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千古兄弟的手足情深

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兄弟、文友、诗人、官员，在苏东坡的朋友圈中，有一个人十分特别，他们既是血脉相连的亲人，又是情投意合的朋友，既是灿若星河的文人，又是政治上共进退的官员，这就是弟弟苏辙。在中国历史上，兄弟齐名的官员、文人有不少，但却少有诗书唱合，甚至有的兄弟反目、政见相左，能够像宋代苏轼、苏辙兄弟俩那样手足情深的，少之又少。因此有人这样说：古来兄弟相亲相爱相知相念之乐，未见有过“二苏”者。更有意思的，兄弟两人的性格，似乎发生了错位：哥哥苏轼个性鲜明、旷达洒脱、疾恶如仇又不拘小节，颇具浪漫情怀；而弟弟苏辙却性格内敛沉稳，为人随和练达。从行事的方式与为人的性格上看，苏轼更像是弟弟，而老练深沉的苏辙倒像是哥哥。在苏轼与苏辙一生的亲情友情中，角色定位十分有趣：一方面，苏辙自认才情才华输于兄长，对哥哥永远只有景仰的份，在一生的兄弟交往之中，他从来都是附属、是随从，或者说是听众、是观者、是学习者，哥哥是高山、是大海、是难以企及的榜样。另一方面，性格决定着命运，苏轼豪爽洒脱不羁的性格，常常让妒忌他才干的人欲置之死地而后顾，而沉稳拘谨、内敛淡定的弟弟就成了上天特意派来守护哥哥的使者，即使哥哥惹了祸，当弟弟的不但没有什么抱怨，反而搭命相救。青少年时期一起在老家眉山度过的无忧无虑的时光，在苏辙的眼中是这样的：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。”苏轼不仅是兄长，还是老师。兄弟俩的第一次分离，始于刚入仕时的公元1061年，苏轼被任命为陕西凤翔府签判，苏辙被任命为商州军事通官，但苏辙为陪伴在京城为官的父亲而辞职不就。距离产生思念，思念诱发情思。苏氏两兄弟由此拉开了诗书唱和的帷幕，在这4年的信件往来中，苏东坡不经意间写出早年的千古名作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”也就是在这次分别，让苏东坡想起了与子由“夜雨对床”的约定，但终其一生，却没有实现。早年，东坡和弟弟共读唐朝诗人韦应物的诗“宁知风雪夜，复此对床眠”时，就相约博取功名报效朝廷时不能贪恋官位，应早日退官回乡，以求兄弟团聚闲居之乐。“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”“夜深魂梦先飞去，风雨对床闻晓钟。”……在兄弟俩后来的诗词唱和中，两人都不断提到这个年轻时的约定。最能体现兄弟俩坚如磐石的兄弟感情的，莫过于“乌台诗案”带来的严峻考验，弟弟子由从驸马王诜差人送来的情报得到消息后，派人快马加鞭赶到苏轼刚上任的湖州通风报信。与此同时，积极展开营救，他向朝廷请愿：只要能为兄长赎罪，愿免一身官职。在监狱中，自感来日不多的苏东坡心情十分低落，给子由写了两首诀别诗，把一家十口都托付给弟弟照顾，“与君世世为兄弟，再结来世未了因。”苏轼出狱以后，苏辙去接，特捂其嘴，以示三缄其口，不得作诗。但苏东坡前脚刚走出牢狱，就“好了伤疤忘了伤”，开始吟起诗来。在黄州与筠州的4年间，苏氏两兄弟诗文往来不断，也是佳作的高产期。苏辙在筠州因为喝酒过度犯了肺病，苏轼写诗相劝说，你小时肺部就不好，现在更要注重身体，好自保养。你看几十年过去，老朋友们还有几个活着的。并告诉了一个治喘的偏方，劝苏辙少饮酒。听说苏辙在筠州与官长不和，恐要被革官，苏轼写诗劝苏辙不必太委屈自己，哥们儿是有抱负的，实在不行，回黄州，兄弟俩一起在东坡耕地。哥哥劝弟弟，不是苦口婆心，而是直来直去。苏氏兄弟在艰难的时局中，就这样相互支持与勉励，渴望守得云开见天日。公元1076年，中秋之夜，东坡由于怀念弟弟，想起在弟弟家曾经度过的中秋节，发出“但愿人长久，千里共婵娟”的喟叹。那年中秋之夜苏东坡因思念弟弟子由宿醉而成的诗，让后世感慨，关于写中秋的诗，“东坡词一出，余词尽废”。公元1097年，苏轼被贬谪于海南儋州，苏辙被贬谪于广东雷州。农历五月十一日，兄弟二人相遇于广西藤州，苏辙送苏轼出海，6月11日诀别于海滨。苏轼作诗云：“劝我师渊明，力薄且为己。微疴坐杯酌，止酒则瘳矣。”这是苏氏兄弟的最后一次面别。其后直至子瞻病卒于常州，他们再无缘相见。子瞻卒前亦以不见子由为大憾。依苏东坡的遗言，由子由给其撰写墓志铭，款款深情可见一斑：“扶我则兄，诲我则师。”苏轼亦在写给好友李常的一首诗中说：“嗟余寡兄弟，四海一子由。”“吾少知子由，天资和且清。岂是吾兄弟，更是贤友生。”还常常说他实不如苏辙，“至今天下士，去莫如子由。”苏轼、苏辙兄弟，经历了五代帝王，达则兼济天下，穷则独善其身，一生宦海沉浮，颠沛流离，好在二人甘苦与共，忧伤时相慰藉，患难时相扶持，彼此魂牵梦萦，写诗互赠以通音讯。《宋史·苏辙传》称赞苏轼兄弟的情谊说：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”生命是一段充满缺憾的旅程。人生天地之间，终有一些遗憾不可预料，对苏东坡和苏子由这对千古难遇的真性情兄弟而言，对床夜雨听萧瑟、终老于山水之间的朴素愿望，却因时代的洪流对命运的裹挟而身不由已，这不禁让人想起苏东坡曾经感怀的诗句：“此事古难全。”

2017-09-15
草树云山如锦绣自古成都森林城市

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成都土地肥沃，温润宜人，适合多种花木生长。早在蜀汉时期，成都就绿树成荫，繁花似锦，即使是万木凋零的冬天，依然“季冬树木苍”。到了唐宋，成都的绿化树种更加丰富，街道江堤枝繁叶茂，娇花啼鸟，从浣花溪到合江亭游人云集，犹如一幅长轴画卷，极大地美化了城市人居环境，为市民提供了游江览胜的佳处，形成特有的游乐文化。正如李白所言：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。”千百年来，这座森林城市的秀丽风景让诗人吟咏不已。杜甫憩息地必种数竿竹据《成都志》载：蜀多竹，有观音竹、慈竹、斑竹、白甲竹等，仅望江楼内有竹140多种，占全国竹种类60%。歌咏竹子的诗作俯拾即是：杜甫的“江深竹静两三家”是竹子的静谧；“相近竹参差，相过人不知”是竹子的茂密；“喧然名都会，吹箫间笙簧”更写出了成都这座城市在以竹所制乐器的演奏中呈现出人声鼎沸、歌舞升平的景象。陆游的“茂竹青入檐，幽花红出草”，体现的是绿竹与红花的和谐之美；“莺花又作新年梦，丝竹常闻静夜声”，动与静之间展现流年变换；“青羊宫中竹暗天”，“青羊道士竹为家，也种玄都观里花”，青羊宫的竹子堪与刘禹锡笔下著名的玄都观桃花媲美。吕大防的“拿舟直入修草里，坐听风湍澈骨清”尽显诗人悠闲雅致，亲近自然的隐士情怀。杜甫酷爱竹，他曾直言不讳地说：“我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉。”“平生憩息地，必种数竿竹。”在草堂居住的时候，杜甫特地到朋友那里觅绵竹栽种，“幸分苍翠拂波涛”，诸多绵竹环绕草堂，竹与荷相互映衬，“有竹一顷徐”，“风含翠筱娟娟静，雨衰红蕖冉冉香”，美不胜收。竹在成都锦江畔、宅第旁、园林和寺观中，广泛种植，成为寻常人家的荫屋之木。范成大在《吴船录》中记述，成都郊外“家家有流水修竹，浓翠欲滴”。“贪看修竹忘归路，不管人间日暮寒。”竹不仅在夏季提供一片清凉，在冬季抵御寒风，而且在生活中用处也极大，可筑篱笆、串竹帘、编竹篮、甚至造桥，杜甫云：“伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通”。竹已经成为一道艺术和生活的风景线，深深嵌在了成都的人文生活中。陆游观古楠苏轼“桤木情结”据宋祁《益部方物略记》载，唐宋时期，成都广为种植楠木和桤木。草堂附近有一棵“故老相传二百年”的老楠木，像一把青色大伞屹立在浣花溪畔，令杜甫欣喜不已。他在楠树旁开药圃、建草亭，经常在树荫下休息，似睡非睡间还能听到树叶在微风吹拂下发出的悦耳声音：“楠树色冥冥，江边一盖青。近根开药圃，接叶制茅亭。”更有意思的是，“寻常绝醉困，卧此片时醒”，就算酒醉后特别困倦，在树下卧上片刻即可清醒。后来楠树不幸被狂风吹倒，连根拔出，杜甫专门作诗悼之：“我有新诗何处吟，草堂自此无颜色。”惋惜之情溢于言表。郫都区犀浦蘧仙观有四株古楠木，“皆千岁也”。范成大赞叹说：“敢请丹光来万里，为扶云娇驾飞鸿。”在犀浦镇国宁寺，陆游也留下一篇著名散文《犀浦国宁观古楠记》，详细记述了该寺古楠葳蕤荣茂：“枝扰云汉，声挟风雨，根入地不知几百尺，而荫之所庇车且百辆。”新繁隆道观也有两株古楠，宋人蒲咸临《新繁古楠木记》说古楠在玉帝殿庭中，“分列左右，如辅如弼。”到了宋代，成都知府蒋堂在成都种下楠木两千株，为一大政绩：“手植楩楠二千树，时当庆历五年春。还期莫道空归去，留得清阴与后人。”桤木，又名水冬瓜，成都的田垄河岸随处可见，主要供薪柴用，嫩叶可以代茶。杜甫《觅桤栽诗》云：“叶与竹类，致理如栢，以状得名，亭亭修直。”苏轼《题杜子美桤木诗后》介绍说：“蜀中多桤木，读如欹仄之‘欹’，散材也。”北宋严有翼在《艺苑雌黄》中说，“蜀人以桤为薪，三年可烧。”当年修建草堂，杜甫不仅向绵竹县县令徐卿讨过竹子，还向好友何邕讨过桤树，广为种植：“草堂堑西无树林，非子谁复见幽心。饱闻桤木三年大，与致溪边十亩阴。”草堂建好后，高大的桤木遮住阳光，微风吹响树叶像是在吟咏，修长的笼竹萦绕着烟雾，梢头还滴着露珠：“桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。”无独有偶，后来王安石也在《偿薛肇明秀才桤木》中写道：“濯锦江边木有桤，小园封植伫华滋。”苏东坡则有“桤木情结”，屡次在诗中提到桤木，《次荆公韵四绝》云：“斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽。”《送戴蒙赴成都玉局观将老焉》云：“芋魁径尺谁能尽，桤木三年已足烧。”《木山诗》说：“二顷良田不难买，三年桤木行可槱。”锦官城外柏森森成都的寺观祠庙，常种植松柏，环境清幽，陆游曾记：“予在成都，偶以事至犀浦，过松林甚茂。”最著名的柏树非武侯祠的古柏莫属。赵抃《成都古今记》说：“庙前双大柏，古峭可爱，人云诸葛手植。”杜甫在《蜀相》中留下“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”名句，《古柏行》中对柏树有生动描写：“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。苍皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”甚至是离开成都后，他依然对柏树依依不舍：“武侯祠堂不可望，中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。”杜甫之后，武侯祠的松柏在诗人的笔下，成了一道独特的风景。李商隐曾叹：“蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。”雍陶则感慨：“密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。此中疑有精灵在，为见盘根是卧龙。”成都文殊院的古柏也是几经风雨，苍翠依然。苏辙曾作《文殊院古柏》：“曾看大柏孔明祠，行尽天涯未见之。此树便当称子行，他山只可作孙枝。栋梁知是谁家用，舟楫唯应海水宜。日暮飞鸦集无数，青田老鹤未曾知。”唐宋时期，成都的道路、驿舍旁随处可见松树。陆游《寓驿舍》云：“遶庭数竹饶新笋，解带量松长旧围”，松树尚未及人的腰身粗，而《龙挂》中“山摧江溢路不通，连根拔出千尺松”，所见松树已经是庞然大物。杜甫也曾在草堂颇费心思地栽种了四棵松树：“四松初移时，大抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。会看根不拔，莫计枝凋伤……所插小藩篱，本亦有堤防。”离开成都后，他还“尚念四小松，蔓草易拘缠”。再回草堂，首先看到的是“入门四松在，步履万竹疏”。诗人对松的喜爱之情溢于笔端。锦江两岸杨柳丝柳树是唐宋成都城区和街道的主要绿化树，尤其是在西郊锦江两岸。杜甫放眼望去：“市桥官柳细，江路野梅香。”而在苏轼眼中，“拾遗被酒行歌处，野梅官柳西郊路”，枝枝细柳、阵阵梅香，和行人的身影交织在一起，构成了一幅美丽的图景。柳树是春天的使者。初春时分，“大城少城柳已青”（苏轼《成都书事二首》其二）；在春雨的滋润下，“云敷牧野耕桑雨，柳拂旗亭市井烟”（薛田《成都书事百韵》）；夜晚春风拂来，“柳堤夜月珠帘卷，花市春风绣幕褰”（薛田《成都书事百韵》）；春天繁花盛开，“烟柳不遮楼角断，风花时傍马头飞”（苏轼《成都书事二首》其一）；两岸柳树，在诗人的笔下别有一番风味：“独咏沧浪古岸边，牵风柳带绿凝烟”（李新《锦江思》），“晓出锦江边，长桥柳带烟”（陆游《晓过万里桥》）……依依拂水的柳树与水面蒸腾的雾气构成一幅“柳带烟”迷茫、缥缈的美景。在成都的江边和桥头，还种植有枫树和杨树。李贺《蜀国弦》诗云：“枫香晚花静，锦水南山影。”苏轼亦感叹：“我欲归寻万里桥，水花枫叶暮萧萧。”杨树是当时成都很常见的一种行道树，也让世人驻足观赏吟诵：“榆荚钱生树，杨花玉糁街。”（李白《春感》）；“杨柳枝枝弱，枇杷树树香。”（杜甫《田舍》）；“杨柳丝牵两岸风”（花蕊夫人《宫词》）；“迎马绿杨争拂帽，满街丹荔不论钱。”（陆游《江渎池醉归马上作》）果实累累踏槐而归如果说柳树带给诗人的感觉是柔美、依恋，那么槐树就让人觉得端庄、厚重。唐宋成都城内的街道两旁种植的，除了柳树，最多的就是槐树。陆游《早行》云：“筰马践槐影，纱笼吹蜡香。”诗人眼中所见的槐树影与鼻中所闻的蜡烛香交织在一起，更觉静谧。茂密的槐树夏天带来清凉：“沟水浸新月，街槐生碧烟。”一弯新月倒影在水中，朦胧的月光与街边槐树的苍翠墨绿，光与影有着和谐的旋律。这一路风景，让陆游带着好心情回家：“归途细踏槐阴月，家在花行更向西。”早在汉代，左思《蜀都赋》称成都平原“栋宇相望，桑梓接连。家有盐泉之井，户有橘柚之园”，足见成都果树之多，其中数量最多的是荔枝和橘。橘树是成都园林中的寻常果木，到了唐宋数量更多。杜甫诗中有“秋日野亭千橘香”，在果实累累的橘园中，“披林采秋橘，临江钓春鱼”，多么惬意悠闲。除了荔枝和橘，诗人笔下的水果琳琅满目：褚沄的柰，“红紫夺夏藻，芬芳掩春蕙。映日照新芳，丛林抽晚蒂。”杜甫的樱桃，“野人相赠满筠笼”；宋祁的枇杷，“作花凌早寒，树繁碧玉叶，柯叠黄金丸”；韦穀的石榴，“流霞色染紫罂粟，黄蜡纸裹红瓠犀。玉刻冰壶含露湿，斓斑似带湘娥泣。萧娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精千万粒。”按照唐代李德裕《画桐花风扇赋序》的记载，成都还种有紫桐，“每至暮春，有灵禽五色，小于玄鸟，来集桐花，以饮朝露。及华落则烟飞雨散，不知其所往。”张籍则提到锦江边上种有木棉。除此之外，锦江沿岸还种植有褚树。在唐代，用褚树皮造的纸叫作褚纸，益州广都褚纸非常出名，据元代成都人费著的《笺纸谱》载：“凡公私簿书、契券、图籍、文牒，皆取给于是”，至有“败楮遗墨人争宝，广都市上有余荣”之谓。许永强/文

2021-07-12
苏轼此心安处是吾乡

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出生于眉山的苏轼和长江有天然的密切联系，其升迁贬谪的仕宦生涯更使他与长江结下了不解之缘。正是在波澜壮阔的人生体味中，苏轼运笔如神，反复吟咏长江，尤其是作为贬官谪居黄州的四年两个月，写了753篇作品，平均每两天一篇。在人生旅途的低谷，他却走上了文学创作的高峰，完成了最重要的作品“一词二赋”——《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。在千姿百态的释义里表现长江恒久魅力的存在，继而盎然有悟，进而揭示苏轼圆融旷达的人生格局、广博通透的历史观照和笃诚真挚的生活情怀。我家江水初发源宦游直送江入海由于翻越秦岭“蜀道难”，古时从蜀地前往中原一般走水路，从成都的万里桥出发，经新津、眉山、青神、乐山到宜宾，沿长江过三峡抵达中原。苏轼的家乡眉山就在这条航线上。苏轼曾言：“我家江水初发源，宦游直送江入海。”他把自己比喻为江中一滴水，顺流而下奔腾入海，似乎早早预见了自己的宿命。嘉祐四年（1059年），22岁的苏轼和19岁的弟弟苏澈，两位新科进士和父亲苏洵一起，从眉州出发赴汴京任职。父子三人舟行60日，过11郡，行水路1680余里。这一路也许是“三苏”人生中最为畅快的时光，唱和创作诗赋百余篇，苏轼“杂然有触于心中”，作诗44首，展现了长江沿线的山川景致、文物古迹、风土民情。顺岷江而下，第一站是嘉州（今乐山）。苏轼赞叹三江合流的壮观景象：“锦水细不见，蛮江清更鲜，奔腾过佛脚，旷荡造平川。”（《初发嘉州》）“江寒晴不知，远见山上日，朦胧含高峰，晃荡射峭壁。”（《过宜宾见夷中乱山》）通过蜀中独特的气候景观反衬出乱山的高峭，言此意彼，平淡中写出惊人之处。《牛口见月》通过“披衣起周览”的视角，让读者欣赏到难得一见的蜀中江上月夜美景：“山川同一色，浩若涉大荒。”蜀中多山的特色在《江上看山》一诗得到了最为集中和出色的体现：“船上看山如走马，倏忽过去数百群，前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈，舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”他用富于动感的语言，以江上乘船者的视角，把群山当做飞行如鸟的船只的参照物，生动地展示了蜀山之险、蜀道之难。长江三峡以雄伟壮美著称，苏轼在《入峡》中为之摹写：“长江连楚蜀，万派泻东南。合水来如电，黔波绿似蓝。余流细不数，远势竞相参。”三峡两岸多巉岩峰壁，江中滩峡相间，故江水时呈萦纡蜿蜒之形，时见惊险湍急之状，若遇巨壑深渊，则江水雷霆，势不可遏。状水名篇《新滩》：“白浪横江起，槎牙似雪城。番番从高来，一一投涧坑。大鱼不能上，暴鬣滩下横。小鱼散复合，瀺灂如遭烹。鸬鹚不敢下，飞过两翅轻。白鹭夸瘦捷，插脚还欹倾。”层层排比，连用比喻，借潜鱼水鸟衬托长江的深险磅礴，把新滩江水之险铺张到了极致。三峡以东，长江中下游地势逐渐平缓，江水宽阔广远、浩渺舒荡，《出峡》云：“入峡喜巉岩，出峡爱平旷。”“今朝脱重险，楚水渺平荡。”黄州段的长江秀美明阔，令他感慨“敧枕江流碧”“遥知二月春江阔，雪浪倒卷云峰摧”；润州地域江水翻腾旋转更为壮观，令他赞叹“白浪翻空动浮玉”“闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。”长江沿岸历史遗迹众多。徘徊其间，苏轼抚今追昔，在《八阵碛》《诸葛盐井》《永安宫》《严颜碑》《白帝庙》等作品中点评那些叱咤风云的历史人物。有对诸葛亮“六师纷未整，一旦英气折”的深深惋惜；有“吁嗟蜀先主，兵败此亡魂”的历史浩叹；更有对历史教训的思考：“崎岖事节制，隐忍久不决。志大遂成迂，岁月去如瞥。”无论是巴蜀还是湘楚之地，在千百年历史进程中形成了独特的地域文化，而苏轼就是其中很多重要民俗风情的最早记录者之一。诗人不止一次地描绘了长江沿岸恶劣的生存环境，对人们顽强生存，坚韧而乐观的精神予以讴歌。《入峡》曰：“板屋漫无瓦，岩居窄似庵。伐薪常冒险，得米不盈甔。”即便“叹息生何陋”，却依然“劬劳不自惭”。我谢江神岂得已有田不归如江水苏轼对长江的情感，不是简单的纸上轩昂，而从纸笔浸润到了内心。目睹长江的千姿百态，他胸有涵咏，诗词中的长江或浩荡壮观，或明丽澄清，或恬静朦胧，成为其张扬人生理想和抒发百般情感的特殊介质。“长江衮衮空自流，白发纷纷宁少借”（《次韵前篇》），苏轼常把长江滚滚与书写“白发”相结合，体现对人生衰老迟暮的悲叹、抗争和接纳心理。“龙骧万斛不敢过，渔舟一叶从掀舞”（《大风留金山两日》），长江上出没烟波的一叶小舟，是他面对残酷现实世界或抗争、或孤独、或旷达的生命意识。与长江相关的动植物意象同样被苏轼赋予了人生思韵。《二虫》中逆流而上、无畏险阻的“水马儿”，体现了他苦闷自嘲又秉持操守的高尚人格；江岸上孤芳自赏的“江梅”与衰老颓败的“江柳”等，皆是他自我形象的真实写照。迤逦而来的长江诗中，还有苏轼的生活情怀。情感是苏轼生活中不可或缺的元素，长江在诗词中被赋予了丰富的思乡离别意。他对故乡深深的眷恋表现在他对岷江“雪浪春色”的反复歌颂和与苏辙的多次诗词唱和。苏轼自出机杼，以“江水同味”写和友人的交契相投。“犹喜大江同一味，故应千里共清甘”（《次韵子由寄题孔平仲草庵》），既是惜别之情，又饱含同甘共苦的慰藉之意，体现出他对友人清洁品格的至臻鉴定。在哀悼挚友时，长江又被蒙上了深沉的悲伤，“一舸南游遂不归，清江赤壁照人悲”（《徐君猷挽词》），友人驾鹤西去，独留长江赤壁与诗人两相悲叹，其情之真感人肺腑。苏轼还把长江的澄澈与友人政绩关联。“见说岷峨凄怆，旋闻江汉澄清”（《河满子·湖州作，寄益守冯当世》），借江汉的清澈比喻益州平乱后治平民安的清明景象。中国传统文化中，江与酒颇有渊源，江之清深使人联想到酒之醇厚。苏轼由此感怀：“会与州人，饮公遗爱，一江醇酎”（《醉蓬莱》），以长江水如醇酒喻徐君猷遗爱之深长，同时又用酒来送别好友，足见妙笔灵心。风雨后碧绿的江面也寄托了苏轼对朋友的美好祝愿：“忧喜相寻，风雨过、一江春绿”（《满江红》），写董钺夫妇在人生道路上共患难，今朝忧去喜来，如风雨过后的一江春绿，充满生机。长江昼夜奔腾的“永恒”意义也成为苏轼酬赠友人的载体：“三十三年，今谁存者？算只君与长江”（《满庭芳》），借长江之恒久言友人弃官归隐的初心不变，嘉许之意昭然可见。元丰元年（1078年），担任徐州知州的苏轼，创作了题画诗《李思训画长江绝岛图》：“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。客舟何处来，棹歌中流声抑扬。沙平风软望不到，孤山久与船低昂。峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”画面浩渺空阔，通过运动的暗示和展现，描绘长江上两个绝岛“大孤小孤”，用俯瞰法谋篇布局，写凭高纵目所见之景，浩浩长江，峨峨孤山，艄公舟子，一览无余，达到了咫尺之内，瞻万里之遥的艺术效果。哀吾生之须臾羡长江之无穷苏东坡20岁中进士，直至不惑之年人生仕途都一路通畅，心里充满了狂豪之气和自负之情，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”（《江城子·密州出猎》）元丰二年（1079年）大年初一，因“乌台诗案”身陷牢狱的苏轼死里逃生，从京城出发被押解到长江边上偏僻的黄州（今湖北黄冈），这是他人生的一个转折点。长江的广袤涤除了内心的感伤，苏轼拓展心胸，借此来抒发人生之思。在人生低谷，他的思想境界完成了一次升腾飞跃，更为达观。谪居黄州的四年两个月，他共创作诗词文赋札753篇，《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·大江东去》二赋一词千古绝唱，成为中国文坛的一座高峰。初到黄州，苏轼的住所“小屋如渔舟”“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”“也拟哭途穷”，但艰苦的生活卸下的是精神上的重负。他说“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，流露出随遇而安的知足。在长江的激荡下，这种清旷之姿渐趋显露，升华成一种圆融的境界。“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》），苏轼于世俗纷扰中追求宁静的哲学之思。在遭受人生重大挫折之后，黄州成为苏轼的安身之地、安心之所。他初住定惠院，后住临皋亭，均在长江边。他看长江之水，想到四川老家，安慰自己说，长江半是峨眉雪水，饮食沐浴皆取之，何必归乡哉？黄州太守徐君猷划了一块地给他耕种，从未劳作过的苏轼为养家糊口，尝到了开荒种地的艰辛，自号东坡居士。黄州有鱼、有竹、有赤壁，他常到长江边，放眼神游，把个人命运放置在历史长河中思索，从深度和广度上扩展了生命体验：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷；一世之雄而今安在哉？！”“人生如梦，一樽还酹江月。”“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”在黄州安国寺，苏轼常与主持继莲大师谈佛论禅，“焚香默坐”“物我相忘，身心皆空”，他不仅洗掉了“身垢”，也洗掉了心头的“荣辱”。由此，苏轼找回了生命的自在。曾经名满天下的翰林学士“自喜渐不为人识”，常常“幅巾芒履，与田父野老相从溪谷间”，结交渔人、樵夫、农夫，甚至牧童；他做“东坡肉”、酿“东坡酒”、同牧童一道放牛；他有了“多情却被无情恼”的自我解嘲，有了“一蓑烟雨任平生”的豁达从容。他彻底地脱胎换骨，对儒释道三家的思想精华进行了融会和批判；他找到了真正的自我，获取了真正的个性自由。苏轼在黄州创作出现井喷，是人生际遇与心灵悟知的交织，是理性升华的集中喷射。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼的诗情如这滔滔江水，可以豪迈，可以深情，超越喜悦，也超越忧伤，成为中国文学史上独一无二的美学体验。许永强/文

2021-03-15
拭目以待足球盛会即将启幕

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为此次赛事而举行的热身赛。比赛氛围营造。工人们正在忙着搭建开幕式舞台。浓厚的足球文化氛围已展现。举办友好交流暨友好城市意向协议签约仪式比赛期间，眉山市将与以色列勒哈维市、摩洛哥卡萨布兰卡市展开友好往来，并举办友好交流暨友好城市意向协议签约仪式，邀请各国政企要人见证眉山与勒哈维市、卡萨布兰卡市缔结国际友城关系，签署友好合作关系谅解备忘录。开展此项活动有助于提升眉山对外交流水平，扩大眉山国际影响力。举办“足球促和平”国际足球教育研讨会足球作为世界第一运动，在全世界范围内的影响力是其他运动难以比拟的。不同文化、不同国家的球员，都能在同一块场地挥洒汗水，享受足球。眉山将利用举办球赛这个契机，邀请参赛球队领队、教练员与眉山体育骨干老师举行一场以“足球促和平”为主题的国际足球教育研讨会。研讨会将就如何开展青少年足球教育、如何通过足球推动和平与发展展开研讨交流，这将有助于提升我市青少年足球发展水平。同时，组委会还邀请到具有丰富足球执教经验的德国教练员对来自约旦、肯尼亚、黎巴嫩、伊拉克等15个国家的30名教练员进行为期3天的培训。青少年校园足球夏令营活动比赛期间，我市将组织10支青少年校园足球优秀球队（男女球队各5支，教练员20人，运动员160人）开展足球夏令营活动，通过观摩友城赛、足球基本功训练与交流、教学比赛、理论培训、观看比赛录像及专家点评等方式，为教练员和青少年足球爱好者提供一个学习提高的机会。中外青少年文化交流活动为增进中外青少年的友谊，促进文化交流，让国外青少年感受中国文化、东坡文化的深厚魅力，“瓦屋山杯”第三届中国国际友好城市青少年足球邀请赛间隙，组委会安排了小球员们参观青神国际竹编艺术城、三苏祠，欣赏东坡城市湿地公园水舞秀表演，邀请部分国外球员代表进入中国家庭等各种文化交流活动。眉山具有深厚的文化底蕴，是有名的三苏文化之乡、中国诗书城、竹编之城、长寿之乡、忠孝之乡，东坡文化、长寿文化、竹编文化都在一定程度上代表了中国传统文化的缩影，举办这次活动，可以让国外青少年亲身感受中国文化的魅力。据悉，这次参加邀请赛的球员都是14-15岁的青少年，有的来自发达国家，有的来自发展中国家，不同语言、不同文化的交流必将碰撞出不一样的火花。举办慈善晚宴设立基金推动青少年足球发展比赛期间，组委会将举办一场慈善晚宴，中国友好和平发展基金会（CFFPD）将与以色列米法洛特财团（Mifalot）共同出资联合设立基金，用于推动青少年足球发展以及通过举办足球教练培训等活动促进世界和平（以小球推动大球）。另外，这次活动还邀请到了许多国内外重要来宾和政企考察团，组委会制定了一对一的接待方案。特别是对8支国外球队，组委会为每个队配置有专车、翻译、志愿者和工作人员，从接机到送机全程跟踪服务。组委会还专门针对接待对象的饮食习惯、民族风俗、外事礼节等对接待服务人员进行了严格培训，对来宾下榻的酒店、用餐菜品进行严格检查把关。眉山环境优美，文化底蕴深厚，具有承办大型涉外活动和体育的赛事丰富经验。这次邀请赛在眉山举办，希望在促进对外友好交流的同时，能让国外嘉宾亲身感受中国文化的独特魅力。

2017-07-02
苏轼的饮茶人生

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□唐颐“从来佳茗似佳人”,苏轼这一诗句被誉为古往今来咏茶第一名句，就如他的“欲把西湖比西子”,是歌咏西湖第一名句。所以有西子湖畔茶楼，干脆把这两名句组成一副楹联，挂在门口，自然引得茶客盈楼。“佳人”不仅是美人，还喻指君子贤良。几千年来,中国古代士大夫为人处世的准则可以概括为一句名言,即：“达能兼济天下,穷则独善其身”。达时,轰轰烈烈,直面人生,施展抱负,行善天下；穷时,归隐山水,恬淡宁静,不问世事,洁性不污。苏轼的一生也是这句名言的写照,有趣的是,他老人家的饮茶人生也可从中演绎。据统计,他一生写下近百首咏茶诗词,达时穷时总是念念不忘饮茶。苏轼两次杭州任职,都属于“达”时。第一次任通判,副职,不用负太大责任,经常有时间游山玩水和研究文学艺术,包括饮茶文化。在一次监考之余,和同僚们烹茶品饮,写下《试院煎茶》：蟹眼已过鱼眼生,飕飕欲作松风呜。蒙茸出磨细珠落,眩转绕瓯飞雪轻。银瓶泻汤夸第一,未识故人煮水意。君不见,昔时李生好客手自煎,贵从活火发新泉；又不见,今时潞公煎茶学西蜀,定州花瓷琢红玉。我今贫病长苦饥,分无王碗捧蛾眉。且学公家作茗饮,砖炉石铫行相随。不用撑肠柱腹文字五千卷,但愿一瓯常及睡足日高时。许多评论家都高度评价这首诗的艺术成就,曰“具有神仙出世之姿”“逸怀浩气,超乎尘垢之外”等等。吾辈还从诗中看出诗人此时官场仕途之顺达,美丽杭州生活之惬意,还顺便在诗中含蓄针贬一下“王安石变法”。君不见，年轻的苏轼守着小红炉,摇头晃脑,沉吟诗句,等候茶水沸腾的画面活灵活现,跃然诗中。茶与中国士大夫还有一个重要关系是闲适,闲适是古代知识分子的一种精神追求,达时穷时都追求。苏轼对杭州印象尤好,每每陶醉于湖光山色之中,经常漫步名山古刹,与许多高僧结为至交,饮茶论禅。一次,他逃脱繁杂的公务,屏退跟随的骑从,穿山度岭,夜宿寺庙,独享一份清幽，写下《宿临安净土寺》：闭门群动息,香篆起烟缕。觉来烹石泉,紫笋发轻乳。你看,清风徐徐,炉香静静,午睡醒来,捧一壶山泉煮的紫笋名茶,悠然听山野轻籁，如此宁静闲适,超尘脱俗,自由无拘,真如飘飘然的仙家。诗人的清寂、独行、孤傲,都有茶的身影，这种境界再发展下去,就进入“禅茶一味”,苏轼后来自号“东坡居士”,堪称一位精通玄学佛理的居士。苏轼对茶很有研究,他的散文《叶嘉传》,以拟人手法,形象描述茶的历史、功效、品质和制作。他在宜兴时,设计了一种提梁式紫砂壶,后人把这种壶命名“东坡壶”.他对茶的功效描绘,有一首小诗广为流传，据说他任杭州通判时,一天,因病告假,干脆游西湖，访净慈、南屏诸寺,晚上又到孤山谒惠勤禅师,一日之中,饮浓茶数碗,不觉病已痊愈,便在禅师粉壁上题诗一首：示病维摩元不病,在家灵运已忘家。何须魏帝一丸药,且尽卢仝七碗茶。真是极尽夸张的神来之笔。十多年后,苏轼第二次到杭州任太守,可谓大权在握,秉承兼济天下之大愿。他战饥荒,驱疾疫,疏浚两河,整治西湖,决心以自己的努力让山水增色,为民造福。功绩至今仍与那条“苏堤”同在,便是最好的例证。但东坡最大的本事在于忙里偷闲，他甚至把办公桌搬到西湖边“欲将公事湖中了”（秦少章诗句），公务赏景两不误,德泽雅韵满余杭。杭州百姓喜欢苏轼,喜欢传颂他携歌妓游宴西湖和与僧人谈禅论道,品茗说诗的轶闻轶事。苏轼常去龙井寿圣院拜访辨才禅师，在调回朝廷之际,还专程去向辨才告别，俩人煮茗论道,话缘投机千句少,不觉天色已晚,苏轼留宿寺中，次日与辨才依依惜别,辨才沉溺于友情,忘了自己定的送客不过溪的规矩,走过了归隐桥，后来,辨才在此建亭,以示纪念,后人称亭为“过溪亭”,称桥为“二老桥”。苏轼仕途最辉煌腾达时期应是任翰林学士,做皇帝的秘书，曾得到皇太后赏赐名茶“密云龙”。此茶为福建贡茶,仅供皇家专用，东坡倒也不吝啬,约来“苏门四学士”共享,让门生们亲眼看他拆封,喜洋洋体验品茗全过程,并作《行香子》词咏之：绮席才终,欢意犹浓。酒阑时,高兴无穷。共夸君赐,初拆臣封。看分香饼、黄金缕、密云龙。斗赢一水,功敌千钟。觉凉生,两腋清风。暂留红袖,少却纱笼。放笙歌散、庭馆静、略从容。师生们歌舞升平,灯红酒绿,觞筹交错之后,赏精贵贡品,谢皇上隆恩,煮水品茗,顿觉两腋生风,浑身凉爽,达到卢仝七碗茶境界。此时的茶,金堂玉马,热闹欢畅。纵观苏轼一生,“穷”时占主流，三次贬谪,颠沛流离,但面对坎坷苦难,他没有变得萎靡狭隘,而是越来越豁达澄明,依然故我,笑对人生,如他自己诗写的“也无风雨也无晴”。第一次被贬黄州,困顿到吃饭都成问题,只好开荒东坡,自食其力,但还没忘种茶。他的《问大冶长老乞桃花茶栽东坡》一诗中写道：饥寒未知免,已作太饱计。苏轼这是自我调侃，躬耕东坡,本为解秋后之饥,却兴致勃勃乞茶来种,真是吃太饱了。他一生追崇那位“不为五斗米折腰”的气节之士,认为自己的前身就是陶渊明,经常体验“采菊东篱下,悠然见南山”的潇洒,所以,宁可吃不饱,也不可不饮茶。花甲之年,又遭贬谪,直贬到“域外”,即海南岛的儋耳（现儋州市）。渡海之后,苏轼就给自己准备棺材与坟墓,就当生还无望。当年的海南岛“举无所有”,苏轼归纳为八无：食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉、洗澡无浴室、更无书籍和笔墨纸张。最要命的是“饮食百物艰难”,主食是白水煮山芋。有一次,因台风原因面临断粮,东坡叫儿子苏过一起去山中采苍耳,他还引经据典,说《诗经－卷耳》“采采卷耳,不盈顷筐”,写得就是此物,常吃可使人骨髓充盈。苏轼在精神领域永远是富翁,在这么艰难环境中仍超然自得,不改其度，所以,饮茶是必须的；不仅必须,还得讲究。读读写于此间的《汲江煎茶》吧：活水还需活火烹,自临钓石取深煎。（自注：唐人云茶须缓火炙,活火煎）大瓢贮月归春瓮,小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚,松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗,坐听荒城长短更。春江月夜,汲活水于江心,仿佛把水中月亮贮进瓮中,把泛着银波春江也盛入瓶里,起炉火烹茶,白沫翻滚,呼呼水声,犹如松风，还没喝到三碗,已诗潮滚滚,荒寂的孤城只有断断续续的打更声。南宋杨万里极推赏此诗,称“一篇之中句句皆奇,一句之中字字皆奇”。苏轼这哪里是饮茶,分明是一种精神追求,一种超然自得的心境。汲汲于世俗名利的人,是不可能相信人世间竟有如此高蹈的境界。苏轼在那个极其艰难困厄的环境中,坚持的一种茶文化观,令人感动和感悟。他有个得意门生叫姜唐佐（后来破海南天荒,考取进士）,特地从琼州跑来跟随老师。一次,他冒雨送来一包好茶，待雨过天晴,心情爽朗,苏轼茶兴来了,即写信与姜唐佐,信中说：“今日雨霁,尤可喜，食已,当取天庆观乳泉泼建茶之精者,念非君莫与共之。”苏轼认为,不是知已不能共饮好茶。这种观点,在他邀请一位朋友饮茶的信中,阐述更透彻。这位朋友叫赵梦德,人称“海上义士”,海南人,与苏轼交往甚密，邀请信写道：“旧藏龙焙,请来共尝。盖饮非其人茶有语,闭门独啜心有愧。”真乃经典之说，佳茗与佳人一样,佳茗只能和佳人共品尝,否则,佳茗也有意见；佳茗也不能独享,那样,心中有愧。苏轼的饮茶人生多么丰富多彩，几千年来,国人把“茶圣”“茶神”“茶仙”等称号都给了陆羽、卢仝,其实应该分一个“茶仙”称号与苏轼。

2017-05-08
当苏轼走过宜宾的山水

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□郑宽学故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。……嘉祐四年（1059）初冬的一个早晨，天气晴好，岷江上云开雾散，苏洵、苏轼、苏辙一大家子十几口人，在眉山东门外的江家渡码头上船，浩浩荡荡地出发了。船行下水，其快如箭，半天时间就过了嘉州（今乐山）。写诗也是写心情，看得出今天苏轼的心情不错。这一趟行走的路线设计是：眉州——嘉州——戎州（今宜宾）——江阳（今泸州）——渝州（今重庆）——涪州（今涪陵）——万州……船停江陵再弃舟北上，直到汴京（今河南开封）。水路七百里，陆路五百里。苏轼他们不赶行程，有趣的地方就停舟一两天，访古寻幽，拜会朋友，也寻美食美酒。走走停停，玩了又玩，到达汴京已近来年的二月。船至犍为，他们去游览了王氏书楼。“书生古亦有战阵，葛巾羽扇挥三军”，苏轼对王氏亦文亦武的气概发了一回赞叹。接下来就进到了宜宾地界。（一）江寒晴不知，远见山上日。朦胧含高峰，晃荡射峭壁。横云忽飘散，翠树纷历历。行人挹孤光，飞鸟投远碧。蛮荒谁复爱，秾秀安可适。岂无避世士，高隐炼精魄。谁能从之游，路有豺虎迹。《过宜宾见夷中乱山》，这是苏轼进入宜宾地界时在船上看到的风景。当时，宜宾的地形，山脉迂回，树木蓊郁，水流湍急，地远人稀。苏轼说：“江水寒冷，不知晴暖，太阳升上了山顶，照耀着陡削山崖。横浮于天空的云雾忽然飘散了，翠绿错落的树木历历在目。出行的人挹一捧江上的阳光，飞鸟投入遥远的青山。这样的地方，好到是好，但那沿路豺虎的足迹随处可见，谁敢去这山里游览。”苏轼写得有点荒凉，但真的是一片原生态景观。这一片“乱山”，指夷牢山，《方舆览胜》记：“夷牢山在叙州宣化县南。”当年的宣化县县城遗址在今天宜宾县蕨溪镇的宣化坝，它的南面正是黄山。苏轼见到的夷中乱山应该是今天的黄山极其余脉。现在的黄山风景依然好，已没有了豺狼和老虎，是四川省风景名胜区。（二）牛口坝在宜宾市翠屏区思坡乡的临江村。春天油菜花盛开，遍地金黄；秋天芦苇摇曳，浩浩荡荡。当年苏轼他们到来的时候是十月底的一个黄昏，应该看到了江边风吹芦苇的壮美景象，还有翩飞的白鹭和撑一支长篙的打鱼人，“渔人忽惊起，鹭鸟落蒹葭”。可惜他没写进诗里。苏轼《夜泊牛口》时见到的是这样的情景。日落红雾生，系舟宿牛口。居民偶相聚，三四依古柳。负薪出深谷，见客喜且售。煮蔬为夜餐，安识肉与酒？朔风吹茅屋，破壁见星斗。儿女自咿嚘，亦足乐且久。人生本无事，苦为世味诱。富贵耀吾前，贫贱独难守。谁知深山子，甘与麋鹿友。置身落蛮荒，生意不自陋。今予独何者，汲汲强奔走。傍晚，落日返照，空中的水气都染成了红色。这个时候，苏轼他们“系舟宿牛口”。上岸以后见到的是当地居民的一个生活场景：伐樵为生，茅屋破败，蔬食果腹，但“儿女自咿嚘，亦足乐且久”，家人相亲，陶然自足，兴趣盎然而不觉简陋，生活充实而富有情趣。苏轼很感慨。随即以“谁知深山子，甘与麋鹿友”与自己“汲汲强奔走”作出了对比，看得出苏轼有厌倦仕途的一面。在出世入世问题上，苏轼从青年时代起就很矛盾。夜色来临，从江面上升起一轮圆月，整个牛口坝沐浴在月光洒下的清辉之中。苏轼又开始写牛口坝的月色。“掩窗寂已睡，月脚垂孤光。披衣起周览，飞露洒我裳。山川同一色，浩若涉大荒……”（三）乱山围古郡，市易带群蛮。庾岭春耕少，孤城夜漏闲。往时边有警，征马去无还。自顷方从化，年来亦款关。颇能贪汉布，但未脱金钚。何足争强弱，吾民尽玉颜。这首《戎州》诗，描述了当年苏轼见到的宜宾城市形象：乱山环抱，夷汉杂居，土地贫瘠，人烟稀少。诗是好诗，赵克宜在《角山楼苏诗评注汇钞》中说：“排律一气流转，颇为法。”但作为事实和研究史实的角度看，苏轼的描写还是有出入。事实是岷江沿岸，月波、泥溪、古柏、蕨溪、真溪、高场、思坡、菜坝、旧州坝、三江口，一个连着一个的冲积扇，肥田沃土，丰富的菜篮子和粮袋子，吃不完的粮食还用于酿酒。土地一点都不贫瘠。史实是《元和郡县志》载：“秦军破滇，通五尺道，至汉武通西南夷。……南朝梁大同十年（544）立戎州，唐为巴蜀地区通南昭的交通枢纽，是为门户。”苏轼讲“自顷方从化”，最近刚刚归化朝廷的意思，是最近吗？秦汉唐均已归化也。“年来亦款关”，款关，叩关，攻打关门，指嘉祐二年（1057）三里村少数民族“内寇”之事。这本是“人民内部矛盾”。“颇能贪汉布，但未脱金钚”。夷人很喜欢换取汉人的货币，但还未摆脱少数民族的风俗习惯。这几句诗，按照我的理解，苏轼的本意是希望国家统一，天下太平，不管是汉人、夷人都和睦相处，尽展玉颜。（四）《过宜宾见夷中乱山》《夜泊牛口》《牛口见月》和《戎州》。据考证，苏轼写有关宜宾的诗只有这四首，而且都是这次顺江而下写下的，悉数收录在他的《南行集》里。江安县，历史上一直隶属泸州，民国24年（1935）调整行政区划划归宜宾管辖。由于这个原因，我再录入一首苏轼的《泊南井口期任遵圣长官，不至。至晚，复来》。江上有微径，深榛烟雨埋。崎岖欲取别，不见又重来。下马未及语，固已慰长怀。江湖涉浩渺，安得与之偕。南井口，在江安县东北。到这里，苏轼父子是来会朋友的。朋友的名字叫任遵圣，眉山老乡，以学问气节推重乡里，当时任简州平泉（今简阳市草池堰）令。他们约好在南井口（今井口镇）见面，哪知这位任先生当天早已去过，立马江边，久久不见苏轼父子的船到来，于是，返回15里外的南井监（今南井场）小憩去了。直到傍晚暮色苍茫，才又姗姗到来，得以见面，相互赠答赋诗。东坡的这首诗，专门记述这件事。“我辗转徘徊在丛木茂盛、烟雨蒙蒙的江边小路上，正想就此登船离开，这时，期待相见的任尊圣长官赶来了。他从马上下来还未开口说话，就已慰抚了我那颗悠思的心。江湖浩渺，广大辽阔，我怎样才能与您偕行呢？”苏轼写诗的画面感很强。他说王维诗中有画，其实，苏轼的这首诗也是一幅画。在宜宾境内，我陪苏轼一大家子盘桓数日后，一直把他们送到这南井口，前面已是泸州地界，我们挥手作别。（五）苏轼南行去了，却给宜宾人留下了热爱他的诸多缘由。牛口坝所在地那个乡场，明朝以前叫渡口场，明末改称大顺场，民国时，人们思念苏轼的情思日盛，正式定名为思坡乡。在思坡乡，至今流传着一个故事。当年，黄庭坚得到苏轼要来宜宾的消息后，欢喜不已。天天等，时时盼，等待的过程中更是越发的思念苏东坡。在这份心情的支配下，黄庭坚在苏东坡到来时必须经过的孔道上，见亭阁书题“思坡亭”，见溪流书题“思坡溪”，见桥梁书题“思坡桥”……这一天，苏轼终于到了，黄庭坚把他引入长江边一条风景如画的小溪流，只见两岸翠竹浓荫，丹霞如渥，瀑布似练。苏轼与黄庭坚在这里畅叙情意，以诗唱和，好不惬意。为了记住黄庭坚的这份思念，更为了纪念两位大文豪、大书法家的倾情一会，在这里，“会诗沟”仨字便定格成了一个地名。关于这一次相会，我做过考证。绍圣元年（1094），黄庭坚遭章惇、蔡卞一党人诬陷修《实录》不实，有损帝王之名，于1095年贬涪州驾默州（今四川彭州）安置。因表兄任其长平提举，为避亲嫌，移戎州安置。黄庭坚1098年抵达宜宾，1100年放还，在宜宾居住了两年多的时间。这段时间，正是苏东坡贬惠州继而贬谪儋州的日子。因此，历史上，苏黄都曾到过宜宾，但他们只是擦肩而过。这样看来，会诗沟是一个传说。呵呵，即使是传说也是一个美丽的传说。

2018-08-07
读苏轼“二泉诗”

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本期主讲：金石声锡惠公园管理处文化总监，长期从事园林文化研究和文化策划宣传工作，近十年来从事文化遗产保护工作，参与惠山申报世界文化遗产工作，是地方文化的研究者和推广者。曾参与编撰、出版了《锡惠胜景》《惠山诗词》《寄畅园法帖》《无锡园林文化丛书》《无锡园林志》等多种图书。宋代大文豪苏轼游历广泛，经历坎坷，一生留存诗词中有名的很多。他对无锡惠山、二泉情有独钟，曾多次往来，访友品泉，吟诗抒情，诗作众多，其中最著名的便是这首作于北宋熙宁年间《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》（以下简称“二泉诗”）。诗云：“踏遍江南南岸山，逢山未免更流连。独携天上小团月，来试人间第二泉。石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。孙登无语空归去，半岭松声万壑传。”1996年中国书法家协会主席沈鹏先生亲书碑文。此碑立于二泉门前，书法采用的是行草，龙飞凤舞，行云流水，名家镌刻，可谓诗、书、碑三绝，是二泉千年文化在当代的延续，目前已成靓丽的文化名片。苏轼“往来无锡未尝不至惠山”，对“天下第二泉”有深入的了解，而且有自己的情感和体会，他在《东坡集》中云：“惠山寺东为观泉亭，堂曰漪澜，泉在亭中，二井石甃相去咫尺，方圆异形。汲者多由圆井，盖方动圆静，静清而动浊也。流过漪澜，从石龙口中出，下赴大池者，有土气，不可汲。泉流冬夏不涸，张又新品为天下第二泉。”熙宁五年（1072），苏轼36岁，由京官请调地方，担任杭州通判，此时的他游历江南，往来于常州、无锡、宜兴与杭州之间，所以他在“二泉诗”中称“踏遍江南南岸山”，既然踏遍了却又说“逢山未免更流连”，表达了他对山的特殊偏好。其实他这开头几句是为下面的诗句作铺垫，他是在山中寻觅，寻找山水风景和人间美物，因为他眼中有山，所以山水间有大美，他也格外地流连江南的山。看得出，苏轼的心中始终是乐观的，他心中的山充满了朝气和活力。或者可以这样理解，尽管苏轼经历了很多的山，甚至已经踏遍了，而现在逢到的山是这座惠山，因为有名泉而使他更加流连。他这句诗是为了引出后面的泉。开头就不俗。苏轼在“二泉诗”诗题中说得很清楚，到无锡惠山来是为了谒钱道人的，“谒”就是拜见，含恭敬意。这个钱道人是谁呢？钱道人姓钱名颖，职业是惠山的一个道人。他的哥哥是被苏轼称为“乌府先生铁作肝”的清官钱顗，宋史上记称“顗当官而行，无所容挠，遇不可，必争之，由是独见器重。知赣、乌程二县，皆以治行闻”。时称“铁肝御史”。在谒钱道人后就要烹小龙团了，这个时候，苏夫子说“独携天上小团月”，就是说他一个人悄悄带上小团月，这是很名贵的茶，皇帝高兴时赏赐给他的，分量很少，只能独自享用，是不能够和他人分享的。诗题中说的“小龙团”是蔡襄在福建任职时特为宫廷定制的一种茶饼，茶叶采下后经蒸熟发酵压制成团，茶为圆饼形，上印龙凤图案，八饼为一斤，岁贡皇帝饮用。这个茶的饮用方法是用热水将茶饼泡开滤干，然后磨成粉，再将好水烧开后加入这种茶粉进行烹制。所以苏轼说是“烹小龙团”，烹是饮茶的一种工艺。那么为啥苏轼说是小团月而不是说小龙团呢？北宋仁宗时，有龙团、凤团、月团等种种茶饼，龙团又有大、小龙团。苏轼在这里把小龙团说成小团月是为了他写诗的需要，因为月亮只有天上有，那么我在踏遍了名山之后，发现这个地方有一个名泉，突然从天上飘然而下，带上了天子赐给我的圆如月亮的小龙团，“来试人间第二泉”。这个“天上”一个是指天子，有独大独尊的意思；第二是指这茶饼，是得日月天地之精华，是人间所未有之宝物之灵物。“来试”有恭敬的意思，虔诚地面对人间最美的泉水，最好的茶是要用最好的泉来“试”的。从诗的写作来说，这两句诗是一定要对仗的，被称为“颔联”，“独携”对“来试”，“天上”对“人间”，“小团月”对“第二泉”，共三对，显露出苏轼高超的文学才能。接下来的第五六句被称为“颈联”，“石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天”。品了泉茶以后，有点飘飘然了，上山看太湖，心情也是顺着萦回的石路起伏陶醉，好像踯躅在九龙脊上。而到了峰顶，眺望山下水光翻动，此时犹如自己骑在龙身上翻滚于五湖天边，心情极其澎湃洒脱，兴致到了极点，这是来试人间第二泉后产生的奇效。此诗也描述了九龙山与具区太湖的区位关系，在天上看，惠山就像是出没翻动于五湖中的一条苍龙，活灵活现，无锡是这样的灵动传神。苏轼把无锡的湖山写得如此之美，他是写无锡美景的高手，第一人。尾联是全诗的收尾，起到提升全诗意境的重要作用。苏轼说“孙登无语空归去，半岭松声万壑传”。这里涉及一个典故：孙登是曹魏、西晋时期的高人，常在山中修炼，当时文人阮籍紧随其后，求道于他。孙登常无言无语，只是在听到阮籍啸时才动容一笑，而阮籍怏怏离去走到半山道中，忽然听到一声长啸，地动山摇，松涛逐浪，排空而来，万壑传响，是为“孙登啸”。阮籍发现这才是真正的高人！苏轼谒了钱道人，品了二泉茶，赏了五湖景，登山途中，已经沉醉，可以忘记庙堂之上，只听到松声，全身心与自然合在一起，这是一种放空心灵的逍遥游！世上自有神灵在，世事是那么的可爱，无须再去求道求神，禅理、智慧和快乐尽在自然万物之中，充分表达了苏轼达观的人生观！本诗语言朴实、虚实相生，情景交融，形神兼备，意境深远，是千年以来描写无锡风景的杰作。

2018-09-30
途程颠簸酬唱多

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文\本刊特约撰稿郑行顺北宋元符三年（1100年）六月二十日深夜，苏轼怀着怅惘的心情，在小儿子苏过的陪护下，从澄迈县城（今老城）西侧的通潮驿渡海北返，离开海南。这一年春天宋徽宗登基，诏令谪居“海外”多年的老臣苏轼迁居廉州（治所在广西合浦）。彼时，苏过的妻儿，与大哥苏迈、二哥苏迨的眷属，一大家子仍住在惠州。迁廉州，再改永州北渡顺风顺流，次日一早在徐闻递角场登岸，于是陆行到雷州治所海康县，住下来与好友秦观欢会。秦观因与苏轼友好遭贬雷州，也已获诏移英州（今广东英德市），尚未起行，正在等待苏轼的到来。死后余生得相聚，该是何等快慰，万般感慨都付诸唱和。苏轼还兴致勃勃，应雷州太守所请，为伏波庙作记。六月二十五日，苏轼与秦观互道珍重，依依不舍作别，离海康赴廉州。沿官道前行才四五十里，未出海康境，便遭逢连日暴雨，周遭涨水，道路泥泞，只好暂住兴廉村净行院。“荒凉海南北，佛舍如鸡栖。”“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”幸有村学老先生慕名悉心款待，才不至于太狼狈。住了几天不见放晴，不得已听从当地人所劝，放弃陆行，涉险改走海路。疍舟漂泊在北部湾大海中，夜来天水相接，疏星闪烁。苏轼起坐四顾，不禁暗自叹息：“吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？”幸好海上风平浪静，有惊无险，终于在合浦县东北的白石登岸，七月四日到达廉州贬所。宋皇朝虽然一再把政见不同的朝臣贬逐到边荒，却亦未曾过多限制他们的社交活动，更何况苏轼名满天下，“粉丝”无数。廉州太守张仲修（字左藏）对他礼遇有加，灵川人欧阳阀与之诗书往来，宴聚多了起来。才住了个把月，又接到“徙内郡”的诏令，改授苏轼为舒州团练副使、永州（今湖南永州市）居住。这回可以将寄居在惠州的家眷都迁去了。八月二十九日，苏轼离廉州，水陆兼程，途经白州（今广西博白县）、鬱林州（今广西玉林市）、容州（今广西容县）、藤州（今广西藤县），迤逦到梧州。所到州县都有州守县令接风，但苏轼未多逗留，急着和久违的亲眷相聚。于是父子从梧州乘船沿西江顺流东下，直奔广州。经广州，病卧韶州九月底，苏轼到达广州，长子苏迈、次子苏迨也已依父命率领寄居在惠州的家眷一众迁来会合，悲欢之情自不胜言。广州是岭南都会，故旧友朋多起来了，道士、和尚不断来约邀，大小官员设席宴集，年轻的“粉丝”们抓住机会接踵登门求教。喜欢热闹的苏轼一扫“海外”的孤寂，应酬不绝。友人孙叔静、李端叔成了“天涯老兄弟”，唱和自是少不了的。在惠州时就曾往来的东莞资福寺长老又来拜访，求为禅寺罗汉阁作记、为再生柏作赞语。广州天庆观道士何德顺则请为作众妙堂诗。此后，一路上不断有道士、和尚缠绕着他，邀游名山寺观，雅求赠诗留题。初时苏轼尚且兴致勃勃，不辞步履。至于吟诗作文，苏长公出口成章，有何难哉？孰不知先生已届暮年，不堪积劳。要命的是，不辞为人师的苏公仍旧“诲人不倦”：广州推官谢举廉带上苏轼旧作上门谒见，苏轼“留语终日”，还录诗相赠。南海秀才黄洞持自作诗《鉴空阁》上门请教，苏轼也不吝作诗相和。在广州住了一个多月，十一月初，苏轼与家人分乘舟船沿北江溯流而上。朋友们追舟饯行，直至清远峡，同游广陵寺，才尽兴挹手惜别。十一月下旬，舟行至英州（今广东英德），苏轼好运再至，接到朝廷诏令，恢复他的“朝奉郎”职级，给予“提举成都玉局观”虚职，还可以“任便而居”。也就是说，苏大人再不是遭贬逐的罪臣，好歹又有了挂名的官称和薪俸，而且不必上班管事，想住哪里住哪里。宋代有定制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼。虽无职事，却可借名食俸。苏轼喜不自胜，欢呼“世间美事，岂复有过此者乎”。当然不去湖南永州了，决定到江苏常州定居，常州治下的宜兴县有他的田庄，家人衣食日用可保无忧。一扫心中郁积的阴霾，他又活跃起来，有时还会斗趣取乐。英州太守何及之主持修建的石桥正好落成，难得苏公在此，便求他纪事。苏轼作成四言诗《何公桥》，却不肯送出。何太守来拜谒索求，苏轼说：“未尝至新桥所在，难以落笔啊。”何太守改日命人“具食”，亲自来接，与之“并轿而行”。到了石桥所在，苏轼看了看，说是“正堪作诗”；酒宴末了，让人晚间来取。由水路继续北行，下一站是韶州（今广东韶关）。英州到韶州，越来越接近北江上游，滩险浪激，船上“士无人色”，但苏轼仍稳坐舟中，“作字不少衰”，情绪很饱满。十二月七日到韶州，舟行到此为止。苏轼在这里住了约一个月，与地方官员、和尚道士周旋。韶州太守狄咸延频频宴请，彼此赠诗唱和。新年元旦日，狄太守又邀苏轼饮于州城西北九成台，苏轼即席挥笔书写《九成台铭》，落款自称“玉局散吏”。韶州治所在曲江县，县令陈密也“款待甚殷”，苏轼为作《陈公密子石砚铭》。韶州治下河源县令冯祖仁与苏轼早有结交，邀苏轼及家人同游南山，取其先父所作诗七篇请苏轼为题跋，苏轼好话多说，称“灿然有唐人风”；又有鹤、鹿、马三画轴，苏轼告以“迫行不暇题”。没完没了的冯祖仁又赠送自己的诗作，苏轼只好以“藏之巾笥，以为光宠”回复。和尚们也不肯放过他，还在英州时南华寺住持明禅师就来信邀游。南华寺在曲江县南，是禅宗六祖惠能的道场。待苏轼到了韶州，明长老就紧盯着他。苏轼亦不吝笔墨，一游之后为作《谈妙斋铭》《南华寺公德疏》《南华长老题名记》，明长老该心满意足了吧？旅途劳顿和繁忙应酬，年老的苏轼招架不住，在韶州病倒了。他在与冯祖仁的书信中说：“到韶累日，疲於人事，又苦河鱼之疾。”“河鱼之疾”指腹泻，鱼烂先自腹也，大意不得。关于苏轼的病，这里要多说几句。苏轼患痔，早有自白。绍圣四年（1097年）六月渡海过琼的前夜，与弟苏辙在雷州，“余时病痔呻吟，子由亦终夕不寐”。但是过琼之后，倒是未见提及，是不是少啖肉腻，多吃菜蔬，少有酒宴，多享清闲的缘故？只是在与亲友的书信中，不止一次提到自己苍老、消瘦了。曾在给侄孙元老的信中说：“近来鬚鬓雪白加瘦，但健及啖啜如故耳。”这不是好兆头，是不是痔疮掩盖着别的肠疾呢？滞虔州，长逝常州建中靖国元年（1101年）元旦过后，苏轼离开韶州，陆行过大庾岭。四日，到大庾岭南麓龙光寺，寺僧请东坡吃斋饭，赠送两大竿长竹扎担架，换来苏轼留诗。五日，到岭北大庾县，为应酬各界，又停留数日。当地的“粉丝”们太兴奋了，“赢粮（带干粮）而从轼者三百馀里”，一直把他护送到下一站虔州（今江西赣州）。正月十二三到虔州，拟由赣江舟行顺流北上，再渡长江。但正值赣江的枯水期，“待春水生方能成行”，不得不“淹留”虔州两个多月。在此期间“长少卧病，幸而皆愈”。历经半载跋涉，苏轼的身体显得越来越虚弱。但是到哪里都有追随者，他又从来不擅于对人说“不”。虔州太守霍汉英、本地隐士阳孝本与之唱和不绝。景德寺僧显荣之数日相陪，直到苏轼为其湛然堂作诗、作《灵感观音偈》方才罢休。崇庆院南禅长老惟湜也不肯消停，缠着苏轼游寺院，苏轼为作《清隐堂铭》《湜长老真赞》。慈云寺长老明鉴则请他到寺中泡澡，苏轼有《戏赠虔州慈云寺鉴老》诗。三月下旬，春水渐至，勉强可以舟行，于是离虔州，月底至吉州（今江西吉安），四月四日至洪州（今南昌市），过庐山，到九江，四月十六日达湖口。苏轼多次上庐山，诗歌中纵情吟咏多矣，如今老病缠身，总感到“陵谷草木皆失故态”。但山中道友契好如昔，“不远数百里负笈相从”，一路护送，给了苏公许多温暖。出湖口沿长江东行，五月一日至金陵（今南京市），又有禅院住持、寺庙长老邀游讨诗文，更不赘述。自离英州后，苏辙便一再来信，劝兄长到河南许昌定居。苏轼贬儋州的同时，苏辙贬雷州，但是运气好一点，一年后便获赦北返，后来也“任便居住”，落脚许昌。苏轼“恨不得老境兄弟相聚”，但反复再三委决不下。身体每况愈下，又怕拉家带口相累。直至自金陵渡江前，他才决计不去许昌，要住常州。约五月中下旬，至真州（今江苏仪征），苏轼“病暑暴下”，“疲病加乏”，已经到了“虚乏不能食，口殆不能言”，困卧不起的地步。可是仍然有邀请宴游者，苏轼只好“乞且罢”。大约是六月上旬，自真州避疾渡江，过润州（今江苏镇江）。在润州，作《荐苏子容功德疏》，勉强上宅祭奠去世不久的好友苏颂；又作《祭柳仲远》文，祭奠堂妺和妺夫柳仲远夫妇墓，文中有“天不我亡，亡其朋戚”“我穷且老，似舅何益”句，凄慽之甚。六月下旬，终于到常州，住租借的孙氏宅。苏轼自知不久人世，依照惯例向朝廷上呈表奏，以疾告老，乞求致仕。其中说道：“今已至常州，百病横生，四肢肿满，渴消唾血，全不能食者，二十馀日矣，自料必死。”七月二十六日，又作《答径山琳长老》诗：“与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”是为绝笔。七月二十八日，苏轼溘然长逝。苏公逝矣，苏辙在为兄长撰写的墓志铭中说道：“讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”敬仰苏先生的海南官民，不知道又作何感慨。离琼才一年有馀，颠沛于山高水长的路途上，忙碌于围追堵截的众“粉丝”中，竟就此长逝！要是当初留下不走呢？在读书、授徒、写作的闲适中，到息轩坐坐，上黎家兄弟菜园子看看，或者就宅在桄榔庵里卧听小儿子苏过诵读诗书。兴致来了找符老秀才喝杯小酒聊天，要不就到黎人集市看热闹。芒鞋竹笠，薯芋蔬食，又何曾不是养生的好去处？

2020-08-10
苏轼在洪雅、仁寿与彭山

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瓦屋山。王雪梅摄“卓筒井”示意图。□本报记者陈甜刘寅苏轼到过洪雅吗？“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”——苏轼《寄黎眉州》“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这是苏轼关于瓦屋山与峨眉山最著名的诗句，相信大家都很熟悉。不过苏轼是否真的去过这两座山，史料上并无直接证据。这首《寄黎眉州》，也是苏轼于密州任上寄给时任眉州太守黎希声的。但据著名苏学专家王晋川所言：苏轼生平几乎没有过凭空作诗，若非他亲眼所见，是绝不会正面描写的。如《眉州远景楼记》，苏轼时在徐州，自然没见过远景楼，于是通篇都在写眉州的民风民俗……那么苏轼笔下的瓦屋与峨眉，到底从何而来呢？翻阅历史文献，我们得知，在苏轼18岁左右，父亲带着他和弟弟前往雅州（即雅安），拜访雅州太守雷简夫。雷简夫对三苏相当欣赏，便将之举荐给了益州（即成都）太守张方平，最后由张方平将苏轼与苏辙举荐给北宋文坛领袖欧阳修。可见苏洵为了儿子们的前程，着实费了一番苦心。另据王晋川介绍：古时眉州人前往雅安，大多会取道洪雅，过竹箐关。竹箐关一带，离瓦屋与峨眉都已经很近了。其时正值初春，山上冰雪消融，万物竞生，如此良辰美景，苏轼是否会登上山去，好好游览一番呢？有一点是肯定的。结合苏轼的诗作，我们可以确定他到过洪雅。不论他是否登上过瓦屋与峨眉，至少他亲眼目睹了两座仙山绝美的春景，以至于20多年后依然历历在目，方能写下如此佳句。苏轼到过仁寿吗？“蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，清井、富顺监亦久矣。”苏轼——《蜀盐说》众所周知，古时的陵州便是今日的仁寿，其下辖的井研县（今属乐山）是蜀地重要的产盐地。我们都知道苏轼是位大文豪，事实上苏轼对于各类工程水利同样精通，他与北宋大科学家沈括曾为好友。著名的《蜀盐说》一文中，苏轼详细阐述了蜀地“井盐”的制法，其中提到蜀地特有的“筒井（即卓筒井）”，更被后世誉为“中国古代第五大发明”。陵州是蜀地的产盐地区，苏轼在其诗文中亦多次提及，那么苏轼果真去过陵州吗？答案是肯定的。苏轼的表兄、大画家文同曾出任陵州太守，苏轼赋诗相送：“江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头。”文同不可一日不作画，而陵州缺水，苏轼再作文相告：“砚大如四砖许，而陵州在高山上，至难得水，故以找之。”可见苏轼对陵州的山川地貌了如指掌，他当然去过陵州，且绝不只是“匆匆路过”。宋代陵州人文荟萃，先后走出了130多位进士。苏轼往陵州，或求学，或会友，皆在情理之中。可龙里：苏轼断肠处夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里，享年四十八。——司马光《武阳县君程氏墓志铭》1057年，苏轼与苏辙双双高中进士，但他们来不及感受金榜题名的喜悦，老家眉山就传来了噩耗：程夫人因病去世。三苏父子昼夜兼程两个月，回到老家眉山丁忧，将程夫人安葬在了彭山县安镇乡可龙里（今属东坡区富牛镇）。对苏轼来说，程夫人亦母亦师，在他的成长道路上起了非常大的影响。然而，就在苏轼兄弟考上进士时，程夫人去世了，这该是怎样的遗憾。丁忧结束以后，苏轼带着妻子王弗一同前往了汴京，等到制科考试后，苏轼被任为凤翔签判，二人又一起去了凤翔。但1065年，年仅27岁的王弗因病离世，更加不幸的是，次年，苏洵离世，距王弗逝世仅11个月。苏轼带着父亲和爱妻的寒骨，返回眉山，同葬于可龙里。在丁忧的三年里，苏轼手栽了三万棵松苗，希望这些长青不衰的树可以代替他，陪在父亲、母亲、妻子身边。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”葬着三位至亲尸骨的可龙里，对苏轼来说，毫无疑问是一处刻骨铭心、不可忘记的地方。

陈甜

2019-08-25
“南海佳士”姜唐佐与苏东坡的文化因缘

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文\本刊特约撰稿蒙乐生西安有雁塔山，上有大雁塔，那是中国科考文化的“历史名片”。无独有偶，海南也有雁塔峰，上有雁塔亭，那是海南科考文化的“历史名片”。两座峰峦，地北天南，虽然沧海相隔，但地脉不断，“雁塔题名”的文化因缘使它们声名远播，紧密相连。雁塔峰在哪？为何上有雁塔亭？正德《琼台志·山川·卷五》载：“雁塔峰在县(琼山)南二里许……以宋姜唐佐登乡举故名。至元(1335～1340)中，帥守筑雁塔亭于其上。”提起姜唐佐，人们自然会想起苏东坡《书赠姜唐佐联》———“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”，想起唐佐不负东坡厚望，夺魁科场，首破天荒。一代文化大师与海南学子的文化情谊，比“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的白居易更有传奇色彩。据《琼山县志》记载：姜唐佐，字君弼，琼山人。苏东坡赞其“文气雄伟磊落”、“有中州人士之风”。坡翁曾书赠诗联，勉其励志，苏辙《栾城集·补子瞻赠姜唐佐秀才诗叙》记有此事。诗叙云：“兄子瞻谪居儋耳，琼州进士姜唐佐往从之游……赠之诗……且告之曰：‘子异日登科，当为子成此篇。’”后来，姜唐佐果然乡试登科。崇宁二年(1103)正月，姜唐佐在汝南谒见苏辙，其时苏东坡已过世，苏辙为之续诗。诗曰：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣他日人争看，始信东坡眼力长”。姜唐佐首破天荒及他与苏东坡的旷世情谊，琼岛家喻户晓。可是，姜氏何时迁居海南，他的家庭文化背景如何，身后情况怎样；苏辙续诗之后，姜唐佐为何后续无文；为什么作为琼山人，他灵牌不在琼山而在老城……这些历史细节，一直鲜为人知。姜氏书香门第唐佐科举成名老城有座小山，山名叫“国社岭”；岭下有个古村，村子指山为名。村前有一座简陋的姜氏宗祠，内供过琼始祖神位，海南名贤姜唐佐的灵牌赫然入目。《姜氏族谱·修唐姜唐佐公配祭序》记载：姜氏过琼始祖元熹与胞弟元勳、元韶于庆历年间(1041～1048)避祸离乡，自闽渡琼，卜居老城儒姜村；稍后，元韶移居琼山白沙村，不久生姜唐佐，是为二世。谱载，唐佐少时颖悟超群，嗜学不倦。宋时苏轼，字子瞻，号东坡，贬谪琼城，设帐于泂酌亭，唐佐受业门下，苏公称之为“南海佳士”，赠以诗句……配祭序赞叹：“唐佐公少年及第，秀出羊城，首破天荒，自是以科甲继显者，指不胜屈。然唐佐公能开千百年文运，而不能绵延十世箕裘，匪独同宗父老抱恨不平，即缙绅诸先生皆为言念及而感慨系之。帝昺二年(1279)，姜氏第七世裔孙创修族谱，加以创世系伦序，井然不淆，立勳公、韶公、佐公神主奉在始祖祠中，春秋永祀，为正为配……”《姜氏族谱》记载，姜唐佐出生于书香门第。笔者所查阅的《姜氏族谱》，系1981年重修的蜡刻本。那是琼北地区现存的数十姓族谱中始修于宋代的极罕见的一部珍本，对研究海南移民、地方习俗、文化传承具有重大价值。据介绍，姜氏入琼，不久就分居两处。五世之后，元熹一支，儿孙日多，聚居儒姜，生存发展，甚为局促，故族人议迁。环视澄邑，跑遍老城，见国社“后枕大海，前朝大胜，青山如襟，绿水似带，虎踞龙盘”，于是迁居岭下，并立祠村前，享祀先祖。《姜氏族谱》记载：元韶于庆历年间迁居琼山白沙村，大约在庆历至皇祐年间(1041～1054)生唐佐。依此推测，汝南遇苏辙之时，唐佐年约50。从那时到修谱“配祭”，相隔170多年。其时，元兵南侵，宋室南逃，兵荒马乱。如此岁月，潜心修谱，实为不易。若求详备，岂非苛求？尔后，姜氏谱牒，代有修纂。这种传统，这种精神，敬祖敦宗，鉴前励后，诚属可贵。姜氏后人遵循祖训，对“沧海未尝断地脉”的深刻意蕴做出了新的诠注。谱牒记载，姜氏书香门第，唐佐科举成名，除了家庭教育、自身努力外，苏东坡对他的教诲影响巨大。唐佐的大伯元熹是宋仁宗乙丑(1045)科进士，曾任镇江太守；二伯元勳，身为监生；生父元韶，也是拔贡，侯选教谕。家庭文化熏陶，特别是移籍琼邑白沙村，毗邻海口浦，乃琼山儒学所在地，文化氛围浓厚。从那往南，十里之外便是府城，与苏东坡贬琼时指凿的泂酌泉相距不远，这种种因素，为他与苏东坡交往提供了历史机缘。姜唐佐与苏东坡的书信往来查林冠群《新编东坡海外集》，有《书联句留赠姜唐佐》，当是苏东坡留宿府城金粟庵时所书。《冷斋夜话》载：又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食余槟榔。余问：“识苏公否？”母曰：“识之。然无奈好吟诗。公尝杖而至，指西木榻，自坐其上。问曰：‘秀才何往？’我言入村未还。有包灯心纸，公以手拭开，书落纸。祝曰：‘秀才归，当示之。’今尚在。”余索读之，醉墨欹倾。曰：“张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪。”此乃东坡戏墨，是形容姜唐佐母亲食槟榔时的情状。所书联句，足见东坡率性天真，豪放旷达，也足以证明他与姜家交谊甚厚，过从甚密。如果说以上联句乃东坡戏墨，那么，苏东坡与姜佐的其他书信，则可知他们交情之深及其对姜唐佐的文化影响之大。时值苏东坡离岛910年，无妨抄录于下，权当追念。元符二年(1099)闰九月，姜唐佐自琼至儋，求教苏门，贶赠地产，东坡书《与姜唐佐》：“某启。特辱远贶，意甚勤重。衰朽废放，何以获此？悚荷不已。经宿起居佳胜。长笺词义兼美，穷陋增光。病卧不能裁答，聊奉手启。”惜乎年月荒远，唐佐那封“词义兼美”的“长笺”已无从寻觅，只存坡翁“穷陋增光”的溢美之辞和深深谢意。是年十月十三日，姜唐佐相从夜话；十四日，雨中以奇荈为馈；十五日雨霁，公以乳泉泼建茶招之。师生夜话，煮茗闲聊，推心置腹，坡翁《与姜唐佐书三首》，记之甚详。其一，“某启。昨日辱夜话，甚慰孤寂。示字，承起居安胜，奇荈佳惠，感服至意，当同啜也。适睡不即答。悚息。轼顿首。”其二，“今日雨霁，尤可喜，食已，当取天庆观乳泉泼建茶之精者，念非君莫与共之。然早来，市中无肉，当共啖菜饭尔。不嫌，可只今相过。某启上。”其三，“适写此简，得来示，知巡检有会，更不敢邀请。会若散早，可来啜茗否？酒面等佳惠，感愧。来早饭必如诺……”元符三年，姜唐佐自儋返琼，负笈羊城。苏东坡《与姜唐佐书》云：“某启。别来数辱问讯，感怍至意。毒暑，具喜起居佳胜，堂上嘉庆，甚慰所望也。知非久适五羊，益广学问，以卒远业。区区之祷。此万万自重。不宣。”区区数言，情意恳切，跃然纸上。时隔不久，东坡遇赦，归心似箭，行程急迫，想起唐佐，他奋笔疾书《与姜唐佐》，书云：“某已得合浦文字，见治装，不过六月初离此。只从石排或澄迈渡海，无缘更到琼会见也。此怀甚惘惘。因见二车，略道下恳。有一书到儿子迈处，从者往五羊时，幸为带去，转托何崇道附达为幸。儿子治装冗甚，不及奉启。所借《烟萝子》两卷，《吴志》四册，《会要》两册，并馳纳。”寄居海外三年，苏东坡九死一生，即将离岛渡海，“此怀甚惘惘”。他想念姜唐佐，告知行程，托捎家书，这是师生情谊，更是朋友情义。言及所借之书，可知唐佐藏书不少，也可知他们文化交往非凡。910年过去了，已没有多少人知道姜唐佐曾有《烟萝子》、《吴志》、《会要》等藏书，幸好有苏东坡书信在，为琼州文化史留下一段佳话。除此以外，苏东坡还有《约吴远游与姜唐佐喫顺眼蕈馒头》和《端砚铭》等与姜唐佐书信往来的有关篇杂，但却没有发现姜唐佐留下的墨宝，《姜氏族谱》也没有更多的记载。不过，据相关资料介绍，苏东坡故里四川眉山三苏词存有一方端砚，背面有姜唐佐的题记，记曰：“元符三年(1100)，东坡移廉州，过琼，以端砚赠余为别。余得之，不胜爱之至，而岁月迁流，追惟先生言论邈不可识，因志之以示不忘云。”海峡隔不断中华文化传承幸好有郡志史书记下雁塔峰、雁塔亭等文化史迹，得以追述海岛文化传奇；幸好有《姜氏族谱》记下文化史语，得以追踪先贤文化归宿。《姜氏族谱》云：“夫人之杰者地必美，善于择者里必美”，信然不谬。族谱所提“前朝大胜”，即大胜岭。《海南百科全书》载：马援曾“屯兵大胜岭(今澄迈县老城镇西10里)，命陶者制瓦器，大者数石，小者二三斗，招到黎人即以遗之。遂抚定珠崖，建城郭，置井邑，立珠崖县。建武二十年(44)秋，振旅还京师。”姜氏居处国社岭，实为大胜岭余脉，这两座普普通通的小山，在海南历史上耸起了文化峰峦。江山留胜迹，吾辈独登临。大胜岭还在，国社岭还在，国史郡志还在；《姜氏族谱》还在。姜氏择里老城，的确慧眼独具。那里是海南文化的连结点，它与雁塔峰一样，连接中原大地，辐射海岛腹地。毋庸讳言，澄迈湾、马村港是珠崖文明的港湾。历朝历代，中原航船在那里解缆系缆，绳索一牵，海南文明在那里晃荡。除了姜氏，还马氏、冯氏、曾氏、李氏等渡琼始祖，初始大多在那落籍，难怪老城圣殿、里桥等文化遗址历数百年风雨仍保存完好。天朗气清之日，登国社岭，指琼州海峡于日下，望雷州半岛于云间，令人慨叹，沧海相隔，地脉不断，信然不谬。

2010-03-22

到底了

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