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省旅游局向全国推介诗词中的黄山美景

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□记者方伟晨刊讯都说每个人的内心深处都住着一位诗人，在刚刚过去的这个春节，一档《中国诗词大会》的节目火爆荧屏，电视上吟诗作赋的场景勾起了许多人心底的诗词情怀。近日，省旅游局通过官方微信向全国推介诗词中的安徽美景，其中6首描写黄山的诗词上榜，将带领大家一起去领略诗词中的黄山风光。此次省旅游局共遴选了40余首描写安徽风光的经典词句，其中描写黄山的有6首，分别为唐、宋、明代诗词名家所作，包括李白、苏辙、唐寅（唐伯虎）等人。说到黄山，就不得不提黄山风景区，历来有众多文人墨客对它进行了诗词描绘赞美，而其中最为著名的或许当属李白的《送温处士归黄山白鹅峰旧居》，其中“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”的名句被广为传颂。省旅游局在官方微信中推介称：黄山是世界文化与自然遗产、世界地质公园，与长江、长城、黄河同为中华壮丽山河和灿烂文化的杰出代表，被世人誉为“人间仙境”、“天下第一奇山”，素以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世。除了描写黄山，李白还写了一首《小桃源》来赞美黟县——“黟县小桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠。”省旅游局推介称：黟县是徽商和徽文化的发祥地之一，也是安徽省级历史文化名城，境内存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、园林，更有世界文化遗产西递、宏村古村落，被称为“中国画里乡村”、“桃花源里人家”。作为“唐宋八大家”之一的北宋诗人苏辙，也为歙县留下了一首七律《歙县岁寒堂》。跟着这首古诗，我们可以去领略古徽州府治所在地、徽州文化和国粹京剧发源地，同时也是徽商、徽菜主要发源地，文房四宝之徽墨、歙砚主要产地，被授予“中国徽墨之都”、“中国歙砚之乡”、“徽剧（徽班）之乡”、“中国徽文化之乡”、“中国牌坊之乡”荣誉称号的歙县人文风情。唐代诗人李嘉祐在诗作《冬夜饶州使堂饯相公五叔赴歙州行》中对新安江山水画廊进行了相关描述，两岸生态环境呈现“高山林、中山茶、低山果、水中鱼”立体生态格局，徽派古民居点缀在青山绿水之间，素有“东方多瑙河之称”的新安江穿行而过。一年四季，景色各异，似一幅流动的山水画卷，吸引着众多游客前往休闲观光。明代的唐寅（唐伯虎）也曾写下《题齐云山石室壁》一诗，对古称“白岳”，以道教文化和丹霞地貌为特色的国家重点风景名胜区齐云山进行了题赞。齐云山在历史上有“黄山白岳甲江南”之称，与黄山、九华山并称为中国皖南三大名山，与武当山、龙虎山、青城山并称中国道教四大名山。除此之外，曾写下名句“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”的南宋诗人赵师秀留有诗作《徽州》，诗中称徽州为“山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。处处楼台藏野色，家家灯火读书声。”将徽州描述成一处不食人间烟火的人间净土。据了解，近年来我市重视旅游新业态的培育，深入挖掘古诗词及课本中的潜在资源，着力打造优质文化旅游产品，研发推出了“跟着课本游黄山”、徽州研学游等主题线路，收到良好效果。

2017-03-15
东坡文脉润荆南

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□谢葵笔者在《苏轼与荆州》一文中曾提及“宋仁宗嘉祐四年（1059年），苏轼携妻王茀、长子苏迈，和父亲苏洵、弟弟苏辙出三峡，当年腊月初八抵达荆州。作《上王兵部书》，还留下五律《荆州》十首。在荆州过完年，嘉祐五年（1060年）正月初五，取道荆门、襄阳北上京城汴梁（开封）”。但是，苏轼与荆州的缘份并未就此结束。如今，松滋市杨林市镇苏家坪村（现并入盘古山村），还生活着千余名苏轼后裔。众所周知，苏轼(1037年—1101年)，祖籍河北栾城，生于四川眉山，病逝于江苏常州，葬于河南郏县。在荆州仅此一游，时间不足一月，何以有哲嗣在楚，而且瓜瓞绵绵，繁衍至今，难道当时在荆州还有什么风流韵事？松滋苏氏于清康熙、光绪年间两次修谱，今已不存，唯存民国十一年（1922年）第三次续修的《苏氏族谱》，上载：“坡公长君迈，于元丰七年支分江西南昌派衍眉山之瓜瓞，九世荣成志成二公于顺帝三十三年冬，迁湖北之荆南卜居此地，名苏家坪”。原来，苏轼长子苏迈，于宋代元丰七年（1084年）任江西饶州府德兴县令，后转南昌任职，托籍于江西丰城下里，自此衍生南昌苏氏。元顺帝三十二年（1364年），江淮白莲教起义，攻打江西等地。次年冬，苏氏家族为避战祸，大举西迁，公安、石首、监利等地均有人前往。苏轼第七世孙苏荣成、苏志成两兄弟来到松滋，荣成落籍于杨林市青龙庵，其堂弟志成落籍于杨林市白骨塌，后来统称“苏家坪”。后于大河北祠堂冈修建苏氏祖祠，堂号眉山堂，尊苏味道为始祖，尊苏洵为眉山堂一世祖，荣成、志成二公为迁松始祖。2013年8月，村民苏振密在宗祠遗址附近偶然发现一块已经用来铺桥的残缺石碑，虽已破损，但“始祖荣成公甫迁荆南，卜居松邑”赫然可见。经考证，此碑为荆南苏氏宗祠记事碑。由庠生苏光朝于清顺治癸已年撰文、刻石。癸已年为公元1653年，距今370年。出土文物与传世文献两相印证，证据确凿，勿庸置疑。松滋苏轼后裔成立荆南苏轼宗亲会，并投资350万元建成苏氏文化园。令人称奇的是，荆州除了正宗的苏轼后裔，在苏家坪东南十余公里，还有三个自称“坡公后身”的人——公安“三袁”：袁宗道（字伯修）、袁宏道（字中郎）以及袁中道（字小修）。袁中道《书雪照册》载：“甲辰秋初，予避暑荷叶山房。未几，中郎偕雪照、冷云二禅师及云心居士至。已而寒灰老禅亦至……是夜，月明如画，诸公谭锋正发。予因假寐，俄至一处，见一庞眉老僧，语予曰：‘公等欲知宿世之事乎？中郎前身是苏公子瞻，公即子由也。’”袁宏道在《识雪照澄卷末》题注中说：“小修有梦中遇老僧，谓余为坡公后身。”正文中这样描述——明教曰：“然则老僧谓公为坡后身，云何？”余曰：“有之尝闻教典云‘前因富奢极者，今生得贫困身。’坡公奢于慧极矣，今来报得鲁钝憨滞，固其宜也。”文中虽不乏自谦，但他显然居之不疑，甚或沾沾自喜。袁宏道乃东坡后身之说，亦见于他人的记载。夷陵雷思霈在万历甲辰（1604年）《公安县志序》中说：“传闻中郎为子瞻后身，嗟呼！子瞻不敢作三国史，而中郎能为一国志，岂隔世精灵乃更增益耶？”说明袁宏道为苏轼后身之说当时已经广为流传。清康熙时孙锡蕃在《公安县志·袁宏道传》中说：“中郎之为子瞻无疑矣”，则语气肯定，几成定谳。袁宗道仰慕白居易、苏轼，因此将书房命名为“白苏斋”。姚士麟为《白苏斋类集》作序说，袁宗道借白、苏名其斋，是因为宗道与苏轼“两公其心忠，其学禅，其人达，其官位皆曾翰林”。袁中道在《白苏斋记》中叙述了袁宗道与白居易、苏东坡的心同、操同、趣同、学同：“吾观乐天、子瞻为人，大约皆真实谆笃，不立城府。而伯修亦温良重厚，胸中无半毫鳞甲，是其心同也……乐天、子瞻虽现宰官之身，皆契无生之理。而伯修参访既久，偷心久绝，是其学同也。”诚如中道所言，白居易、苏轼的人生经历、“真实谆笃”的性情、三教兼融的学术旨趣与袁宗道多有相通之处，所以他才对白苏如此青睐。苏轼曾官居翰林，一生处于新旧两党斗争的漩涡中，屡受贬谪。袁宗道也曾作翰林院编修，万历二十五年(1597年)，他充任皇长子经筵讲官，便卷入“立国本”之争，令其心力交瘁。其次，袁宗道与苏轼心灵契合。他们都有烟霞癖，追求淡泊闲适、放任自在。苏轼仕途坎坷，历遭贬逐而随缘自适。袁宗道也酷爱山水，喜欢谈禅论道。如《题宫树春云卷》其二：“绛阙连宵回，重楼拂曙通。何须临曲验，幽意足帘栊。”意境清幽静谧，陈田在《明诗纪事》中说：“伯修深入禅理，兴趣萧远，诗特寄耳。”复次，白居易、苏轼通脱尚变的文学理论与袁宗道反对拟古、崇尚独创的文学主张一致。晚明“前后七子”垄断文坛，盛行因袭之风。而袁宗道独与之抗，提出了一系列针锋相对的文学主张。清人朱彝尊云：“自袁伯修出，服习香山、眉山之结撰，首以‘白、苏’名斋，既导其源，中郎、小修继之，益扬其波，由是公安流派盛行。”袁宗道不少作品简洁精粹、平实流畅，颇有苏轼神韵，正如袁中道《白苏斋记》所言：“《诗》云：惟其有之，是以似之。予谓惟其似之，是以好之也。予游天下多矣，若诗律之脱而当、文字之简而有致，亦未能有胜伯修者。”袁中道则有《次苏子瞻先后事》，说苏子由晚年写信催促子瞻到许州（今河南许昌）养老，但子瞻最终没有成行，再次返居阳羡（今江苏常州），不久病逝。明写苏氏昆仲，实伤袁氏兄弟，颇似向子期《思旧赋》，“只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。”王国维认为：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”荆州何幸，有屈子呵壁问天的江渎宫，有陶渊明辛丑岁（晋安帝隆安五年，公元401年）《七月赴假还江陵夜行涂口》之诗，有杜甫卜居的工部巷，更有东坡法乳，汲古生新，悠悠不绝，其文运焉得不昌！

谢葵

2023-05-05
文字里“赏”中秋

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中秋节是中国人最重要的节日之一，不仅历史悠久，更承载着深厚的文化意蕴。从古至今，人们用许多的文字记载下和中秋有关的丰富内容，习俗、美食、祝愿、趣事等等。在中秋节里，品读文字里的中秋，不仅是一种过节的特殊方式，更让人欣赏到这一传统文化节日的悠久韵味。典籍里关于“中秋”一词的记载，最早出现在《周礼》一书中。《礼记》中记载：“天子春朝日，秋夕月。”夕月即拜月的意思。所以，有说法是中秋节的起源之一就来自古代帝王的祭月。中秋节赏月的习俗，最初就是由古代宫廷扩散到民间的。到唐代时，中秋赏月、玩月已经颇为流行，中秋节也开始成为固定的节日。《唐书·太宗记》里就有记载“八月十五中秋节”。在宋代，中秋赏月之风更盛，中秋节开始盛行。《东京梦华录》是宋代孟元老所写的笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。其中记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”这里可以一窥当时人们过中秋的习俗风情。唐诗宋词里有关中秋节的描写特别多，许多都成了流传千古的经典佳句。中秋节文化里，团圆是第一要义，人们也总是通过诗词来寄托期盼团圆的心情。其中，最朗朗上口和打动人心的当数苏轼的《水调歌头》。中秋咏月作品中，苏轼的《水调歌头》称得上千古第一。这首词作于“丙辰中秋”，丙辰是宋熙宁九年，也就是1076年。当时苏轼在密州，苏辙在济南，兄弟二人已经六年未曾见面。时值中秋，苏轼在密州超然台赏月而大醉，写了这首词寄给弟弟苏辙。望月怀远，因月寄情，苏轼本来因远离故乡、思念弟弟而郁郁寡欢，但想到无论在哪里，却都与亲人举头同赏一轮明月，于是便有了这句经典的“但愿人长久，千里共婵娟”。词人将愤懑化为了旷达，达到感性到理性的情感升华，也成就了中秋赏月这一千古名句。中秋赏月的经典之作，还有唐朝诗人王建的《十五夜望月寄杜郎中》，意境之美让人回味无穷。“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”月光皎洁、栖鸦不惊、露湿桂花形成的中秋独特夜景，唯美而深沉，后两句略委婉的疑问语句，把诗人对月怀念友人的感情表达得深沉蕴藉。绝美的意境带有淡淡的忧伤，反而更精准地表达出一种思深情长的情绪，很能激起人的共鸣。除了团圆、思念这些中秋永恒的主题，美食也是中秋节重要的精彩内容之一，更代表了不同地方的习俗。文人墨客笔下的中秋美食，让我们在品味不同地方的习俗之时，感受到传统节日的美好美妙。月饼当然是中秋节食物的主角。大文豪苏轼同时也是个吃货，他曾在《留别廉守》一诗中写道：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”被人当作写月饼的较早诗句。但苏轼笔下的这种饼是否就是月饼，还存有争议。当时北宋流行的这种民间俗称为“小饼”“月团”的小吃，以小麦粉、饴糖、猪油等材料制皮，口感酥甜，饼馅有猪油丁、松子、果仁等，或许也可认为是现代月饼的雏形。但关于月饼一词的最早记录，是来自南宋吴自牧的《梦粱录》。其中写道：“至十五日，家家供月饼瓜果，候月上焚香后，即大肆饮啖，多竟夜始散席者。如有剩月饼，仍整收于干燥风凉之处，至岁暮合家分用之，曰‘团圆饼’也。”这种中秋节吃月饼瓜果，余下阴凉处存放的习俗，倒是和现代十分类似了。不过，那时的月饼只是像菱花饼一样的饼形食物，月饼是后来才演变成圆形，寓意团圆美好的。明代田汝成所著的《西湖游览志余》中记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”可以发现，那个时候月饼不仅代表着“团圆”，还成为人们在中秋节相互馈赠的佳品。清代美食家袁枚的笔下，有了关于又大又圆月饼的详细记载，让人对古代月饼不禁大开眼界。袁枚在《随园食单》中记录了一种名为“刘方伯月饼”的食物，做法如下：用山东飞面，作酥为皮，中用松仁、核桃仁、瓜子仁为细末，微加冰糖和猪油馅，食之不觉甚甜，而香松柔腻，迥异寻常。飞面，是面粉的意思。短短的几句描述，不知为何让吃惯了当下各式花样月饼的人，读起来却有一股浓郁的怀旧味道，不觉得起腻，反而有一股想要尝尝那“香松柔腻”味道的冲动。除了月饼，中秋也有许多其他美食。从作家们的描述中，我们也能借此了解不同地方的中秋风俗，饶有趣味。最会写吃的作家汪曾祺的家乡在高邮，那里中秋节是兴吃鸭子的。“高邮的大麻鸭是名种。我们那里八月中秋兴吃鸭，馈送节礼必有公母鸭成对。大麻鸭很能生蛋。腌制后即为著名的高邮咸蛋。高邮鸭蛋双黄者甚多。江浙一带人见面问起我的籍贯，答云高邮，多肃然起敬，曰：‘你们那里出咸鸭蛋。’好像我们那里就只出咸鸭蛋似的！”汪老的描述是绝妙的，独特的节日回忆，蕴藏的是对故乡深深的眷恋，勾勒出的那个极具特色的高邮，传递给读者心中共通的有关故乡的温暖记忆。被称为北平老饕的作家梁实秋，一部《雅舍谈吃》让很多人咽着口水读完。其中的《满汉细点》一篇专门写到北京的中秋小吃：花糕和月饼。北京有一种山楂馅的翻毛月饼，薄薄的、小小的，风味很好。梁实秋说：“大抵月饼不宜过甜，不宜太厚，山楂馅带有酸味，故不觉其腻。”老饕点评月饼，倒是很符合现代人的流行口味，从饮食观念角度而言，也算超越时代了。花糕听起来让人觉得新奇，梁实秋说了，“是北平独有之美点，在秋季始有发售，有粗细两品，有荤素两味。主要的是两片枣泥馅的饼，用模子制成，两片之间夹些胡桃、红枣、松子、缩葡之类的干果，上面盖一个红戳子，贴几片芫荽叶”，听上去非常美好。梁实秋笔下的花糕、翻毛月饼，离开北京倒是不常见的，也都是当地的秋季时令食品。细细品读中，不仅能欣赏到那个年代北京中秋节独特的风味习俗，也瞬间在脑海中勾勒出一派秋高气爽、山峦绚丽的美好景象。不过，中秋的北京再美，在季羡林老先生心中，还是比不过家乡的月亮美。望月思乡，中秋节尤是。常住北京的季老先生在《月是故乡明》里直抒心声——“每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己的故乡的月亮。”哪怕去过世界各地，“在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮。这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。”大师用最质朴直白的话语，道出了所有飘零在外游子们最真切的心情……民俗、美食、月亮、故乡，与中秋节有关的丰富元素，总是能触动人们的心弦，勾起人们的无限情思。这些生动文字里有关中秋的记载与描述，增添了中秋这一传统文化节日的丰富内涵，让其意蕴更为厚重。而这些历经时光淬炼的文字，也能让我们从中得到不少共鸣与启示。中秋之际，无论是否能与家人欢聚庆祝，还是与故乡相隔千里万里，我们既能遥望“月是故乡明”，也能像苏轼一般，索性以旷达的心情享受节日。因为，传统节日蕴含的是千百年来中华儿女对生活的热爱与对美好的追求，而现代的我们，同在一片幸福的天空之下，能共赏一轮明月，共同抒发“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，也不失为中秋过节的美好方式。

李艳

2023-09-29
眉山、郏县三苏祠始建于何时

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习近平总书记2022年6月8日在三苏故里眉山视察时指出：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”□刘继增眉山、郏县三苏祠的文化史地位苏洵、苏轼、苏辙史称“三苏”。“三苏”之称源于北宋，据王辟之《渑水燕谈录》载：嘉祐二年苏轼、苏辙兄弟在京城开封参加进士考试，二人一同名列高等，于是，“父子名动京师，而苏氏文章遂擅天下，目其文曰三苏”。人称苏洵为“老苏”、苏轼为“大苏”，苏辙为“小苏”。到了明代，茅昆编撰《唐宋八大家文钞》，书中收录三苏父子不少文章，在中国文学史上遂有“唐宋八大家”之誉。四川眉山是三苏故里，苏轼、苏辙的坟墓和苏洵衣冠冢在河南郏县，史称“三苏坟”，简称“苏坟”。以苏轼为代表的三苏父子享誉海内外，是中华民族屹立于世界之林的标志性人物。在中华民族的文明和文化史上，苏轼作品内涵的丰富性、时空的跨越性、无限的可读性，使其享有“苏海”之誉，它经过历代不断的阐释、传播、接受，再阐释、再传播、再接受，勾勒出中华文化传承中特有的清晰文脉。在中国建筑史上，祠堂分为历史名人的纪念性祠堂和敦亲睦族的家族祠堂两大类，三苏故里眉山、三苏长眠地郏县两地的三苏祠堂属于历史名人的纪念祠堂，作为中国优秀传统文化的显著地标，同时列入第六批全国重点文物保护单位名录。“三苏文脉延绵千年，东坡文化纵观古今。”2022年11月18日，第十二届东坡文化节在三苏故里眉山举行，并启动“东坡文化月”。眉山、郏县两地携手，联合全国18个苏轼遗迹、遗址地在东坡文化节开幕式上，共同发出“牢记习总书记嘱托，传承三苏文脉，弘扬东坡文化”的倡议。平顶山市和郏县向第十二届东坡文化节组委会、中国苏轼学会郑重提交了加入“东坡文化节城市联盟”的申请。眉山三苏故居“改宅为祠”并非在明代眉山三苏祠始建于何时？国家文物主管部门主编的《中国名胜词典》自1981年出版后，经过不断修订，至1997年形成第3版，2001年在第3版的基础上又出版了精编本，对眉山三苏祠的词条有如下介绍：三苏祠，是北宋著名文学家苏洵及其子苏轼、苏辙的祀祠。祠原为苏氏故宅，明洪武年间为纪念三苏，改宅为祠。在1998年商务印书馆出版的崔乃夫主编的《中华人民共和国地名大词典》中也是如此介绍，它源于嘉庆《眉山属志》、民国《眉山县志》的记载。嘉庆《眉山属志》卷二有载：三苏故宅在城南，明洪武中即其地建三苏祠，甲申毁于兵。康熙五十四年署州事黄元焕复加修葺，更建两厢、池亭及木假山堂，门道、围墙毕备，外加石坊。祠内古榆一株，相传老泉手植。民国《眉山县志》卷五：苏祠：为三苏故宅。宋傅藻《东坡纪年录》：十二月十九日卯时，公生于眉山纱縠行私苐。明洪武中即其地建三苏祠、三苏故里坊。但若翻开收入四库全书的《明一统志》和《清一通志》在眉山“三苏祠”条下有如此记载：（眉山）三苏祠：在州治西南，即苏洵故宅，元建为祠，本朝洪武年间重修。明、清一统志和眉山旧方志就眉山三苏祠改宅为祠的时间记载，让人“一头雾水”。随着中外文化交流深入，人们惊喜地发现：眉山三苏祠改宅为祠并非在明代。元代改宅为祠当有所据。2001年韩国东国大学搜集韩国高丽、朝鲜时期出使中国的使臣或随行的读书人撰写的日记体文献，编纂出版《燕行录全集》。2010年7月，广西师大出版社推出《燕行录全集》与国内读者见面。燕，即燕京，今北京的代称。因为战国七雄燕国的都城而得名。元代在这里建大都。但人们仍习惯称其为燕京，“燕行”即为今北京之行。《燕行录全集》收录有高丽使臣李齐贤的《奉使录》。文臣李齐贤于元仁宗延佑元年（1314年）应高丽忠宣王之召出使燕京，陪侍高丽忠宣王。延佑三年（1316年）奉命随从忠宣王出使西蜀，路径眉山时“停骖”拜谒三苏祠堂，作《眉山》诗一首。“延佑”是元仁宗的年号，李齐贤的《眉山》诗前有序，其诗云：眉山僻在天一方，满城草木秋荒凉。过客停骖必相问，道旁为有三苏堂。三苏郁郁应时出，一门秀气森开张。渥洼独步老骐骥，丹穴双飞雏凤凰。联翩共入金门下，四海不敢言文章。迩来悠悠二百载，名与日月争辉光。从高丽使臣李齐贤出使四川留下的《眉山》诗中的“过客停骖必相问，道旁为有三苏堂”可以得知，三苏故宅至少在元仁宗延佑三年（1316年）之前已改宅为三苏祠堂。它不可能为高丽使臣出使西蜀而有改宅为祠之举，诗中有“眉山僻在天一方，满城草木秋荒凉”可证。它比国内现存文献记载三苏故居改宅为祠的时间提前了一个朝代。高丽使臣李齐贤在诗中还把三苏故居比喻为凤凰的栖居地“丹穴”，把苏轼兄弟比作凤凰，并由“联翩共入金门下”，又将苏轼兄弟辅佐君王及其辞章“名与日月争辉光”。“丹穴”为凤凰的栖居地典出陈子昂《鸳鸯篇》“凤凰起于丹穴，犹向梧桐枝”。《山海经·南山经》载，丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”诗中的“金门”则为唐代“金明门”的省称，金明门内是翰林院的所在地。“渥洼”在今甘肃省瓜州县，传说产神马之处，是神马的代称。作者在诗中以渥洼（神马）、骐骥、凤凰、日月为喻，可见三苏在这位高丽使臣心目中的地位。也由此可知，三苏不仅享誉中国，而且名播海外。李齐贤（1288-1367年），高丽忠烈王五十三年（元世祖至元二十四年）生，高丽中慜王十六年（至正二十七年）卒。字仲思，号益斋、栎翁，是韩国高丽朝著名的政治家和著名的汉文诗人、散文家，出使中国二十六年，在韩国享有“道德之首、文章之宗”之誉，卒谥文忠，有《益斋集》传世，《高丽史·列传》第23卷有其本传，《韩国文学史》专章介绍他的文学成就。今眉山三苏祠的来凤轩有副楹联“渥洼独步老麒麟；丹穴双飞雏凤凰”，即出自李齐贤的《眉山》诗，只是把“骐骥”改作“麒麟”。郏县苏坟旁何时建祠堂元顺帝至正十年（1350年）十月，江西乐平县进士杨允，任职郏县县尹，上任第三天即赴距县城三十里的苏坟拜谒，他“四顾寂寥，唯有看坟”，遂提出“谓两公（苏轼、苏辙）之学实出其父老泉先生教也，虽眉、汝之茔相望数千里，而其精灵之往来必陟降左右，盖未始相远”，并决定置老泉衣冠冢。杨允又召位于苏坟一侧广庆寺住持僧从敏，声色俱厉地接连发出三个怒斥。杨允先是诘问住持僧：“古昔圣人制礼，有其坟，必有其庙。坟以安厝，庙以荐享，二者不可相无。今也，既有先贤茔圹，而无先贤祠堂，可乎？”再又诘问：“然或春秋之际，朔望之荐，熟歆而熟享哉？”后又诘问道：“况汝等平日衣钵之所需，食用之所费，皆出于先贤坟地土之所供也，其不报德，可乎？”杨允接连三个怒斥使广庆寺住持僧无言以对，只有合掌叩头。经过积极筹备，遂于次年九月动工，历经六个月时间，在广庆寺主恭殿的位置上兴建一座三苏祠堂，并邀请塑匠张天秀按画工田子新所绘三苏职官画像泥塑而成，安放在祠堂内。杨允怒斥苏轼坟寺的住持僧是有依据的。坟寺又称功德坟寺，是朝廷赐给已逝世的勋臣，为之守墓并执四时、八节祭祀的寺院。有宋一代，坟寺所司职守一是守坟、二是祭祀，享受三方面优惠政策：一是住持僧有受赐紫、赐师号。所谓赐紫，就是以皇帝名义赏赐给僧人紫袈裟，同时赐师号，享受正三品待遇。其二，功德坟寺有敕度僧尼的优待。其三，功德坟寺拥有优免科差敷配的特权。据《宋史翼·苏符传》载：“九月试尚书礼部侍郎兼资善堂翊善奏请：郏城苏轼坟寺援范镇例赐名。宋孝宗诏敕：郏县苏轼坟寺以旌贤广惠为名。”至正十二年（1352年）三苏祠堂竣工后，住持僧从敏请县尹杨允题额“三苏祠堂”，又请乡贡进士曹师可撰文，完整记录郏县三苏祠堂兴建的前后经过，其中就有杨允的接连三怒斥，由颍上县理儒学正贾彬书丹，石工梁栋镌刻。这通石刻的碑题为：三苏先生祠堂之记，由寺僧从敏立石于三苏祠堂卷棚东侧。为防止《三苏先生祠堂之记》这通石刻文献碑刻因天灾人祸出现意外，明、清著名学者先后两次为此做了备份。一是嘉靖三十七年（1558年）河南左布政使范钦，特意收藏《三苏先生祠堂之记》这通碑刻拓片，晚年他退居故里建天一阁，拓片收藏于天一阁。乾隆五十二年，著名史学大师、金石学家钱大昕为天一阁收藏的碑刻编目，这幅拓片收录在钱大昕编著的《天一阁碑目》之中。二是乾嘉时期一代儒宗的典范、乾嘉学派领袖王昶亲自赴郏，抄录《三苏先生祠堂之记》碑文，并记下这通碑刻的规格、样式：“碑连额长七尺八寸，宽三尺二寸五分，25行，每行53字。”清末民初国学大师罗振玉，流寓日本时在民间书铺中发现王昶未被刊行的八十份碑刻抄录手稿，其中就有郏抄录的《三苏先生祠堂之记》碑文，罗振玉遂以《金石萃编未刊稿》石印刊行。江苏古籍出版社1998年4月推出《历代碑志丛刊》，《金石萃编未刊稿》收入丛书第8册，再次与读者见面。值得欣喜的是，立于郏县三苏祠的原碑至今完好，祠中的三苏职官尼塑像是全国现存的唯一一座元代三苏塑像，成为郏县三苏纪念馆的镇馆之宝。（作者系中国苏轼研究学会理事、郏县苏轼研究会副会长）

刘继增

2022-12-24
鸿飞那复计东西

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耿险峰二、便为齐安民，何必归故丘：乌台案发，道出陈州元丰二年(1079年)三月，春寒料峭，苏轼调任湖州：徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒薛所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。（《宋史·苏轼传》）依官员赴任惯例，苏轼作《湖州谢上表》，先叙为臣过去政绩乏陈可言，再叙皇恩浩荡，感恩美差相赐。添堵之处，是表后“一肚皮不入时宜”之句：陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。句中苏轼以“其”自称，以自身同“新进”相对，表白自己不“生事”，暗讥“新进”人物“生事”，公然表示不合作的态度。北宋一朝，苏轼声名赫赫。其旷怡洒脱，与人谈诗论画、品茶饮酒，情趣高雅。其内穿和尚衲衣，外套长袍，头戴筒高沿短高帽，彰显淳朴自然的学士之美。一时间，上至王公贵人、下至黎民百姓，群皆效仿。北宋文学家李廌《师友谈记》记载：“士大夫近年仿东坡筒高沿短帽，名曰子瞻样。”南宋文学家洪迈也在《夷坚志》中记述：“人人皆戴子瞻帽，君实新来转一官。”然而，“道大不容，才高为累。”（李廌祭文之语）苏轼《湖州谢上表》引起了“新进”人物，尤其是以变法自居的御史台大臣们的嫉恨。六月，监察御史据此首先发难，摘引“新进”“生事”等词语上奏，诬称苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”，弹劾苏轼，称其《湖州谢上表》中暗藏讥语刺政。随后，监察御史里行从时人编辑的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》中，抓住文中只言片语，断章取义，罗织罪名，上纲上线，上札子弹劾苏轼。御史中丞也乘机历数苏轼的罪行，声称必须因其无礼于朝廷而斩首。苏轼文笔超群，少年成名天下知，与其父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其游目骋怀，口吐锦绣诗章，若任由其诗词在社会上广泛传播将对新政的推行极为不利。“聚蚊成雷，积羽沉舟，寡不胜众也。”一时间，三人成虎，朝堂之上一片倒苏之声。素喜苏轼之才的神宗，无奈从其臣请，予以默许。旋即，苏轼于七月二十八日被逮捕、八月十八日投进御史台的监牢、八月二十日被正式提讯。苏轼被关在京师乌台。因该案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审，史称“乌台诗案”。所谓乌台，即御史台，因官署内遍植柏树，又称柏台；因柏树上常有乌鸦栖息筑巢，乃称乌台。狱牢中，审讯者常对苏轼通宵审问，无比凄惨。恰是时，囚犯苏子容亦关在乌台，其曾任开封府尹，因垢言于御史台而下狱，狱中赋诗十四首，序言中说：“子瞻先已解系。予昼居三院东阁，而子瞻在知杂南庑，才隔一垣。”苏子容诗中有“遥怜北户吴兴守，垢辱通宵不忍闻”句。吴兴即是湖州。一次又一次的提审，乌鹊惊起，凄厉声声。苏轼《狱中寄子由》称之“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”。下狱生死未卜，苏轼更是一日数惊。叶梦得《避暑录话》记载：苏子瞻元丰间赴诏狱，与其长子迈俱行。与之期，送食惟菜与肉，有不测，则撤二物而送以鱼，使伺外间以为候。迈谨守逾月，忽粮尽出谋于陈留，委其一亲戚代送，而忘其约，亲戚偶得鱼鲊送之，不兼他物。子瞻大骇，知不免。巨大的精神压力下，苏轼惶惶不可终日，自忖时日无多，无望之际，写下绝命书：予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪死狱中，不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由。其一：圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。其二：柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。额中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。诗中凝系的手足之情，情感沉蕴，更是撼动人心。“与君世世为兄弟，更结来生未了因”诗句，道出了苏轼、苏辙兄弟蜿蜒绵亘的兄弟情怀。苏轼几度宦海沉浮，弟弟苏辙则似一座静谧的大山，始终伫立其后，为其养家带口，时常还“夜雨对床”，给予精神慰藉。苏轼第一次为官，赴任凤翔，苏辙送至郑州，难遣手足之情，写诗寄轼，苏轼回诗《和子由渑池怀旧》，雪泥鸿爪，鸿飞东西，他对世界充满了善意，却独独无法理解自己何以遭受如此厄运。苏轼何罪？苏辙说：“惟是赋性愚直，好谈古今得失，前后上章论事，其言不一”罢了，“臣欲乞纳在身官，以赎兄轼。”（苏辙《为兄下狱上书》）为弟至情，乃止于此！苏轼下狱，御史台大臣急欲置苏轼于死地而后快，而神宗一时举棋不定，因太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。尽管此时落井下石、欲夺其命的人不少，可是为其脱罪的更是大有人在，这其中最为有力且最为时人困惑的当属闲居金陵的王安石，其上札子呈神宗曰：“安有盛世而杀才士乎？”“最为时人困惑”指在政治关系上，苏轼最初反对王安石变科举，继而反对王安石变法，因而被一贬再贬。而苏轼在被贬之后，不仅毫无悔意，而且写出了更多的政治诗来讽刺新政、抨击新政。此时，在苏轼性命攸关之际，王安石不仅不去计较，反而却用“最为有力”之法呈札直抵神宗，进而影响神宗，这背后折射的不仅是君子之争，更是苏、王之间人品修养的互相钦慕。从苏轼、王安石后来在金陵的期遇中可窥一斑：“尽论古昔文字。”王安石慨叹苏轼曰：“不知更几百年，方有如此人物。”而苏轼亦说：“王氏之文未必不佳。”王安石读苏轼诗句“峰多巧障日，江远欲浮天”，则抚几而叹：“老夫平生作诗，无此一句。”苏轼读王安石的《金陵怀古》词也极口称颂：“此老乃野狐精也。”元丰二年（1079年）十二月二十八日，圣谕下发，苏轼贬为“检校水部员外郎”“充黄州团练副使”“不得佥书公事”。生命诚可贵，自由价更高。在旧历年的年底，苏轼被释出狱，屈指算来，他在牢狱中度过了一百三十天。走出牢门，冷风徐来，空气清爽，鸟鹊叽喳，行人匆匆，苏轼此时却似凤凰涅槃一般，诗如泉涌，想起此前写下的绝命诗，当晚又“复用韵”再下两首。其一：百日归期恰及春，余年乐事最关身。出门便旋风吹面，走马联翩鹊啅人。却对酒杯浑是梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因。其二：平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老从事，为余投檄向江西。刚出牢狱，苏轼又吟诗，笔如神助，实在是豪气未尽。而苏轼在写完这两首诗后，则掷笔而笑：我真是不可救药！汴京的旧历年十二月二十八已进入辞旧迎新的喜庆之中，家家户户都在忙于打扫房屋、贴门神、置办年货，出门在外的游子也从他乡归来，和亲人围坐在一起包饺子、话新春。春天要来了，一切都是新的。但是，这一切，都不属于苏轼，他只能一身鲜血、遍体鳞伤地走出黑暗了……元丰三年（1080年），在正月初一新年的爆竹声中，苏轼一路风尘，携长子苏迈出走京城，经陈州前往贬谪地黄州。风萧萧兮汴水寒，茫茫贬谪路，踉跄古道间，在正月初四的新春祝福声中苏轼来到陈州。陈州，一个曾经给他留下诸多美好的地方，再次给了他稍事喘息的机会：祭奠一年前安葬于此的兄长文与可。“轼，同之从表弟也。”（《宋史·文同传》）文同，字与可，四川梓潼县人，擅长画竹，苏轼一生中最为亲密的友朋之一。苏轼爱竹，更爱有着竹子一样气节的君子，文与可是其中翘楚。翠竹青青，劲美风雅。苏轼自幼就生活在竹的声涛里：“门前万竿竹，堂上四库书。”（苏轼《答任师中、家汗公》）早年，苏轼出三峡途中，伫立舟头，一位老艄公曾向其讲述神女祠的故事：神女祠前有一种特别的竹子，竹枝柔软低垂，竟直垂地面，仿佛向神俯首膜拜一样。有风吹拂，竹枝摆动，使神坛随时保持清洁，犹如神女的仆人一般。苏轼听了，颇为心动。此后，每移居一处，苏轼总要择竹为邻，美其名曰：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。（苏轼《于潜僧绿筠轩》）英宗治平元年（1064年），苏轼任凤翔府节度判官，初次和文与可见面：“我官于岐，实始识君。甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云。”（苏轼《黄州再祭文与可文》）自此之后，二人相知相契，惺惺相惜，苏轼先后写有《跋文与可墨竹》《跋文与可草书》《玉堂砚铭（并徐）》等与文与可相交的诗文。其在《题赵矶屏风与可竹》中写道：“与可所至，诗在口，竹在手。来京师不及岁，请郡还乡，而诗与竹皆西矣。一日不见，使人思之。”（《文集》卷七十）“文与可每为人写竹竟，辄嘱曰‘无令着语，俟苏翰林来’”（丁传靖《宋人轶事汇编》）文与可亦有《和子平悼马》《中秋夜试院寄子平》《同苏秘丞子平登延晖故亭》等与苏轼相寄。诗题中的“子平”即指苏轼。在《往年寄子平》诗中，文与可对当年与苏轼在京师相会的情景多有描述：“日日访子”“大笑”“夜夜放去常三更”“清欢居此仅数月”“虽然对坐两寂寞”“每思此乐一绝后，更不逢人如夜行”。美在交欢，痛在心间。苏轼入仕，既要问事，又要做诗，两者都为其种下了祸根。苏轼在熙宁年间逃脱朝臣构害之后，外任杭州通判。一到杭州，苏轼就收到文与可寄来的一首诗，诗中告诫他“北客若来休问事，西湖虽好莫题诗。”殷切之情，溢于言表。《宋史》记载：（文与可）元丰初，知湖州。明年，至陈州宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。时为权职徐州的苏轼闻之，悲伤欲绝，“气噎悒而填胸，泪疾下而淋衣”，接连三日，“夜不眠而坐喟，梦相从而惊觉，满茵席之濡泪”，和泪写下了《祭文与可文》。辞情真实，语语皆自肺腑中汩汩而出。苏轼如今路过陈州，因是谪官，不宜久住，祭日之礼便先期举行。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”慎终追远，苏轼涕泗横流。其间，文与可之子文逸民呈览其父遗墨草书飞白。飞白亦称飞白体，即草篆，为东汉书法家蔡邕所创。其笔画中间夹杂着丝丝点点的白痕，似枯笔所过，笔画两段高举如飞，故称之飞白。文与可飞白体，其间凸显其诗文造诣，兼擅行、草、篆、隶之体，为集大成者。睹物伤神，苏轼身心俱碎，泪作《文与可飞白赞》：呜呼哀哉！与可岂其多好好奇也欤，抑其不试故艺也？始予见其诗与文，又得见其行、草、篆、隶也，以为止此矣。既没一年，而复见其飞白，美哉多乎！其尽万物之态也，霏霏乎其若轻云之蔽月，翻翻乎其若长风之卷旆也，猗猗乎其若游丝之萦柳絮，袅袅乎其若流水之舞荇带也，离离乎其远而相属，缩缩乎其近而不隘也。其工至于如此，而余乃今知之。则余之知与可者，固无几；而其所不知者，盖不可胜计也。呜呼哀哉！哀期中，风尘仆仆，昼不间歇，弟弟苏辙自南郡栖栖遑遑而来：诣黄，道出陈州，子由自南郡来陈相见。是会也，不啻再生，悲喜交集。（袁中道《次苏子瞻先后事》）苏轼被投入牢狱，苏辙一直在南都奉养兄嫂和侄子苏怠、苏过等数十家口，薪微僧多，早已陷入“明日无晨饮”的窘境。乌台案结，弟弟苏辙因兄弟关系，谪贬监荺州酒税。然而，生活的困窘丝毫未能束缚亲情相见的脚步。苏轼离京谪任黄州，远在南郡的苏辙顾不得疾苦劳顿，闻讯而出，奔驰二百里，于正月十日自南都来陈州相见。“恨此生、长相别离中，添白发。”（苏轼《满江红·忆子由》）苏轼苦涩、苏轼嗟惋。然而，随缘自适，触处皆春的苏轼，率性天真，依旧不减其旷逸和洒脱：分别无惧，不过是长江东西的两个州，“天涯若比邻”；睡足无求，齐州也可以终老栖身，“此心安处是吾乡”。匆匆相见，又要匆匆而别，百感交集中，苏轼潸然泪下，赋作《子由自南都来陈三日而别》诗，诉说衷情：夫子自逐客，尚能哀楚囚。奔驰二百里，径来宽我忧。相逢知有得，道眼清不流。别来未一年，落尽骄气浮。嗟我晚闻道，款启如孙休。至言虽久服，放心不自收。悟彼善知识，妙药应所投。纳之忧患场，磨以百日愁。冥顽虽难化，镌发亦已周。平时种种心，次第去莫留。但余无所还，永与夫子游。此别何足道，大江东西州。畏蛇不下榻，睡足吾无求。便为齐安民，何必归故丘。“别期将近不堪闻，风雨潇潇已断魂。”农历正月十五日是元宵节，是春节年俗中最后一个重要节令。在陈州，元宵节是“东风夜放花千树”的时日，自汉文帝以来就以热烈喜庆的观灯习俗为主，传统习俗出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、拉兔子灯等。“灯火阑珊”时，太昊祠前还常有耍龙灯、耍狮子、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演，游人比肩接踵，乐而忘返。然而，苏轼却不能在陈州享受这一年中第一个月圆之夜，在佳节前夕又要匆匆上路了，苏轼的心情阴郁到了谷底。正月十四日，雨雪霏霏。长亭外，古道边，凄怆料峭天。送别，令人伤感。苏轼要远行，文与可的儿子文逸民依俗设宴送别。一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。一向饮少辄醉的苏轼愁绪塞胸，原意借酒浇愁、消解离别之痛，谁知愁结续添。把酒共觞，唏嘘相别。苏轼无语，紧携文郎之手，蜿蜒河堤，逶迤徐行，任凭料峭春风旋飞起，任凭悠悠河水曲折流。抑郁、悲愤、无助，充塞心间，苏轼遂作《陈州与文郎逸民饮别携手河堤上作此诗》抒怀：白酒无声滑泻油，醉行堤上散吾愁。春风料峭羊角转，河水渺绵瓜蔓流。君已思归梦巴峡，我能未到说黄州。此身聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚。②8（未完待续）

2019-11-11
苏轼的桐庐之行

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苏轼是个秉性难改的乐天派，是感天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是北宋大文学家、书画家和诗人，是难能可贵的奇才，是天地间的凤毛麟角。政治上的勾心斗角与他的人品是格格不入的；他一直卷在政治漩涡之中，但是他高高超越于苟苟营营的政治勾当之上。一千年来，为什么中国历代有那么多人热爱这位大诗人，因为苏轼有其迷人的魔力，他身上有一股正直的道德力量，为国家、为人民鞠躬尽瘁。据笔者考证，苏轼曾数次到桐庐与分水行游，这块钟灵毓秀之地，也曾是苏轼迷恋之处。苏轼何时曾来桐庐苏轼曾前后两次来杭州任官，共五年。第一次是宋神宗熙宁四年至七年（1071~1074），任杭州通判，相当于今副市长。第二次是宋哲宗元祐四年至六年（1089~1091）任杭州知州，即市长职。他任职杭州时，两次疏浚西湖，灌溉农田，并取葑泥筑堤，有名的“苏堤”就是这样来的。宋仁宗嘉祐六年（1061），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢宋英宗治平三年（1066）其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。宋神宗熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。后神宗驾崩，哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士。但当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。而苏轼游于桐庐，虽然具体年月已不可考，但亦当于这两次宦游杭州期间。两次来到杭州，苏轼是带着被贬斥的悲愤而来。而钱塘江畔的山山水水美景抚籍了他的心灵，也激发了他的创作欲望。苏轼在杭时，写有多首歌颂杭州之美的诗词，今选数首欣赏。《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》：“天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清石出鱼可数，林深无人鸟自呼。腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。道人之居在何许？宝云山前路盘纡。孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤；纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依圆蒲。天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。兹游淡泊欢有余，到家怳如梦蘧蘧。作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”惠勤、惠思，杭州人，工诗能文。惠勤是欧阳修的朋友，惠思跟王安石有交情。宋神宗熙宁四年苏轼做杭州通判，路过汝阴时见到欧阳修，欧阳修特别称道惠勤。苏轼到杭州后就去探访他们，事后做了这首诗。《雨中游天竺灵感观音院》：“蚕欲老，麦半黄，前山后山雨浪浪。农夫辍耒女废筐，白衣先生在高堂。”寓意是讽刺当时封建统治者高居庙堂，不管人民死活。《六月二十七日望湖楼醉书》：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷起风来忽吹散，望湖楼下水如天。”“放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开。水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。”这诗作于熙宁五年六月二十七日，原五首，选二欣赏。《望海楼晚景》：“横风吹雨入楼钭，壮观应须好句夸。雨过潮平江海碧，电光时掣紫金蛇。”原五首，选一首。《法惠寺橫翠阁》：“朝见吴山横，暮见吴山纵。吴山故多态，转侧为君容。幽人起朱阁，空洞更无物。惟有千步冈，东西作帘额。春来故园归无期，人言秋悲春更悲；已泛平湖思濯锦，更看橫翠忆峨眉。雕栏能得几时好，不独凭栏人易老！百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。游人寻我旧游处，但觅吴山橫处来。”《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这是一首非常受人称赞的西湖诗句。两宋之际的诗人武衍在其《正月二日泛舟湖上》诗中甚至说：“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖。”《立秋日祷雨宿灵隐寺同周徐二令》：“百重堆案掣身闲，一叶秋声对榻眠。床下雪霜侵户月，枕中琴筑落阶泉。崎岖世味尝应遍，寂寞山栖老更便。惟有悯农心尚在，起占云汉更茫然。”桐君山下的苏东坡苏轼早就慕名钱塘江上游之富春江、富春山之旖旎风光和那不事王侯高风亮节的严子陵与钓鱼台。一日他偕僚属从杭州出发乘舟逆水而上赴桐庐县。一路上两岸景色如画，正如南朝文人吴均所描绘：风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。苏轼在游览桐庐时写有多首赞美桐庐及严子陵钓台的诗篇：《送江公著知吉州》：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美。岂唯浊世隐狂奴，时平亦出嘉公子。初冠惠文读城旦，晚入奉常陪剑履。方将华省起弹冠，忽忆钓台归洗耳。未应良木弃大匠，要使名驹试千里。奉亲官舍常有择，得郡江南差可喜。白粲边樯一成艘，红妆执乐三千指。簿书期会得余闲，亦念人生行乐耳。”这是一首苏轼送友人江公著赴吉州任知州的诗，本诗开头就破题直指，他行遍三吴山水，最使他留恋感动的是桐庐清美的山水风光，更有隐居于此地的高士“狂奴”严光。诗中引用典古较多，有待破解深析。苏轼的诗句大大提高了桐庐的知名度，美誉度，感谢大文豪为桐庐写下了如此彪炳千古的煌煌名句！苏轼兴犹未尽，数次游钓台。作《过钓台》：“昔人垂钓今何在？此地空余百尺台。山上云岚舒复卷，江中潮汐去还来。昭昭令誉垂千古，耿耿清风播九垓。回视寿陵何处是，夕阳翁仲卧钓台。”苏轼怀着景仰与欢快的心情游钓台，仰观了严子陵钓台上空那蒸腾的云气，俯瞰了台下那潮汐涌退的美景。其时范仲淹已于景祐元年（1034）知睦州时在富春山严光隐居处修建祠堂，祠堂落成后写了篇《汉严先生祠堂记》。苏轼概是读了此文，胸中的浩然正气喷薄而出，“昭昭令誉垂千古，耿耿清风播九垓。”这是志同道合追求风骨者的心灵共鸣！《行香子·过七里滩》：“一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清，影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年，虛老严陵。君臣一梦，今古虛名。但远山长，云山乱，晓山青。”苏轼对严子陵钓台下的七里滩情有独钟，他陶醉在这美景如画的大自然中。乘一叶轻舟，双桨划动惊飞了大雁。水天一色，碧波中游鱼翻藻，沙汀上白鹭点停；滩溪急，秋霜冷，明月之夜的旷野，更添愁绪和韵味。遥想当年严光隐此，空空地老死在这个地方，君臣之交犹如一梦，但留下了“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长”那万古不衰的佳话。《满江红·钓台》：“不作三公，归来钓，桐庐江侧。刘文叔，青眼不改，故人头白。风节尚能关社稷，云台何必图颜色。使阿瞒，临死尚称臣，伊谁力！登钓台，初相识，渔竿老，羊裘窄。除江山风月，更谁消得？烟雨一竿双桨急，转头不分青山隔，叹鼻端，不省名利膻，京华客。”苏轼高度赞颂严光不慕名利，不事王侯，隐于桐庐富春山垂钓的高风亮节。赞扬刘秀（字文叔）慧眼识珠，恢宏大度，因他深知严子陵的人品才情，几次礼贤下士欲聘其出山佐政。社稷的稳固靠的是贤人贤政，社会风气，而人贵在风骨节操。东汉明帝永平三年（60），汉明帝刘庄在南宫云台阁命人画了28将的像。称为云台二十八将。是汉光武帝刘秀麾下助其一统天下、重兴汉室江山的二十八员功劳最大，能力最强的大将。他们虽有赫赫战功，但他们的风骨均在严光之下。更有那一代枭雄曹操，感于严光的高风亮节，临死时还不敢称王，深予敬畏。历代文人雅士，歌颂桐庐美景和严子陵清高的诗作不计其数，而苏轼的这几首诗，以特有的磅礡之气和纯真之情，把桐庐的清美和严子陵的崇高推向极至。分水江畔携友游苏轼在杭任通判时，曾于熙宁中（1071~1074）专程从杭州到分水，会晤他的诗友郭祥正。郭祥正（1035～1113）北宋诗人。字功父，一作功甫，自号谢公山人、醉引居士、净空居士、漳南浪士等。当涂（今属安徽）人。皇祐五年（1053）进士，历官秘书阁校理、太子中舍、汀州通判、朝请大夫等，虽仕于朝，不营一金，所到之处，多有政声。一生写诗1400余首，著有《青山集》30卷。他的诗风纵横奔放，酷似李白。郭祥正出身官宦之家，父亲郭维，曾任淮南提刑、度支郎中等职。郭祥正少年即倜傥不羁，诗文有飘逸之气，史传其母梦李白而生。梅尧臣见之叹道：“天才如此，真太白后身也！”郭祥正的诗不仅深得李白的神韵，还饱含他对家乡人民的深切同情与关怀。如《苦寒行》、《前春雪》、《后春雪》、《川涨》、《治水谣》等。苏轼与郭祥正交情匪浅，我们还能从许多资料中找到佐证。在北宋新旧党的斗争中，郭祥正的遭遇有似苏轼，因此他对苏轼颇为同情，感慨很多，如《寄东坡先生自朱崖量移合浦》：“君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”诗人郭祥正有一次路过杭州，把自己写的一卷诗送给苏轼鉴赏。未等苏轼看诗，他自己先有声有色地吟咏起来，直读得感情四溢，声闻左右。吟完诗，征询苏轼的意见：“这些诗能评几分？”苏轼不假思索地说：“十分。”郭祥正大喜，又问何以能有十分。苏试笑着答道：“你刚才吟诗，七分来自读，三分来自诗，不是十分又是几分？”（原自宋人苏轼语，明人王世贞编次之《调谑编》）元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”在被关押了四个多月后出狱。鸟雀叽喳，苏轼提笔写下了“却对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神”。又写了：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。”大年初一，苏轼在长子苏迈的陪同下，启程前往贫瘠荒凉之地黄州。苏轼极有可能是在赴黄州途中向正在当涂的友人郭祥正（字功甫）写信作别，故有“苏轼谨奉别功甫奉议”之语，这便是海内著名的《功甫贴》，仅仅九字，笔迹雄强朗润，尺寸为古代一封折页书信大小，文博界泰山北斗张珩将它与米芾的《苏太简参政帖》并列，称为北宋书法“双璧”。绍圣三年（1096）苏轼贬惠州，郭祥正有诗寄之：“平生才力信瑰奇，今在穷荒岂易归。正是雪林枝上画，羽翰虽好不能飞。”这里表现了郭祥正对苏轼的才华钦佩，又感其遭遇为之可惜。建中靖国元年（1101）宋徽宗赦免苏轼，令其北归，苏轼再次过当涂与老友郭祥正会面，并次韵其赠诗《次韵郭功甫观予画雪雀有感》：“早知臭腐即神奇，海北天南总是归。九万里风安稅驾，云鹏今悔不卑飞。”有一次苏轼在郭祥正家饮酒并在壁上题画，作《郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑》：“空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。平生好诗仍好画，书墙涴壁长遭骂。不嗔不骂喜有余，世间谁复如君者。一双铜剑秋水光，两首新诗争剑铓。剑在床头诗在手，不知谁作蛟龙吼。”郭祥正与苏轼、黄庭坚等人交游甚密，从本诗来看，两个人的友情很深厚：在朋友家中对饮，酒能喝到不顾客礼、在朋友家的墙壁上作画的程度，感情相当不一般吧。郭祥正分水之行是为何事呢？原来是他应分水县令齐堪之请，给分水县学宫撰写《题名碑》。古时分水虽为小县，但异人代出，名士迭兴，崇教尚学之风颇盛。在唐代就出了施肩吾、徐凝、缪迁等进士，至宋代更是锦上添花，共出了十七名进士（北宋、南宋）。其时县令齐堪为振兴教育，激励后进，多出人才，在学宫置题名碑，镌刻施肩吾、徐凝等先贤事迹，登科者依次题名，余方虚之以俟将来俾多士，朝夕观览有所感激，使后人寓目歆动，追踪继美。苦心勤学，务欲题名斯碑。请来好友郭祥正撰文。分水县学宫坐落在双峰山前，县衙东侧，历代分水县官对学宫的建设都非常重视，一直沿袭至今。当时在杭州任通判的苏轼，得知诗友郭祥正到分水为邑里撰题名碑，他不顾路途遥远，特地赶来分水与郭祥正会晤，西窗剪烛促膝谈心，共磋诗艺。须知那时的分水地处偏僻，交通相当不便，而苏轼专程赶来，可见他与郭祥正的情谊确非一般。两人在分水小住数日，不胜欢欣。在古街徜徉，在天目溪畔漫步，还游览了状元施肩吾、进士徐凝曾在此苦读的五云山，北宋进士陈恕曾游览并吟咏的玉华山等。真是“乡不在大，有才则名；人不在穷，有志则成。”施肩吾、徐凝为古邑分水开了个好头，也使分水这块弹丸之地名扬神州。当然他们更喜欢的还是施肩吾、徐凝的诗，这块灵性的土地养育了杰出的诗人，惺惺相惜，是诗的幽灵在召唤，才使他们不辞辛劳来到这方热土。王顺庆/文

2014-10-11
苏轼与参寥子的那些事儿

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1月27日下午，由市委宣传部主办、珠海报业传媒控股公司协办、珠海新闻网承办的珠海文化大讲堂在珠海市图书馆正式启幕。近期在央视百家讲坛讲诗走红的复旦大学文学博士，中山大学中国语言文学系教授、博士生导师、系主任，教育部长江学者特聘教授，广东省珠江学者特聘教授彭玉平先生，做客珠海文化大讲堂，作《诗歌故人心：苏轼与参寥子的诗歌情缘》的主题演讲，讲述苏轼与好友参寥子的那些事儿……对苏轼，大家都很熟悉，对参寥子，大家不怎么熟悉。彭玉平介绍，这一次来珠海讲述的苏轼与参寥子的故事，是他正在央视百家讲坛录制的诗歌故人心系列，目前还未在电视上播出。本报记者胡钰衎／文本报记者曹雁行／图参寥子是谁？苏轼多僧人朋友与参寥子关系最好苏轼有很多朋友，在他的朋友圈里有很多和尚，彭玉平介绍，苏轼他自己曾经说过一句话：“吴越多名僧，与予善者常十九。”“吴越”主要是江苏浙江这一带。苏轼的这句话里是带了自豪感，甚至优越感的，第一是名僧，有名的和尚，第二是常十九。对于苏轼来说，“你作为和尚不认识我，可能是因为你不够有名，有名的和尚都认识我”。在和尚这个群体中，苏轼又与谁最好？就是参寥子。打开苏轼的诗文集，里面提到参寥子的次数接近150次。参寥子是个什么样的人？他比苏轼小6岁，本姓何，原名昙潜，苏轼改其名道潜，自号参寥，时人尊称参寥子，杭州於潜人，就是现在的余杭，现在属于杭州市所辖的一个地方，在宋代属于临安。据说参寥子这个人很特殊，他从小就不吃荤，据说一吃荤就吐。参寥子的诗歌写得尤其好，因为如果没有他的“诗歌写得好”，参寥子跟苏轼能不能认识，能不能结为一生的朋友，可能就很难说了。苏轼对参寥子这个人有所关注，那是因为首先关注到参寥子写的一首诗歌——《临平道中》：风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀州。苏轼一看这是一首好诗，写这首诗的人一定是好手，因为要把这种稍纵即逝的场景抓住，并且要非常传神灵动地写出来，需要很高的天赋。苏轼对于一切有趣味的事情和人都很感兴趣。后来在别人的指引下，在西湖边，他与参寥子见面了。关系如何好？参寥子从杭州步行700公里到徐州见苏轼在杭州任上完后，苏轼去了密州，密州三年后去了徐州。1078年9月，参寥子从杭州来到了徐州，步行来的。杭州到徐州700多公里。如果内心没有强大的情感支持，怎么能理解一个人步行700多公里去看他一个并不怎么发达的朋友？苏轼见到了好多年没见的风尘仆仆的参寥子，当然既激动又惊讶。从杭州到徐州700多公里的路不好走，一路跋山涉水，有许多危险的因素，但是这些危险的因素并没有阻止参寥子追随苏轼的步伐。所以苏轼问参寥子你怎么来了？参寥子说了两句诗歌——《访彭门太守苏子瞻学士》“彭门千里不惮远，秋风匹马吾能征”。彭门就是徐州。参寥子的回答很轻松，但是一路的艰辛，苏轼是知道的，苏轼的感动马上有了体现，他把参寥子安排在逍遥堂里住，那是当时徐州最好的建筑，以前是苏轼的弟弟来了之后住的地方。这一次参寥子在徐州住了3个月，9月份到，12月中旬才离开，度过了一段快乐的时光。如果问苏轼和参寥子这3个多月里，记忆最深刻的到底是什么？彭玉平猜想这两个人的回答是一样的，就是在黄楼里面的那次宴请。黄楼刚刚建成不久参寥子就来了，苏轼肯定要在这个黄楼里宴请最好的朋友，这场宴请从中午一直吃到黄昏，苏轼好像舍不得把这次聚会匆忙结束，苏轼没有把这种情绪写出来，但是参寥子把苏轼的表现用诗歌记下来了。参寥子的《陪子瞻登徐州黄楼》：“饭余软语焚香幽，共坐圆庵不知晚。烛笼持火报黄昏，使君爱客还留恋。”“软语”是又轻又软的话，不是高声说，也不是快速地说，而是两个好朋友窃窃私语的状态。旁边点了香，幽幽的烟在上升。圆庵就是他们吃饭的地方，不知不觉已经到了晚上，吃饭吃得很开心，聊天聊得也很愉快，以至于忘掉了时间的流逝。下人点了灯笼过来说已经到黄昏了，天黑了要回去了，苏轼因为对参寥子感情深，还在留恋，还舍不得回去。快乐地相处3个月之后，参寥子要回杭州了，徐州3个月，让苏轼对参寥子，或者说参寥子对苏轼的感情迅速升温。现在形容两个男的关系好是“好基友”，他们到了这个时候真的是这种关系，有苏轼的书信为证。苏轼《答参寥》：别来思企不可言，每至逍遥堂，未尝不怅然也。患难与共特别的词调送给特别的参寥子“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州团练副史。在苏轼被贬到黄州时，亲戚朋友都与他离得远远的，生怕被牵连了。参寥子无愧于朋友二字，首先派人到黄州去安慰苏轼，并且带去一些东西来解决苏轼的生活困难。同时，又写信给苏轼，让他不要灰心，借此机会可以调整一下自己的人生。后来，苏轼在黄州建的雪堂建成了，参寥子也赶到了黄州，就住在雪堂里，住了一年多。苏轼每到一个地方，参寥子除了派人探望就是写信。苏轼被贬岭南，他写信跟苏轼说，听说岭南有很多瘴气，因为南方炎热，动植物去世会有毒气，长期生活惯了可以，没生活惯的话会中毒。苏轼的回答很简单，北方有北方的病，南方有南方的病，南方人因为南方的病死，北方人因为北方的病死，不用担心，病不是绝对的。苏轼被贬海南，参寥子说要带着徒弟渡过琼州海峡去看他，苏轼说“你不要过来，从杭州过来真是千山万水，光琼州海峡那是风急浪高，十分危险，充满了许多不可知因素，千万别冒险”。其实苏轼也很想见参寥子，对以后的见面也还怀着憧憬，回信说：“自揣余生，必须相见，公但记此言，非妄语也。”苏轼写了340多首词，用了80种词牌，但用《八声甘州》的只有一首，可以说是特别的词调给特别的参寥子。苏轼《八声甘州》：有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。其中，“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏”。写的是跟参寥子一起在西湖西畔，欣赏西湖周边群山的景象。共同去过的地方就是共同的记忆，熟悉的景象也就是一种温暖的记忆，所以苏轼要把这种温暖留在词里，参寥子读到这个词，一定读到了许多共同的记忆和温暖的记忆。“算诗人相得，如我与君稀”。意思是，诗人与诗人之间能交往得那么默契，那么患难与共，像我跟你这样，真的极其罕见。杭州、徐州、黄州，参寥子表现出对苏轼无所畏惧的追随之心，让一个在生活中比较豁达的苏轼也怦然心动，他知道这是一份值得珍惜的友情，他深深地知道，他与参寥子之间的友情是人世间可遇不可求的，是无比珍贵的，所以他要对参寥子掏心掏肺地说这番话。“约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违”。意思便是“我们相约老了以后要一起隐居”。彭玉平现场评苏诗二首评《猪肉颂》：此诗一般原文：净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。彭玉平：这首诗写得很一般。“黄州好猪肉”，黄州在湖北，黄州为什么有好猪肉，因为黄州这个地方比较贫困，比较贫穷的地方基本有两个特点，第一个就是风景特别优美，第二个就是当地猪肉特别好吃。这第二点其实也很简单，因为贫穷，所以猪也只能吃点绿色食品，所以它的肉当然非常好。黄州好猪肉，价贱如泥土。富人不肯吃，穷人不解煮。早上起来打两碗，饱得自家君莫管。诗确实一般，但写出了状态和精神。所以，苏轼活了64岁，天天早上两碗肉，他肯定有“三高”，但是对于苏轼这样的人，这是他的另外一种养生，他每一天都快乐，就是一种养生。评《定风波》：酒后雨中耍酷，随后感冒三个月原文：莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。彭玉平：苏轼到了黄州，估计这一生也很难有再起之时了，所以就在黄州好好待了，就要买田了，当时五六个人一起去，走得快的人先走了，把雨具也带走了，蓑衣斗笠都带走了。他们走到半路下大雨，跟苏轼同行的人有的赶紧跑，有的跑着摔了一跤，有的躲在树底下，慢慢身上也淋湿了，只有苏轼不一样，“莫听穿林打叶声……一蓑烟雨任平生”，无论什么风雨，我还在意自然界的暴雨吗？这首诗其实写的是个喝多了酒的人，苏轼这样潇洒是潇洒，但付出的代价是很大的，诗中写到“微冷”，果然随后苏轼就感冒了，这场感冒持续了3个月，说明：要抵抗风雨必须要有强悍的身体。

胡钰衎曹雁行

2018-02-04
1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（三）

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1082：从苏轼到苏东坡的人生蝶变（三）宋李公麟《西园雅集图》（局部）苏轼笠屐像米芾像□夏钦贬谪生涯是一眼望不到边的苦海，如果没有改朝换代，如果没有特殊外力的巨变，古时对被贬之臣，就意味着永远不复起用。苏东坡需要怎样的勇气、怎样的毅力、怎样过人的心理承受能力，才能面对这种看不到尽头没有希望的生活呢？壹一蓑烟雨任平生贬谪黄州以来，苏东坡的心态也是一步步调整变化的：从初来时寓居定惠院独自反思的“罪人”，到迁居临皋亭时寻求慰藉的“幽人”，从躬耕东坡自给自足的“农人”，到雪堂著书立说形成思想体系的“新人”，每一步转变都是他勇敢面对生活现实后做出的自我努力，克服种种困难后获得的自我期许。1082年，是苏轼来到黄州的第三个年头，外部的环境没有丝毫变化，怨怒与激愤随着时间的推移而不断消逝，尽管内心不时泛起隐遁逃离的出尘之念，但苏东坡始终执著于现实，清醒地意识到自己对社会、对家庭所肩负的责任。既然朝廷的起用显得十分渺茫，必须为一家数口的生计所需做长远打算，在黄州买田置地，就成为苏东坡眼中胜于吟诗作赋的第一要务。三月七日，苏东坡在几位好友的陪伴下，前往黄州东南三十里的沙湖买田。天气晴好，一路上大家有说有笑，边看沿途的风景边纵论天下事，没想到三月的天像小孩的脸，说变就变，一场雷阵雨说来就来。由于拿着雨具的人先离开了，同行的人都觉得很狼狈，纷纷找地方避雨，唯有东坡先生不这么认为，继续在雨中吟啸而行。于是，我们看到一个中年男子的浪漫形象在雨中栩栩如生：头顶大雨，脚穿草鞋，手持竹杖，唱着歌谣，若无其事地看着雨打芭蕉缓缓前行……没过多久，雨住风停，太阳又出来了，苏东坡有感于此，即兴口占《定风波》词一首：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。雨中“吟啸徐行”，放在平常，显然不是年近五十的人要找的诗情画意，也许此时的苏东坡，要的是对“雨”的态度：平生经惯风雨，兵来将挡水来土掩，有何可怕呢？贰门前流水尚能西由于种种原因，苏东坡的第一次买田置业并没有成功。倒是春寒未尽时任性了一把的“行为艺术”，很快就在苏东坡的身体上产生了“反应”：左臂疼痛难忍，并逐渐红肿起来。买田不成，他们一行在朋友的推荐下，去找当地一名叫庞安时的名医看病。庞安时聪颖过人，医技高超，针灸尤为一绝，只是有点耳聋。苏东坡与之交流，往往“书不数字，辄深了人意”。爱说俏皮话的苏东坡索性说：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也”。一个妙手回春的聋哑医生，一个下笔如有神助的被贬官员，因为一次正常的看病，竟成了惺惺相惜的朋友。于是庞医生发招，连比带划地邀请苏东坡一起游览他故乡的名胜古迹清泉寺。一次偶然的游玩，苏东坡却惊喜地有了大发现：“百川东到海”，江水由西到东汇入大海的常识在这里不灵验了，这里的流水竟然是由东向西的！对于情感丰富的诗人而言，异象催生诗意，于是，一首《浣溪沙》词在庞安时的见证下，通过东坡手中笔的龙飞凤舞跃然于纸上：山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。水可以倒流，难道人生就不能再来吗？我虽然人到中年被贬到偏僻边远的黄州，相信总有一天，圣明的君王会对我做出新的安排，我也必会像年轻时一样，将为朝廷做出一番成绩。同样是对自然现象的咏叹，在多愁善感的李煜笔下，却是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。这种由物而感、由联想而颖悟的生存智慧，是一个人在生命谷底生存态度的靓丽转变，它使人彻底放弃自卑没落的人生态度，积极拥抱满目伤痕的生活，并寻找突围和重建的路径。三月，朝中大事不断，史书上这样记载：“己未，知延州沈括奏遣曲珍将兵于绥德城，应援讨葭芦寨左右见聚羌落；从之。乙丑，以直龙图阁徐禧知制诰兼御史中丞。辽以耶律世迁为上京留守。”叁四海高朋聚雪堂在中国古代的文人中，苏东坡无疑是最接地气最具人气的。如果有一张中国古代文人人气榜，苏东坡无疑高居榜首。无论是顺境还是逆境，无论是在朝还是在野，苏东坡的朋友都遍天下，其超强的人气指数可见一斑。“乌台诗案”中，二十多人受到处罚，有的还被贬他乡，但没有一人对他有过丝毫怨恨，相反，朝中大臣张方平、范镇、司马光还一直和他保持着书信往来，密切关注着他在黄州的情况。一些亲朋好友，甚至穿越千山万水，赶到黄州，只为与东坡一述衷肠。更让人感动的是，杭州的故交王复、辨才等，凑钱派专人到黄州看望苏东坡，给他捎去杭州的土特产。做官做人到如此，夫复何求？可见，友谊的天空，在苏东坡的内心占着多么重要的位置。“东坡雪堂”成了苏东坡名副其实的会客厅。三月，米芾慕名前往，一见倾心；四月，老友陈季常、弟子秦观来访；五月，道士杨世昌到来；巢谷、崔闲相继到来……沙湖买田归来没几天，马梦得忽然领着一个气宇轩昂的青年才俊到苏东坡面前。这个年仅32岁、叫米芾的青年年少成名，在书法、绘画上造诣精深，但也目空一切，普天之下，没有几个人能入他法眼，做事也不拘小节。此番来与苏东坡会面之前，已先到金陵见了前任宰相王安石。无论是面对退职的宰相，还是名满天下的一代文宗，米芾却“皆不执弟子礼，特敬前辈而已”，其自视之高，由此可见。米芾是马梦得的朋友，马梦得是苏东坡一生的追随者，米芾要见文满天下的苏东坡，事情就变得简单而直接。通往高人和高人的内心有一条隐秘通道叫“才华”，在“东坡雪堂”，两人谈书论画，切磋技艺，没有年龄之差，没有老少之尊，反而一见倾心，欢聚数日后结为忘年之交。苏东坡将珍藏的吴道子画佛真迹拿出来共同欣赏的场面，让米芾终生难忘，及至晚年在著作《画史》中还专门提及：苏轼子瞻家收吴道子画佛及侍者志公十余人，破碎甚，而当面一手，精彩动人，点不加墨，口浅深晕成，故最如活。黄州一见，苏东坡与米芾的友谊保持到生命的尽头，长达二十年。元祐期间，在京城留下的那场历史上著名的“西园雅集”，就是由画家李公麟作画，米芾作《西园雅集图记》而永留史册的。哲宗元祐七年（1092年）九月，苏轼自扬州太守任以兵部尚书召还京师，时任雍丘知县的米芾设宴招待，两人边饮酒边作书画，直到太阳下山之时，用尽纸三百列，乃相互交换书法作品，各自携之而去。后来东坡贬谪惠州，路过雍丘时，时为县令的米芾抱病出城相见。苏东坡遇赦北还，在生命的最后一个月，米芾还多次前往白沙东园探视，并冒暑热送麦门冬饮子，有东坡所作诗《睡起闻米元章冒热到东园送麦门冬饮子》为证：一枕清风直万钱，无人肯买北窗眠。开心暖胃门冬饮，知是东坡手自煎。五月，奇人道士杨世昌来访。杨世昌是四川绵竹人，善画山水，长于鼓琴吹箫，通晓天文、历算及星相、卦术，还懂炼丹、医药、酿酒，可谓多才多艺。杨世昌的到来，给苏东坡带来无限欢悦，直到第二年五月才离去。后来，老乡巢谷千里来相投。当时久住“东坡雪堂”的远客，除了杨世昌、巢谷，还有来自庐山的琴师崔闲。这样，“东坡雪堂”成了苏东坡高朋满座、高谈阔论的“聚友盆”：无论是多才多艺的道士，还是行伍漂泊的故交，无论是潇洒飘逸的琴师，还是目空一切的画家，他们像百川归海一样，皆因慕东坡的才华与人品而相聚在一起。友谊的火种，慰藉着苏东坡曾经冷却的心，温暖着彼此，照亮着彼此。

夏钦

2020-12-16
又有3家A级景区恢复开放

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□记者王春生本报讯昨天，市文化广电和旅游局传来消息，继前段时间我市16家A级旅游景区恢复开放后，近期我市又有昭平湖景区、燕山趣园景区、三苏园景区等3家A级旅游景区恢复开放，目前已开放景区19家。我市共有A级旅游景区35家，此前已开放的有鲁山县尧山景区、画眉谷景区、墨子古街景区、阿婆寨景区、秘洞景区、龙潭峡景区、尧山大峡谷漂流景区；舞钢市二郎山景区、灯台架景区、祥龙谷景区；平顶山博物馆、白龟湖国家城市湿地公园景区、市文化艺术中心；叶县县衙景区、叶公园景区；宝丰县宝丰酒业旅游园区等16家景区。五一长假即将到来，根据相关规定，鲁山县尧山景区、画眉谷景区、墨子古街景区；舞钢市二郎山景区、灯台架景区；郏县三苏园景区等属于当地热点景区，将执行分时段预约政策。

王春生

2020-04-28
读经典品诗词感受文化魅力

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看画猜诗词。背诵诗词。东坡小记者们爱上古诗词。参加颁奖典礼。获奖小记者。玩游戏猜诗词展现知识储备回顾现场“明月几时有，把酒问青天。”“青青园中葵，朝露待日晞。”“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”……东坡小记者们在“谁与争锋”环节，两两一组，你一句，我一句，展示着自己的诗词功底。“没想到小朋友们有这么多的诗词积累，非常棒！”现场观看的邓钰滢妈妈连连点赞。刚上一年级的邓钰滢所学诗词不多，大多都是妈妈教的，但她大胆地走上台，清晰地背了7首诗，赢得了大家的掌声。在接下来的“你画我猜”环节，东坡小记者们分为6组，每3人一组。每组派出一人抽诗词，然后根据诗句意思，画出图案，供两名队友猜，五分钟内猜出诗词最多的获胜。一名小记者拿到诗句，迅速在纸上画起来：一棵柳树，空中几只飞翔的鸟儿……还没等画完，队友立刻猜出了：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”现场最小的小记者陈博翰根据自己的理解，在纸上画了一只鹅，队友立刻猜出了诗句：“鹅鹅鹅，曲项向天歌。”每位小记者都非常投入。负责绘画的小记者通过简单描绘，将关键要素展示在纸上，而队友们则认真思考，快速反应，猜出了很多诗句。最好的一个小组，五分钟内猜出5句诗词。“完全超乎想象！孩子们的诗词储备不错，理解也很到位，才能配合得如此默契。”家长们赞不绝口。“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”眉山是一座文化底蕴深厚的城市，是宋代大文豪三苏父子的故乡，浓郁的东坡文化传承近千年。如何培养东坡小记者的文化素养？为让更多小记者认识、了解东坡文化，知道苏轼作品的价值、思想的影响及其在文学艺术史上的地位和重要性，9月初，眉山日报东坡小记者项目推出了“诵读东坡诗词，传承东坡文化”主题活动，通过号召东坡小记者诵读、书写东坡经典诗词，来感受东坡文化的魅力。活动一经推出，得到了东坡小记者及家长朋友们的大力支持。在15天的时间里，一共收到了17位东坡小记者的参赛视频。各位小记者怀着真挚的情感，认真诵读、书写苏轼诗词。有家长为孩子准备了古装造型，浓浓古风配上东坡诗词，别具韵味；有家长为了达到更好的视觉效果，专程到户外拍摄；有家长对视频进行剪辑，加上了更多的东坡小记者元素……经过视频展示、投票、专业评审等环节，活动评选出一、二、三等奖。他们分别是一等奖彭涵敏，获奖作品《定风波·莫听穿林打叶声》；二等奖杨坤澳和李韵蔓，获奖作品分别是《题西林壁》和《水调歌头·明月几时有》；三等奖石恒源、张骁和罗志安，获奖作品分别是《水调歌头·明月几时有》《题西林壁》《念奴娇·赤壁怀古》。应小记者和家长们的强烈呼吁，9月25日，东坡小记者活动延续了“诗词”这一主题，开展了“读经典·品诗词”主题活动。小记者们现场分享了自己喜爱的诗词及感悟，共同参与诗词小游戏，挑战背诵诗词。通过一系列寓教于乐的活动，东坡小记者们对诗词有了进一步的喜爱和感悟。活动最后，还进行了“诵读东坡诗词，传承东坡文化”视频征集活动颁奖典礼，为获奖的东坡小记者颁发了奖状和奖品。□眉山日报全媒体记者熊莉古良驹文/图聊诗词谈感受未来更加可期文化传承“我们平时很重视文化教育，经常带孩子参加一些文化讲堂活动。”彭涵敏的家长说。在“诵读东坡诗词，传承东坡文化”视频征集活动中，彭涵敏非常积极，认真选择了一首她喜欢的东坡诗词——《定风波·莫听穿林打叶声》。在拍摄时，她还进行了精心装扮，穿了一身古风服饰。因为精心准备和认真演绎，在视频征集活动中，她以优异的成绩获得了一等奖。东坡小记者项目推出“诵读东坡诗词，传承东坡文化”主题活动，目的就在于帮助小记者们了解东坡文化，学习苏东坡积极面对困境的人生态度。“我的参赛视频是展示书法《赠刘景文》。在录制视频的时候，我很紧张，有些字写得不太好。我以后要更加努力，把诗词朗诵好，把字写好。”东坡小记者周颖说。虽然参赛视频没有获奖，但她更热爱诗词了。“自从参加了东坡小记者活动，她对学习诗词有了很大变化。”周颖妈妈说，以前，孩子是被动地背诵诗词；现在，是主动去学习、背诵诗词。“我还要学更多古诗词。”“以后我背诵诗词时，要更加有感情。”“我还要了解更多有关苏东坡的知识。”……东坡小记者们分享着参加活动的感受。通过他们的话语，可以感受到，“腹有诗书气自华”的种子正在他们心中生根、发芽。“虽然孩子没有获奖，但他从中发现了差距，我相信他以后会更加努力。”王未宴的爸爸坦言，这是他第一次陪孩子参加东坡小记者活动。孩子们在参与游戏的快乐中，了解诗词、学习诗词，非常好。他希望这样的活动以后多多开展，对孩子的成长非常有意义。

熊莉古良驹文图

2021-09-28

到底了

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