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荔枝与杨玉环

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□商子雍荔枝是产于中国南部的亚热带水果，国外少有引种。它的果皮暗红，有鳞斑状突起，并无“姿色”可言，但果肉却呈现出半透明的凝脂状，十分诱人，味道更是香美异常。虽不敢说人见人爱，但喜食者众，则是不争的事实。荔枝与香蕉、菠萝、龙眼并称“南国四大名果”，在我看来，乃实至名归也！而且，对中国人特别是对西安人来说，荔枝还有着另外一个层面的意义，这就是荔枝和杨玉环这么一个历史人物紧密联系在一起。围绕着荔枝，发生过让人百感交集的故事；荔枝中，包含着太多的历史信息。甚至可以说，荔枝是一个可以从不同角度解读的文化符号。杨玉环为什么爱吃荔枝这好像是一个无须回答的问题，但我却想从童年记忆这样一个角度稍加解读。对杨玉环的籍贯（或曰祖籍），历来有山西永济、河南灵宝、陕西华阴、广西容县、四川成都等不同说法，但对此人的出生地以及度过童年的地方，则几乎众口一词地说是四川成都。杨玉环在成都长到10岁，而唐代，泸、戎、涪等地（即今日四川境内的泸州、宜宾、涪陵）又都是荔枝的重要产区，身为蜀州司户杨玄琰的千金，尽管父亲的官不大，但享用本地特产荔枝，应该还是不成问题吧！杨玉环对荔枝的嗜好，想来就是在此地、此时养成的。不幸的是，杨玉环10岁时，父亲去世，她被寄养到洛阳的叔父家。这以后的一段时间里，对杨玉环而言，荔枝遂成为可思可念而不可吃的昔日尤物了。我一直持有如下观点：在人的器官中，最有记性的其实不是脑子，而是胃。儿时吃过的那些可口食物，总是会被胃地久天长地默默记忆，而这种记忆将会伴随人走完自己的一生。杨玉环显然也是如此。在洛阳寄养的5年里，荔枝显然不曾被她遗忘。15岁嫁给唐玄宗的第18子李瑁，成为寿王妃后，杨玉环有荔枝吃了吗？以我的阅读经历，无法给出答案。直到被“重色思倾国”的老公公唐玄宗册立为贵妃后，荔枝对杨玉环，才不仅仅是儿时的记忆，而成为现实的美食——能够年年七八月时尽情享用了。在唐人和宋人的诗中多言及此事，最有名的是杜牧的那首七言绝句：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开；一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”杨玉环吃的荔枝产于何地当年杨贵妃吃荔枝的地方是长安城，我们西安人，好像应该对这个问题有所了解吧。但遗憾的是，我曾经搞过一次随机抽样调查，绝大多数人的答案是：广东（或岭南）。不错，岭南（包括广东、广西、海南)是荔枝的重要产区，但除此以外，出产荔枝的地方还有闽南和四川。这里只说四川。30多年前，我第一次去四川眉山拜谒三苏祠时，发现院落里有一棵荔枝树，并缘于此树了解到一个动人的故事：苏轼33岁离家时，亲人曾种植荔枝树待其归来，但谁知他仕途多舛，一去不归。晚年时苏轼曾有诗：“故人送我东来时，手栽荔枝待我归。荔枝已红吾发白，犹作江南未归客。”（需要说明的是，三苏祠里现存的这株荔枝树，是原树夭亡后清代补栽的，树龄300多岁）说句老实话，在这以前，我不知道四川也产荔枝，自此以后，我开始关注四川的荔枝，发现在古籍中，有关的记述比比皆是，限于篇幅，此处不去转述。前几天，有幸赴四川省合江县一游，在参观宋代石刻陈列馆时，见到其中一墓葬石刻上，就有着荔枝装饰图案。四川在古代盛产荔枝，此为实物证明也！学界和消费者普遍认为，岭南和闽南的荔枝，在口味上要稍稍优于四川的荔枝。按说，“万千宠爱在一身”的杨玉环，理应吃最好的荔枝。但奈何这种水果太过娇贵，诚如唐人白居易在《荔枝图序》中所言：“若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”以唐代的运输能力，能在四五日内让岭南或闽南的荔枝摆上杨玉环的案头吗？似乎绝无可能。倒是四川到长安的距离，近了许多，再加上当时的保鲜技术，以及作为贡品的加急运输要求，满足杨贵妃这种不足为训的口腹之欲，应该不是问题。所以，从古到今，学界的主流认知一直是，在唐代，杨贵妃吃的荔枝是来自四川的。那么，为什么坊间多有人认为，那使得“妃子笑”的“一骑红尘”，是从岭南奔向长安呢？原因之一是宋代以后，由于气候变化的影响，四川出产荔枝的地区大大缩小，到今天，四川全省产量的90%集中在泸州市的合江县，年产量也不算很大，无法与种植面积广、产量大的岭南相抗衡。再就是四川人苏轼在广东惠州写的那两句诗太有名了：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”尽管苏轼在他的另一篇文章中曾强调，杨玉环吃的荔枝“自涪州致之，非岭南也”，但知道这句话的人不多、影响力不大。你看，连四川人自己都在无意间为岭南荔枝张目，那四川荔枝的被人忽视和遗忘，又怪得了谁呢？还有几句闲话四川荔枝运往长安的路程由合江起步，途经涪陵、达州、万源，穿越巴山至陕西西乡的南子午镇。这一段路程原先名曰“间道”，唐天宝年间被辟为官道，人称“荔枝道”。继续北上，由南子午镇进入西汉时由王莽所开辟的子午道，穿越秦岭到达长安城的北子午镇。旧时，这是一条极为凶险的道路，古人在描绘运送荔枝的过程时，曾称其为“奔腾阻险，死者继路”。史载，汉和帝正是缘于此，才下令禁止荔枝之贡。而唐玄宗反其道而行之，将荔枝之贡愈演愈烈，劳民伤财，怨声载道。安史之乱的酿成，大唐走上由盛而衰的不归路，这无疑也是重要原因之一吧！也正是针对此，苏轼在《荔枝叹》一诗中才沉痛地呐喊：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。”唐玄宗、杨玉环有罪，而荔枝无辜。如今，在四川省合江县，荔枝依旧在蓬蓬勃勃地生长。7月中旬我去合江，正值荔枝上市、荔枝节举行（这里的荔枝比岭南、闽南晚熟一两个月，所以，2008年在北京奥运会上大出风头的，是合江荔枝），我躬逢其盛，逛果园大开眼界，逛市场大快朵颐，真是不亦悦乎、不亦快哉啊！

2015-07-26
宋人非常喜欢在家中挂个人“写真”

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台湾学者蒋勋先生曾在一档电视节目上借宋画讲述宋朝文人的生活：大家看一下，这张画里最有趣的是，他的屏风挂了一张画（像），这个画（像）刚好是他自己的自画像。我们从来很少知道，宋朝的文人家里是挂自画像。蒋勋先生所说的“这张画”，是指收藏于台北故宫博物院的《宋人人物图》，作者为宋代画家，但姓名已不可考。其实图中的画像，未必是自画像，也可能是主人请他人画的，不过说是主人自己的肖像则无疑问。将自个儿肖像绘入图像，挂于书房或客厅，在宋代士大夫群体中是很常见的事情。这类肖像画，宋人称为“写真”。宋朝文人圈非常流行个人写真元初刘贯道画有一幅《消夏图》（美国纳尔逊·艾特金斯艺术博物馆藏），与《宋人人物图》意境相似。刘贯道虽然生活在元代，但他的《消夏图》完全模仿宋画（题材与构图模仿宋人《槐荫消夏图》，意境模仿《宋人人物图》与宋摹《重屏会棋图》），描绘的也是想象中的宋代文人生活。此图中也画了一扇屏风，屏风上的图画，不是山水，而恰恰是主人自己的生活情景写实。因此，这屏风其实也是一幅写真画。由此看来，宋人的写真，未必仅仅是单纯的肖像画，还可以是类似于“生活照”的情景画。南宋刘克庄有一段话可证：“画者为余记颜多矣，朝衣朝冠辄不似，儒衣儒冠辄又不似，暮年悉发箧而焚之。陈生汝用独为长松怪石、飞湍怒瀑，著余幅巾燕服，杖藜其间，见之者皆曰逼真。他画师者见之亦曰逼真。”画家陈汝用给刘克庄画的写真图，就是一幅“生活照”。说起来，写真的历史可以追溯到很远，比如南北朝时，“武烈太子偏能写真，座上宾客，随宜点染，即成数人，以问童儒，皆知姓名矣”；不过，在宋代之前，肖像画多出现在政治或宗教场合，如汉宣帝在麒麟阁陈列功臣像，唐太宗给凌烟阁二十四位功臣画肖像；又如唐朝佛教壁画中有很多供养人画像，民间人家也有供奉祖先遗像的习俗。到了宋朝，士大夫群体中似乎兴起了给自己写真的风气。就如今人热衷于拍写真集、玩自拍，宋朝的士人也喜欢请画师给自己画个肖像挂起来（有高超绘画技艺的士人还喜欢绘自画像），并且题写几句“画像赞”（画像赞是宋朝文人圈很流行的文体），自我评价，自我调侃，自我勉励，自我反省。这是宋朝文人的习惯。我们从宋诗中可以检索到非常多的“画像赞”、“自赞”，这显示了写真在宋朝文人圈的流行。北宋黄庭坚曾一口气写了五首《写真自赞》，毫无疑问，黄庭坚家中肯定挂着自己的画像。而从黄氏的另外两首诗《张大同写予真请自赞》、《张子谦写予真请自赞》来看，他的画像应该是叫张大同、张子谦的画家给画的。南宋杨万里也写过一首《自赞》，其短序说：“吾友王才臣命秀才刘讷写余真，戏自赞。”可知杨万里的肖像是一位叫刘讷的秀才所绘。史载刘讷“工写貌”，与杨万里等诗人有来往，杨有诗歌《赠写真刘敏叔（即刘讷）秀才二首》相赠。与杨万里同时代的周必大，更是一名热衷于写真的“狂热分子”。他七十岁时，请刘敏叔给他画了肖像，并写一首《刘氏兄弟写予真求赞，时年七十》纪念；七十三岁时，又请“南城吴氏记予七十三岁之颜”；七十七岁时，又请了法华院的僧人祖月“写余真”，并题词戏赞：“老子七十七，到处遮人壁。住世更十年，化身千百亿。”苏轼曾经对着自己的影子勾勒过自画像轮廓存世的宋人自画像还有桂林伏波山的米芾自画像石刻。米芾是北宋的著名画家、书法家，长于自写真，相传“米芾自写真世有数本”，流传于外，其中米家藏有一幅米芾的“自作小像”，南宋嘉定八年（1215），广西转运判官方信孺将这幅米芾“自作小像”借来，刻像于石，以纪念这位一百多年前（1074年前后）在静江府当过临桂县尉的大艺术家。伏波山的米芾自画像石刻如今已成珍贵文物。现收藏于北京故宫博物院的赵孟頫《自写小像图页》，是唯一一幅保留至今的宋人自画像原件。此图绘于元初，作为赵宋宗室之后的赵孟頫将自己画成了一名漫步于竹林的隐者（这也是一幅有山水背景的“生活照”），大概是为了表达自己仕元的复杂心绪吧。亦有人称宋徽宗的《听琴图》是赵佶的自画像，不过缺乏直接证据，存疑。在没有相片作为参照的古代，画自画像肯定是一门高难度的技能，非寻常画师所能为。不过，这样的高手宋代出了不少，如北宋僧人元霭，能自写形貌，活灵活现；道士白玉蟾，“自写其容，数笔而就”；房州人“三朵花”，因为他“常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以‘三朵花’名之，能作诗，皆神仙意，又能自写真”。多才多艺的苏轼也“尝于灯下顾见颊影，使人就壁画之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也”。对着自己的影子勾勒出画像轮廓，苏大学士果然脑洞不是一般的大。苏轼的朋友、著名画家李公麟也擅长自写真，他给苏轼画了一幅肖像，然后在苏轼像旁边画上自己的画像，苏学士觉得很有趣，“故赞云：殿以二士”。苏门弟子黄庭坚等人看了此画像，也请李公麟给他们画肖像。而专门给他人画肖像图的宋朝画家（相当于今天的人像摄影师）就更多了。除了前面提到的郭拱辰、吴伸、吴伦、刘讷，又有“牟谷、元霭、尹质长于写貌，笔能夺真”；金陵人陈怀立，善传神，曾经为苏轼画像，得苏轼赞赏：“南都人陈怀立传吾神，众以为得其全者。”还有一位叫妙善的画师，画过皇帝御容，许多人都排长队请他写真，追随者中包括苏轼。苏轼有诗《赠写御容妙善师》：“平生惯写龙凤质，肯顾草间猿与獐。都人踏破铁门限，黄金白璧空堆床。尔来摹写亦到我，谓是先帝白发郎。不须览镜坐自了，明年乞身归故乡。”另一位画过六殿御容的画家朱渐，京师人，生活在宣和年间，由于他画的肖像太逼真，坊间传言：“未满三十岁不可令朱待诏写真。”为什么？“恐其夺尽精神也”。同样生活在宣和年间的画师李德柔，也是“写真妙绝一时”。还有金陵人李士云，也是善传神，尝为王安石画肖像，王安石写诗相赠：“衰容一见便疑真，李子挥毫故有神。欲去钟山终不忍，谢渠分我死前身。”宋朝出了这么多专业的写真画家，直接反映了宋代士大夫群体请人画肖像的需求量之大。而宋代肖像画的发达，还催生出了供画家描摹的“模特儿”：“今乃使具衣冠坐注视一物，彼敛容自持”，“使人伟衣冠，肃瞻眡，巍坐屏息。仰而视，俯而起草，毫发不差，若镜中取影”。今日的画家画人像素描，不正是如此吗？不过，苏轼反对这种画法，认为这么绘画只能“写真”，不能“传神”。从宋画隐藏的图像信息，我们也可以发现“专业写真”在宋朝社会的流行。宋人临摹五代周文矩的《宫中图卷》，为故宫旧藏，民国初年被人盗出，割成四段，分别流入美国和意大利，其中一段（哈佛大学意大利文艺复兴研究中心藏），便有宫廷画师给宫女画肖像的图。宋代人热衷于个人肖像画是自我意识的觉醒为什么宋代的士大夫群体热衷于将自己的肖像画进图画，挂仇英版《清明上河图》上的画像馆在家里？我觉得这是宋人自我意识集体觉醒的体现，诚如蒋勋先生所说，宋朝的士大夫会“觉得他自己存在的意义很重要”，会“每天反省自己存在的意义是什么”。当人每一次看着自己的画像，就如同面对另一个“我”，一个“我”活于尘世，另一个“我”定格在某一时空。当“我”与“我”相面对，你会看到从前的容颜、过去的年华，看到岁月的流逝，看到昨日之“我”与今日之“我”的不同，甚至还会联想到明日之“我”。于是你会忍不住感慨万端、苦笑、自嘲、自省、自勉、自警。这种种情绪，就体现在宋人的“自题画像赞”之中。如黄庭坚的《写真自赞》说：“如鲁直者，欲寡过而未能，以傲世则不敢。自江南乘一虚舟，又安知乘流之与遇坎者哉。”这是坦率的自嘲。苏辙《写真自赞》说：“心是道士，身是农夫。误入廊庙，还居里闾。秋稼登场，社酒盈壶。颓然一醉，终日如愚。”既是自嘲，又是自省。苏轼也有《自赞》诗曰：“目若新生之犊，身如不系之舟。试问平生功业，黄州惠州儋州。”也是自嘲。杨万里亦有《自赞》诗：“青白不形眼底，雌黄不出口中。只有一罪不赦，唐突明月清风。”这是自况与自得。周必大七十岁时的《写真自赞》说：“骨相屯，气宇尘。浊不盈，臞不清。视汝形，肖汝身。无古心，无时名，乃久生，真幸民。”表现出历尽风霜之后的豁达心境。蔡枢的《自题画像》诗写道：“平生陋质写难真，画史挥毫妙入神。瘦似休文宁复健，寒如东野故应贫。尘埃自笑双蓬鬓，泡影俄惊两幻身。从此山林皆独往，定无勋业上麒麟。”则忍不住流露出对自己人生的失落之情。陈亮在《写真自赞》中说：“其服甚野，其貌亦古。倚天而号，提剑而舞。惟禀性之至愚，故与人而多忤。叹朱紫之未服，漫丹青而描取。远观之，一似陈亮；近眂之，一似同甫。未论似与不似，且说当今之世：孰是人中之龙、文中之虎！”有一股舍我其谁的豪迈气，掺杂着怀才不遇的些许愤慨。

2018-07-01
邻苏养气立德树人

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20世纪80年代，日本语言文学专家到苏祠中学参观。《中国诗词大会》(第四季)四川赛区面试选拔活动在苏祠中学举行。智慧课堂。(紧接第一版)赏析东坡书画，领略东坡艺术；学做东坡美食，感受平民东坡；聊聊东坡故事，领略百样东坡。学校把《苏祠邻里》直接纳入学校教学计划，由思品、历史、语文、美术四个学科的教师和班主任利用课堂时间开展教学，收效良好。此书一出，便以其卓著的品质、与众不同的编纂水准赢得了广泛的好评，并获得全国东坡学校校本教材评比一等奖。常态化的三苏研学学校还开展形式多样、以学习三苏为目的的系列活动。把清明节前一周作为纪念东坡周活动，讲东坡故事，写东坡文章，举行《我心中的苏东坡》征文比赛和书画创作比赛；利用眉山本土资源，参观本地三苏古迹、到三苏祠博物馆听专家讲座，让学生写心得体会、人生感受，达到从小培养小作家的目的，并适时地将东坡文化渗透给学生，不仅让学生在灯光下读书，更让他们到阳光下学习，去感悟三苏文化，去学做三苏父子一样的人。有三苏父子这样的邻居、榜样，有三苏文化这样一个取之不尽、用之不竭的资源宝库是学校之幸。苏祠中学以三苏文化作为学校的特色文化、教育资源，便有了“登高壮阔天地间”的视野，有了底气，有了高度，有了品位。这也正是苏祠中学最显著的特色文化。深耕教育铸就省内享有盛誉和好评的名校育人为中心学生为主体教学质量是一所学校的生命，但学校从来不是以教学为中心。长年以来，苏祠中学坚持“育人为中心，学生为主体”的办学思想，关注每一个学生的全方位发展。为何以育人为中心？“良好的习惯、高尚的品德、健全的人格是学生成才的保证，也是学校教育正常运转的基础，育人工作做到位了，其他的一切工作都水到渠成、迎刃而解。”校长岳家军说。学校以“厚德、博学、笃行”为校训，形成了“四四三”育人模式：四化德育模式，即德育目标层次化、德育管理系统化、德育途径网络化和德育方法多样化；四育人氛围，即教书育人、环境育人、管理育人和服务育人；三结合育人体系，即学校、家庭和社会合心合力。针对实际，苏祠中学用“四线”（教学线、德育线、安保自治线、活动线）“六课”（德育课中课、德育常规课、德育校园课、德育校外课、家校共育课、德育诊疗课）编织出网格状的德育责任田。强调全员教书育人，强调教育教学全过程育人，注重师生家长的共同参与、共同成长。学生为主体，是在全面提高学生素质的基础上，以培养学生创新精神和实践能力为核心，为学生的全面发展和终身发展奠定基础的教育。苏祠中学秉承“科学减负、高效育人、培养特长、和谐发展”的办学特色。把每天的时间科学分配，把休息和活动的时间交还给学生，倒逼老师向课堂要质量，倒逼老师把课堂主角的地位退让给学生。学生作了主体，在观念、态度上，由消极学习向积极学习转变；地位上，由被动学习向主动学习转变；方式上，由单一接收式学习向自主性活动学习转变。在课堂上，自主预习、合作交流、展示提升、检测反馈、归纳总结“五步课堂”教学模式，突显学生在学习过程中的主体地位。绿色质量绿色成长学校始终认为，学生应是一个立体的、全面发展的人，以牺牲学生身心健康发展所换取的“质量”，等同于通过污染环境换来的“经济发展”，教育的发展也需要绿色的质量观。学校始终坚信教育应着重培养学生的综合素质，不仅要关注学生的学业成绩，还要关注学生的思想品德、身心健康、艺术修养、社会实践等各个方面，真正使学生做到德、智、体、美、劳等全面发展；教育应当关注学生的发展过程，让学生在校园里过上一种幸福而完整的教育生活，享受每一天。面对教育新的形势和发展要求背景，学校还从学生的心理需求出发，在“立德树人”、全面素质教育的大背景下，力图从本土寻找能源源不断、多方面、多层次激发生命自我发展的力量，提出了“本土榜样教育，领航生命绿色成长”优化生命成长的路径。学校根据学生健康、快乐、全面持续发展的需要，分类分层构建本土榜样体系。通过选、树、悟、学、做几个环节，让学生先在某一个或几个方面成为榜样，成为某个方面的榜样后，在对自己人生短板的抑制下，在自身优势迁移的作用下，在各类榜样相互的优势影响下，循序渐进，全面发展。润物细无声，在本土榜样的感召下，学生中“心中有榜样，处处学榜样，争当小榜样”的氛围日益浓厚，学生们在榜样的激励下增强自信，体验竞争，感受成功，实现个体发展。这种有唤醒力的榜样教育唤醒了学生内心深处向善和渴望尊严的本能，领航学生生命绿色发展。学生学校同生共长课堂的主人，“四大周八大月活动”的主演，“足球示范学校”“科创基地”“艺术体育特色学校”等成绩的缔造者，苏祠学子一天一天恣意生长。卢诗雅、王欣路、夏欣宇、陈潇、陈妤豪、余林青、李沁、喻翼航等中考高考第一名从这里诞生；邓利、李成龙、宋欣怡、付琳、陈忱、孙世然、陈思运、张季蕾、彭思皓、余卓阳、周川惠等清华、北大学子从这里走出；男子重剑全运会冠军、2004年雅典奥运第七名的庹通和连续获得两届全运会击剑冠军的鲁川从这里登上体育舞台。近年来学校代表眉山市参加省运动会先后获得金牌14枚，奖牌50余块；参加省艺术节、四川省健身操比赛获得一等奖10余次；参加青少年科技创新大赛获得国家级、省级、市级大奖90多项。多年以来，学校中考核心指标：特优生（700分以上）、升学人数（重点高中）、升学率（重点高中）都位居全区、全市前茅。从三苏祠侧的小宅院到三校合一的大校园，从“晴天一身灰，雨天一身泥”到布局合理、设施齐全、文化高雅，从千余人的小家庭到三千余人的大家庭，苏祠中学一年一年茁壮成长。“全国青少年足球示范学校”、“教育部优秀家长学校”、“川派名校”、四川省“五四”红旗团委、“眉山市校风示范校”、“眉山市青少年科技创新基地”等几十项国家、省、市荣誉称号是她成长的回馈。学校勇于担当，乐于奉献，广泛传播三苏文化、苏祠精神和苏祠经验，对接的九寨沟七一南坪中学、小金美兴中学、茂县八一中学、甘洛民族中学等学校深受其益。学校的影响不断扩大，吸引了光明日报《教育家》杂志等国家、省、市媒体的多次专题报道，还吸引了深圳吉溪中学、辽宁滨海实验学校、北京师范大学贵阳附属中学、重庆巴南实验中学等省外名校来学习交流。近年来，学校还先后承办了四川省教科所共同体校长论坛年会、四川省义务教育质量检测分析会、四川省历史优质课展评活动、台湾学生天府夏令营活动、中国诗词大会（第四季）四川赛区面试选拔活动，深受各界好评，为眉山教育增了光，亮了色。如今，社会普遍认为：苏祠中学老师教得轻松、学生学得轻松、升入高中跨入社会的潜力巨大。高一级学校乐意招收苏祠中学的学生，家长也以将子女送进苏祠读书为荣。畅想愿景引领学校再上一个新台阶40年来，苏祠中学不断创造着属于自己的辉煌。然而智者的眼光从来不只放在眼前，而是放眼未来。时不我待，只争朝夕，该校已做好充分的准备和坚定的抉择，发展永远是该校工作的主旋律，唯有发展才能强大，唯有强大才能梦想成真。苏祠中学作为一所百年名校深知无时不在的危机意识正是创新的内生动力。在当下的教育格局和社会背景下，苏祠中学不可避免地面临着挑战，在教育部正式发布的《中国学生发展核心素养》出台后，在新型高考中考改革方案调整之际，如何进一步破除教师、家长、社会教育功利化的观念，继续建造教育生态家园，滋养生命诗意成长便显得尤为重要。走向内力生成的教师主体精神塑造教师是教育变革的根本力量，教师队伍建设是学校发展的永恒主题。岳家军认为促进教师个体发展的关键在于内生力量的激发培育。“人只有依靠精神才能真正站立于大地。”学校坚持用社会主义核心价值观，引导教师弘扬大爱精神、恪守职业道德、勇于责任担当，追求“为一大事来，做一大事去”的人生境界，唤醒教师的发展自觉，激发教师的职业尊严感和使命感。从教师午休房的安排到“苏祠书吧”的开放，从男教师篮球队、足球队的组建到女教师瑜伽队、舞蹈队的诞生，从每一张生日蛋糕卡的发放到每一次团队拓展活动的开展，从定期慰问退休教师到每年一次的教职工“春晚”，点点滴滴，都是学校精心编织的情感纽带，凝聚着教职员工，实现个体与集体同生共长。除了打造教师专业成长的多维平台以外，学校将更加注重教师职业精神的强化和教师心灵家园的构建。走向“互联网+”的“未来课堂”探索实践在信息化、全球化的当下，学校紧跟时代和教改步伐，努力实现模式。以现代信息技术支撑课堂教学变革，构建了云技术支撑下的课堂教学模式。就在今年，学校还争取到政府资金100万元，率先在全市初中进行课堂教学改革，构建“智慧课堂”教学模式。学校采购300台平板电脑，建设校本资源库，实现了课堂板书资源公平共享和高效课堂互动功能，大数据采集分析学生学习行为，实现了翻转课堂教学模式。智慧课堂已于今年九月在七年级试点，并逐步铺开。校长岳家军表示，目前苏祠中学已经进入了一个高原区，不上则下，要寻求突破，就要苦练内功，加强学习交流，进一步构建科学、立体、适用的课程体系，彻底打破传统课堂，以新高考新中考为契机，做“未来教育”，打造“未来课堂”，让信息技术和教育教学高度融合，引领苏祠中学再上一个新台阶。对于“未来课堂”，学校信心满满，争取在未来的两三年做出一个雏形来。40年来，苏祠中学“奋厉当世志，法度出新意”，邻苏养气，立德树人。而今站在新的时代方位，苏祠中学踏上了新的历史征程。她豪情满怀、信心百倍；她不驰于空想、不骛于虚声；她正以顽强拼搏的意志、创新进取的精神、舍我其谁的勇气、一往无前的干劲，聚精会神搞建设，宵衣旰食谋发展。

2018-12-08
夜雨对床：苏轼与苏辙的诗歌对话

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亓龙“清颍东流，愁目断，孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，生华发。一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。”这首《满江红·怀子由作》是苏轼在颍州知州任上写给弟弟苏辙的，其时苏辙在京都朝中任门下侍郎。此前苏轼曾在京任翰林学士、知诏诰、兼侍读，因为再次遭到政敌攻击才改求外任的。此时的苏轼已到暮年，饱经忧患，望着眼前清澈的颍水东流，河面行船远去，船帆若隐若现。联想自己半生为官四处奔走，走过千山万水，经历风波险恶。这一生与弟弟聚少离多，白发徒生。辜负了当年兄弟俩对床夜雨、早退隐居的约定。苏轼与苏辙兄弟俩从小一同读书，形影不离。“对床夜雨听萧瑟”是兄弟二人之间一生的盟约和期望。对此，二人均有记述。据苏辙《逍遥堂会宿二首》并引载：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗至‘那知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之。乃相约早退，为闲居之乐。”苏轼也在《感旧诗》中记述：“嘉祐中，予与子由同举制策，寓居怀远驿，时年二十六，而子由二十三耳。一日，秋风起，雨作，中夜翛然，始有感慨离合之意。自尔宦游四方，不相见者十常七八。每夏秋之交，风雨作，木落草衰，辄凄然有所感，盖三十年矣。元丰中，谪居黄冈，而子由亦贬筠州，尝作诗以记其事。元祐六年，予自杭州召还，寓居子由东府，数月复出领汝阴，时予年五十六矣，乃作诗，留别子由而去。”苏氏兄弟二人的手足之情血浓于水，息息相通。据《宋史·苏辙传》载，苏轼和苏辙兄弟二人“进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”二人同登进士第，一生虽然风雨飘摇，但却相依为命。在苏辙心中，苏轼“抚我则兄，诲我则师”。在苏轼心中，苏辙“岂独为吾弟，要是贤友生。”兄弟二人平生所愿，就是能够夜雨对床听萧瑟。嘉祐六年（公元1061年），苏轼被任命为凤翔签判。赴任时，苏辙由汴京送行一直到郑州西门之外，临别前苏轼有诗赠之：“不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。归人犹自念庭闱，今我何以慰寂寞。登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没。苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。路人行歌居人乐，僮仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”诗中感慨自己不曾饮酒，但却觉得头脑昏沉，因为心已随着弟弟渐远渐逝的身影一同离去。“夜雨对床”是苏轼苏辙兄弟二人在宦途困境中互诉的款曲，相互的劝慰警醒。他们曾先后任“翰林学士知制诰”，苏辙《五月一日同子瞻转对》诗云：“羸病不堪金束腰，永怀江海旧渔樵。对床贪听连宵雨，奏事惊同朔旦朝。”苏轼《次韵子由五月一日同转对》诗曰：“忧患半生联出处，归休上策早招要。后生可畏吾衰矣，刀笔从来错料尧。”因为彼此都很清醒仕宦的政治风险，所以就更加渴望平凡自由的人生。元丰三年，苏轼在徐州太守任上，苏辙此时作南都通判，来徐州相会。弟弟赴任到来使苏轼格外兴奋：“平明坐衙不暖席，归来闭阁闲终日。卧闻客至倒履迎，两眼朦胧余睡色。”两人终于有机会“对床夜雨听萧瑟”了，苏辙心头涌上欣喜、凄楚的恍惚之情，在《会子瞻兄宿逍遥堂二首》诗中自云：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。”苏轼在分别之际写下和诗一首《子由将赴南都，与余会宿于逍遥堂，作两绝句，读之殆不可为怀，因和其诗以自解。余观子由，自少旷达，天资近道，又得至人养生长年之诀，而余亦窃闻其一二。以为今者宦游相别之日浅，而异时退休相从之日长，既以自解，且以慰子由云》：“别期渐近不堪闻，风雨萧萧已断魂。犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。”虽然面临分别的痛楚，但苏轼善于排遣自己的情感，因而显得更为豁达和洒脱。元丰二年，苏轼因乌台诗案被拘押，在生死离别之际，除了托孤、乞葬，他耿耿于怀的，还是不能与弟弟夜雨对床。因此留给苏辙一首绝命诗：“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。”此时苏轼自料将死，一死虽不足惜，但是兄弟两人昔日对床夜雨的愿望再也无法实现。恐怕此后夜雨潇潇的时刻，苏辙只能独自伤心了。但愿两人能够世世代代都做兄弟，把未了的因缘付诸来生！在北宋纷乱的党争漩涡中，苏氏兄弟只能徒呼奈何。所以，虽然“对床夜雨听萧瑟”的时光短暂，但却是他们之间温馨的精神止泊。熙宁四年（公元1089年）秋，出狱后的苏轼在黄州雪堂，又一次遥想当年和苏辙的夜雨对床之约，感慨“抚今追昔，倍增骨肉之感。白首宦途，阅人虽多，依然海内一子由耳。”乃作《初秋寄子由》，其中有句“雪堂风雨夜，已作对床声。”元祐八年(公元1093)八月，苏轼以端明殿学士兼翰林侍读学士出知定州，在离开汴京前，前往东府告别苏辙，作《东府雨中别子由》，再次感叹：“庭下梧桐树，三年三见汝。”“对床定悠悠，夜雨空萧瑟。”在苏轼的诗词中，与弟弟苏辙的唱答很多，两人的诗文往来几十年从未间断。苏轼每到一地，就给苏辙寄信赠诗。元符三年（公元1100年），65岁的苏轼九死一生，渡海北还。这时，苏辙已先北归，有意邀兄长至颍川同居，以践夜雨对床之盟，但最终还是事与愿违。苏轼再次留下“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉”的感慨，这是东坡关于“夜雨对床”最后的绝望。次年苏轼在常州去世后，根据他的遗愿葬在中州郏城西北四十里处的嵩山之南。苏轼去世让苏辙哀痛欲绝，他倾尽心力写下长达七千字的《亡兄子瞻端明墓志铭》，次年又作《再祭亡兄端明文》。自言：“念我伯仲，我处其季。零落尽矣，形影无继。嗟乎不淑，不见而逝！号呼不闻，泣血至地。”11年后苏辙去世，临终时命子孙将其遗骨安葬在兄长身边，苏氏兄弟终于实现了“对床夜雨听萧瑟”的夙愿。

2021-03-22
陶渊明的作品该如何阅读？

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说起陶渊明，大家一定不陌生，无论是“不为五斗米折腰”的傲气，还是“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒，抑或对酒痴迷的态度，都让人印象深刻，成为中国文化史中的一种不可替代的符号。他的作品更是以独特的风格开创了“田园诗”这一文学史上的重要流派。而陶渊明的作品历来都被作为经典篇目收录在各个阶段的语文教材中，这在一定程度上彰显了学习陶渊明作品的重要性。那么，学生们应该如何着手才能更好地理解陶渊明的诗文呢？主持人：李振村拜读诗人作品，可观其格局；拜读文人评论，可窥其品质。千古文人的公众偶像，当属陶渊明。想了解一位伟大的诗人，不如我们换一个角度，不仅可以通过文人的作品，读历史长河里千古文人留下的评价，也是一个很好的思路。如果你拜读了陶渊明的作品和传记，那么，不妨尝试了解一些古代文人对陶渊明的评论。文人的评论，浓缩了陶公一生的文学贡献，概述了陶公的美学风格及文学特点。更重要的，是对陶公本人的品质格局，一生修行自我，从入仕到出仕精神世界的诠释。在评论中，参悟一位伟大的文学家之所以成为另一位伟大的文学家的偶像，其必然原因，便是他伟大的人格魅力，赋于诗词歌赋上的表达。因此，读文人的评论，会帮助我们更深刻地理解作品，从情感上和精神上，达到更好的融合和共鸣。那么，千古文人是如何评论陶公的呢？让我们一起走进文人评论的文字中去，一探究竟吧！阅读古人的评论更好理解陶渊明从情感和精神上达到融合与共鸣？破题者：邢敏冰心作文大赛指导教师、大国学大语文教师。评论一苏轼：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也……然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。”主题：通过“底色”探陶公苏轼的这段对陶公的评论，来自于他遭贬儋州时，写给弟弟苏辙书信中摘录的段落。此段评论对陶公的风格及人格，进行了双重点评，堪称全面。前文总结陶公诗作风格，后文告诉弟弟，自己好读陶诗，不是因为诗本身，而是“如其为人”。陶公不肯为五斗米折腰，远离官场，而非沽名钓誉，为的是寻求本心。苏轼深表敬畏。苏轼曾说：“深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”译文即是：“我深深地为你折服，我要以您为师，向您学习，哪怕学得万分之一也好。”实际上，苏轼创作了关于陶渊明非常多的诗歌，单单《和陶诗》就写了109首。而苏轼所敬佩的，不仅是陶渊明诗歌创作的“真我”风格，更是陶渊明的品格深深吸引着他，这里，我更喜欢用“底色”这个词来诠释。陶渊明的“底色”是怎样的呢？我们一起来看一下：他在《归园田居其一》中说：“少无适俗韵，性本爱丘山。”这是他的底色；他在《五柳先生传》中说：“闲静少言，不慕荣利。”这是他的底色；他在《咏荆轲》中说：“心知去不归，且有后世名。”这是荆轲的底色，更是陶公的底色；他在《其十》中说：“刑天舞干戚，猛志固常在。”这也是他的底色。那么问题就来了，这里的底色好像有很大的区别啊，哪个才是真正的陶渊明呢？答案是，都是！我们在每一个人生阶段都会有不同的追求和感受，陶渊明年轻时反复入仕出仕，他内心是很矛盾的。一方面是生活上的窘迫、对理想的追求，都让他对入仕有着一份渴求。而同样伴随他的，更多的是自己的原则，自己的底线，自己的“底色”。因此，他反复游走，他曾说：“误落尘网中，一去三十年。”这里的“三十年”应是“十三年”，十余载的光阴里，他先后为官五次。这里，大家不要以为陶渊明做的都是文官，据史料记载，实际上，陶渊明曾任镇军参军和建威参军。按理说，官职不小，相当今天的军政长官了，那他为什么还是辞官了呢？那就要问，陶渊明做谁的参军了。历史记载，是这两个人：桓玄和刘裕。读过历史的学生们都知道，桓玄、刘裕都是篡逆者，桓玄反，刘裕平定桓玄；待到平定后，刘裕也成了篡位者。推翻晋朝，建立刘宋王朝的人就是他。所以陶渊明毅然决然辞官，宁困苦一生也不做助纣为虐的臣子。之后他再次因生活所迫，由亲戚推荐，最后一次入仕，任彭泽县令，仅做官八十余天便辞官了。苏轼曾评价陶公：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”陶公最洒脱的底色，就是他的“真”。一生没有违背过自己的心，随心所欲，说起来容易，做起来太难，但陶公做到了，这是怎样的人生境界！评论二元好问:“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”主题：“豪华落尽见真淳”我国历史，进入到司马家族统治后，文风由素朴文雅趋向华丽繁复。描写上，追求由简到繁。这短暂的过渡后，取而代之的是孙绰的玄言诗、郭璞的游仙诗、谢灵运的山水诗和陶渊明的田园诗。这里成就最高的就是陶渊明。大家不难发现，我刻意将山水诗与田园诗做了区分，因为两者风格与内容是有不同的。比如谢灵运《游南亭》中的“密林含余清，远峰隐半规”；《石壁精舍还湖中作》中的“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。”这是游玩中的山水诗歌。而陶渊明笔下《归园田居·其三》中的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”；《归去来兮辞并序》中“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”陶渊明是以真实的身份、一位农者的身份来创作。一种偏重于山水景色的精神享受，一种偏重于真实生活的朴实无华，二者是有本质区别的。虽质朴，但创作风格万古之新，是陶公除却繁华后见真淳的洒脱和豁达。今天，我们能欣赏到陶公的大作，源于他经历的坎坷，有时，我们很矛盾，希望我们崇拜的文人，曾度过自己美好无憾的人生，但也恰恰是因为他们经历的坎坷，于荆棘中跋涉，才成就了他们的文学高度。我们读《归去来兮辞》感受陶公的真实，也惋惜他的际遇，正如元好问的那句“未害渊明是晋人”。陶公的一生，不是用寥寥千文就能勾勒清楚的，我们需在长久地读书和学习中，慢慢品读陶公的作品，探究他的风格，感受他的思想，这里给大家推荐李长之先生的《陶渊明传》；叶嘉莹老师的《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》和《迦陵说诗》。

2022-05-10
苏轼与眉山

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□方永江苏轼与眉山，这个话题足够大，黄河之水天上来、燕山雪花大如席，有铺天盖地之感。苏轼与眉山，这个话题足够长，从苏轼出生那天起，九百多年以来，千年万年而去，奏高山流水之乐。龙门阵一代又一代摆下去，书一本又一本写出来。海南新闻广播“但愿人长久”——解读苏轼传承经典跨年特别直播节目，从2020年12月31日晚上9点至2021年1月1日凌晨1点，主持人林溪和海南大学教授海滨解读苏轼，共享清欢。四个小时的直播，广播电视网络多媒体融合传播，四大篇章多维展示：才华横溢苏子瞻、雪泥鸿爪苏贤良、此心安处苏学士、清风明月苏东坡。更有电话连线东坡故乡四川眉山、北宋帝都河南开封，还有来自东坡研究专家学者的精彩点评，以及余音袅袅不绝如缕的清歌婉转。眉山这差事，海滨老师、林溪主持点卯点到了我。林溪女士给我的题目是“故乡人对苏轼的看法和印象，苏轼对当下眉山的影响，当下眉山的文化氛围，眉山是怎样把苏轼的文化符号具体化的。”五分钟，把苏轼与眉山讲清楚，我真是太难了——又一次把我放在火上烤啊！海滨兄站着说话不腰疼，反正他是笑言过：“经常烤，就烤熟了！”共襄盛举、与有荣焉，好意难却、恭敬从命，2020年12月30日如约连线，我就这么说了——眉山是苏轼的故乡。在苏轼的故乡，流传着家喻户晓的与苏轼有关的三个故事。一是苏轼改联。苏轼年少时，自负才高，曾书一对联：识遍天下字，读尽人间书；后经一老者点化，改成了“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。”二是不残鸟雀。苏家的宅子里有很多鸟雀，苏轼的母亲程夫人告诫孩子们不要伤害它们。三是不发宿藏。就是说埋在地下的东西是前人、他人留下来的，不属于自己就一定不要去发掘。这三个故事分别讲的是读书正业、勤奋成才，仁爱之心、以民为本，非吾所有、一毫莫取的道理。综观苏轼的一生，眉山这方水土这方人给了他夯实的人生底色，他一生坚守、始终不变。所以，在眉山人的心目中，苏轼是一位深受人民喜爱的政治家、一位天才全能的文化巨人、一位潇洒自适乐观旷达的生活大师！孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。跳出眉山看眉山，苏轼给予眉山的文化自信，在“局外人”看来格外通透。参观三苏祠后，复旦大学教授王水照题词：说不全、说不完、说不透，永远的苏东坡；武侠小说泰斗金庸题词：蜀中多名士，东坡第一人；著名作家蒋子龙题词：文章缺豪气，千里拜东坡（落款是小作家蒋子龙放肆）；著名作家贾平凹题词：文胆耸峙。四位文化大咖在眉山的留存，精妙绝伦地阐释了苏轼对当下眉山的影响，亦可说是苏轼之于当下的时代价值，这就是：因为苏轼，大江东去、清风徐来，遗爱超然，眉山是天下苏粉顶礼膜拜的文化圣地；因为苏轼，拍手唤鱼、轩窗梳妆，夜来幽梦，眉山是信男善女天长地久的牵手之旅；因为苏轼，悲欢离合、阴晴圆缺，心安之处，眉山是孝慈仁爱、夜雨对床的心灵驿站；因为苏轼，东坡泡菜、味在眉山，人间清欢，眉山是绽放味蕾舌尖舞蹈的品质之城；因为苏轼，“奋厉当世忠诚有为，报国之心死而后已”，不仅是眉山的文化符号，而且是眉山的城市精神。在实施中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中，眉山立足于实施“文化立市”战略，高标准建设了苏洵公园、苏轼公园、苏辙公园、苏母公园四大主题公园；在主城区通往东坡城市湿地公园的东坡湖上建设了三座文化景观桥醉月桥、老泉桥、颍滨桥；高质量建设了苏洵小学、苏洵中学，东坡小学、东坡中学，苏辙小学、苏辙中学，从小培养“腹有诗书气自华”的品格，真正实现了传承东坡文化、弘扬东坡精神从娃娃抓起。漫步东坡竹园、徜徉中国竹艺城，自然会对苏轼“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”引发会心一笑；泛舟眉山西湖、登临远景楼赏月，自然会对苏轼“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”生出无限憧憬……今天的眉山处处洋溢着浓郁的东坡文化气氛。这些，共同构成了眉山苏轼文化符号“外化于形，内化于心”的恢弘格局。

方永江

2021-01-08
面对人生沉浮，苏轼怎么做？

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面对人生沉浮，苏轼怎么做？四川大学历史文化学院教师周鼎：善待当下9月26日下午，三苏祠博物馆迎来“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲，川大教师周鼎用通俗易懂的语言，详解苏轼沉浮的一生。雷远东摄“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”9月26日下午，眉山三苏祠博物馆内，东坡盘陀像处传来朗朗诵读声。在“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲中，四川大学历史文化学院教师、历史学博士、四川大学首届十大最受欢迎教师周鼎，以“问汝平生功业”为主题，用通俗易懂的语言，将苏轼沉浮的一生娓娓道来，并与大家齐诵《念奴娇·赤壁怀古》，氛围感十足。“不同”“不随”“强己力行”性格成政治悲剧的因素之一“在讲苏轼的贬谪生活之前，我希望把苏轼放在一个更为具体的时空里。苏轼的出现，可以说是空前绝后，因为他生活在一个空前绝后的时代。”讲座伊始，周鼎老师率先讲述了北宋的政治环境，称“北宋政治在让你热血沸腾的同时，又往往喜欢带给你扼腕叹息的遗憾”。接着，他从神宗变法中王安石与司马光的政治立场问题，引申出苏轼作为“温和的改革派”的“不同”“不随”和“强己力行”。“一次一次的改革引发了激烈的党争，站错了队就可能错过自己政治的前途，而这恰恰就是苏轼一生政治悲剧的来源。”周鼎非常欣赏苏轼的个性及思想特征。“苏轼认为，真正的好文章应该像森林一样，有多种生态，他拥有跟我们现在人一样的多元价值观，你好他也好，各美其美。同时他又始终坚持人格的独立，这个后果也意味着他一次又一次地被疏远到政坛边缘。可是苏轼又是一个强己力行的人，他希望能为国家、为朝廷、为人民办实事，这也成了他政治悲剧的诸多因素之一。”随后，周鼎从苏轼调任湖州太守讲起，“虽然是在地方上当官，但苏轼的名气太大了，全国知名，就像现在的顶流网红，每写一首诗都能引起很大的反响。”尽管居江湖之远，但苏轼一直心系庙堂，常常借助诗文发声。“从杭州到密州、徐州，再到湖州，看上去很顺，但对苏轼而言，都是巨大的挫败。无论是他的自我期许，还是朝廷最初对他的期待，都没达到。他不满，朝廷也不满，矛盾越来越大。”宋元丰二年（1079年）四月，苏轼按惯例给皇帝写谢表，感谢知遇之恩。然而，这篇《湖州谢上表》，尤其“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”四句，却成了御史言官们攻击他的导火索，从而引发了历史上非常有名的“乌台诗案”。苏轼也是普通人从“幽人”到“数米而炊”“一个公认的天才、做了多年地方官的好干部，被从湖州抓到了御史台的大牢。而他的罪状大多数都来自写给朋友的诗和信，他最害怕的是牵连别人。”从名满天下的士大夫，到“不得签书公事”的团练副使，从仕宦到囚徒，从繁华京师到偏僻小城，苏轼成了寄居定惠院里的“幽人”，可谓“寂寞沙洲冷”。在周鼎的讲解中，苏轼并非从贬谪一开始就变得豁达、豪放。“他来黄州有两种情绪，一是悔恨，二是不能让朋友来同情自己。这恰恰也是一种创伤应激反应，沉浸在被贬谪中不能自拔。”初到黄州，苏轼也曾遭遇了非常现实的问题，甚至要“数米而炊”。为了节流，全家每日生活费不能超过150文钱——月初拿出4500文钱，分成30串吊在屋梁上，每天早晨取下一串作为日常开销。“东坡是苏轼这一生最惨的地方，是人生最低谷。他却把最低谷的地方作为了自己的名号，大家喊了一千年。苏轼成为真正的自己的地方，不在别处，正在东坡。”在黄州，苏轼礼佛、修道、练养生诀，同时，他的思想和心境也发生了巨大变化。周鼎以《黄州雪堂记》为例，“这里带着他常有的一种悔过情绪，他已经开始批判自己的前半生了，这种巨大变化首先理解为一种逃离，在《雪堂记》里，他否定了这种逃离，又肯定了这种逃离。不是想要逃离这个世界，而是要逃离这个世界所追求的功名富贵。”周鼎又通过《临江仙·夜饮东坡醒复醉》强调这种“逃离”，“悔恨和强颜欢笑积累下来的心灵创伤，会带给人巨大痛苦。最简单的办法就是借酒浇愁，要么找个机会逃离，可是这是一条死路。真正的超越是要坚持走下去，但这条路不是向外在的世界去逃离，而是要勇敢地穿越内心的小径，走向心灵最幽暗的地方，去看清楚自己究竟是谁。”周鼎还借由苏轼与朋友之间的通信内容表示，“我们没必要去主动地表彰苦难、追求苦难，但是当苦难来临的时候，我们却可以认识到，正是苦难剥掉了我们身上华丽的袍服，让我们有机会看到最本真的自己，这也许就是苦难的意义。”儒释道三合一中国文化的集大成者讲座过程中，周鼎结合多首苏轼作品，解读贬谪困境中的苏轼，是如何形成了超然物外的哲思，并重点讲述了苏轼对儒释道三家的诠释融合。“苏轼为什么可以作为中国文化集大成者的代表，是因为他对于中国文化的‘体认’都做得非常优秀。‘体认’这两个字各有各的含义，体是体验，认是认知。在他的眼里，佛教、道教和儒家思想是平等的，三者相当于三条大江，尽管航道可能不一样，但最终都汇向了智慧的大海，他公正地对待所有伟大的智慧。”在苏轼身上，周鼎看到了中国文化最重要的一个命题，即“三教合一”。“按照古人的话，儒家思想用来指导人与人的关系，佛教思想用来解决灵魂的问题，道教思想则用来面对肉体的问题。所以古代世界的人，除了受到物质生活水平的限制以外，在思想上他们比我们更加自洽、圆满。如果他们拥有我们现在的物质生活水平，他们的幸福感一定比我们强很多。”周鼎认为，苏轼儒佛道三教合一的文化资源、思想资源，让他最终超越痛苦，“中国文化的底色是善生，善生是什么？善待生命，善待你当下的生命。这种善生的观念，让当下的人生获得幸福，跟现代文明遥相呼应。这种把当下的生命加以珍惜的传统，是让苏轼在黄州超越苦难最重要的思想来源。”重新梳理“赤壁三绝唱”于人生细微处发现本我讲座中，周鼎还重新梳理了苏轼的“赤壁三绝唱”。“这三首作品的写作时间其实是有争议的，哪个在先哪个在后，直到现在学者们还不能完全确定。”按照自己的理解和逻辑，周鼎先带领现场观众一起朗诵《念奴娇·赤壁怀古》，称“这首豪放词的代表，所表达的情绪是一种绝望，豪放的绝望。这个绝望源自什么？人生的短暂和渺小。如果人生如此短暂，无法去超越时光的冲刷，我们活着到底追求什么？如果成为英雄建功立业和成为凡夫俗子过得庸庸碌碌，两者之间迟早都会被时光如大江一样冲刷得干干净净，躺平也好内卷也好，有区别吗？这首词，先给了我们一个最重要的问题，问自己人生到底该追求什么”。而答案就在《前赤壁赋》中。“明白了寿命的长短取决于怎么看它，更重要的是寿命的长短是依赖于横向的比较，和内在的比较，内在是什么？天然的我、本真的我。所以去思考生命的长与短毫无意义，更重要的思考是要超越长与短、富与贵、美与丑，去找到更本真的我，这才是活着的意义。怎么去感受到更本真的我？用眼睛和耳朵与这个世界相遇，成就了此刻你的体验、你的感悟，这才是最重要的。”在周鼎看来，“东坡肉”的发明就是苏轼超越苦难的智慧，学会在人生细微处去发现本真的我的体现。而在惠州、儋州的经历，更是苏轼找到本我后的智慧体现。这一点，在《自题金山画像》中也有所展示。周鼎解释，“‘心似已灰之木，身如不系之舟’中，‘灰之木’和‘不系之舟’均出自《庄子》，不被世间得失荣辱所影响，任随命运的沉浮，四海为家。‘问汝平生功业，黄州惠州儋州’，可能这段人生对苏轼来说是最有意思的，也是最有成就的，因为在三次被贬谪的地方，他超越了苦难，他领悟了中国文化的精髓，成就了自身的智慧。”华西都市报-封面新闻记者荀超

2023-09-27
诗乡状元情

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南浦，一个美丽的诗画山城，自“江郎梦笔”伊始，尤其宋代以来，蕴养了当地杨徽之、杨亿、叶绍翁、杨载等著名诗人。其中杨亿为“西昆体”主要诗人，杨载为元代诗歌“四大家”之一，章质夫的一曲杨花词，竟引得苏轼、李纲及众多后人的竞相唱和。灿烂的闽越文化，也招引着各地的名人诗家游此，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、陆游、朱熹等都留下大量诗词，还有宋、明、清等的帝王之作。众多文家文士中，更留有一首首情缘南浦的状元诗。南唐状元章文谷（925一1000），浦城人，章仔钧第五子章仁微的第四子，南唐庚午（970）年科，首冠科第。章文谷是南唐跨北宋的人，南唐灭，大宋兴，身为旧国状元，能否为新朝继续出力呢？他借送士濂弟，即章仔钧第四子仁嵩的第三子进京赶考时，作诗《送士濂弟之京》：“行色翩翩入帝都，壮怀此去莫踌躇。昔曾故国登高第，今向新朝再上书。汝负才优堪齐世，我渐衰朽合闲居。鸽原今日常相望，衣锦还乡庆有馀。”一个出乡求考取，一个功名回乡待召，都是身在家乡，心系天下百姓。文谷期望堂弟壮行千里，胸怀大志，莫踌躇不前。说：“你负有才华，将来可济世于民，我渐老而衰，巩怕闲居在家了。”他期望堂弟衣锦还多，又感伤自己在南唐曾科第高中，自我上书新朝，等着朝廷发挥他的才干呵。果然，士濂进士及第后，初授大理评事，历任邵武、归化、汀州、宁化令；因勤政爱民，后赠太师、中书令，封密国公。文谷也得到宋太宗青睐，称他学力充优，才能宏博，先授邢台录事参军，官至工部侍郎，赠太子太保，圆了状元公报国效民的初心。北宋状元章衡（1025一1099）字子平，浦城人，住城关东隅，自幼好学。宋嘉佑二年（1037）进士魁首，官至宝文阁待制。神宗认为章衡进士独秀，面赐三品服，判吏部内铨。不久，知通进银台司，直舍人院，拜宝文阁待制。状元郎回省亲，进香祖庙，作诗《题资福寺》：“我家十五祖真容，冠盖蝉联佛寺中。力悍一方无血刃，庆流千载有阳功。文昌耿耿星常现，桂籍巍巍世不空。此日裔孙来展拜，愧无勋业继高风。”章衡文武双全，传承祖风。任地方官，知澶州、襄阳、河阳、苏州等，加集贤院学时，体恤百姓。做朝官正直，内为严肃朝纲，甚至当朝屡屡与宰相争辩。御外，一次章衡出使辽国，辽主欺他是文官，用比箭法为难之，没想到他燕射连发破的。辽主以为中原文武兼备，而不敢轻易妄动。章衡状元公，不负章家先祖厚望，为国争光，为乡争荣。北宋状元黄裳（1044一1130）字勉仲，南剑州（延平）人，神宗元丰五年（1082）殿试进士第一，是中国状元中寿命最长者，黄裳历任太学博士、太常少卿，后调颖昌与福州知府，任上整肃户政，严明户税，修治街市，颇有政声。他还是北宋文学家，善于诗文，一生笔耕，有《演山集60卷》、诗12卷。黄裳常到浦城，书写了不少诗篇，他咏山川，颂碧水，乐趣无比。在《送人归浦城》，诗云“闽山歌笑与谁期，便破霜风拂袖归。何日却来金阙下，高吟相引到精微。”他作《浦城道中》：“湛碧随人山涧水，清香迎我稻花风。也知吟者多幽趣，物态偏能舆意同。”南平上下浦城，多以舟行。两岸青山，一水清明，溶溶天上，轻轻客舟。雄山丽水，让他伫立船头，诗兴大发：“水村山驿七闽溪，数桨青腰沂上迟。酤向竹林人已到，芦花汀畔且休移。”黄裳，情深浦城，一片丹心在诗中。南宋状元余复（1152一？）字子权，福建宁德蕉城区人，宋光宋熙元（1190）年庚戍科状元。官至秘书郎，作有《礼经类说》《左氏篡类》。他常过浦城，诗题《仙霞岭》：“二十年前过此间，旅囊羞涩笔头悭。时来山色与人好，我也诗肠似海宽。旧事消除身后梦，新声惭愧路旁官。剩车衣锦浑闲事，留此功名竹帛看。”（录自《宁德县志》）余复两次进京朝试，仙霞岭的景色，增强他的豪情，坚定他信心。二十年前，他过仙霞岭，旅费少而俭用，人落魄，心情差，入京考试时笔头都已不出好文章。此次又过仙霞岭，山青水明，景色与人好心情，心宽肠畅如是大海。往事过去，心想梦成；衣锦还乡，功名竹帛。百里仙霞百里诗，巍巍高山峻岭，峨峨绝壁飞泉，给南来北往学子以凌云壮志。明代状元孙继皋（1550－1610），字以德，号柏潭，江苏无锡人。明代万历二年（1574）状元，历任经筵讲官、少詹事兼侍读学士、礼部转吏部侍郎等职。晚年讲学于东林书院，终追赠为礼部尚书，留有《宗伯集》《伯潭集》。因浦城有内侄张氏，多次到浦城，酷爱这里的桂花。丙午年十一月，晚秋时节，住在张家，见丹桂吐蕊，他诗兴勃勃，即景挥笔《内侄张世卿茂才宅桂花盛开因赋》，其一：“老桂飘香晚更奇，重开不怕朔风吹。请看壁月临长至，可让中秋午夜时。”其二：“一种天香学士家，栽时弥祖侍金华。不缘孙子重攀折，那得寒堂再作花。”学士家，张姓为浦城一大姓，宋代以来出了不少进士及第入朝为高官者。孙状元一边赞扬张家老桂树花开虽晚，但不怕秋寒朔风吹，圆月照壁，时如中秋夜。一边鼓励茂才用功读书，不负先祖期待，重攀折桂，获得功名，再作花寒堂。桂花是浦城的才子花，桂花美，学子折桂之花更美。清代状元翁同龢（1830一1904）江苏常熟人，咸丰六年一甲一名进士，即状元郎，历任户部、工部尚书、军机大臣兼总理各国事务衙门大臣。先后担任清同治、兴绪两代帝师。翁同龢工诗，间作画，尤以书法名世，著有《瓶卢诗稿》等，其中《西台吊谢翱》：“阴飙倒卷桐江水，落日沉沉呼不起。狂挥如意发哀歌，竹石一弄敲碎矣。”谢翱是南宋爱国诗人，“福安三贤”之一。字皋羽，原籍长溪人，迁居浦城县观前。恭宗德佑二年文天祥开府延平，率乡兵数百人投之，任谘议参军。文天祥兵败，脱身避地浙东。诗中悲壮地哀赞了谢翱挺身而出，敢于担当的爱国精神。历史长河里，诗咏南浦，词赋浦城的状元公多多，如本地的宋状元周固、祖秀实，外地的明嘉靖八年状元、江西吉水人罗共先，明隆庆五年状元、绍兴人张元忭等都在浦城留下美篇。他们颂丹山碧水，赞花木灵草，或赋闽越文化，记文士先贤，成为闽北历史文化的瑰宝。而今，浦城已获得中华诗词学会命名的“中华诗词之乡”。

□王德仁

2019-10-23
东坡竹园文化策划记

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东坡竹园。2015年年底，应市园林局之邀，我为东坡竹园做了一个文化策划。中国是世界上竹资源最为丰富的国家之一，有“竹子王国”之称。千百年来，竹子因青翠挺拔、风姿绰约、凌霜傲雪、四季常青而深受世人称颂。人们赋予它虚心劲节、坚韧不拔、风度潇洒的“君子”美誉。中国悠久的文化与竹结下不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中华竹文化。我们的乡贤苏东坡，生前对竹子有非常特殊的情感，他不仅喜竹爱竹与竹为邻，而且还画竹咏竹引竹为友，其“可使食无肉，不可居无竹”的经典名言，更是让人们津津乐道，经久不衰。东坡竹园是一座以竹景为主、立足于东坡竹文化传播的主题公园。位于眉山城东岷江二桥西侧、苏辙公园对面。竹园占地近60亩，种植了70多个品种的竹子。东坡竹园除规划有丰富的竹景观外，还规划有透景墙、景墙、草亭、回廊和农家风格的小院等。竹园既然以东坡冠名，当然主要应把东坡竹文化融入其中，让游人在舒惬的环境中，领略中华传统竹文化特别是东坡竹文化的风韵，达到寓教于游、润物无声的目的。走进主入口，首先夺人眼目的是一面弧形的青灰色透景墙——六张大钢化玻璃上，分别用喷绘展示了苏东坡四首咏竹诗和两幅墨竹图，其中有东坡最有名的“可使食无肉，不可居无竹”的诗句，让人入园伊始就感受到东坡竹文化的魅力。作为正面透景墙的陪衬呼应，大门左侧又是一之字形景墙，也嵌有六张大的钢化玻璃，用彩喷展示了古代六位大诗人、大画家的咏竹诗文和写竹丹青，其中有杜甫、白居易、苏辙的咏竹名句，有文同、郑板桥的竹画名作。之字景墙前有一覆瓦回廊，名曰：寿竹廊。东坡有“竹瘦而寿”之说，故名。廊前一联：清诗咀嚼哪得饱，瘦竹潇洒令人饥。语出东坡诗《戏用晁补之韵》，是东坡贯有的诙谐诗风。廊后一联：扶持有伴雪应怕，裁剪无人风自吹。语出东坡诗《次韵陈时发太博双竹》，表现双竹共生共长互搀互助的可敬形象。寿竹廊左前方不远处，是一座仿茅草覆盖的回廊，取名诗竹廊。前联是东坡名句：长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。语出东坡诗《初到黄州》，诗中东坡以“逐客”自嘲，而俯仰间闻到的却是满山竹笋的清香。后联是王安石的两句诗：人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。出自《与舍弟华藏院此君亭咏竹》，是诗人的自况之诗。再来看三座小亭。诗竹廊右侧一座圆形仿茅草亭，名叫“抱节亭”，语出苏洵诗句。此亭配有苏洵两句诗作联：竹萌抱静节，雀鷇含淳音。意谓竹子抱节而萌，其节操乃与生俱来。诗竹廊左侧一圆形小亭，唤作“啸竹亭”，用了苏辙两句诗作联：散乱风日影，婵娟冰雪姿。言在恶劣环境下，竹仍自洁自好保有曼妙之姿。啸竹亭左侧，还有一座四角草亭，名叫“翠筠亭”，前面一联云：未出土时先有节，便凌云去也无心。是宋代诗人徐庭筠的咏竹名句。后一联是东坡诗句：密竹不妨呈劲节，早梅何惜认残花。竹园中心有座小广场，四周竹影婆娑。拾阶而上，可见一块心形大石矗立其中，前镌“胸有成竹”四个苏体大字，后刻斜竹一枝。胸有成竹是个成语，出自东坡《文与可画筼筜谷偃竹记》。表现文与可画竹前，早已成竹在胸，有了竹子的完整形象。现比喻做事之前，已有充分把握。这个小广场，也是游人摄影留念的最佳处。与小广场相对，有座小桥，名曰：此君桥。“此君”是竹子的雅号，典出《晋书·王徽之传》。说是晋朝大书法家王羲之的儿子王徽之，有一个特别的爱好，就是喜欢竹子。一次，王徽之临时寄居在一间空屋里，便令身边的人在屋旁边种上一些竹子。有人对他说：“你在这儿住不了几天，何必要种上竹子呢？”王徽之指着屋旁的竹子说：“何可一日无此君！”于是，“此君”便成了竹子的雅号。此君桥旁，是一座川西民居风格的小院，名叫“益友居”，堂屋前的柱头上挂有一联：风泉两部乐，松竹三益友。语出东坡诗《游武昌寒溪西山寺》，言习习清风、淙淙泉水是两曲悦耳的音乐，青松、翠竹和奇石是我三位最好的朋友。离益友居不远，有一面弧形白色景墙，中间挂有四幅木刻咏竹诗文，分别是东坡、白居易和宋代诗人陈与义的作品。两旁各有一幅木刻竹画，左为“高风劲节”，右为“竹报平安”。在竹园小径旁或草坪上，还散置了一些奇石怪石，上面分别镌有东坡咏竹的名句，如“风来竹自啸”、“瘦竹如幽人”、“竹亦得风，夭然而笑”、“不可一日无此君”等，让游人在悠然漫步不经意间，眼前豁然一亮，意外收获会心一笑……

2016-07-28
苏轼：虽杀风景免造业也

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■韦明铧主政扬州半年扬州曾有一座苏亭，纪念苏轼。又有一座三贤祠，纪念欧阳修、苏轼和王士禛。苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，唐宋八大家之一。曾因“乌台诗案”受诬，被贬至黄州。一度出任翰林学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、密州、徐州、定州等地。后在常州病逝。苏轼是宋代文学的代表。他的词与辛弃疾齐名，并称“苏辛”，文与欧阳修齐名，并称“欧苏”。因为他在扬州做过太守，所以扬州人对他特别崇敬。苏东坡有一首《送杜介归扬州》的诗咏道：“归来邻里应迎笑，新长淮南旧桂丛。”这是他写给友人的诗句，用在东坡本人身上也很恰当。当苏东坡来到扬州的时候，扬州的老百姓都笑了。那是元祐七年（1092）二月，苏轼来到扬州主政，做新一任扬州父母官。他在许多地方做过地方官，细数一下不下十个地方，所到之处都有政声。宋代为防止官员在任职之地结党贪腐，任职时间一般不长。苏东坡在扬州的时间前后只半年，除了人们熟知的废除万花会是他在扬州的政绩之外，还有两件事值得一说。这些政绩，都是传颂人口的。免除农民积欠准许船夫捎带苏东坡从颍州转知扬州的途中，正当初春，看到庄稼长势很好，便遣散吏卒，亲入村落，访问乡亲父老。他看到扬州的农民面有忧色，语气沉痛，说丰年还不如凶年好呢。凶年虽然天灾难熬，只要节衣缩食，还能将就糊口；丰年尽管多打了粮食，因为要缴纳历年积欠，胥吏在门，枷棒在身，反而活不下去。说到伤心处，父老们泪如雨下。得知这一情况之后，苏东坡寝食难安，到府署后连夜挑灯上书，写下《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》，历述扬州农民之苦，认为农民历年积欠如不免除，现行赋税也收不上来，结果是公私两困。苏东坡请求朝廷暂停催欠，但遭到拒绝。到了夏天，扬州一带瘟疫蔓延，死人甚多，官吏还在催逼“积欠”。苏东坡不得已，又上书《再论积欠六事四事》，终于得到皇帝同意：“不论新旧各种积欠，一律宽免一年。”消息传来，扬州百姓奔走相告，喜形于色。苏东坡在扬州还考察漕运，要求恢复漕运旧法，主张准许官船水手捎带私货出售，这样可以免除船员的生活之忧，以便全心全意以船为家。如果不准船夫私载货物，则船民生活窘迫，往往盗窃官物，于公于私都不利。苏东坡的主张得到了朝廷的采纳，船民也因此安居乐业。苏东坡在扬州的政绩，让扬州人笑逐颜开。力除万花会苏东坡在扬州最大的政绩，是废除万花会。他并不是不爱扬州芍药，他有《题赵昌芍药》诗云：“扬州近日红千叶，自是风流时世妆。”诗人看到赵昌观的芍药，就联想到了扬州芍药盛开的情景。他说赵昌芍药宛如一群身着翠袖薄裳的少女风姿婀娜，而扬州红药像一群身着流行时妆的仙姬时尚风流。芍药古称千叶红花，故以“千叶”代指芍药。宋人对花草尤感兴趣，洛阳牡丹、扬州芍药一时齐名。欧阳修曾作《洛阳牡丹记》。陈淏子《花镜》云：“芍药唯广陵天下最。”芍药的栽培史，据说已有三千年。蔡京到扬州主政，也仿效洛阳牡丹万花会之例，办起了芍药万花会。第二年，王存接任蔡京，也如法炮制。栽花、养花、赏花本是人类爱美的天性，但也要考虑老百姓的实际生活水平和传统风俗习惯。如果把好事办成强迫黎民非办不可的行政命令，那就将一件本来风雅的事情搞得天怒人怨了。苏东坡到扬州后，按照惯例也该举办芍药万花会。不过他了解到举办一次万花会，需费芍药十万余朵，名为与民同乐，举城同庆，其实是长官意志，劳民伤财。那些用百姓血汗栽培出来的鲜艳的芍药花，被无偿地征收，编成花篮，扎成花轿，垒成花宝塔放置于街头，也不过就热闹了十几天时间，然后就成了残花败叶，一扫了之。这种看起来风雅实际上作孽的事情，究竟做还是不做呢？“虽杀风景，免造业也”在苏东坡刚来扬州履新的时候，苏门四学士之一的晁补之正在扬州做通判。晁补之向老师提出想办好万花会，但他没有想到，苏东坡对于万花会毫无兴趣，显示了爱民的吏风和清醒的意识。苏东坡在《以乐害民》中申明了他的主张：“扬州芍药为天下冠，蔡延庆为守，始作万花会，用花十余万枝。既残诸园，又吏因缘为奸，民大病之。予始至，问民疾苦，遂首罢之。万花会本洛阳故事，而人效之，以一笑乐为穷民之害。意洛阳之会，亦必为民害也，会当有罢之者。”苏东坡并不是不懂得欣赏扬州芍药之美。他在《东坡志林》中说：“扬州芍药为天下冠。”他之所以反对万花会，是因为其严重扰民，因此必须废除。但废除万花会的措施，不像免除农民积欠、放宽水手携物那样，让所有的人赞成。因万花会看起来是一件举城同庆的好事，美化家园，优化环境，本无过错，况且花花草草的事历来被视为风雅之举，一旦废除，岂不是大煞风景？对这种反应，苏东坡早有预料。他针对当时的一些非议，在给友人王定国的信中坦然谈了自己的看法，宋人《墨庄漫录》中记道：“元祐七年，东坡来知扬州，正遇花时，吏白旧例，公判罢之，人皆鼓舞欣悦。作书报王定国云：‘花会检旧案，用花千万朵，吏缘为奸，乃扬州大害，已罢之矣。虽杀风景，免造业也。’”关键是“虽杀风景，免造业也”这句话。扬州芍药有许多著名而美好的传说，流传最广的是“金带围”故事。关于新品种“金带围”芍药的形状和颜色，根据沈括《梦溪笔谈》描述是“芍药一干，分四歧，歧各一花，上下红，中间黄蕊间之”。以前扬州芍药未有此一品，又称“金缠腰”。宋代官制，只有宰相穿红色官袍，系金色腰带，因此“金带围”的出现就成为一种即将出现宰相的吉兆，人称花瑞。苏东坡说，扬州万花会动不动用花千万朵，官吏乘机假公济私、敲诈勒索，给老百姓带来无限的困扰和损失。他毅然废除万花会，即使被人说成是“杀风景”，也心甘情愿，因为“免造业也”，即避免了作孽。东坡与扬州风物扬州是东南繁华之地，物产丰富，生活优裕，这让喜好口腹之欲的苏东坡正中下怀。东坡爱吃。扬州的时鲜让他大快朵颐，一首《扬州以土物寄少游》道出了他对尝新的见解：“鲜鲫经年秘醽醁，团脐紫蟹脂填腹。后春莼茁活如酥，先社姜芽肥胜肉。鸟子累累何足道？点缀盘飧亦时欲。淮南风俗事瓶罂，方法相传竟留蓄。且同千里寄鹅毛，何用孜孜饮麋鹿。”诗中提到了鲜鲫、紫蟹、春莼、姜芽、鸭蛋等时令美食，他自己尝了新还不够，还要把它们送给朋友一起大快朵颐。东坡嗜茶。扬州蜀冈新茶在唐代就已出名，及至宋代被列为贡品。这年端午，东坡本来身体欠佳，但有朋友送来蜀冈的好茶，再配上“天下第五泉”的好水，让东坡霍然病愈。他挥毫写了一首《到官病倦，未尝会客，毛正仲惠茶，乃以端午小集石塔》，咏道：“为君伐羔豚，歌舞菰黍节。禅窗丽午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自洁。金钗候汤眼，鱼蟹亦应诀。遂令色香味，一日备三绝。报君不虚授，知我非轻啜。”杀猪宰羊，煮泉品茗，端午的美食让苏东坡忘记了病痛。扬州的盆景一向知名，东坡在扬州获得两块奇石，他专门为此写了《双石》诗，并在序中详细回忆在扬州寻获奇石的情形：“至扬州，获二石。其一绿色，冈峦迤逦，有穴达于背。其一正白可鉴，渍以盆水，置几案间。”他回想在颍州时，曾做过一个梦，在梦中看见一个地方叫做“仇池”。他把在扬州获得的奇石名为“仇池”，还把自己的一本杂著题作《仇池笔记》。平山堂与谷林堂苏东坡与扬州的关系十分密切。他在《淮上早发》中说：“此生定向江湖老，默数淮中十往来。”诗中说他十次来往于江淮间，也就是说他曾十过扬州。后来欧阳修离世，当他再经过扬州时，这里已是他寄托对恩师哀思之地。位于大明寺侧的平山堂，是他的恩师在扬州兴建的风雅唱和之所，而在平山堂的后面，就是苏东坡所建的谷林堂。东坡用"深谷下窈窕，高林合扶疏"的诗句，表达出对老师的敬重和仰慕。东坡调任湖州路过扬州时，扬州知州鲜于侁在平山堂宴请他，目睹庭前伫立恩师手植之柳，苏东坡深感人事变幻，光阴倏忽，写下了一阕《西江月·平山堂》，以“欲吊文章太守，仍歌杨柳春风”之句表达了对恩师的怀念。无论是从政还是为文，扬州在苏东坡心中都留下了难以磨灭的印象。从韩琦到欧阳修，再从欧阳修到苏轼，前任与后任、老师与学生之间的奖掖、提携和尊重成为中国政坛的千古佳话。【评点】苏轼一生，其豪放的诗文掩盖了他为官的政绩。其实，他历经王安石和司马光的新法之争，却因既反对新法中害民之例，也反对废除新法中的利民之约，故不能容于两端，沉浮辗转。然而他却未曾消沉，无论贬擢，既有把酒问青天的豪情，也有躬身问乡亲的温情，“去民之患，如除腹心之疾”。苏轼在扬州仅半年，但就在这短短的半年里，他反复上书，为农民减负讲话，免去赋税积欠，为农民赢得喘息；为船夫讲话，恢复漕运旧法，使船民安居乐业；为百姓免遭敲诈讲话，叫停万花会，还芍药之本原。这些事都关系到民众的疾苦，虽然千百年过去了，至今扬州人仍津津乐道。马家鼎【链接】生平苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。苏洵子。北宋著名文学家、书画家。神宗时任祠部员外郎，因“乌台诗案”被贬。哲宗时任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。唐宋八大家之一。有《东坡七集》《东坡乐府》等传世。《宋史》卷三三八有传。评说器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。——《宋史》本传苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。——林语堂理念差役、免役，各有利害。免役之害，掊敛民财，十室九空，敛聚于上而下有钱荒之患。差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸……法相因则事易成，事有渐则民不惊。天下治乱，出于下情之通塞。至治之极，小民皆能自通；迨于大乱，虽近臣不能自达。印记元祐七年（1092），苏轼知扬州，主政扬州半年，上书朝廷免除民间积欠，允许运河上船夫私载货物，罢除劳民伤财的万花会，深得民心。创谷林堂，纪念其师欧阳修。清有三贤祠，纪念欧阳修、苏轼、王士禛。除扬州郡城，高邮、邵伯、仪征等地都曾留下他的足迹，高邮文游台因其得名。【名词解释】乌台诗案乌台诗案发生于宋神宗元丰二年（1079），当时御史上奏疏弹劾苏轼，称苏轼在所上谢恩表中，用语暗藏讥刺朝政，并罗列其四大罪状。后又从其所作大量诗词中搜寻证据，指控苏轼反对变法新政，如称其《山村五绝》中“赢得儿童语音好，一年强半在城中”讽刺青苗法。七月，苏轼被捕，八月，押解御史台受审。结果被贬谪黄州，任团练副使，王诜、王巩、苏辙等人受牵连。此案因御史而起，御史台署内遍植柏树，柏树上常有乌鸦栖息，又有乌台之称，乌台诗案因而得名。苏门四学士苏轼弟子众多，而他对黄庭坚、秦观、张耒、晁补之四人格外赏识，称他们“皆世未之知，而轼独先知”，四人得苏轼推介，很快名满天下，号称苏门四学士。其中秦观字少游，高邮人，为婉约派一代词宗，其他三人都曾在扬州、镇江一带为官或居住，高邮文游台、邵伯斗野亭等名胜都留下了东坡师生的足迹与诗篇。东坡志林苏轼所著《东坡志林》，五卷，记述宋神宗元丰至哲宗元符二十年间的朝野掌故、人物事迹，并涉及梦幻幽怪、神仙方技等，内容丰富驳杂，篇幅短小精悍，有史论，有杂说，有作者的宦游经历和生活感悟。是一部影响很大的笔记体名著，对于研究作者生平事迹及宋代历史文化具有一定的史料价值。

2016-12-17

到底了

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