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“大家”齐聚畅谈三苏的家国情怀

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6月8日，“传承三苏家风涵育家国情怀”研讨会在我市举行。时值习近平总书记来川莅眉视察一周年，本次研讨会旨在进一步贯彻落实习近平总书记关于注重家庭家教家风建设、坚定文化自信的重要论述，与会嘉宾围绕“传承三苏家风涵育家国情怀”主题，深入研究阐释三苏家风的丰富内涵和时代价值，积极探讨推动新时代家庭家教家风建设的重要意义和方法路径。研讨会上，四位学者的主旨报告引人深思，“一门三父子”读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉的优良家训家风打动了全场嘉宾。□眉山日报全媒体记者林琳/文廖波/图陈才智家风家教是一个家庭最宝贵的财富宋代蜀人赵夔在《集注东坡先生诗前集》序中写道，诵东坡先生诗文，“其初如涉大海，浩无津涯，孰辨淄渑泾渭，而鱼龙异状，莫识其名，既穷山海变怪，然后了然无有疑者”。6月8日上午，中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院大学教授、博士生导师陈才智现身研讨会，以《自江而海，从家到国——走进如海的苏东坡世界》为题，作了主旨演讲。陈才智在现场引经据典畅聊三苏家风传承与苏东坡的家国情怀的联系时，从苏东坡接受的家庭教育谈到他的家风传承又如何影响了这千年以来的中华文明。陈才智在“苏海”拾起一片片闪耀着智慧光辉的“贝壳”，为大家徐徐展开了一幅完整无瑕的“苏门家风”画卷。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。”陈才智说，就传承三苏家风、涵育家国情怀而言，苏轼接受并传承的家庭教育的经验，家国情怀与教育理念、实践的影响，早已超越一朝一代，随着其浩荡的才情、渊博的学识，成为中国传统文化的优秀代表与宝贵财富，就像大海一样，吸引着每一位“苏粉”。谈到家风与国风、家事与国事的联系时，陈才智表示，宋代家族多以文学世家而知名，或处于文坛中心，或与文坛中心人物交往密切，创作风尚与家族文学息息相关。家族因血缘、地域和师承等多层关联，对宋代国家层面的文学和学术起到了至关重要的整体效用。陈才智在研究中对苏轼家风传承的经验，以及教育学理念和实践上的贡献进行了思考。他说：“今天，对于传承三苏家风、涵育家国情怀而言，苏轼接受的家庭教育的经验，家国情怀与教育理念、实践的影响，已成为中国传统文化的优秀代表与宝贵财富。在数字化时代里，在后现代语境中，一代坡仙参与今日社会的可能越来越多。”陈才智相信，站在更为广阔的文化视野之下，苏轼与苏轼研究将迎来前所未有的突破之机，“这位千古英雄其人其文的魅力，也将获得新的理解与认知。”李公羽家风建设是家国情怀的重要根基主旨演讲中，海南省苏学研究会理事长、高级编辑李公羽着重探讨了如何“涵养新时代共产党人的良好家风”。他认为，良好的家庭家教家风建设，是新时代共产党人家国情怀的重要根基；家国情怀是家庭家教家风建设的方向和目标。李公羽表示，中国有三苏，主要是苏氏家庭世代传承的家国情怀和人生态度，是我们“这块土地上的文明培养出来的”，体现和展示了中国文化的博大精深，是我们自己的文化，是我们坚定文化自信的重要例证。这也是习近平总书记在三苏祠强调“要推动全社会注重家庭家教家风建设”的重要意义和深刻背景。什么是家国情怀？李公羽说，家国情怀，是中华优秀传统文化的基本内涵和主要特征之一，是一个人从家庭角度出发，对自己国家的高度认同感、归属感和使命感，是个体对共同体的认同与责任的集中体现。家国情怀的基本内涵立足于诚信、修身、齐家，其理想追求定位为治国、平天下，其行为规范包括自身修养、涵育家风、孝敬慈爱、敬业明德、爱国奉献、天下为公等。新时代家国情怀是青少年成长、人才培养、党员干部队伍建设的重要基础，是增强民族自信力、凝聚力、战斗力的内在动能，也是面对人类文明新形态应当具有的民族姿态与共同价值。李公羽认为，学习传承三苏文化重在涵育家国情怀。他说，三苏的世界，既有仰望星空的哲理思考和审美享受，又有脚踏实地的治国理政理论和从政实践，生动体现了修身、齐家、治国、平天下的家国情怀。苏氏家庭家教家风的养成与传承，对激励子孙后代增强家国情怀，具有十分重要的教育启迪和激励警示作用。“今天，我们注重家风家教，古为今用、成风化人，能更好地涵养浩然正气、滋养百姓精神、培养子孙后代。”李公羽认为，各级党员领导干部要率先垂范，以三苏家风家训为榜样，清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，与国家休戚与共，以天下为己任。同时，面向人类命运共同体，面对人类文明新形态，三苏文化代表和含蕴的中华优秀传统文化，展示着中华文明的精神标识和文化精髓，是“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”的重要桥梁和纽带。舒大刚“利民”就是坚持以人为本三苏父子，特别是苏轼成就是多方面的，其价值也是多方面的。研讨会上，四川大学国际儒学研究院院长、儒学研究中心主任、教授、博士生导师，国际儒学联合会副会长，中华孔子学会副会长舒大刚以《人本、情本、民本苏轼的家国情怀》为题，从“人本”“情本”“民本”三个维度，解析了苏东坡的家国情怀——人本，即苏东坡的宇宙观，坚持以人为中心，注重人的修为。情本，就是苏东坡的人生观。舒大刚直言，苏东坡判断是非，讨论政事利钝，常用是否合乎“人情”做判断，而这个“人情”正是“民情”。民本，则是苏东坡的社会观。苏东坡认为“民命是天命之本”，他推崇“天下为公”，认为良好的政治就是天下为公，寻找“政权”与“民权”间的最大公约数。“苏东坡认为，‘德政’不是空头、虚伪的，而是要‘利民’。”“苏轼一生都持传统的民本思想，在世界观中他是‘人本’主义的，在政治观中他是‘民本’主义的，在个人性情论上他是‘情本’主义的。同时，其留下的影响深远的‘东坡精神’，其内核与当代社会主义核心价值观高度契合，在国家治理、社会管理和个人价值观培养的各个层面，都能给予人启发。”舒大刚说。在民本思想上，苏轼坚持“人为道本”“民命即天命”“民为邦本”“利民即德政”“皇极即民极”，这些传统的民本思想做统率，苏轼在从政治理方面能更多地考虑民众利益，尽可能地为民办事。“苏轼虽然一生几经贬谪，真正为民办实事的时间和机会不太多，但是他到各地都是爱民如子的“父母官”，革除积弊，政绩斐然，深受爱戴。”舒大刚说。舒大刚说，苏轼是一位才情与见识俱佳的奇才，他的成就是多方面的，具有完善的宇宙观、社会观、道德观等“家国情怀”，其中最明显的标志就是重视人、情、民，体现了其集人本主义、情本主义、民本主义于一身，这是他获得最广泛认可和尊敬的根本原因。正因如此，苏轼才取得了超越时代、超越阶层的巨大成就。因为只有人民才是永恒的，为人民谋福利才是真正的成功；也只有做人民的朋友才具有永恒的口碑，才会获得不朽的英名。潘殊闲领导干部要以“清廉东坡”为榜样西华大学文学与新闻传播学院院长、教授潘殊闲在研讨会上以《家风熏育下的民本情怀》为题发表了主旨演讲。他在演讲中介绍了家与国的逻辑关联，“家与国是两个独立的概念，但在中国文化语境中，却是紧密相连的一组关系，它们之间的任意组合，都是相通的。进入文明社会以来，家是社会文明的细胞，是文明国家的基础。”潘殊闲说，苏氏家风是三苏前后几代人在家庭内部形成的一种具有苏氏特色的为人、为事、为生、为学、为家的风格与风尚。苏氏家教更多的是身教，是一种道德文章的积淀与熏染，是崇教崇礼崇仁崇义的具化与践行。有零星的诫子篇札，无长篇的家训专著，但这丝毫无损苏氏家族的道德高度。潘殊闲在演讲中谈到了“女性在家风建设与传承中的重要作用”。他说，对苏氏家族来说，程夫人是苏氏家族见诸记载的第一位知书达礼的才女，在苏氏家族的历史上具有相当重要的地位，发挥了相当重要的影响。程夫人本身受过良好教育，“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故”。她不仅为苏氏家族生养了苏轼、苏辙，带来了家族的繁盛，而且还以柔弱的肩膀扛起家庭的重担，帮助丈夫卸掉治家治生的烦恼而得以安心向学，使丈夫二十七岁之后尚能发愤图强而终成大名。潘殊闲对三苏家风和“清廉东坡”作了当代阐释。家与国的关系，实际上是小与大的关系，是点与面的关系。家道与国道、家运与国运紧密相连。没有良好的家风，难以形成良好的社会风气，难以培养有益于国家、民族和社会的栋梁之材。这就是典型的修身、齐家、治国的家国同构观。在潘殊闲的心目中，苏东坡博学多才、博爱谦逊，有民本思想，关心困难群体，有强烈的责任感和创新精神，其丰富的阅历和人生，“清廉”的人格魅力，展现出了浩然正气。而这样的苏东坡，给当下的人们带来了很多启示。潘殊闲寄语领导干部：“要做知识型官员、学习型官员，养成终身学习的习惯，这样就可以使自己视野宏阔，拥有大境界、大气魄、大格局。要努力做清官，做有责任、有担当、爱民惠民的好官。要敬畏天地、敬畏自然、敬畏科学、敬畏法律、敬畏生命。要有事业良知、家庭良知、社会良知。要慎独、慎交、慎得、慎名。”

林琳文廖波图陈才智

2023-06-09
从千年三苏祠感悟文化自信

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○新华社记者开栏的话：今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
苏东坡玉林逸事

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苏东坡（1036—1101年），名轼，字子瞻，号东坡居士，是中华文化史上一位标志性的人物。他集儒、释、道于一身，诗词骈赋、琴棋书画样样精通，天文地理、医学养生造诣深厚。这位千古名士，晚年曾两次途经玉林，为玉林文化史增添了厚重一笔。北宋绍圣四年（1097年），已贬谪惠州三年的苏东坡，又再次受到政敌的迫害，责授琼州别驾、移昌化军（即儋州）安置。那时海南属广南西路，是朝廷贬谪大臣最为遥远和凶险的地方。由于地处偏僻边远，路途不仅瘴气弥漫，还要经波涛汹涌的琼州海峡，一旦被流放海南，似乎就和被判处斩没有多少差别了。他曾在写给友人的书简中说：“某垂老投荒，无复生还之望，昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首先作棺，次便作墓，乃留手疏与诸子，死则葬于海外。”可见纵使大文豪生性豁达，心理打击也是十分沉重的。当年四月十九日，62岁的苏东坡带着幼儿苏过，匆匆与亲友痛苦诀别，踏上了海南儋州的谪途。那时，苏东坡还不知道弟弟苏辙也遭遇被贬为化州别驾、雷州安置的处分。苏轼行至梧州时，听说苏辙刚离梧前往藤州（今藤县）。兄弟俩已经三年多没有见面了，思念之情可想而知。于是，苏东坡立即赶路。五月十一日，终于在藤州与弟弟苏辙及其妻儿相会。在遭遇人生灾难的颠沛流离中相聚，苏氏兄弟俩都很伤感，但能聚在一起，也算是得到一种特别的安慰，因此他们十分珍惜这难得的相聚。随后，他们从藤州溯西江支流北流河而上，一起前往容州，首次踏上了玉林这片土地。在容州，苏东坡会晤了故人邵彦肃。邵彦肃原名邵琥，湖南湘阴人，年少时曾与兄邵玘、弟邵珪同游太学，从而结识了苏东坡，并成为知己。后来玘、珪皆考中进士，邵琥清心寡欲，弃儒入道，千里迢迢来到道家胜地都峤山，在娑婆岩隐居下来静心修道。邵道士一向仰慕苏东坡的为人和学识，非常同情苏氏兄弟的遭遇，现在在容州迎来了故人，自然是盛情接待。每天都领着他们游览容州名胜古迹，藉以抚慰其心。但苏东坡心绪沮丧，心情确实糟透了，他们无心赏景，更无心绪作诗填词，加上“朝命严迫”，“被命即行”，不便过久停留。因此，他们只是在容州稍作休憩，即经北流，过高州，六月五日到达雷州，九日到徐闻。十一日苏东坡告别弟弟苏辙，在递角场渡海到达琼州。苏东坡兄弟这次过境玉林是一路奔波，景况颇为狼狈，所以也就没有留下什么诗文轶事。苏东坡谪居海南，在儋州度过了三个悲凉的春秋之后，境遇终于有了转机。元符三年（1100年）正月十二日宋哲宗驾崩，其弟赵佶也就是徽宗登极，随即大赦天下。苏东坡内迁廉州安置，弟弟苏辙量移永州，弟子秦观等皆有新授。后来苏东坡又获再次赦免，允准北还，并于五月中旬收到朝廷下达的谕命。六月二十日苏东坡开始渡海北归，这次琼州海峡风平浪静，第二天顺利抵达徐闻递角场。东坡在海康与弟子秦观短暂相聚后，于二十五日前往廉州。由于连日大雨滂沱，“桥梁尽坏，水无津涯”，直至七月四日才到达廉州。此时的苏东坡心境极佳，每天和新朋故旧吟诗填词、写字作画，在廉州不觉已度过了近两个月的时光。八月二十九日苏东坡在南流江畔告别了廉州太守张左藏等友人北还。苏东坡乘坐的木舟逆南流江北上，两天后就来到了白州博白县沙河墟的江边，他示意行舟靠岸。离这里十几里地的盘鳞乡（今东平镇一带），就是同年进士李时亮、秦怀忠的故乡。说起他们，苏东坡的印象颇为深刻，尤其是榜眼李时亮文韬武略，在熙宁九年（1076）临危受命出任廉州知州，以其远见卓识上献《平边十策》，神宗皇帝嘉纳之，不到半年朝廷就打败了交趾侵略者，收复了钦、廉、邕三州失地，因功被赐予金绯鱼袋，封为开国伯。后来在元丰五年（1082）又出知琼州，“持节经制黎蛮”。他按照神宗“用心怀抚”的方略，采取安抚教化的措施，缓和了琼崖的民族矛盾，不久就平息了黎族峒寨的叛乱。之后，又主持扩建琼州府学，在大成殿傍建御书阁，奏请神宗赐予图书典籍，亲自为府学接受赐书，开拓文运，施行文德教化。李时亮治琼六年，“声绩甚著，民‘獠’诚服”，是海南文运的主要开拓者之一。苏东坡谪居海南时耳闻目睹他的功绩，对其甚为钦佩。如今同年李时亮和秦怀忠虽然都已经故去了，但现在路过其家乡，必定要亲自前往缅怀同年友。因此，行船一靠岸，苏东坡便直奔盘鳞乡尖吉村，登临蟠龙山，拜谒南台寺，游览咏诗亭，吟诵《蟠龙山》诗，探望同年友的后人，了却了一桩心愿。苏东坡依依不舍辞别了尖吉村的乡亲们，继续乘船溯江而上。过了绿珠江囗不久，就看见岸边耸立着一座气势非凡的庙宇，一问才知道是纪念四大美人之一的绿珠庙。绿珠这个名字，苏东坡是十分熟悉的，早年曾写过四五首有关她的诗词，其中有一首七律是这样的：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。帘前柳絮惊春晚，头上花枝奈老何。露湿醉巾香掩冉，月明归路影婆娑。绿珠吹笛何时见，欲把斜红插皂罗。”苏东坡顾不上赶路，即下船入庙游览。他凝视着大殿里的绿珠女塑像，许久都没有说话，似乎在思考着什么问题。庙祝见状，便向这位气度不凡的老者详细介绍了白州本地有关绿珠女的种种传说。苏东坡饶有兴趣地听着，然后连声说道：“原来如此，原来如此，美人坠楼非为石季伦。死节乃纯情，真意藏于心。梁绿珠真圣女也！”于是，他向庙祝要来了笔墨，在庙墙壁题了一首诗。到了明朝中期，庙因常年火烛，粉墙脱落，仅见残句：“苍穹见环宇，绿萝育子心。端如珠莹晶，出自梁家门。心似圆月皎，英气高入云……”离开了绿珠庙，苏东坡不久就抵达白州城。在这里他遇到容州太守的儿子陆斋郎，得悉爱徒秦观确已在藤州逝世的噩耗。他悲痛万分，情绪很是低落，因此无心游览登高岭、双桂坊、登瀛坊等名胜古迹，大诗人没有在白州城留下诗句，令人遗憾。元符三年（1100年）九月六日，苏东坡来到岭南重镇郁林城。文豪光临，古郡生辉。知州王祖道自然是热情款待，极尽地主之谊，并作七律相赠，苏东坡以《次韵王郁林》一首答谢。诗云：晚途流落不堪言，海上春泥手自翻。汉使节空馀皓首，故侯瓜在有颓垣。平生多难非天意，此去残年尽主恩。误辱使君相抆拭，宁闻老鹤更乘轩。当天晚上，65岁的苏东坡卧在床上，辗转反侧难于入眠。两个多月前，他从海南渡海北归，秦观和其好友、海康知县欧阳献一道迎接他，那时看见秦观“意色自若，与平日不少异”而欣慰，所以早些时日得悉秦观的噩耗，他还怀疑这个消息是误传。如今秦观的死讯得到证实，应当把情况告诉他在雷州的好友欧阳献。于是翻身起床，《与欧阳元老（献）》一蹴而就，全文为：某顿首：秋暑，不审起居佳否？某与儿子八月二十九日离廉，九月六日到郁林，七日遂行。初约留书欧阳晦夫处，忽闻秦少游凶问，留书不可不言，欲言又恐不的，故不忍下笔。今行至白州，见容守之犹子陆斋郎云：“少游过容留多日，饮酒赋诗如平常，容守遣般家二卒送归衡州，至藤，伤暑困卧，至八月十二日，启手足于江亭上。徐守甚照管其丧，仍遣人报范承务。（范先去，已至梧州）范自梧州赴其丧。此二卒申知陆守者，止于如此，其他莫知其详也”。然其死则的矣，哀哉痛哉，何复可言？当今文人第一流，岂可复得。此人在，必大用于世，不用，必有所论著以晓后人。前此所著，已足不朽，然未尽也。哀哉！哀哉！其子甚奇俊，有父风，惟此一事，差慰吾辈意。某不过旬日到藤，可以知其详，续奉报。次尚热，惟万万自重。无聊中奉启，不谨。某再拜元老长官足下。九月六日。苏东坡这通书简，高度称赞弟子秦观为“当今文人第一流”，秦观逝世令其十分悲痛——“哀哉！哀哉！”100多年后，南宋官员张世南在《游宦纪闻》中说，他在福建为官时，在抗金名臣李纲丞相家中曾见到此贴。这封大文豪在郁林写成的珍贵信函，是否还存于世？如存于世又会在哪里呢？元符三年（1100年）九月七日午时，苏东坡来到离北流城西八里许的鬼门关前。鬼门关也称桂门关，古时是“通三江，贯五岭，越域外”的水陆交通要道，是岭南西南部地区北返中原的必经之地。这里地踞险要，温湿多雨，瘴气弥漫，行人常常因染瘴气而丧命，因此谚语说“鬼门关，鬼门关，十人去，九不还”，这更增添了人们对鬼门关的恐惧。“昔人多不返，今我独生还”，苏东坡无疑是一位幸运者，不仅在蛮荒之地度过三个春夏秋冬，还遇赦北归，政治重获新生，现在又生度鬼门关，“归路犹欣过鬼门”。苏东坡的心情轻松下来，文人的天性也随之而来，诗人百感交集，诗兴勃发，他朗声吟道：“自过鬼门关外天，命同人鮓瓮头船。北人堕泪南人笑，青嶂无梯问杜鹃。”苏东坡父子过了鬼门关，不久就来到了北流城，下榻于江边的驿站里。据传，傍晚时分，知县陪同苏东坡父子到南门外观赏江景，城里的乡贤文士们得知消息，也纷纷赶来一睹这位大文豪的风采。众人登上南门外的小山坡，就看见下游不远处江面上有个色彩斑斓的圆形状石头仿佛徐徐欲动。苏东坡问身旁的知县，那是何物？知县答道，那是一块石头，因其形状似龟，所以本地人称之为龟石，无论江水多大，这块龟石都不会被淹没。有的人觉得龟石漂亮而神奇，就去凿取它雕刻成吉祥物佩戴。苏东坡听后说道，此物这般神奇，损坏它真是太可惜了。还有它这么神妙却称作龟石，也不够雅致。龟与圭同音，圭是皇家诸侯使用的玉宝，龟石今后不如改称圭石，岂不是更高雅？众人纷纷称妙，拍手叫好。从此，北流河也开始称为圭江，“圭水秋波”也成为北流古时的八景之一。苏东坡这次在北流只住了一宿，第二天一早即乘竹筏离去。虽然来也匆匆，去也匆匆，但作为千古名士，其途经北流乃为“千秋之幸事”。北流人民仰其品德，慕其文名，1905年北流知县高延梅在其乘筏北归处兴建了一座景苏楼，楼前有匾额“坡仙舣筏”，供世人景仰。1986年北流县政府拨款重修景苏楼，右侧门额上“景苏楼”三字为原国家邮电部部长钟夫翔所书。苏东坡父子离开了北流，继续乘筏沿北流河一路北行，不久即进入容州境内。此时，他对爱徒秦观的后事还是十分挂念，于是便给来藤州处理后事的秦观女婿范元长修函，再次哀悼秦观，“哀哉少游，痛哉少游”，并与范元长约会于梧州。苏东坡上次与邵彦肃容州一别，已有三年多了。这次路过容州，最想见到的人自然是这位挚友。此时，清心寡欲的邵道士还在洞天福地都峤山修道。元符三年（1100年）九月十日那天，苏东坡不顾自己年岁已高，攀登上娑婆岩拜访邵道士。挚友久别重逢，格外高兴，邵道士极尽地主之谊热情款待苏氏父子。俩人相谈甚欢，琴棋书画、诗辞歌赋、儒释道法、礼乐仁孝、天文地理无所不谈，双方有说不完的心里话，道不尽的故友情。时间过得真快，转眼二三天时间就过去了，苏东坡又要离开都峤山了。邵道士难舍挚友，执意要送苏东坡到梧州。于是，他们一同乘船顺北流河前行。到了藤州，老友徐元用太守父子盛情邀约他们同游东山浮金堂等名胜。晚上，苏东坡作五言排律《藤州江上夜起对月赠邵道士》。诗曰：江月照我心，江水洗我肝。端如径寸珠，堕此白玉盘。我心本如此，月满江不湍。起舞者谁欤？莫作三人看！峤南瘴疠地，有此江月寒。乃知天壤间，何人不清安！床头有白酒，盎若白露漙。独醉还独醒，夜气清漫漫。仍呼邵道士，取琴月下弹。相将乘一叶，夜下苍梧滩。送君千里，终有一别。邵道士相送苏东坡到达梧州后又要分别了。对邵道士的远程相送，苏东坡十分感动。为表达对朋友的谢意，九月二十一日，苏东坡精心书写了佛教经典《楞严经》并跋赠予邵道士。跋云：身如芭蕉，心如莲花。百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。此义出《楞严》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，书赠都峤邵道士。后来不知在什么年代，人们为了纪念这位大文豪，在都峤山娑婆岩洞壁上仿其笔意写上此则跋文，并附有“卧看日垂地，俯闻风入松”的联句。有人以为这是苏东坡的亲笔题跋，那只不过是误传而已。同一天，这对挚友在梧州嘉鱼亭惜别，苏东坡作《送邵道士彦肃还都峤》：“乞得纷纷扰扰身，结茅都峤与仙邻。少而寡欲颜常好，老不求名语益真。许迈有妻还学道，陶潜无酒亦从人。相随十日还归去，万劫清游结此因。”表达了对挚友的深情厚谊。大文豪苏东坡在其生命的最后岁月里，两次途经玉林，为千年古州留下了许多奇文逸事，是玉林人民不可多得的一笔文化遗产。

□李旭

2023-01-11
开启新时代眉山旅游发展新征程

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会议现场。本报讯（记者蒋萍文/图）为贯彻落实全省旅游工作会议和市委经济工作会议精神，总结回顾2017年市旅游业发展情况，安排部署2018年旅游发展工作，1月29日下午，全市旅游工作会在市会议中心召开。会上，市旅游局局长黄劲松围绕“眉山旅游怎么样”、“眉山旅游怎么看”、“眉山旅游怎么干”三大主题作了重要讲话。仁寿县旅游局、洪雅县旅游局做了工作交流。会议指出，2017年，在市委和市政府的领导下，在各区县党委和政府以及市级各部门、社会各界的共同努力下，全市旅游产业发展继续保持了强劲的势头。全年接待游客4356.6万人次，实现旅游收入356.6亿元，分别同比增长16.3%、20.9%；完成旅游项目投资85.6亿元，占目标任务80亿元的107%；实现农村居民向三产经营者或从业者转变2.63万人，占目标2.6万人的101.15%。集中表现在：一是旅游产业已经成为发展新引擎。坚持以重大旅游节会为平台，锁定国内旅游优势企业，实施定向精准招商，实现协议引资450亿元。项目建设取得新进展。我市荣获“四川旅游投资领先市州”十强，洪雅七里坪半山旅游开发有限公司、黑龙滩长岛度假中心有限公司荣获“四川旅游投资领军企业”十强。争取到国家对旅游厕所专项补助资金92万元，新建521座，改扩建356座。2017年全市完成新建改扩建旅游厕所52座。二是旅游产品有效供给有了新突破。编制了《眉山市“十三五”旅游业发展规划》。启动了《眉山市旅游发展总体规划》和《三年行动计划》编制工作。眉山农业嘉年华创建国家4A级景区顺利通过初检，瓦屋山、老峨山等创建国家4A级景区，顺利通过省旅标评委组织的旅游景区资源和景观质量专家评审，品牌形象持续提升。洪雅县、丹棱县成功创建为省级乡村旅游强县，桂花湖成功创建为国家3A级景区，岷江农业公园乡村旅游项目成功申报省级乡村旅游提升项目。新建特色业态乡村旅游经营点15家。三是多措并举激发了旅游发展新潜能。抓整治促提升，在全省率先开展了“A级旅游景区质量提升百日整治行动”，全市17家A级景区集中100天时间，以环境卫生、市场秩序等为重点开展全面自查自纠整治行动，有力促进了景区转型升级和品质提升，整治经验得到省旅发委肯定。同时开展了“不合理低价游”专项整治、旅游市场春季整治行动、旅游市场综合治理暑期行动等旅游市场专项整治行动，扎实开展旅游安全大排查、大整治，继续保持旅游安全“零事故”，营造了良好的旅游市场环境，受到游客好评。抓会节促营销，国家全域旅游示范区创建推进会在眉召开。在斯里兰卡、泰国、新加坡等国家和地区举办了4场眉山文化旅游专场推介会，参与举办了首届樱花节、第九届中国泡菜节、第八届东坡文化节，组织参与第四届旅博会、春季旅游专场推介会、旅游摄影展等旅游节会活动70余个。首次在中央电视台播出眉山旅游广告片，总频次达308次，在旅游卫视播出眉山旅游专题片2期。邀请了100名省内知名旅行商、30余家中央省市媒体、网红入眉踩线宣传，拓展了旅游市场。抓基础促发展，市游客中心、市智慧旅游应急监控平台建成投运，三苏祠、柳江古镇、七里坪等重点景区视频全面接入眉山智慧旅游应急监控管理系统，与省局智慧旅游平台实现了对接联通。举办了“旅游大讲堂”3期，市、县两级紧密配合，协同推进旅游行业人才教育培训，全年培训行业人员6500人次以上。会议强调，2018年的全市旅游产业发展，要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，紧紧围绕市委建设繁荣富裕美好眉山的“135”发展战略，深入推进旅游业供给侧结构性改革，大力实施“产业升级、融合发展、形象提升、服务优化”四大行动，着眼高端旅游发展，加快建设国际休闲度假旅游目的地。确保实现旅游总收入390亿元，其中乡村旅游收入100亿元，完成旅游投入100亿元。第一、实施产业升级行动，增强竞争力。坚持“绿水青山就是金山银山”的发展理念，聘请国内一流旅游规划团队，高标准编制《眉山市旅游发展总体规划（2018—2030）》和《眉山市旅游发展三年行动计划（2018—2020）》，科学绘就眉山旅游国际化、高端化、差异化发展蓝图。强力推进恒大童世界、中铁生态城、瓦屋山国家森林公园综合开发、七里坪国际度假旅游综合开发、丹棱县国家乡村公园等20个省市重点旅游项目建设，确保重点项目完成投入77.5亿元以上。启动“三苏祠”国家5A级旅游景区创建，打造“三苏文化”旅游精品线路。推进瓦屋山、老峨山、岷江农业嘉年华创建国家4A级旅游景区。精心打造推出10条最美旅游线路、10条最美自驾线路、10类微度假产品、10个最美景点。第二、实施融合发展行动，催生新业态。深化文旅融合，深度挖掘三苏文化、长寿养生文化、忠孝文化、竹编文化内涵，加快构建主题公园+康养+旅游的文旅新格局。强化农旅融合，全力实施乡村旅游提升行动。大力发展高端民宿、现代观光农业示范园区、农业主题公园、休闲农业综合体等旅游业态。加快建设现代农业观光旅游“金三角”。推进工旅融合，要突出“东坡味道”，鼓励引导市内企业开发一批特色旅游商品。大力引进低空飞行、游乐设施等旅游装备制造企业，加快建设工旅融合示范园区。加强多业融合，要推进体育、教育、水务、农业、林业、交通、环保、美食、住宿+旅游等多业融合发展，打造多产业融合发展示范项目。第三、实施形象提升行动，扩大知名度。坚持以“三苏文化”“东坡味道”“乡村旅游”为重点，确立眉山旅游国际、国内形象核心和宣传口号，挖掘景区的唯一性，实施差异化发展。坚持以旅游节会活动为重点，与中央电视台、携程、四川新闻网等媒体开展全方位合作。深度参与第五届四川国际旅游交易博览会、中国国际旅交会、第十届中国泡菜展销会、眉山第二届樱花节等重大旅游节会等系列旅游活动。引进国际化营销策划团队，深入开展眉山旅游全球营销，策划举办“最美桌山·瓦屋山”全球营销系列活动，积极参与“东坡味道·香飘世界”系列宣传推广活动。第四、实施服务优化行动，提高美誉度。要持续推进“厕所革命”，完成新建改扩建旅游厕所40座。推进岷黑快速通道、大峨眉旅游西环线、洪雅至峨眉山旅游公路、丹蒲路改造等重点旅游交通项目建设，完善提升旅游设施。健全行业自律机制、旅游综合执法机制，开展A级旅游景区、旅行社、星级宾馆专项整治行动，依法严厉打击“不合理低价”、诱导欺骗强迫游客消费、价格欺诈等行为。开展旅游安全联合大排查、大整治，完善旅游应急、救援体系。加快智慧旅游应急管理平台与眉山城市智慧平台的对接，推广眉山智慧旅游手机APP、眉山旅游微博（微信）等线上旅游平台，鼓励旅游企业开办网上商城，实现线上线下“双向”高效便捷服务。会议由眉山市旅游局副局长毛林主持。市旅游产业发展领导小组成员单位分管领导、各县（区）旅游管理部门班子成员，部分重点旅游企事业单位的主要负责人及市旅游局全体干部职工约100余人参加了会议。

2018-02-25
西林寺“林”“琳”变换记

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□桂孝树文/摄提起庐山三大古寺可以说是世人皆知，西林寺、东林寺、大林寺被人们称之为庐山三大名寺。每一座名寺都伴随着经典诗篇不断传唱。唐代诗人白居易《大林寺桃花》“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”一诗让大林寺名声赫赫，然而大林寺今已难寻觅，但白居易咏诗的花径依然吸引四海游客前来欣赏。西林寺和东林寺位于庐山西麓，被称为二林。苏辙在《不到东西二林》诗中所写的“山北东西寺，高人远永师。来游亦前定，回首独移时。社散白莲尽，山空元鹤悲。何年陶靖节，溪上送行迟。”就是当年在此游玩时的感悟。唐代白居易曾在此游玩和留宿，并留下《宿西林寺》“木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。心知不及柴桑令，一宿西林便却回”一诗。从西林寺向东远眺便是庐山，香炉峰难以辨认，因它融入于巍峨、葱茏的匡庐之中，四季云蒸雾腾，难见尊容。昔日苏轼在此留下《题西林壁》一诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”传颂千年的绝唱，让西林寺声名远播。关于苏轼题诗还有一段故事，苏轼于神宗元丰七年（公元1084年）由黄州（今湖北黄冈）贬迁汝州（今河南临汝）途经九江，与友人参廖和黄庭坚同游庐山后到西林寺。据说苏轼刚到庐山时，见到山谷奇异又秀丽，感觉到这是平生从未看到过的美景，面对如此秀丽风光两眼几乎是应接不暇。寺中众人一看到他，就像现在的粉丝追星，纷纷叫了起来。苏轼看到墙壁上前人题诗甚多，顿时兴起，索笔《题西林壁》成为千古佳诗。西林寺是庐山最早的寺院之一，公元377年，由开山祖师慧永法师创建，迄今已有1700余年的历史。西林寺与东林寺均依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。西林寺最初是沙门竺昙结庵草舍，死后慧永继承师业。晋太元二年，慧永只身来庐山，作为庐山第一个道人，江州刺史陶范捐舍为之立庙，命名为“西林寺”。慧永主持西林寺后，精心修禅，苦心经营，数年后，就把西林寺拓置成为殿阁台室齐备的庐山名刹。随后，慧永的同门师弟慧远由北来此后，说服了当时的江州刺史桓伊，给慧远建了一处新道场，位置就在慧永西林寺之东，故称东林寺，创建于公元386年，并成为中国佛教净土宗（又称莲宗）发祥地。唐代高僧鉴真曾至此，和寺中高僧智恩和尚同渡日本，净土宗的教义也随之传入日本，至今日本东林教仍以慧远为始祖，东林寺被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。西林寺自晋至唐鼎盛，公元731年由唐玄宗敕令重修，后来元朝时被焚烧，明朝修复后又被毁掉，此后长期没有修复。1989年始，历时七余年，修复了千佛宝塔，新建大雄宝殿、天王殿、阿弥陀佛殿、地藏殿、观音殿、藏经殿、客堂、斋堂、佛池等，庙宇宽敞，佛像高大，规模不亚当初。西林寺内有《十八罗汉图》《五百罗汉图》等画卷，《大藏经》及各类佛学经典图书千余册，晋、明二代碑刻、塑像数件。位于西林寺后面的七层千佛宝塔最有特色，千佛塔又名“砖浮屠”，唐开元年间由唐玄宗敕建，塔内供佛像千余尊，高46米，为七层六面楼阁式砖塔。明王鸣玉重修。清道光年间（公元1821~1850年）塔顶曾裂开，至咸丰年间（公元1851~1861年）又自行愈合。底层南北开门，正门向南。底层至七层分别为千佛塔、羽室才、金刚、灵就来、无上法、聪雨花、无明藏。塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，为西林寺的标志。塔内外供奉佛像共计1008尊。从此千年千佛宝塔，重振雄风，不逊昔日光彩。在千佛塔旁边的石碑上，有北宋文学家苏轼所题的《题西林壁》。西林寺历尽战乱数度兴废，世事沧桑，1989年，来自台湾的觉海法师回大陆探亲。她不顾年逾古稀，赴东林寺接见果一法师，言其不忍看到西林寺荒圮冷落，发愿要重建西林寺。觉海法师的想法立即得到九江市各级政府部门及佛教界人士的一致赞同。1989年9月，重建工程全部启动。西林寺的重建工程耗资多、规模大，在重建期间，觉海法师不辞千辛万苦，夜以继日，精心筹划，自行设计，自行施工，日夜在工地督检质量，采购运输材料。历时七年有余，总建筑面积九千平方米，现已初具规模。如今西林寺巍峨屹立于庐山上，重放异彩，觉海法师终于了却了自己的心愿。现在西林寺成为一处尼姑庵，女众道场，因过去是僧人驻地，现今为尼姑驻地，为了显示区别，1989年觉海法师将西林寺更名西琳寺，林字加王旁是为了区别东林寺，琳字为美玉之意，体现寺中居女尼的特点。然而这一个林字之改就是30多年，期间给人们造成很多误区。毕竟西林寺已经流传1000多年，早已深入人心，很多人来此游玩时，发现这“琳”字与历史记载中“林”完全不同，心里不明就里，从而导致很多人以为西林寺就是“西琳寺”，家住西林寺附近的九江市政协委员陈尚健，因从小生活在这里，对西林寺和东林寺有着很深的感情，当碰到外地朋友问其西林寺为何名字不同之时，他才发现林字真的不同了，尽管只是一字之隔，但简简单单的一个“琳”字却已改变了千年的历史传承。在中国既有北少林和南少林之称，但从未改变名字，西林寺与东林寺经过千年的文化熏陶早已深入人心，西林寺改名对民众而言是不小的折腾。常言道，一方山养一方人。附近的村民也认为改名字很不妥当。为了尊重历史，不让世人被名字误导，身为市政协委员的陈尚健提出将“西琳寺”重新改回“西林寺”的提案，得到政协领导和濂溪区政府大力支持，并通过相关部门要求西琳寺将有关“琳”字标志全部改正过来，这一提案通过后快速落实。如今，寺里的门楼、碑石、路牌等全部更改过来，让千年文化重新回到原来的轨迹。

桂孝树文

2022-03-18
荔枝与杨玉环

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□商子雍荔枝是产于中国南部的亚热带水果，国外少有引种。它的果皮暗红，有鳞斑状突起，并无“姿色”可言，但果肉却呈现出半透明的凝脂状，十分诱人，味道更是香美异常。虽不敢说人见人爱，但喜食者众，则是不争的事实。荔枝与香蕉、菠萝、龙眼并称“南国四大名果”，在我看来，乃实至名归也！而且，对中国人特别是对西安人来说，荔枝还有着另外一个层面的意义，这就是荔枝和杨玉环这么一个历史人物紧密联系在一起。围绕着荔枝，发生过让人百感交集的故事；荔枝中，包含着太多的历史信息。甚至可以说，荔枝是一个可以从不同角度解读的文化符号。杨玉环为什么爱吃荔枝这好像是一个无须回答的问题，但我却想从童年记忆这样一个角度稍加解读。对杨玉环的籍贯（或曰祖籍），历来有山西永济、河南灵宝、陕西华阴、广西容县、四川成都等不同说法，但对此人的出生地以及度过童年的地方，则几乎众口一词地说是四川成都。杨玉环在成都长到10岁，而唐代，泸、戎、涪等地（即今日四川境内的泸州、宜宾、涪陵）又都是荔枝的重要产区，身为蜀州司户杨玄琰的千金，尽管父亲的官不大，但享用本地特产荔枝，应该还是不成问题吧！杨玉环对荔枝的嗜好，想来就是在此地、此时养成的。不幸的是，杨玉环10岁时，父亲去世，她被寄养到洛阳的叔父家。这以后的一段时间里，对杨玉环而言，荔枝遂成为可思可念而不可吃的昔日尤物了。我一直持有如下观点：在人的器官中，最有记性的其实不是脑子，而是胃。儿时吃过的那些可口食物，总是会被胃地久天长地默默记忆，而这种记忆将会伴随人走完自己的一生。杨玉环显然也是如此。在洛阳寄养的5年里，荔枝显然不曾被她遗忘。15岁嫁给唐玄宗的第18子李瑁，成为寿王妃后，杨玉环有荔枝吃了吗？以我的阅读经历，无法给出答案。直到被“重色思倾国”的老公公唐玄宗册立为贵妃后，荔枝对杨玉环，才不仅仅是儿时的记忆，而成为现实的美食——能够年年七八月时尽情享用了。在唐人和宋人的诗中多言及此事，最有名的是杜牧的那首七言绝句：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开；一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”杨玉环吃的荔枝产于何地当年杨贵妃吃荔枝的地方是长安城，我们西安人，好像应该对这个问题有所了解吧。但遗憾的是，我曾经搞过一次随机抽样调查，绝大多数人的答案是：广东（或岭南）。不错，岭南（包括广东、广西、海南)是荔枝的重要产区，但除此以外，出产荔枝的地方还有闽南和四川。这里只说四川。30多年前，我第一次去四川眉山拜谒三苏祠时，发现院落里有一棵荔枝树，并缘于此树了解到一个动人的故事：苏轼33岁离家时，亲人曾种植荔枝树待其归来，但谁知他仕途多舛，一去不归。晚年时苏轼曾有诗：“故人送我东来时，手栽荔枝待我归。荔枝已红吾发白，犹作江南未归客。”（需要说明的是，三苏祠里现存的这株荔枝树，是原树夭亡后清代补栽的，树龄300多岁）说句老实话，在这以前，我不知道四川也产荔枝，自此以后，我开始关注四川的荔枝，发现在古籍中，有关的记述比比皆是，限于篇幅，此处不去转述。前几天，有幸赴四川省合江县一游，在参观宋代石刻陈列馆时，见到其中一墓葬石刻上，就有着荔枝装饰图案。四川在古代盛产荔枝，此为实物证明也！学界和消费者普遍认为，岭南和闽南的荔枝，在口味上要稍稍优于四川的荔枝。按说，“万千宠爱在一身”的杨玉环，理应吃最好的荔枝。但奈何这种水果太过娇贵，诚如唐人白居易在《荔枝图序》中所言：“若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。”以唐代的运输能力，能在四五日内让岭南或闽南的荔枝摆上杨玉环的案头吗？似乎绝无可能。倒是四川到长安的距离，近了许多，再加上当时的保鲜技术，以及作为贡品的加急运输要求，满足杨贵妃这种不足为训的口腹之欲，应该不是问题。所以，从古到今，学界的主流认知一直是，在唐代，杨贵妃吃的荔枝是来自四川的。那么，为什么坊间多有人认为，那使得“妃子笑”的“一骑红尘”，是从岭南奔向长安呢？原因之一是宋代以后，由于气候变化的影响，四川出产荔枝的地区大大缩小，到今天，四川全省产量的90%集中在泸州市的合江县，年产量也不算很大，无法与种植面积广、产量大的岭南相抗衡。再就是四川人苏轼在广东惠州写的那两句诗太有名了：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”尽管苏轼在他的另一篇文章中曾强调，杨玉环吃的荔枝“自涪州致之，非岭南也”，但知道这句话的人不多、影响力不大。你看，连四川人自己都在无意间为岭南荔枝张目，那四川荔枝的被人忽视和遗忘，又怪得了谁呢？还有几句闲话四川荔枝运往长安的路程由合江起步，途经涪陵、达州、万源，穿越巴山至陕西西乡的南子午镇。这一段路程原先名曰“间道”，唐天宝年间被辟为官道，人称“荔枝道”。继续北上，由南子午镇进入西汉时由王莽所开辟的子午道，穿越秦岭到达长安城的北子午镇。旧时，这是一条极为凶险的道路，古人在描绘运送荔枝的过程时，曾称其为“奔腾阻险，死者继路”。史载，汉和帝正是缘于此，才下令禁止荔枝之贡。而唐玄宗反其道而行之，将荔枝之贡愈演愈烈，劳民伤财，怨声载道。安史之乱的酿成，大唐走上由盛而衰的不归路，这无疑也是重要原因之一吧！也正是针对此，苏轼在《荔枝叹》一诗中才沉痛地呐喊：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。”唐玄宗、杨玉环有罪，而荔枝无辜。如今，在四川省合江县，荔枝依旧在蓬蓬勃勃地生长。7月中旬我去合江，正值荔枝上市、荔枝节举行（这里的荔枝比岭南、闽南晚熟一两个月，所以，2008年在北京奥运会上大出风头的，是合江荔枝），我躬逢其盛，逛果园大开眼界，逛市场大快朵颐，真是不亦悦乎、不亦快哉啊！

2015-07-26
邻苏养气立德树人

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20世纪80年代，日本语言文学专家到苏祠中学参观。《中国诗词大会》(第四季)四川赛区面试选拔活动在苏祠中学举行。智慧课堂。(紧接第一版)赏析东坡书画，领略东坡艺术；学做东坡美食，感受平民东坡；聊聊东坡故事，领略百样东坡。学校把《苏祠邻里》直接纳入学校教学计划，由思品、历史、语文、美术四个学科的教师和班主任利用课堂时间开展教学，收效良好。此书一出，便以其卓著的品质、与众不同的编纂水准赢得了广泛的好评，并获得全国东坡学校校本教材评比一等奖。常态化的三苏研学学校还开展形式多样、以学习三苏为目的的系列活动。把清明节前一周作为纪念东坡周活动，讲东坡故事，写东坡文章，举行《我心中的苏东坡》征文比赛和书画创作比赛；利用眉山本土资源，参观本地三苏古迹、到三苏祠博物馆听专家讲座，让学生写心得体会、人生感受，达到从小培养小作家的目的，并适时地将东坡文化渗透给学生，不仅让学生在灯光下读书，更让他们到阳光下学习，去感悟三苏文化，去学做三苏父子一样的人。有三苏父子这样的邻居、榜样，有三苏文化这样一个取之不尽、用之不竭的资源宝库是学校之幸。苏祠中学以三苏文化作为学校的特色文化、教育资源，便有了“登高壮阔天地间”的视野，有了底气，有了高度，有了品位。这也正是苏祠中学最显著的特色文化。深耕教育铸就省内享有盛誉和好评的名校育人为中心学生为主体教学质量是一所学校的生命，但学校从来不是以教学为中心。长年以来，苏祠中学坚持“育人为中心，学生为主体”的办学思想，关注每一个学生的全方位发展。为何以育人为中心？“良好的习惯、高尚的品德、健全的人格是学生成才的保证，也是学校教育正常运转的基础，育人工作做到位了，其他的一切工作都水到渠成、迎刃而解。”校长岳家军说。学校以“厚德、博学、笃行”为校训，形成了“四四三”育人模式：四化德育模式，即德育目标层次化、德育管理系统化、德育途径网络化和德育方法多样化；四育人氛围，即教书育人、环境育人、管理育人和服务育人；三结合育人体系，即学校、家庭和社会合心合力。针对实际，苏祠中学用“四线”（教学线、德育线、安保自治线、活动线）“六课”（德育课中课、德育常规课、德育校园课、德育校外课、家校共育课、德育诊疗课）编织出网格状的德育责任田。强调全员教书育人，强调教育教学全过程育人，注重师生家长的共同参与、共同成长。学生为主体，是在全面提高学生素质的基础上，以培养学生创新精神和实践能力为核心，为学生的全面发展和终身发展奠定基础的教育。苏祠中学秉承“科学减负、高效育人、培养特长、和谐发展”的办学特色。把每天的时间科学分配，把休息和活动的时间交还给学生，倒逼老师向课堂要质量，倒逼老师把课堂主角的地位退让给学生。学生作了主体，在观念、态度上，由消极学习向积极学习转变；地位上，由被动学习向主动学习转变；方式上，由单一接收式学习向自主性活动学习转变。在课堂上，自主预习、合作交流、展示提升、检测反馈、归纳总结“五步课堂”教学模式，突显学生在学习过程中的主体地位。绿色质量绿色成长学校始终认为，学生应是一个立体的、全面发展的人，以牺牲学生身心健康发展所换取的“质量”，等同于通过污染环境换来的“经济发展”，教育的发展也需要绿色的质量观。学校始终坚信教育应着重培养学生的综合素质，不仅要关注学生的学业成绩，还要关注学生的思想品德、身心健康、艺术修养、社会实践等各个方面，真正使学生做到德、智、体、美、劳等全面发展；教育应当关注学生的发展过程，让学生在校园里过上一种幸福而完整的教育生活，享受每一天。面对教育新的形势和发展要求背景，学校还从学生的心理需求出发，在“立德树人”、全面素质教育的大背景下，力图从本土寻找能源源不断、多方面、多层次激发生命自我发展的力量，提出了“本土榜样教育，领航生命绿色成长”优化生命成长的路径。学校根据学生健康、快乐、全面持续发展的需要，分类分层构建本土榜样体系。通过选、树、悟、学、做几个环节，让学生先在某一个或几个方面成为榜样，成为某个方面的榜样后，在对自己人生短板的抑制下，在自身优势迁移的作用下，在各类榜样相互的优势影响下，循序渐进，全面发展。润物细无声，在本土榜样的感召下，学生中“心中有榜样，处处学榜样，争当小榜样”的氛围日益浓厚，学生们在榜样的激励下增强自信，体验竞争，感受成功，实现个体发展。这种有唤醒力的榜样教育唤醒了学生内心深处向善和渴望尊严的本能，领航学生生命绿色发展。学生学校同生共长课堂的主人，“四大周八大月活动”的主演，“足球示范学校”“科创基地”“艺术体育特色学校”等成绩的缔造者，苏祠学子一天一天恣意生长。卢诗雅、王欣路、夏欣宇、陈潇、陈妤豪、余林青、李沁、喻翼航等中考高考第一名从这里诞生；邓利、李成龙、宋欣怡、付琳、陈忱、孙世然、陈思运、张季蕾、彭思皓、余卓阳、周川惠等清华、北大学子从这里走出；男子重剑全运会冠军、2004年雅典奥运第七名的庹通和连续获得两届全运会击剑冠军的鲁川从这里登上体育舞台。近年来学校代表眉山市参加省运动会先后获得金牌14枚，奖牌50余块；参加省艺术节、四川省健身操比赛获得一等奖10余次；参加青少年科技创新大赛获得国家级、省级、市级大奖90多项。多年以来，学校中考核心指标：特优生（700分以上）、升学人数（重点高中）、升学率（重点高中）都位居全区、全市前茅。从三苏祠侧的小宅院到三校合一的大校园，从“晴天一身灰，雨天一身泥”到布局合理、设施齐全、文化高雅，从千余人的小家庭到三千余人的大家庭，苏祠中学一年一年茁壮成长。“全国青少年足球示范学校”、“教育部优秀家长学校”、“川派名校”、四川省“五四”红旗团委、“眉山市校风示范校”、“眉山市青少年科技创新基地”等几十项国家、省、市荣誉称号是她成长的回馈。学校勇于担当，乐于奉献，广泛传播三苏文化、苏祠精神和苏祠经验，对接的九寨沟七一南坪中学、小金美兴中学、茂县八一中学、甘洛民族中学等学校深受其益。学校的影响不断扩大，吸引了光明日报《教育家》杂志等国家、省、市媒体的多次专题报道，还吸引了深圳吉溪中学、辽宁滨海实验学校、北京师范大学贵阳附属中学、重庆巴南实验中学等省外名校来学习交流。近年来，学校还先后承办了四川省教科所共同体校长论坛年会、四川省义务教育质量检测分析会、四川省历史优质课展评活动、台湾学生天府夏令营活动、中国诗词大会（第四季）四川赛区面试选拔活动，深受各界好评，为眉山教育增了光，亮了色。如今，社会普遍认为：苏祠中学老师教得轻松、学生学得轻松、升入高中跨入社会的潜力巨大。高一级学校乐意招收苏祠中学的学生，家长也以将子女送进苏祠读书为荣。畅想愿景引领学校再上一个新台阶40年来，苏祠中学不断创造着属于自己的辉煌。然而智者的眼光从来不只放在眼前，而是放眼未来。时不我待，只争朝夕，该校已做好充分的准备和坚定的抉择，发展永远是该校工作的主旋律，唯有发展才能强大，唯有强大才能梦想成真。苏祠中学作为一所百年名校深知无时不在的危机意识正是创新的内生动力。在当下的教育格局和社会背景下，苏祠中学不可避免地面临着挑战，在教育部正式发布的《中国学生发展核心素养》出台后，在新型高考中考改革方案调整之际，如何进一步破除教师、家长、社会教育功利化的观念，继续建造教育生态家园，滋养生命诗意成长便显得尤为重要。走向内力生成的教师主体精神塑造教师是教育变革的根本力量，教师队伍建设是学校发展的永恒主题。岳家军认为促进教师个体发展的关键在于内生力量的激发培育。“人只有依靠精神才能真正站立于大地。”学校坚持用社会主义核心价值观，引导教师弘扬大爱精神、恪守职业道德、勇于责任担当，追求“为一大事来，做一大事去”的人生境界，唤醒教师的发展自觉，激发教师的职业尊严感和使命感。从教师午休房的安排到“苏祠书吧”的开放，从男教师篮球队、足球队的组建到女教师瑜伽队、舞蹈队的诞生，从每一张生日蛋糕卡的发放到每一次团队拓展活动的开展，从定期慰问退休教师到每年一次的教职工“春晚”，点点滴滴，都是学校精心编织的情感纽带，凝聚着教职员工，实现个体与集体同生共长。除了打造教师专业成长的多维平台以外，学校将更加注重教师职业精神的强化和教师心灵家园的构建。走向“互联网+”的“未来课堂”探索实践在信息化、全球化的当下，学校紧跟时代和教改步伐，努力实现模式。以现代信息技术支撑课堂教学变革，构建了云技术支撑下的课堂教学模式。就在今年，学校还争取到政府资金100万元，率先在全市初中进行课堂教学改革，构建“智慧课堂”教学模式。学校采购300台平板电脑，建设校本资源库，实现了课堂板书资源公平共享和高效课堂互动功能，大数据采集分析学生学习行为，实现了翻转课堂教学模式。智慧课堂已于今年九月在七年级试点，并逐步铺开。校长岳家军表示，目前苏祠中学已经进入了一个高原区，不上则下，要寻求突破，就要苦练内功，加强学习交流，进一步构建科学、立体、适用的课程体系，彻底打破传统课堂，以新高考新中考为契机，做“未来教育”，打造“未来课堂”，让信息技术和教育教学高度融合，引领苏祠中学再上一个新台阶。对于“未来课堂”，学校信心满满，争取在未来的两三年做出一个雏形来。40年来，苏祠中学“奋厉当世志，法度出新意”，邻苏养气，立德树人。而今站在新的时代方位，苏祠中学踏上了新的历史征程。她豪情满怀、信心百倍；她不驰于空想、不骛于虚声；她正以顽强拼搏的意志、创新进取的精神、舍我其谁的勇气、一往无前的干劲，聚精会神搞建设，宵衣旰食谋发展。

2018-12-08
苏东坡的儋州朋友圈

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□韩国强微信和微信的“朋友圈”，已成为当代人生活中的重要组成部分。今人有“朋友圈”，古人也有“朋友圈”。苏东坡说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”（转引刘壮舆《漫浪野录》）苏东坡在儋州的“朋友圈”也不小，我们从中可看出苏东坡谪居海外多彩的生活与丰富的情感。苏东坡居儋三年，苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》说：“著书以为乐，时从父老游，亦无间也。”现代著名戏剧家田汉在《访东坡书院》也说：“三年野服多知己，万里天涯即故乡。”然而，苏东坡却说在儋州“出无友”（《与程秀才书》），但当他北归时却高呼：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）这是怎么回事呢？“海国此奇士”：张中昌化军军使张中是苏东坡在儋州“朋友圈”的重要角色。张中，河南开封人，熙宁三年（1070）考中进士。张中到昌化军（今儋州市）之前，很长一段时间到底在何处任何职，史书没有记载。张中给人们的印象模糊。如果不是张中与苏东坡结缘，后人根本不知道张中。绍圣四年（1097）八月，张中到昌化军任军使。据苏东坡《和陶答庞参军·三送张中》记述，张中本来是学武的，“少诵十三篇”；又有口才，“颇能口击贼”；胸中有谋略，“戈戟亦森然”。张中的才智谁也无法比，但却与功名无缘，被派往天涯海角去当官。张中到儋州得知东坡父子“居无室”（《与程秀才书》），露宿桄榔林中时，心里十分难过。他当即派兵修葺破旧不堪的驿舍，让东坡父子居住。后来，察访广西的董必觉察苏东坡住在官舍，便派小使赴儋州把东坡驱逐出去。无奈之下，苏东坡买地筑室。苏东坡在《和陶和刘柴桑》载：“邦君助畚锸，邻里通有无。”这个邦君就是张中。在张中及朋友的帮助下，苏东坡终于有了自己的新居“桄榔庵”。张中到儋州不久，便与苏东坡同访黎子云，商量建一间学堂，以文会友，传播中原文化。苏东坡的《和陶始春怀古田舍二首并引》记载了这件事。张中与东坡父子经常来往。苏东坡《上元夜，过赴儋守召，独坐有感》《观棋并引》都有记叙。“儋守张中日从之戏”，可见他们的交往非同寻常。张中因派兵修葺驿舍供东坡父子庇风雨，被朝廷罢官。苏东坡很感动，连作三首诗送张中：“空吟清诗送，不救归装贫。”《民国儋县志》记载，北宋一百六十七年间，昌化军“宦绩”名录只载张中一人。“沧海何曾断地脉”：姜唐佐姜唐佐是苏东坡在海南的得意门生，被苏辙誉为“生长茅间有异芳”的人物。姜唐佐，海南琼山（今海口市）人。元符二年（1099年）九月，姜唐佐到儋州从学于东坡，到第二年3月才离开儋州。姜唐佐与东坡建立深厚的师生情谊。姜唐佐仰慕东坡的才华和品格。苏东坡很器重姜唐佐，抱病为姜唐佐讲经史，授作文法。姜唐佐十分尊敬东坡，到儋州后常与东坡闲聊，驱散先生心头的寂寞。姜唐佐看到东坡生活穷困，常常送去一些吃的。为了表达对东坡的栽培之恩，姜唐佐有时也邀东坡到住地吃饭，共叙情谊。元符二年十月十六日，东坡从姜唐佐住地借回《烟萝子》两卷、《吴志》四册、《会要》两册阅读以解孤寂。苏东坡不时也以礼回敬。元符二年十月十四日，东坡邀姜唐佐到桄榔庵，以天庆观乳泉泼建茶招待姜唐佐，同吃菜饭。《苏轼文集》记载东坡连续三天有书简给姜唐佐，可见他们师生之间的亲密关系。姜唐佐勤奋好学，从东坡那里学到许多东西，学业突飞猛进。他没有辜负东坡的期望，脱颖而出，宋徽宗崇宁二年（1103），“游广州，学有名，登乡荐”，成为海南历史上第一个举人。东坡遇赦北归时题诗赠姜唐佐：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”姜唐佐乡试通过后，赴京应试，曾在汝南拜访苏辙。那时东坡已谢世，无法按诺言“待子及第，当续后句”了。苏辙看到姜唐佐出示的东坡诗，无限感慨，动情地为东坡续完此诗：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣不日千人看，始信东坡眼力长。”“道路为家，惟义是归”：吴子野苏东坡的“朋友圈”中有一位交游时间最长的道士吴子野。吴子野，广东揭阳人，名复古，又字远游。他博学多才，精通经典，为人刚正不阿。熙宁十年（1077）吴子野与苏东坡相识于济南。他与东坡交游二十余年，而其父和其子也与东坡有交游。吴子野十分崇敬苏东坡，总是在东坡落难的时候出现在东坡身边。东坡贬谪黄州时，吴子野在故乡为母亲守孝，无法与东坡相见，却不断托人寄去一些珍贵的食品给东坡。东坡贬谪惠州，吴子野也曾多次去看望东坡。苏东坡贬谪儋州，吴子野已90多岁，但四次渡海看望东坡。绍圣四年（1097）吴子野第一次渡海到儋州了解东坡的生活。绍圣五年三月，吴子野第二次渡海到儋州告诉朝廷将派湖南提举董必南下察访的消息。元符二年（1099）十月，吴子野第三次到儋州慰问东坡。元符三年五月，吴子野再次到儋州，告诉东坡遇赦内迁廉州的消息，并出示子由在遁州赠给他的诗。东坡《次韵子由赠吴子野先生二绝句》暗示世局将有所变化，流露出喜悦之情。东坡作《真一酒歌并序》赠子野：“远游先生方治此道，不饮不食，而饮此酒，食此药，居此堂。”《抱朴子·地真》：“夫长生仙方，则唯有金丹；守形却还，则独有真一。”元符三年（1100）六月，东坡离开儋州北归，子野相从渡海，在雷州分手。后来，子野以及何宗一、昙颖和尚、海会禅师等人自番禺至清远一路陪同，游广庆寺，与东坡话别，不幸子野染病逝世，享年96岁。东坡闻讯大恸，作《祭吴子野文》，感叹：“飘然脱去，云散雾晞”，“一酹告诀，逝舟东飞”。“请益问奇”：黎子云苏东坡在儋州的好友首推黎子云。《广东考古辑要》载：“黎子云，儋州人，家居城东。昆仲贫而好学，城南有别墅，所居皆林木水竹，清幽潇洒。苏轼雅敬礼之。每与弟载酒过从，请益问奇。”绍圣四年（1097）十一月，苏东坡与新军使张中同访黎子云。“坐客欲为醵钱作屋”,苏东坡“欣然同之”。文友们于是在黎子云家园建起载酒堂。从此“请益问奇”，“日益亲炙”。苏东坡与黎子云交谈的内容很广泛。有时，苏东坡与黎子云商谈如何发展儋州的农业生产问题。黎子云谈了当地农民轮作的经验：“海南秫稻，率三五岁一变。”苏东坡对此非常感兴趣，作《马眼糯说》记其事；有时,黎子云与苏东坡谈论中草药。《益智录》载,黎子云谈益智无益于智,其为药可治气止水。东坡听了黎子云的话“记之以后日好事补注《本草》者”；有时，他们谈王道。元符三年二月，苏东坡与黎子云到唐村走访老农唐允从。东坡借唐允从之口讥讽王安石的“青苗法”，作《记唐允从论青苗》。苏东坡十分敬重黎子云，常有文字赠送，如：《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》《过黎君郊居》《题赠黎子云千字文后》《与黎子云一首》等。元符三年（1100）六月，苏东坡遇赦北归，黎子云等儋州黎民百姓皆担酒馔送别东坡。东坡作《别海南黎民表》诗抒发离别黎子云的情感：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”“世事只如春梦耳”：春梦婆春梦婆是儋州聪颖睿智妇女的代表。苏东坡与春梦婆田野对话成为千年美谈。春梦婆，姓名不详，家居儋州城东，深谙世事，口齿伶俐。宋人赵令畤《侯鲭录》载：“东坡老人在昌化，尝负大瓢行歌田间。有老妇年七十，谓公云：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’坡然之。里人呼此媪为春梦婆。”苏东坡另有诗《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》其三云：“投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆。”“换扇”是儋州对歌的风俗，歌者手执扇子对歌，换人即“换扇”。春梦婆敢于临场对歌，说明她是歌场高手。民间传说，有一天苏东坡访友归来，路遇春梦婆，便和她逗趣：“云鬓蓬松两腕粗，手携饭榼去寻夫。”春梦婆不加思索，随口答道：“事非只为多开口，记得朝廷贬你无？”苏东坡大吃一惊，非常钦佩这位南荒妇女的口才，连忙赔礼道歉。可惜，这位儋州女名人却没有留下尊姓大名，连郭沫若也遗憾：“农民犹说东坡话，无人能识春梦婆。”（《儋耳行》）“南海义士”：赵梦得赵梦得，儒商，寓居海南澄迈。赵梦得与东坡友善。东坡《与侄孙元老书》云：“赵先辈，儋人也。此中凡百可问而知也。乡里出百药煎。如收得可寄二、三斤。赵还时可付也。”赵先辈，即赵梦得。东坡被贬儋州，路过澄迈时，曾到过赵梦得家。“坡尝题其澄迈所居二亭曰清斯，曰舞琴，仍录陶渊明、杜子美诗及旧作数十纸与之。”（《二老堂诗话·记赵梦得事》）元符二年（1099）十二月，赵梦得来儋州拜访东坡。东坡《与赵梦得》云：“旧藏龙焙请来共尝。盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。”赵梦得常往返内地，东坡的书简、诗文和物品常由赵梦得捎带。《省斋文稿》卷十六《跋东坡与赵梦得》称梦得为“南海义士”，肯为东坡“致中州家问”。元符三年（1100）六月，东坡遇赦北归，路过澄迈时，其子去见东坡。当时，赵梦得去大陆未归，东坡留下便条，即《渡海帖》。一纸便条，表达了东坡对赵梦得的关怀。赵梦得有孙赵荆，绍兴二十四年（1154）中进士。赵荆也仰慕东坡，命其屋曰：“见坡堂”。

韩国强

2022-02-14
高情逐云空

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亓龙“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”这首《西江月·梅花》，表面上是咏梅，实际上是苏轼为悼念侍妾王朝云而作。词中描写的梅花，就是王朝云美丽姿容和高洁人品的化身。玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。这首词通过赞扬岭南梅花的高风亮节来歌赞朝云不惧“瘴雾”一道来到这岭南瘴疠之地，通过赞美梅花的艳丽多姿来写朝云天生丽质，进而感谢朝云对自己一往情深。“高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”词中的“晓云”即是朝云的代称，苏轼通过对梅花形态、风姿和神韵的描写，寄托了对朝云的一往情深和无限思恋。所谓高情，有盛情、深情之意，实为超然物外的高情雅意。苏轼在这里慨叹爱梅的高尚情操已随着晓云而成空无，即使是在梦里，也不可能再见到梅花般的朝云了。苏轼和朝云，一个学富五车，一个敏而好义；一个胸怀坦荡，一个柔情似水。这对一往深情的才子佳人，曾留下许多动人的故事和传说。宋神宗熙宁七年（公元1074年）九月，苏轼任杭州通判，在一次游杭州凤凰山的宴饮时遇见年仅12岁的歌女王朝云。天生丽质，聪颖灵慧，能歌善舞的王朝云使东坡先生顿生爱怜之意，将其收为侍女，挥笔写下《江神子·湖上与张光同赋》：“凤凰山下雨初晴。水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝。苦念情，遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。”也有人认为，苏轼描写杭州西湖的名诗“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”实际上寄寓了苏公初遇王朝云时为之心动的感受。朝云成人之后，嫁给苏轼作为侍妾，从此跟随东坡捻转流放，不离不弃。苏轼被贬黄州的当年七月初七，与王朝云同游黄州朝天门楼。看到一轮新月高挂天边，东坡笑问王朝云，如此七巧良夜，你最大的心愿是什么？朝云深情地回答道：“天下女子在此夕皆向织女乞求才智技艺，但妾身只想祈求与先生永不分离，再也不受那提心吊胆的别离之苦。”东坡先生为朝云的真情所感动，即兴吟出《菩萨蛮》词，记录了朝云发自内心的表白。词云：“画檐初挂弯弯月，孤光未满先忧缺。遥认玉帘钩，天孙梳洗楼。佳人言语好，不愿求新巧。此恨固应知，愿人无别离。”苏轼视朝云为知己。据毛晋所辑《东坡笔记》载：东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中何物？”一婢遽曰：“都是文章”。苏轼不以为然。又一人曰：“满腹都是识见。”苏轼亦未以为当。至朝云曰：“学士一肚皮不合时宜。”苏轼捧腹大笑。赞道：“知我者，唯朝云也。”从此对王朝云更加爱怜。当年近花甲的苏轼被贬岭南时，身边姬妾陆续散去，只有王朝云始终如一，追随苏轼长途跋涉，翻山越岭走到惠州。为此，苏轼专门以《朝云》为题赋诗一首：“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去，不作巫山云雨仙。”此诗还有序云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”白居易的侍妾樊素能歌善舞，特别以唱杨枝词著名，朋友们都叫她杨枝，白居易年老体衰时，他所宠爱的美妾樊素一走了之，白居易无奈地感叹：“春随樊子一时归。”而王朝云则坚贞相随、与苏轼患难与共，因而令年迈的苏轼感激涕零。王朝云在惠州时遭遇瘟疫，苏轼亲自为她熬汤煎药，多次求神祈福。当王朝云病情稍有好转时，苏轼兴奋得填写一首《蝶恋花》，词云：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”朝云唱到“花褪残红”时，泪满衣襟。苏轼问其原因，朝云答曰：“奴所不能歌，是枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草也。”苏轼叹曰：“是吾正悲秋，而汝又伤春矣。”遂罢。惠州西湖山青水绿，烟波岚影，酷似杭州西湖，苏东坡常在这里与王朝云漫步湖堤、泛舟波上，一同回忆在杭州时的美好时光。但朝云最终没能耐得住岭南闷热的气候，年仅三十四岁便溘然长逝。朝云的逝去，使苏东坡不胜哀伤、痛苦难熬。对于苏轼来说，那个“素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦”的伊人已不再了，自己“空有千行流泪，寄幽贞”，仅仅剩下“千古恨，入江声”。在万般无奈的孤寂之中，他只有借诗文来抒发自己的情感、孤独和相思。陆续写下了《朝云墓志铭》、《惠州荐朝云疏》，以及《西江月·梅花》、《雨中花慢》和《题栖禅院》等许多文章和诗词，来悼念自己这位薄命的红颜知己。在《惠州荐朝云疏》中，苏轼深情地写道：“轼以罪责，迁于炎荒。有侍妾王朝云，一生辛勤，万里随从。遭时之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲托栖禅之下。故营幽室，以掩微躯。方负浼渎精蓝之愆，又虞惊触神祇之罪。而既葬三日，风雨之余，灵迹五踪，道路皆见。是知佛慈之广大，不择众生之细微。敢荐丹诚，躬修法会。伏愿山中一草一木，皆被佛光；今夜少香少花，遍周法界。湖山安吉，坟墓永坚。接引亡魂，早生净土。不论幽显，凡在见闻。俱证无上之菩提，永脱三界之火宅。”苏轼不仅按朝云遗愿将她葬在栖禅寺下松林中，面对大圣塔。而且为了怀念朝云，又建鹤峰新居，并在惠州西湖种梅、建桥，以此寄托对朝云的哀思。此后，悲痛的苏轼“伤心一念偿前债，弹指三生断后缘”，发誓再不续娶。在结满荔枝的果园里，苏轼睹物思人，黯然泪下，又留下一首千古绝唱《南乡子·双荔枝》：“天与化工知。赐得衣裳总是绯。每向华堂深处见，怜伊。两个心肠一片儿。自小便相随，绮席歌筵不暂离。苦恨人人分析破，东西。怎得成双似旧时。”词中感慨有情人之悲苦分离，凄婉之至。苏轼写下关于朝云的文有两篇，诗有六首，词有五阕。在苏轼眼里，朝云是“浓妆淡抹总相宜”的美女西子，是出尘脱俗的“天女维摩”，是一双慧眼能看出自己“一肚子不合时宜”的红颜知己。描写朝云巫山神女般的美丽，苏轼称其“云鬓裁新绿，霞衣曳晓红。待歌凝立翠筵中。一朵彩云何事下巫峰。”在《三部乐》一词中，更是直言朝云“美人如月。乍见掩暮云，更增妍绝。”赞美朝云的品格，苏轼称其“敏而好义”。苏词《殢人娇·赠朝云》曰：“空方丈散花何碍？朱唇筯点，更髻鬟生彩。”“好事心肠，著人情态，闲窗下敛云凝黛。”这里既描写了朝云外表那天女般的端庄美丽，又赞美了朝云高洁的内心之美。苏轼对王朝云的感情，是感天动地的真情、深情、高情，朝云仙逝，给苏轼带来的是刻骨的悲痛，铭心的哀伤，留给苏轼的是无穷的离恨，无尽的思念。在惠州西湖的六如亭上，留下了东坡先生的千古浩叹：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”

2021-04-12
诗咏大熊猫苏东坡或是第一人

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野人献竹公式羞愧不能飨宋仁宗嘉祐六年（1061年），时年26岁的苏轼通过科举，经王安石签发，任大理寺评事、签书陕西凤翔府判官。苏轼长期生活于山环水绕的蜀地，首次置身陌生的黄土地，迈开了出仕的第一步。凤翔古称雍州，因传说“凤凰鸣于岐、翔于雍”而得名。苏轼在凤翔任上，除了“签署一局，兼掌五曹文书”外，还负责着“编木筏竹，东下河渭”供应“皇木”，以及集运粮米、刍秣供给西部边防的两大要务。官位不高，但他殚精竭虑，为当地百姓减轻负担，留下了很多事功。宋仁宗嘉祐七年（1062年）春季，凤翔久旱不雨，旱魃肆虐，苏轼与太守一道前往太白山祈雨，祭祷灵验，天降甘霖，解除大旱。当时，由苏轼倡议在城内建立的一座亭子也刚巧建成，于是他便欣然以“喜雨”命名，写下了著名的《喜雨亭记》。可以说，凤翔也是苏轼文学的一个全新的起点。有些人的仕途是在深宫，而苏轼的仕途是深入民间，耳闻目染的百态生活为其文学创作打开了更为广阔的视野。《凤翔八观》《石鼓歌》等130余篇诗文和《喜雨亭记》《凌虚台记》等名篇佳作都成于凤翔。宋英宗治平元年（1064年），苏轼在此写作的一首标题为《竹公式》的诗（见《苏轼诗集》卷五），很少引起人注意：野人献竹公式，腰腹大如盎。自言道旁得，采不费罝网。鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。两牙虽有余，四足仅能仿。逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。念兹微陋质，刀几安足枉。就禽太仓卒，羞愧不能飨。南山有孤熊，择兽行舐掌。虽然古人历来相信道法自然，不可随意违背天道，但饮食一道，似乎就顾及不了那么多。山人村夫自然不为这些道义所桎梏，积极寻求其山野美味。宋英宗治平元年（1064年），凤翔当地有村夫送给苏轼一只称作竹公式的动物，而且“自言道旁得，采不费罝网”。这个动物对今人来说相对陌生，根据诗中“腰腹大如盎”和“两牙虽有馀，四足仅能仿”来推断，以往学者认为是形似豚鼠的一类动物。有人认为，这一动物，似乎就是在四川川南竹海之间容易见到的“竹公式”，四川民间称之为竹鼠、竹牛。《康熙字典》：公式【亥集下】【鼠部】《唐韵》力求切，音留。《说文》竹鼠也，《玉篇》似鼠而大，陆佃《埤雅》：一名竹公式。《食物本草》鼠：食竹根，居土穴中，大如兔，人多食之，味如鸭。又《广韵》：力九切，音柳，义同。浙江的《赤城志》特意记录说：“赞宁云：凡竹刺入肉不能出者，公式此物（竹公式）立消，以其食竹故能化竹毒也。”取的所谓以毒攻毒，但现实里似乎并非如此。俗话说“天上的斑鸠，地下的竹公式”。早在2000年前，竹鼠是朝廷高官才有资格享用的珍贵食材。《清稗类钞》说：“竹鼠，一名竹公式，似家鼠而大，毛苍色，尾极短，目细而长，前足不分趾爪，行极迟钝。”据《本草纲目》记载，竹鼠肉可解毒，补中益气。竹公式已经被列为国家II级保护动物。在苏轼看来，眼前这个动物“腰腹大如盎”，模样可爱，自然不愿意杀而烹吃，他更着意“南山有孤熊，择兽行舐掌”的味蕾，“盖欲食熊掌”（孔凡礼撰《三苏年谱》第一卷，北京古籍出版社2004年10月版，第424页）。苏轼笔下多次提到“熊白”，乃是熊背上堆积起来的脂肪，寒冬腊月肥膘长够的熊才有。对于这一“竹公式”事件，当时同在凤翔的其弟苏辙也用次韵作诗一首《次韵子瞻竹公式》：野食不穿囷，溪饮不盗盎。嗟公式独何罪，膏血自为罔。阴阳造百物，偏此愚不爽。肥痴与瘦黠，禀受不相仿。王孙处深谷，小若儿在襁。超腾避弹射，将中还复往。一朝受羁绁，冠带相宾飨。愚死智亦擒，临食抵吾掌。苏辙为这一只被兄长嫌弃不食的动物感到可怜，继而延展出“愚死智亦擒”，并引申为“百物”而感伤的情怀。由此也能看出宋朝人文知识分子对大自然、对野味的一种思考。但苏辙过于蹈虚，没有像哥哥那样“状物”。苏学专家：苏轼可能见到了大熊猫2020年12月某天，我采访83岁的张志烈教授，他是著名的杜甫、苏学专家。对此他提出了自己的看法：“根据苏轼诗歌的情态描述，这一动物不是寻常的竹公式，而应该是大熊猫。就是说，由于罕见，估计苏轼混用了动物的名字。”竹公式毕竟太小，一般只有一斤左右，个别肥大的至多二斤。无论如何不会达到“腰腹大如盎”的庞大程度啊。从大熊猫的习性可以得知，它们比较容易受惊，在于大熊猫往往是近视眼，很多场景都看不见，等到了眼皮子底下才看到，自然就吓了一大跳。中国古籍中主要把大熊猫称为“貘”，2000多年前，汉朝初年成书的《尔雅》中，便有“貘体色黑驳，食竹”的记载。出生于蜀地的文学大家司马相如在《上林赋》中，列举了当时咸阳“上林苑”饲养的近40种珍奇异兽，大熊猫名列首位，汉武帝刘彻把大熊猫放养于纵横超过200里面积的上林苑，以成功猎杀它为荣。可见大熊猫在当时就已经被人们视为珍贵的名兽了。毫无疑问，上林苑是世界上最早具有一定规模的野生动物园。1975年，在西安市灞桥区白鹿原上汉文帝母后汉薄太后南陵附近，狄寨公社张李大队（今西安市灞桥区狄寨社区鲍旗寨）修水库的时候，发现了南陵的从葬坑，有马、羊、狗以及一些动物的骨头，其中就首次发现了大熊猫头骨。这足以证明，司马相如所言上林苑的动物分布情况完全不虚。同为吃竹的动物，大熊猫对付竹鼠有一套巧妙之法：一旦闻到竹鼠的气味，或发现其踪迹，大熊猫很快就能找到它们的洞穴，然后会向洞里猛烈喷气，用前爪使劲拍打，让竹鼠惊吓而出门……如果竹鼠不为所动，大熊猫就会深挖洞直捣老巢。这就颇有点“相煎何太急”的意思了。张志烈教授的意见是，苏轼在凤翔县见到的，应该是一只幼年的大熊猫。而秦岭中段南坡以及北坡一线，历来也是大熊猫的分布之地。在唐宋时代，凤翔县出现大熊猫并不奇怪。如果这一判断可以成立的话，苏轼是第一个歌咏大熊猫的古代诗人。蒋蓝/文

2021-01-04

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