木记》《文与可字说》《祭文与可文二首此前一首》等文，是研究二人“竹论”极为珍贵的资料。在苏轼看来，文同其人，除了画竹的传神，可贵之处更在于其品性德行所展现出的人格魅力。展览中也能看到传为这对挚友、两位“竹痴”的唯一“合作”作品——《六君子图》卷。上海博物馆藏这卷《六君子图》作者跨越北宋至清代，包含六位画家手迹。有传为文同所画的倒垂竹一截，署款“与可”；也有苏轼所作《枯木竹石图》，怪石坡地上，伸展一枝古木，枝干虬曲，树叶脱尽，坡石上杂生细小丛竹。整卷由吴昌硕篆书题跋，翁方纲并序，见证了文、苏风骨的历代传承。竹之精髓，尽在历代名家笔下苏轼、文同之后，画竹能手辈出。在元代画史中绕不开的赵孟頫，他提倡“书画同源”，着力在画竹中表现书法的笔意之美。上海博物馆藏赵孟頫《兰石图》轴、故宫博物院藏元柯九思《清閟阁墨竹图轴》，便是“以书入画”的实例。元时文人画大兴，墨竹在其中愈发占有显赫地位——高克恭、李衎、吴镇、倪瓒、顾安、王蒙……都是个中高手。尤其李衎，他笔下的竹子面目多样：有几竿玉立的纤竹，也有与高梧怪石相配而立的。本次展出的故宫博物院《双钩竹图轴》为设色双钩的画法。倪瓒笔下的墨竹则古淡天真、画法疏简，此次展出上海博物馆藏倪瓒《琪树秋风图》，画的便是他最爱的太湖一带山水——琪树两棵，修竹若干，依石而生。到了明代，有一对非常出名的墨竹师徒——王绂，被视作是明代墨竹的“开山手”第一人；夏昶，是王绂徒弟，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之称。现场，你可以亲眼看到故宫博物院藏王绂《墨竹图轴》和上海博物馆藏夏昶《戛玉秋声图轴》。随着墨竹画法的普及，有越来越多画竹之人涌现：陈芹、姚绶、文徵明、朱端、陈洪绶、恽寿平……这是文苏一脉最正统的传承者；而明代陈淳、徐渭，清代八大山人、石涛、金农、郑燮这样的纵逸之笔，则为文人写意墨竹注入了新鲜血液，“墨君”也承载了更多的意象和更高的情志。此次浙博呈现的展览也着力体现一脉相承：第一部分“比德于竹”、第二部分“正脉相承”、第三部分为“高呼与可”。10月29日，浙江省博物馆武林馆区三楼书画厅还将举行“纪念文同诞生一千周年”学术研讨会，届时将有众多专家学者出席。

本报记者林梢青通讯员叶子越胡慧媚

2018-10-25

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