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牢记殷殷嘱托胸怀“国之大者” 书写不负厚望不负时代不负人民的眉山答卷

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（上接01版）开展“一优两高”生产竞赛，推广高效栽培、稻菜稻药粮经复合、大豆玉米带状复合种植、智能农机装备等，以良种良技促进丰产丰收。春华秋实，有耕耘就有收获。在建设新时代更高水平“天府粮仓”示范区的道路上，眉山步履铿锵。这份答卷，紧扣传承弘扬三苏文化重要使命，书写的是塑造坚定文化自信“眉山载体”的崭新篇章苏洵、苏轼、苏辙，堪称中国古代文坛最著名的“父子档”，三人均位列唐宋八大家。被誉为“全才式的艺术巨匠”的苏轼，与父亲苏洵、弟弟苏辙一道，共同书写了三苏文化的传奇。三苏文化，既是巴蜀人文的艺术结晶，也是中华文明的一座丰碑。在三苏祠视察时，总书记深有感触：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”作为三苏故里，也是三苏文化发祥地，眉山有责任、有义务，扛起传承弘扬三苏文化的旗帜。市委全会明确，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，一体推进文化遗产保护、研究挖掘、教育传承、转化利用，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地。眉山高起点定位，邀请一流团队，系统编制《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》《三苏祠博物馆中长期发展规划》等规划，构建传承弘扬三苏文化的“四梁八柱”。三苏祠作为东坡出生地、成长地，千百年来一直是文人雅士拜谒、凭吊三苏的文化圣地。为保护好这一珍贵历史文化遗产，眉山聚焦创建国家一级博物馆的目标，实施古建筑维修、馆藏文物保护等17个重点项目，积极申报长江国家文化公园重点项目，全力打造集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的文化实践教育基地。围绕申建国家历史文化名城，眉山统筹推进三苏遗址遗迹保护利用，整治提升太和老镇、太平古街等历史文化街区，同时加强苏裔苏体书法、东坡石刻技艺等非遗项目保护传承，加快建设全国东坡文物主题游径。眉山立足创新转化，做深做实三苏文化研究和文艺创作。推进省市共建三苏文化研究院，成立三苏祠博物馆学术委员会，联合四川大学共建东坡书院。携手知名院校、文化团队推出系列文化大餐，其中《苏轼书法全集》是迄今收录最全的苏轼书法出版物，《高山仰止回望东坡——苏轼主题展》获第二十届全国博物馆十大陈列展览精品优胜奖，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展获评2023年度“弘扬中华优秀传统文化、培育社会主义核心价值观主题展览”重点推介项目，舞蹈诗剧《东坡》即将首演，动画片《少年苏东坡传奇》获省“五个一工程”奖，音乐剧《苏东坡》即将全国巡演，川剧戏歌《定风波》亮相央视……做活三苏文化教育普及。创新举办东坡文化月，与东坡遗址遗迹地18个城市共同举办第十二届东坡文化节，打造“群众的节日、文化的盛宴”。常态推进东坡文化进校园、进家庭等“六进”活动，让文化滋养百姓、浸润心灵。“眉山处处都是苏东坡，眉山已经彻底东坡化了。”正如知名网络博主“意公子”在“人生得遇苏东坡”短视频中的评价，眉山正以更宽的视野、更高的标准抓好传承弘扬工作，塑造坚定文化自信的“眉山载体”。这份答卷，聚焦加强乡村卫生体系建设、保障农民群众基本医疗问题，书写的是增进民生福祉、提高生活品质的为民情怀“全市上下要拉高标杆、勇争一流，通过三年努力，推动在医疗资源扩容提质上取得更大进步、在科学高效管理运行上实现创新突破、在医疗卫生服务水平上走在前列……”5月30日，市委召开乡村医疗卫生体系建设工作推进会，全面开启了现代乡村医疗卫生体系建设先行市新征程。习近平总书记高度重视乡村医疗卫生体系建设。每次视察农村，总书记问得最多的问题之一，就是乡亲们看病难不难、吃药贵不贵。去年6月8日，总书记走进太和镇永丰村卫生站，详细了解医药价格、补贴等情况，强调“乡亲们吃穿不愁后，最关心的就是医药问题。要加强乡村卫生体系建设，保障好广大农民群众基本医疗”。一年来，市委将乡村医疗卫生体系建设摆在突出位置，定期研究部署、制发任务清单、常态开展督导，高位统筹、高效推进，着力构建农村地区常见病30分钟诊疗服务圈。重塑乡村四级医疗服务体系。出台9个建设指南，分层分类推进县级医院、县域医疗卫生次中心、乡镇卫生院、村卫生室标准化建设，启动新建2家、整体迁建4家县级医疗机构；规划布局20个县域医疗卫生次中心，已完成建设6个；规划分类标准化建设51个乡镇卫生院和510个村卫生室，已达标乡镇卫生院19个、村卫生室163个。推进乡村医疗资源扩容增效。成功引进全省首个国家区域医疗中心（四川省儿童医院）落户眉山，西南医科大学附属天府医院完成主体工程。加强县级医院和县域医疗卫生次中心等级创建，建成三级乙等县级医疗机构3个、省市级重点专科25个、省级基层临床特色科室4个。加快优质医疗资源均衡布局。推动重心下移、资源下沉，加快构建“基层首诊、双向转诊、急慢分治、上下联动”的分级诊疗体系，构建市、县、乡、村四级医疗帮联体系。青神县持续深化紧密型县域医共体试点，先后选派11名县级医院骨干医师下沉乡镇，61名中高级职称人员开展“传帮带”工作。改革，是推动发展的关键一招。经费怎么保障？眉山创新完善乡村医疗卫生管理体制和运行机制，足额安排政府办乡村医疗卫生机构的基本建设和设备购置等发展建设支出，全额保障在编在岗人员经费，分类落实乡镇补贴，保障达标村卫生室乡村医生最低年收入。积极性怎么调动？眉山突出患者满意导向，考核结果与工资核定、干部选用和评优评先等挂钩，充分发挥引导激励作用。人才怎么引进？眉山实施乡村医生定向培养，计划招收培养乡村大专以上层次医学生300名，引导眉山籍医学生、在外眉山籍医卫人才回乡就业，推行城乡医疗卫生对口支援“传帮带”。“我们的目标是：到2025年，全市乡村医疗卫生体系改革发展取得显著成效，分类化、标准化、差异化优化布局乡村医疗卫生机构，健全夯实‘以县级医院为龙头，县域医疗卫生次中心、乡镇卫生院为枢纽，村卫生室为基础’的乡村医疗卫生服务网络，加快打造现代乡村医疗卫生体系建设先行市，努力实现‘一般的病在市县解决，头疼脑热等小病在乡镇、村里解决’，最大限度保障农民群众基本医疗。”眉山市卫健委主任蒋传德介绍。一年来，眉山牢记习近平总书记“老百姓的事，要实实在在干，干一件是一件，干一件成一件”的殷殷嘱托，始终把保障和改善民生紧紧抓在手上，在解决群众急难愁盼问题上持续发力，让群众的获得感成色更足、幸福感更可持续、安全感更有保障。离校未就业高校毕业生就业率98.3%、居全省前列；建成线上“零工云市场”平台，提供岗位6.4万个、带动3万余人就业创业；开发公益性岗位5039个；建成高标准区域性养老服务中心14所、村级养老服务设施638个、社区养老服务综合体和站点142个；建成托育机构46家、托班幼儿园185家，提供托位9304个……去年，全市民生支出增长10%，完成民生实事项目20件115个。今年，眉山计划投入119.6亿元，实施20件120个民生实事项目。从育幼到养老，从教育到就业，从医疗建设到扶弱助残……一组组蕴含“幸福密码”的数据，一沓沓厚重又温暖的民生答卷，托起了广大群众稳稳的幸福。这份答卷，突出新型工业化主导，书写的是建设成渝地区新能源新材料制造基地的发展命题经过4个多月紧锣密鼓的建设，5月18日，位于甘眉工业园区的四川美科新能源有限公司年产32GW单晶硅切片（一期）项目完工，进入试生产阶段。当前，项目二期工程正有条不紊推进，预计11月建成投产。与此同时，作为全省重点培育的新能源产业支撑性项目，位于眉山天府新区的通威太阳能高效晶硅电池项目（一期）也在不断刷新着进度条，预计今年上半年投产。全力以赴拼经济搞建设。眉州大地上，到处都是忙碌身影：项目推进如火如荼，建设现场塔吊林立、车辆穿梭，建设者们抢工期、赶进度；企业生产捷报频传，厂房车间里，机器加速运转，生产线上一派忙碌；招商引资马不停蹄，招商人员围绕延链补链强链，紧盯赛道招大引强……“今年以来，我市紧跟国省政策导向、产业变革趋势，深入推进‘制造强市攻坚年’，把主攻方向进一步聚焦到‘1+3’产业上，聚力培育锂电材料、晶硅光伏、化工新材料三大千亿产业，大力实施工业项目‘四百工程’，用心助企纾困，助力企业多拉快跑，推动眉山工业高质量发展。”市经信局局长彭盆表示。今年1-4月，全市锂电、晶硅光伏产业增长强劲，分别增长612.4%、31.7%。随着中创新航、美科、通威等在建项目竣工投产，杉杉锂电、天华时代、万华化学等新投产项目扩大产能，将为现代化眉山建设持续注入活力。习近平总书记来川视察时强调，我国是制造大国，要努力提高自主创新能力，加快向制造强国转变。聚焦提高自主创新能力，眉山深化科技创新，组建新能源新材料产业学院，提速建设新能源新材料融合创新中心和4个企业技术研究院、20个工程（技术）研究中心。2022年，全市R&D经费投入31.45亿元、增长21.4%，国家级专精特新“小巨人”企业达15户、居全省第4位。实干，是最质朴的方法论。全市上下锚定全年目标不动摇，拼字当头、实字为先，全力推进“七大攻坚”，努力为新时代新征程四川现代化建设开好局起好步贡献眉山力量。365个日日夜夜的轮回，让时光有了纵深，岁月有了层次。身处一个梦想飞扬的年代，见证一个蒸蒸日上的国度，在党中央和省委的坚强领导下，我们的信心更加坚定，眉山的发展必将更有力度和温度。一年是一个节点，更是一个起点。站在新的历史起点上，眉山将牢记习近平总书记殷殷嘱托，凝心聚力谋发展、满怀豪情向未来，奋力开创全面建设社会主义现代化眉山新局面。

2023-06-08
寻幽不惮远乃至归猿洞

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清波流远涵养清远千年文脉南朝,朝廷撷“清波流远”之神韵,置清远郡。清远之名由此而成。“彼见是忘忧,此看同腐草,青山与白云,方展我怀抱。”一头猿猴误入人间,化形为人与心上人相爱,成家生子,最终还是向往啸傲山林的自由自在,写下此诗表明心迹。———引子有关猿猴的传奇故事,一般以齐天大圣为代表,大家都耳熟能详。在清远峡山,也有一个流传千年,讲述爱情、自由、返归天性与自然的“峡山归猿”故事。源起:归猿故事或许你可以选个时间,逃离现代都市生活的羁旅行役,远离喧嚣的市区,从清远白庙渔村乘船入峡山,沿着险峻难辨的山路寻找归猿洞,追寻在这片山水之中流传千年的“峡山归辕”的传奇故事。今天的清远峡山森林茂密,鸟兽众多,在古代更有大量的猿猴繁衍其中。唐代诗人李翱在诗文中说,峡山猿猴成群结队(“鱼龙睛向戏,猿穴晓成群”《题峡山》)。到了一千多年后的清朝初年,从峡山到英德一带的山峰上,仍有成群结队的猿猴啸聚其中,哀鸣之声连绵不断(“群猿聚其间,声声相应,侧侧凄凄”《广东新语》)。在峡山流传的众多民间故事中,发生在猿猴所化的女子与书生孙恪之间的“峡山归猿”故事流传最广,影响最大。盛唐之时,峡山寺庙中的小沙弥慧幽收养了一只聪明可爱的小猿,天子使者高力士喜欢小猿猴聪慧,将其带到京都长安,献给了唐明皇。“安史之乱”时,天下大乱,猿猴逃出宫中,化为女子,以袁为姓。到了广德年间,考科举落榜的书生孙恪对她一见倾心,两人结为夫妻,度过了一段恩爱情深的日子。袁氏女子容貌明艳,举止端庄,处事从容,有大家闺秀的风范,却并非柔弱可欺。面对被表哥劝说,携带宝剑意图威慑妖物的孙恪时,袁氏不谈人妖之别,却从恩义、节操立论,痛斥孙恪不顾夫妻恩情,恩将仇报,她将宝剑折断成一截截的碎片,却原谅了孙恪,还以两人在一起多年孙恪仍平安无事表明自己的真心。后来,孙恪携全家到南康州任经略判官,南下经过峡山中寺庙时,袁氏触景生情,归还当年离开时戴在脖子上的碧玉环,题诗留念,变回猿猴的形态,逐伴归山,攀援而去,隐于山林之中。猿女与孙恪的归猿故事最早出现在唐朝裴铏《传奇》中的《孙恪传》(宋《太平广记》收录),距今已有1000多年历史。晚唐作家顾夐也有《袁氏传》之创作；在飞来寺内,还曾经竖有(宋)刘义庆《归猿洞》碑记和(元)杨观重刻石碑,都记述了这个传奇故事。生发:归猿文化或自苏轼开始“峡山归猿”这一故事最早出现在裴铏《孙恪传》中时,发生地却并非清远。但奇妙的是,千年以来,这一故事却在清远生根开花。回溯历史,最早在诗文中将这一故事与清远峡山连在一起的,是与清远颇有缘分的大文豪苏轼。公元1094年(宋邵圣元年),贬官南下的苏轼从定州(今属河北)出发,于当年九月初经江西越大庾岭进入岭南,九月十三日,苏轼到达峡山飞来寺。在这里,苏轼泊舟山下,登上半山中的飞来寺游览。峡山一江两岸风景秀丽,苏轼在此赋诗一首,起首“天开清远峡地转凝碧湾”两句,历代广为流传。诗中最后六句“佳人剑翁孙,游戏暂人间。忽忆啸云侣,赋诗留玉环。林深不可见,雾雨霾鬐鬟”,引用了归猿的典故,用诗句将猿女的故事重新述说,写出雨雾缭绕,树木幽深,不见猿女踪影的伤感寂寥之意。比这六句诗更加直接的,是苏轼在诗自注中说道,《孙恪传》中记载的袁氏故事,就是发生在这里。(“传奇所记孙恪妻袁氏事,即此寺。至今有人见猿者”)在裴铏作《孙恪传》数百年后,苏轼的到来让归猿故事迁移到了清远。也就是说,归猿故事在清远生根开花,即从苏轼开始。这一论点,从古至今多有学者支持,在清远本地,潘煜池等研究者也曾撰文论述。峡山有着适合归猿故事生长的土壤,故事中蕴含着“出世”、回归自然的观念,得到了峡山一代文化土壤的滋养,在清远进一步发展。此后,峡山相继出现了归猿洞、归猿峰、问归亭、金锁潭等一系列“归猿系列”景点和大量的诗歌、戏剧。历代文人墨客游历峡山时,往往为归猿故事所感,写诗赋文纪念一番。清同治元年(1862),飞来寺住持僧鼎中(号本净)邀请伍常勋,根据流传千年的归猿故事作画一幅。100多年后的今天,我们仍可在清远市博物馆的馆藏文物中见到这幅《清同治伍常勋献环图轴》。画中,山石磊落,烟雾缭绕,苍松枝叶秀拔,蟠桃硕果累累。在松荫下有两只白猿:一白猿躬身戏物,另一白猿回首张望,似在呼唤着同伴。画幅中央有三个人物:仕女双膝下跪,手捧玉环献上；男童躬身俯首,伸手代取玉环；长老坐于石台,手执佛尘,神态安详自若。长老背后,放着经典诗书和插有万年青的花瓶。繁盛:归猿文化千载不息寻幽不惮远,乃至归猿洞。细石路盘行,霜林日气烘。阴风出土口,飒飒添寒冻。下临万丈溪,圆窍如攲瓮。淄珠结紫金,石壁巢金凤。顾此生遐想,乾坤何巧弄?这是清代诗人张鲲的《归猿洞诗》诗句,描写的是峡山归猿洞如入画图的风貌。归猿洞何时出现,目前查不到确切记载。明清之际,已有关于“归猿洞”的词、赋或诗文传世,明代朱士赞的《归猿洞诗》对传奇怪异颇有猜疑,他写道“逐队归山去,玉环遗此山；千秋传异事,吾意有无间。”归猿“异事”虽不可尽信,但“归猿洞”确实存在。张鲲的诗具体地描述了归猿洞的风貌,作者很有可能曾亲临实地。清初《禺峡山志》记载:“归猿洞在古寺后仙猿峰之陡绝处,中隔悬崖,通以梁,游者多惊怪,不敢渡,过此则洞壑幽深,树木岑郁,真仙境也”。清代编修的《清远县志》,也已有“归猿洞”的条目。到过峡山的文人墨客中,很多人听到归猿故事后心有所感。在苏轼之后,宋代诗人胡铨、张以宁、崔舆之、元代诗人贾燠、张子寿,明代朱士赞,明末清初王夫之,清代王士贞、朱奉尊、屈大钧等,都曾以归猿典故入诗。“犹恐孙郎妒,相邀弄夕阳”(明末清初王夫之)“飞来古寺是耶非,何处归猿向此归”(清屈大钧)等,是他们见景怀古,心有所感。“猿吟峡僧定”(明汤显祖),“逐伴归山去,持环扣寺还。”(明朱士赞),“猿狝有时闻”(清廖明良),“澄潭西去沉金锁,古洞猿归带玉环”(清朱彝尊),是他们有感于归猿故事中的“归去”“出世”。“一声长啸入烟萝,碧玉遗环断爱河”“玉环春梦未分明,不是孙郎亦怆情”“猿挥孙恪千年泪,月照维摩半夜禅”,是他们对人间美好姻缘破灭的同情和惋惜。归猿故事早已被编入戏剧。元代剧作家郑廷玉写有杂剧《孙恪遇猿》。相传,明代大戏剧家汤显祖为了写作《牡丹亭》,专程到飞来寺做了一名挂名道士,别号“清远道人”。细心的读者不难发现,《牡丹亭》剧情与归猿传说颇多相似之处。在现代,归猿故事也被多次改编成粤剧。如潘康莹的《禺峡奇缘》、李锦洪的《归猿记》和何必的《风雨归猿》。此外,归猿故事还被制成美术作品。20世纪80年代,广州岭南出版社出版的广东风物传说连环画系列,其中就有一部以清远峡山归猿故事为内容的连环画。“彼见是忘忧,此看同腐草,青山与白云,方展我怀抱。”在《孙恪传》中出自袁氏的吟诵,是保持天性、回归自然,摆脱现实社会羁绊和俗世人情束缚,获得自由人生的向往与追求,今天读起来仍有着独特的魅力。采写:清远日报记者毛远策摄影:清远日报记者李思靖

2020-04-30
三苏祖籍味道栾城

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□王芳张思梦赵欣/文李明发/图“南京到北京，小县数栾城。这座小城虽小，但名士才俊代有人出，历史上著名的‘三苏’苏洵、苏轼、苏辙的先祖、唐朝宰相苏味道的家乡便是这里，因此栾城又有‘三苏祖籍味道故里’之称。”栾城区苏东坡祖籍纪念馆内，少年讲解员正在声情并茂地开展讲解练习，随着小讲解员的介绍，我们一路领略了深深扎根栾城的三苏祖籍文化。栾城才子一代名相《旧唐书·苏味道传》记载：“苏味道，赵州栾城人也。少与乡人李峤俱以文辞知名，时人谓之苏李。弱冠，本州举进士。”是当时的少年才俊，文坛名士。苏味道步入仕途，从咸阳尉起步。当时吏部侍郎裴行俭爱其才华，在奉诏征讨突厥阿史那都支时，推荐苏味道做管书记，兼监察御史。时裴居道拜左金吾将军，请味道写谢表，苏味道挥笔而成，辞理精密，一时盛传于世。武则天时期，苏味道任凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事，三度跻身相位，任宰相多年。苏味道才华横溢，与乡人李峤俱以文章显，时号“苏李”，史有“苏李文学，一代之雄”“苏李居前，沈宋比肩”之评。又与李峤、崔融、杜审言合称初唐“文章四友”。他的诗多为咏物诗，其诗音律精严，诗风清正挺秀，在写作上刻意求工，在表现手法上力求日臻完美，与同时代的诗人一起为完善五言律诗起到了重要的推动作用，奠定了他作为初唐五言律诗开拓人之一的地位。《全唐诗》中收录他的诗16首，其中《正月十五夜》咏神都洛阳元宵夜花灯盛况，“火树银花合，星桥铁锁开”，镂金错彩，韵致流溢，历来为人传诵，也是“火树银花”这个成语的起源。魂归故里归葬栾城公元705年，苏味道为眉州刺史，复为益州大都督府长史，未行而卒，归葬栾城西北九公里处，即如今的栾城区冶河镇苏邱村。苏味道墓封土高4米，直径10米，墓地四角分布有四亭，由草白玉栏杆围绕，墓周栽植有古槐、垂柳，墓旁松树林立。墓前正中立有《大唐凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事苏公味道之墓》石碑，右首立有“眉山发迹”碑，左首立有“三苏发祥”碑。苏邱村向南几公里，在南北赵台村之间的洨河古道上，坐落着一座三孔圆弧石拱桥。桥身长44.2米，宽5.08米，桥栏雕刻古拙俊美，为苏味道后裔上坟祭祖必经之桥，故名“清明桥”。“三苏”祖籍栾城情结苏味道有四子，二子苏份留居四川眉州，“味道……未行而卒，有子一人不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。”《族谱后录上篇》的字里行间，苏洵以苏氏后人的身份，阐述苏味道为“三苏”先祖，栾城是“三苏”祖籍的事。敬重先祖寻根溯源，是中华民族一个重要的文化心理。对于苏味道这位先祖，“三苏”父子一直念念不忘。苏洵自署“赵郡苏洵”为其家族书写族谱。苏轼自称“赵郡苏轼”，“赵郡苏氏”印章多次出现在其作品中。曾经被朝廷授予“栾城县开国伯”的苏辙，将毕生作品以《栾城集》《栾城后集》《栾城三集》《栾城应诏集》命名。在为其兄苏轼所做墓志铭铭文中，开篇即为“苏自栾城，西宅于眉”，表达了对祖籍栾城的深深怀念。另外，苏辙之孙苏籀撰录语录一卷，取名《栾城遗言》，也强调四川眉山苏氏一门源于栾城。以史为据建馆纪念根据“苏自栾城，西宅于眉”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）这一史实，栾城区以史料为依据，综合当地人文遗存，在柴武台公园内修建了苏东坡祖籍纪念馆。馆内展陈主题——“苏自栾城西宅于眉”，分为“苏门千秋扬名四海”“苏氏文脉栾城风华”“苏氏贤人灿若星河”“栾城韶年光华胜昔”等四个板块及“序厅”和“尾厅”部分。纪念馆珍藏了许多与苏味道有关的词赋、绘画、雕刻及介绍图片。在这里可以看到苏氏源流从轩辕黄帝至唐朝宰相苏味道脉衍清晰，族谱考证严谨。也可以看到从史料、族谱中详细论证记载的“三苏”为苏味道嫡传子孙传承支脉关系，将他们对历史的影响进行了详细的诠释。馆内一系列的资料内容翔实、学术权威、比例严谨，置身于苏东坡祖籍纪念馆无异于经历一次苏学文化的穿越之旅，乐享一场无与伦比的视听盛宴。多彩活动擦亮名片近年来，栾城区加强对“三苏”祖籍文化的挖掘、整理和保护，除了建成苏东坡祖籍纪念馆，修缮苏味道墓、清明桥之外，还开展了一系列活动，大力弘扬“三苏祖籍”文化。2015年—2016年连续两年举办景苏诗会，社会各界人士齐聚栾城苏邱村，与圣贤相会，与历史对话，以特有的方式弘扬传统文化。2018年—2019年连续两届举办了“三苏祖籍文化节”，邀请苏氏后裔、专家学者以学术高峰论坛、“火树银花”灯光秀、“古栾韵三苏情”主题晚会、苏学文化主题讲坛等形式相互交流，展示研究成果，填补学术空白，打造了一场三苏祖籍文化的盛宴。为了促进三苏祖籍文化的传承和发展，栾城区倡导一批青少年通过参与文化历史讲解亲身感悟三苏祖籍文化的魅力，充分发挥苏东坡祖籍纪念馆爱国教育基地的作用，使苏东坡祖籍纪念馆成了孩子们接受传统文化熏陶的场所。小讲解员们利用周末、假期在纪念馆展厅进行实地讲解训练,将栾城的三苏祖籍故事娓娓道来，引来家长和老师的啧啧称赞。除此之外，三苏文化大讲堂、三苏文化研学、领读中国等活动层出不穷，不断擦亮着“三苏祖籍、味道故里”传统文化名片。积淀文化助力发展依托于深厚的“三苏祖籍”文化积淀，栾城区古栾水镇商业街应运而生。街道两旁古朴典雅的建筑造型、街区内遍布大小水系和各色喷泉，诗意盎然的文化长廊、梦幻唯美的灯光表演，深度切合苏味道《正月十五夜》的诗词描绘。置身其中，犹如穿越历史，呈现出一片盛唐繁荣景象。自开街以来，累计接待近百万人次。其优美的环境、丰富的产品、配套的基础设施满足了市民、游客多样化、高品质的消费需求，给游客带来沉浸式诗词文化体验和水镇风情体验。在古栾水镇商业街“栾城集”伴手礼旗舰店颇引人注目。“栾城集”的名字具有三层含义，一是引用了苏辙诗文别集《栾城集》之名，二是取栾城产品汇集、汇合之意，三是蕴含赶大集的含义。栾城集汇聚了栾城区富硒农产品、龙头企业商品和非遗文创产品，推出了一系列“人间有味是清欢”系列栾城特色农产品和“火树银花”等文旅特色商品，满足了来往游客的购物需求。三苏祖籍文化植根栾城，滋养中国，惠及世界。近年来，栾城区秉承“以文化为魂以项目为体”理念，致力于做大做强文化产业。不断宣扬“三苏”祖籍文化，着力打造“三苏祖籍味道故里”传统文化名片，增强人民群众对三苏祖籍文化的获得感和认同感，通过讲好文化故事，丰富文化内涵，坚定文化自信、丰富精神生活，为实施乡村振兴战略提供强大的精神动力。

王芳张思梦赵欣文李明发图

2022-09-13
苏轼为何自号“东坡居士”？

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宋孝宗时，苏轼被追谥为“文忠”，官方称呼里，他成了“文忠公”。南宋人王宗稷编著《苏文忠公年谱》记载说，元丰五年（公元1082年）壬戌，“先生年四十七，在黄州。寓居临皋亭，就东坡筑雪堂，自号‘东坡居士’。”据苏轼五言组诗《东坡八首》及诗前小序，东坡之地原为“故营地数十亩”，是荒废的军垦田，苏轼是“躬耕其中”求生存的，并不如后人手绘《东坡图》画卷一般成了“网红打卡”的风景胜地。而苏轼《东坡八首》组诗写“垦辟之劳，筋力殆尽”，于是“释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤”，看来，劳动的艰辛也给了苏轼一个深刻思考人生的崭新视角。结合诗歌内容分析，此地被苏轼命名为“东坡”，却似乎并未在组诗里强调苏轼自己的人生际遇、主观意识与个人心性。然而，苏轼另有一首七言绝句《东坡》则截然不同。苏轼《东坡》诗云：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。这似乎是一种宣示，诗的后两句里有一种不平则鸣的铿锵金属响声。这两句的字面意思是，不要嫌弃这坎坎坷坷的东坡小路，我天生就是喜欢这拐杖铿铿锵锵的响声。而深层的含义则是，我的人生之路如此坎坎坷坷，但我坦坦荡荡，欣欣然面对，且乐在其中！这样的坚定从容是感人至深的。结合苏轼于元丰五年三月七日所作《定风波》词来融通理解，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这样的苏轼，确已远远舍弃了“乌台诗案”的阴影笼罩，给人以脱胎换骨的喜悦。也就是说，以苏轼的这首《东坡》诗为标志，苏轼的人生拐角处凸现了，他由苏轼转变为“东坡居士”，成了苏东坡。苏轼仅仅是因为那片地被他命名为“东坡”而自号“东坡居士”吗？当然不是。而且，苏轼把那片坡地命名为“东坡”也不仅仅因为那片坡地在黄州城的东边。“东坡”的说法，实则来自苏轼的“爱豆”，唐代的白居易。苏轼自号“东坡”，表达了他对于白居易的敬慕之情，对此，宋人已多有论述。罗大经《鹤林玉露》丙编第三卷“乐天对酒诗”条言之凿凿：“本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚。”周必大《二老堂诗话》之“东坡立名”条目曰：“白乐天为忠州刺史，有《东坡种花》二诗，又有《步东坡》诗云‘朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。’本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无著，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”而细致追究探讨，苏轼的自号非止“东坡”二字，尽管后人（包括我们）都称他为“苏东坡”，但他的自号还有“居士”二字。那么苏轼自号中的“居士”二字是何来历？居然也是直接来自白居易！苏轼“粉”白居易，仰慕白居易，在他的诗文中多有明言。如苏轼《赠善相程杰》诗有曰：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《赠写真李道士》诗有云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”《去杭州》诗曰：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”《次韵答黄安中兼简林子中》诗云：“老去心灰不复燃……空羡苏杭养乐天。”苏轼还曾著文《钱塘六井记》追述赞美白居易在杭州治湖浚井的劳苦功高。苏轼“粉”白居易，仰慕白居易，除了对他人生行藏、道德文章的认同与褒扬，更深层的是对白居易“中隐”处世态度的认同。“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”中国古代，归隐的文化、伪归隐的文化、归隐的伪文化，向来很发达。而如此高调直白地宣扬所谓“中隐”，白居易是第一人。这大约好像总是有些缺乏斗争精神，然而那正是万恶的封建社会里士大夫阶层普遍喜欢的调调。苏轼早在熙宁五年（公元1072年）杭州通判任上时作《六月二十七日望湖楼醉书五绝》其五有云：“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。”而大约十年之后，苏轼才自号“东坡居士”，但此时，苏轼就明确认同“中隐”处世心态，闲适安乐而又乐观豁达，这大约也是北宋士大夫普遍喜爱、接受白居易的深层缘由之一吧。元丰五年苏轼自号“东坡居士”，当然算不上开天辟地、惊天动地的大事件。但对于苏轼个人而言，元丰五年之前，皆是序章，之后，崭新的苏东坡时代到来了。

2021-07-18
苏东坡还是个治水名人

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本报记者吴限提示TISHI在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”上，展出很多与苏轼相关的文物，其中，有两幅描绘西湖美景的名画，证明了苏轼治理水患的才能。除此之外，主办方还为观众倾心打造了多媒体全息数智人剧场，生动地再现了九百多年前苏轼在徐州抗洪、杭州抗疫和西湖治淤的历史画面和家国情怀。徐州抗洪碑烁黄楼在辽宁省博物馆，记者注意到，在第三展厅的展板上展示了苏轼在徐州抗洪的文物和图片。除此之外，主办方还在此展厅中设有全息数智人剧场，生动地再现了作为“唐宋八大家”之一的苏轼900多年前在徐州抗洪的历史画面和家国情怀。本次展览的策展人、辽宁省博物馆副馆长董宝厚介绍说，苏轼作为中国古代优秀知识分子的杰出代表，忠义两全、心怀天下。在对儒家道统的维护、对“修身齐家治国平天下”人文理想的坚守、对国家统一和民族大义的维护上，始终与国家、民族休戚与共，至今依然不乏共鸣。公元1077年，身处王安石变法斗争漩涡中的苏轼，身心疲惫，自请外放。他的申请很快得到朝廷批准，于四月来到了徐州，担任徐州知州。初到徐州的苏轼，暂时远离了党同伐异，明争暗斗，心情不错。此时的徐州风和日丽，政治清明。只是苏轼没有料到的是，一场远比官场争斗更为严峻残酷的考验来到了。据苏辙《黄楼赋》记载，七月十七日，黄河在澶州（今河南濮阳）曹村决口，“澶渊北流断绝，河道南徙，东汇于梁山张泽泺，分为二派，一合于南清河入于淮，一合于北清河入于海，凡灌郡县四十五，而濮、齐、郓、徐尤甚，坏田逾三十万顷。”黄河一泻千里，所到之处皆为汪洋，并很快朝徐州奔来。七月下旬，当得知黄河决口的消息后，苏轼立刻组织徐州军民在城中积蓄土石、干草，加固城墙、填补缝隙。八月廿一日，滚滚洪流抵达徐州城下，“彭门城下，水二丈八尺。”苏轼立即选派水性出众者组成水上救援队，驾船搜寻流落在城外或者是居住在偏远地区的难民，给他们带去食物或载入城中。事实证明，苏轼这一策略相当有效，一时“得脱者无数”。随着洪水泛滥，局面失控。城中的富人大户纷纷打点行李准备出城躲避，一时人心惶惶。面对这种局面，一向温文尔雅的苏轼拿出了壮士断腕的气概，厉声喝止道：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？”并做出了人在城在、人亡城亡的承诺：“吾在是，水决不能败城！”（见《宋史·苏轼传》）一时人心大定，众志成城。苏轼说到做到，以身作则。他马上在城墙上搭建了茅屋，作为自己的临时指挥部，日夜巡视，亲自调度。史料记载，苏轼先是采用前人的经验和方法，将徐州城的数百艘船系缆在城下，靠船只的阻挡，减轻洪水对城墙的冲击。然后苏轼发动群众想办法。很快便有年长者建议在城内修筑两条防水堤，阻隔分断洪水。苏轼经过考量后，认为此法可行，用最短的时间建成防水堤。此外，苏轼动员驻扎在徐州的禁军参加抗洪。按宋朝制度，知州无权调动禁军，禁军由皇上直接指挥。苏轼对禁军首领说：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”禁军将士奋然曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命！”（见《宋史·苏轼传》）很快军民齐上阵，大家争分夺秒，日夜赶工，终于赶在洪水破城之际，修好了一条3.8公里的长堤。抗洪期间，苏轼布衣草履，在城上吃住，三过家门而不入，他抱着“坐观入市卷闾井，吏民走尽余王尊”的决心，打算与徐州共存亡。终于，十月初五，经过70多个昼夜奋战，全城军民战胜了水灾，保住了城池。洪水退后，苏轼上书朝廷，请求免除徐州百姓的赋税，增筑“外小城”，以巩固内城。由此，皇帝下旨，表彰苏东坡抗洪保城的功劳，赞扬他：“亲率官吏，驱督兵夫，救护城壁。一城生齿，并仓库庐舍，得免淹没之害。”（见《奖谕敕记》）为纪念此次抗洪救灾的胜利，次年二月，在修复城墙时，苏轼在城东门挡水要冲修建了一座两层高楼，题名“黄楼”，取黄土镇水之意。后苏轼邀请苏辙﹑秦观等人登黄楼参观，苏辙因此作《黄楼赋》以纪念，并由苏轼亲笔书写刻碑于楼中。西湖治淤美景永驻在展览第三单元，主办方还通过绘画作品，展现出苏轼“为政以德”的一面。两幅绘画作品分别是南宋马麟《荷乡清夏图》和清初“四王”之一的王原祁手绘绢本《西湖十景图》。在这两幅手卷上，长长的苏堤横贯画卷，“苏堤春晓”和“三潭印月”的美景呈现在画面中。据林语堂《苏东坡传》记载，宋神宗熙宁四年（1071年），34岁的苏轼第一次来杭州做通判时，西湖已被葑草藻荇淤塞了十分之三；宋哲宗元祐四年（1089年）三月，52岁的苏东坡第二次出任杭州知府，此时西湖淤塞得更加严重，湖水干涸，湖中长满野草，严重影响当地百姓的生产生活。苏东坡决定治理西湖。元祐五年（1090年），苏轼上奏了《杭州乞度牒开西湖状》，他把西湖比作人的眼目，状中写道：“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也……父老皆言，十年以来，水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。使杭州而无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎？”苏轼的建议得到了朝廷的批准，他动员了20万军民疏浚西湖，又通过各方渠道筹措钱款以及米粮。他组织人挖出西湖内的葑草和淤泥，用这些淤泥和葑草建造出一座大堤，此堤横贯西湖南北，长约80丈、宽5丈，既清理了河道淤泥，又缩短了交通路程。为了能够让此堤的两侧通船，苏轼又在长堤上修建了6座石拱桥，分别是映波桥、锁澜桥、望山桥、压堤桥、东浦桥和跨虹桥；还在湖中种植荷花，在堤上栽杨柳，又建了9座凉亭，以方便行人休息。苏轼因此在《轼在颍州与赵德麟同治西湖湖成德麟有诗见怀次韵》一诗中写下“六桥横绝天汉上，北山始与南屏通”的诗句以纪念。后来，杭州人民为纪念苏轼治理西湖的功绩，把他修建的这条长堤命名为“苏堤”。为了对西湖的环境进行维护，苏轼还将岸边的湖面租给民户种植菱角。因为每年春天农民在浅水种菱，都需要清除水中藻荇，做到寸草不留，才可下种，所以凡是种菱的地方，杂草都不易生长。这个办法使西湖沿岸湖面得到彻底清理。为了防止种菱户侵占水面，苏轼在湖上立了几座小石塔，以此作为湖面和种菱水域的边界线。但他未曾想到，这些小石塔后来成了西湖上有名的景致。南宋时，著名画家马远绘出了《三潭印月图》，这个景致也因此成了西湖十景之一。苏轼一生除了在西湖建有苏堤，还在颍州的西湖、惠州的西湖修筑了长堤。如今这些水利设施仍然在用，并且成为当地最有名的风景。董宝厚介绍说，作为主办方，就是希望通过文物让大家看到，以苏轼为代表的中国古代知识分子是如何把自视甚高的理想主义置换为温暖的人间大爱情怀。杭州抗疫安济众生省博物馆展厅的全息数智人剧场，讲述了杭州瘟疫肆虐时期，苏轼兴办医院，救民于水火的故事。元祐五年（1090年），苏轼在建完苏堤、治理水患之后，杭州又遭遇百年不遇的瘟疫，成百上千的民众在疾病中死亡。大疫流行高峰，商贾不行，市场萧条。苏轼平日爱好阅览医书，收集天下奇方。在黄州时，他曾从老友巢谷处得到一张由高良姜、厚朴、半夏、甘草、草豆蔻、木猪苓、柴胡、藿香、石菖蒲等20多种药材构成的“圣散子”秘方。药材虽然廉价，对瘟疫却有惊人的疗效。当时，巢谷对这一秘方视若珍宝，连亲生儿子都不肯传授，后来逼苏东坡对着江水发了毒誓，决不再传给他人，才把药方交给了他。面对杭州的瘟疫，苏轼毫不犹豫地献出秘方。这个秘方，每帖药只需要一文钱，便于普及。他还自费采购了许多药材，在街头支起大锅，煎熬汤剂，过往行人“不问老少良贱，各服一大盏”。至于它起到的效果，《苏东坡全集》第四卷《圣散子叙》载：“用‘圣散子’者，状至危急者，连饮数剂，即汗出气通，饮食稍进，神宇完复。”后来，苏轼下令将常平仓米减价出粜给平民百姓，还派专人每天煮粥施舍、煎药给无钱的病人服用。他派出专人带了郎中在杭州城内一个坊一个坊地去治病，不遗弃任何一个没钱的穷人，救活了大批病人。瘟疫过后，为防患于未然，苏轼拨出公款纹银2000两，又个人捐赠黄金50两，在杭州创立了一所病坊，取名“安乐坊”。病坊设立三年，治愈病人数以千计。据说，这是中国历史上第一所面向民众的官办医院。在苏轼的努力下，这次疫情很快就平息了。这一次战胜大瘟疫的过程被视为教科书式的救灾，苏轼所采用的一系列举措，包括官方分发医药、印制医书、提供药方、鼓励民间医师行医、号召富人捐款等被后世人模仿。到宋徽宗执政时，苏轼创办“安乐坊”模式引起朝廷关注，于是各地设置这种医院，起名“安济坊”，专为穷人免费治病。苏轼为官期间，屡遇疫灾，见到大批百姓被疫灾夺去性命，他开始研究医理，撰有医药杂说及医方，后人将其一部分并入《苏沈良方》，流传至今。（本版图片由辽宁省博物馆提供）手记心怀天下济苍生本报记者吴限谈及北宋文学家苏轼，脑海中浮现的也许是“明月几时有？把酒问青天”“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等经典诗词，抑或是因他而出名的一道名菜“东坡肉”，又或者是其身上被赋予的“唐宋八大家”“宋四家”的举世英名，但事实上，苏轼还是一位爱民如子、心怀天下的父母官。现代著名学者林语堂曾戏言苏东坡为“火命”，因为不管他身在何处、处在何方，总是身先士卒，为民请命，为民解忧。纵观其足迹，在黄州也好、徐州也好、杭州也好、琼州也好，苏轼为官40年，每到一处，重要的工作就是访贫问苦，扶危济困，为民请命，不计得失。他心里装着百姓，装着大爱，他穷达如一，始终坚守直言敢谏、爱国爱民、清正廉洁的政治操守。他从百姓中来，到百姓中去，知民情、晓民意，哀民苦、体民心，其浩然之气真是扑面而来。辽宁省博物馆副馆长董宝厚说，苏轼在地方履职期间所做的一系列民生工程，给苏轼带来的成就感，丝毫不亚于其文学成就和艺术创作。这些民心工程，立足当前，规划长远，如在整治杭州西湖时，退耕还湖，恢复原貌。他修筑的那些民心工程，不仅浸润当时，更浸润长远，遗泽后世。于今观之，仍感亲切。或许这是苏轼留给我们的另外一种传世的经典作品，至今，仍具有现实意义。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。“唐宋八大家”作为中国古代优秀知识分子的杰出代表，在对儒家道统的维护、对“修身齐家治国平天下”人文理想的坚守、对国家统一和民族大义的维护上，始终与国家、民族休戚与共。这一精神境界不仅深深植根于我们每个中国人的内心世界，更是中华文化绵延不绝最深的奥义所在。两朝人组合而成的“唐宋八大家”虽已远去，但通过浩瀚的历史文物展现出他们留给后世的精神光辉，化成了弥足珍贵的精神食粮，滋养着无数中华儿女，更是成为民族精神宝库里永不熄灭的火把。

吴限

2021-01-22
苏东坡在眉山度过了怎样的童年？

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苏东坡在眉山度过了怎样的童年？“寻路东坡——大型人文采访活动”走进苏轼出生地四川眉山苏轼早年求学的蟆颐观。2月4日，立春。华西都市报、封面新闻正式启动“寻路东坡——大型人文采访活动”，九路记者重走苏轼人生足迹，寻访北宋年间的明月清风与东坡故事，完整还原真实、丰满的苏东坡一生。宋仁宗景佑三年（公元1037年），苏轼生于眉州（今四川眉山）。他先后在这里度过了26年，包括整个童年。“可以说，在眉山的成长经历，对他的人格培养、三观形成和日后的处事方式，具有决定性影响。”著名作家、眉山市作协主席刘小川说。苏东坡成长时期的眉山是什么样？这位中国文化巨人为何从这里出发？他的早年成长经历又能给我们什么样的启示？天时孙氏书楼开启眉山雕版印刷繁盛三苏祠，是史料可考证的苏东坡在眉山时的故居，900多年前，苏东坡家门口这条纱縠行，还是一条专做纱线、布帛买卖的街巷。苏母程夫人在街上租了一个店铺经营，贴补家用。20岁那年，苏东坡首次离开眉山，赴京赶考，高中进士。“有人说苏东坡开启了眉山的进士之风，这是很片面的。”中国苏轼研究学会理事、眉山市文联副主席王晋川认为，应该说眉山孕育了苏轼，苏轼成就了眉山，两者是相辅相成的。要研究苏东坡，还要回到他所处的那个时代去。公元1037年，苏东坡出生在眉州城。此时的大宋，是中国的经济高峰，也是文化高峰。因为有了当时全国最大的私人藏书楼——孙氏书楼，眉州城显得与众不同。眉山市三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉介绍，孙氏书楼兴建于唐代开元年间，屡毁屡建。但其后人却能屡屡修复，重现其辉煌，足以看出当地人对读书的重视。“眉山由于‘孙氏书楼’范本书丰富，读书者多了，写书的人也多，有了生意，刻版商就不断往眉山跑。”刘清泉介绍，眉山刻版印刷不仅数量多而且质量高，有一位商人为了显示他的刻印质量，就在刻版的书的读书目录末尾刻上两行大字：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许覆版”。“据考证，这是中国最早在书中印有保护版权的牌记。”宋版书中，三种纸张材料全国闻名：麻纸、竹纸、皮纸。而麻纸正是盛产于四川。“有孙氏书楼，离原材料近，再加上眉山有岷江航运，这里很快就成为全国三大雕版印刷中心之一。”王晋川说，“在古代，书籍是知识的重要来源渠道。一时间，眉山城读书风气大盛。”南宋诗人陆游曾到眉山，感慨这里千家万户夜读的盛景，写下了“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。从“天下正人”田锡开始，两宋年间，眉山出了886名进士，史称“八百进士”，宋仁宗因此感叹：“天下好学之士皆出眉州”。而根据刘清泉、王晋川等苏学专家最新的研究统计，两宋年间，有名有姓的眉州籍进士，还不止886名，应该有909人。“在苏东坡之前，苏家就有苏涣考取了进士。这种读书的风气，报效国家的梦想，士大夫的风骨，是从小就刻在苏东坡骨子里的。”王晋川说。地利富庶之地穿城三里三，处处有学堂往苏东坡出生倒推300多年，他的先祖苏味道被贬来到眉山任眉州刺史，去世后家人扶柩北归，留下一脉在眉山。苏东坡就是苏味道第11世孙。“值得注意的是，一直到第10代，苏家才重新有人考取了进士，这个人就是苏洵的哥哥苏涣。”王晋川说，苏家一直没有人考取功名，一个很重要的原因，可能是天府之国富庶安定，生活起来太舒服了，苏家人不愿离开。峨眉山阴谓之眉山。在王晋川心中，岷江更是滋养了眉山。地处成都平原，岷江过处，千里沃野，物产丰富。在唐代之时，成都就是名列前茅的经济发达地区之一，有“扬一益二”之美称。眉山毗邻成都，受成都地区的带动，经济稳定且繁荣。更重要的是，唐宋战乱不断，而四川身居盆地之内，远离战争，老百姓日子丰足，大量的文人墨客涌入四川避难。《宋史》之中就说：“天下将有变，而蜀为最安处。”两宋300多年间，只有在四川发生王小波、李顺起义的3年中，稍稍波及过眉山，其余时间皆稳定安宁。“在这样的大环境之下，眉山人有条件搞生产，文人也能安心读书。史料记载，眉山穿城三里三，在当时发展算是很不错的了。”数百年后，一个与张献忠有关的记载，或许能印证当年眉山的富庶。“张献忠的部下狄三品率部包围了眉州城，但久攻3个月无果。因为城内水土丰富，完全可以自给自足。”《宾退录》记载，眉州有学校13所：“嘉、眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠，士子私讲《礼》焉，名之曰乡校。亦有养士者，谓之小学。眉州四县，凡十有三所。嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所，余未之闻。”当时，官办的有州学、县学，民办的有私学、书院等。据《四川书院史》统计，宋代四川各地建有书院29所，其中眉州有5所。苏轼在《道士张易简》和《众妙堂记》中，都曾提到小时候在天庆观（今蟆颐观）主持道长张易简的教导下学习的故事。说：“吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。”“眉山道士张易简，教小学，常百人，予幼时亦与焉。”三苏祠来凤轩，苏东坡曾经的书房，房内挂着一副对联：门前万竿竹，堂上四库书。这是苏东坡《答任师中家汉公》中的诗句。“当时的书还是比较贵的，这也可以印证苏家还是比较富有。”王晋川说，“苏家有很多田产，属于地主阶级。苏轼母亲程夫人家族在当时更是眉山的名门，司马光甚至在程夫人的墓志铭中说‘程氏富而苏氏极贫’。”“正是因为求学方便，家里又比较富有，苏东坡从小生活在比较好的环境中，有良好的营养，也接受了良好的教育。后来苏洵才能带着苏轼和苏辙上京考试，这在当时绝对是一笔不小的费用。”刘小川说。人和爷孙默契这3人对苏东坡影响至深和苏东坡一样，王晋川祖籍并不是眉山，而是山西。“此心安处是吾乡。”他已经在眉山待了快70年。这个年近7旬的大爷，现在最常做的事，是给各地中小学的孩子们讲苏东坡的故事。尤其是讲起苏东坡的爷爷苏序时，他兴致高涨。“我太喜欢这个老头子了，我就希望晚年能活得像他一样！”在刘小川的新作《苏东坡300篇》里，苏序排在了开篇。“在我心中，有3个人对苏东坡影响最深，排第一的就是苏序。”刘小川说，“爷孙俩太像了，他们做什么事，就像商量好的一样。”根据刘小川的统计，苏东坡一生，曾三次用“伟大”来形容苏序。“写苏序的笔墨，比程夫人和苏洵加起来还多。”自称平生不为人作行状墓碑的苏东坡，曾写《苏廷平行状》，记录爷爷一生。在苏东坡学生李廌所作《师友谈记》中，也专门有苏序的故事。饥荒年间，苏序将家中近4000石粮食用于救灾，甚至为了帮助灾民，还变卖了自家的田产。苏序还在房屋周边种满了芋头，在自家门前放上大锅蒸熟，过往行人有饥饿者，都可免费取用。“苏序一生乐善好施，基本陪苏东坡走完了整个童年，对年幼的苏东坡产生了重要影响。”刘小川说，“乐观、侠义、坚强等烙进了东坡的人格。”而对苏东坡影响最深的人排名第二的，刘小川认为是程夫人。“程夫人一生信佛，她教会了苏东坡善良和隐忍。”苏东坡一生中，多次撰写回忆母亲的文章，如《记先夫人不残鸟雀》《记先夫人不发宿藏》等。“这些文章都反映了程夫人对苏东坡仁爱、不贪财的教育。”刘小川说，苏东坡的姐姐苏八娘，16岁嫁给了舅舅的儿子程之才，但婚后两年就遭受虐待而死。苏洵召集宗族上百人，在祠堂宣布与程家绝交，当时夹在中间的程夫人是为难的。“苏洵一生到处游历，后来又带着苏轼苏辙上京考功名，家里的开支是很大的。”刘小川说，“但嫁入苏家29年，程夫人没有问娘家要一分钱，默默付出。最终没有听到两个儿子高中进士的消息就离世了。可以说，没有她和王弗（苏轼结发妻子）的付出，就没有三苏的成功。”排在第三位的，则是苏东坡的父亲苏洵。“苏洵在启蒙儿子读书上，起了重要作用。他把故事绘声绘色讲给苏轼苏辙听，然后告诉他们是在书里看到的，还故意把书藏起来，用好奇心去引导娃娃自己读书。”王晋川说。而在两个儿子成年后，苏洵一介布衣，敲开了北宋名臣张方平的大门，将两个儿子推荐给了欧阳修。“可以说，苏洵为两个儿子踏上政治舞台，铺平了道路。”1059年，在为程夫人服丧期满后，三苏一家沿水路出发，重返汴京（今开封），开启自己人生新阶段。苏东坡写下一首《初发嘉州》，向他的人生新舞台大步走去。朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。华西都市报-封面新闻记者李庆王越欣陈光旭

李庆王越欣

2023-02-07
方言是值得重视和保护的地方文化

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近日，笔者的朋友圈被一条关于眉山方言的内容刷屏。原来，今年7月，眉山被确定为中国语言文化资源库（国家库）建设工程首批建设地区后，通过征集志愿者的方式采集眉山方言。目前，眉山地方方言采集工作已正式完成。“吃义饭”“刹皮儿孩”……这些地道的眉山方言、俚语，引起大家共鸣。同时，也提醒我们方言不仅是一种交流语言，还承载着地方文化，值得重视和保护。方言不仅是一种语言，还是一种文化载体。比如一些地方曲艺，如川剧、花鼓戏、相声等，往往是依托于方言演唱表达，方能展现其特色与魅力，这是方言的文化价值和历史价值。正如专家所说，眉山作为三苏故里，历史地位非常重要，且眉山话属于西南官话，是岷江小片比较有代表性的方言。可见，眉山方言正是眉山地理文化、三苏文化的一个“文化密码”。丰富多彩的眉山方言反映了眉山的文化和历史，是本土文化重要的组成部分，包含着我们祖辈对物质、文化和精神的追求，让我们获得滋养。语言是文化的载体，方言是地方文化的脐带，能勾起人们的乡愁和乡情。城镇化加速推进，社会流动日益频繁，家乡方言如同故乡的山山水水，成为我们内心深处不可或缺的文化慰藉，成为人与人之间不可或缺的情感纽带。笔者了解到，此次方言采集采取了多种方式记录下眉山方言，同时也帮助人们对眉山的历史进程、经济发展等方面有了更全面的了解。这些所采录的数据将以数字化方式存入国家和省语言资源有声数据库永久保存，这是对方言的一种保护。而在我们生活中，可以抓住语言作为生活方式的真谛，从文明使用眉山话开始，保护眉山方言。当我们不使用方言中的不文明词汇、短语和句子，在使用方言中体现教养和礼仪，定能唤醒更多人找回曾经的生活感受，关注地方优秀传统文化的保护和传承。

2018-09-02
一瞬千年

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□谢贵芳有些缘，一生只如一瞬。有些缘，一瞬已值一生。还有些缘，一瞬千年。譬如苏轼和赣州。南谪北归，两次途经赣州，逗留不足三月，在历史的长河里，只是短短的一瞬。即便在苏轼66年的生命旅途中，也是短暂的时光。可对于赣州，却是绚烂的千年际会，那一瞬的交汇，惊艳了千年的时光。一这一缘，其实早在苏轼12岁时就已种下。父亲苏洵早年游学虔州期间，住在水南乡隐士钟子翼家，受到钟家热情款待，热情好客的左邻右舍也常常送来水酒、菜肴。苏洵归家后，将一路所见讲述给两个儿子。虔州的风土人情和秀美风光，以及虔州城东天竺寺白居易的奇妙题诗，让苏轼怦然心动，心生向往，一个关于虔州的梦想，在他心田生根。当然，年少的他意气风发、才情横溢、胸怀天下，尚不至于因了父亲的介绍和白居易的一首题诗，便“情不知所起，一往而深”。当他初出蜀川、奔赴汴京，恣意放飞经略四方的青春梦想，他脑中恐怕难有虔州的影子。然而，30年后，虔州印象却真真切切地摆在了苏轼眼前，虔州之梦进一步清晰起来。这得益于孔宗翰。孔宗翰是孔子的第46代孙，于北宋嘉祐年间知虔州军。他见江水连年入城，侵害百姓，遂率军民以砖石砌城墙，并冶铁浇铸，以阻挡水灾的侵扰。之后，又在城墙龟角尾处筑石楼。对此杰作，孔宗翰甚慰。常登临楼台，放眼四望，美景在眼，心旷神怡，挥毫绘就壮丽的山水画卷《南康八境图》（当时虔州属南康郡）。然而，他没有急于题诗，心中那个题诗之人，身在远方。许是这份诚心感动了上苍，机缘到来。熙宁九年（1076年）九月，苏轼和孔宗翰在密州超然台上欢饮达旦。孔宗翰出示《南康八境图》，请苏轼在图上题诗，可惜未成。直到两年后，即元丰元年二月，苏轼在彭城遇见赴陕州任的孔宗翰，赋《送孔郎中赴陕郊》为其送行。临行前，孔宗翰再次出示《南康八境图》，恭恭敬敬地请苏轼按图题诗，终于了愿。展现在苏轼面前的，是旖旎的风光，犹如人间仙境，“东望七闽、南望五岭，览群山之参差，俯章贡之奔流，云烟出没，草木蕃丽，邑屋相望，鸡犬之声相闻。”眼前美景，令苏轼赞叹不已，“观此图也，可以茫然而思，粲然而笑，嘅然而叹矣。”年少时的虔州印象，在脑海里再次生动浮现。石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、峰山，一个个景致在笔端涌动，八首美诗自胸中奔泻而出。孔宗翰视若珍宝，遣人寄回虔州，镌刻于石，以图永存。石楼从此改名八境台。那一瞬，他俩不知道，因了这份执著和这腔才情，从此开了“虔州八景”先河，中国的文化制式里，从此多了一个“八景文化”，且历代不衰。因此，文化是需要机缘、需要创造的。若非孔宗翰对八境台的建造和对《南康八境图》的创作，若非他诚心请苏轼题诗，若非苏轼的赣州情缘和激扬文采，今天的宋城赣州，会不会失去一大抹文化亮色？想至此，心中涌现莫名的感动，为历代赣州文化的创造者。尽管孔宗翰的画作景观壮丽，但苏轼仍觉孔宗翰有夸大之嫌。他在诗的序言中隐讳地说，孔宗翰的画作只有一处景观，即皆为石楼观望之景，却名为“八境图”，略显浮夸。当然，17年后，他不这么认为。就这样，虔州一步步走进苏轼的生命，仿佛天定。绍圣元年(1094年)八月，苏轼终于走进了虔州。因为这是他通往被贬谪之所惠州的必经之地。其时，他正经历人生中最为灰暗的时刻。数月内一连遭五贬，官阶一低再低，地点一次比一次偏，最后以宁远军节度副使、惠州安置，被贬往“南蛮之地”“瘴疠之乡”的岭南。不知道该为赣州庆幸，还是该为苏轼悲愤。这个重文轻武的朝代，拥有世界上一流的文豪，却将其蹂躏于股掌之间，玩弄于权术之下，那灿若星辰的文字，与惨遭荼毒的哀鸣交汇在一起，为羸弱的北宋王朝奏响了挽歌。但于世人而言，却又是天之大幸。若非苏轼遭受小人迫害，蒙冤贬谪黄州，我们能否聆听到《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》的千古绝响？若非他“独以名太高”，遭小人忌恨被一贬再贬，赣州的文化脉络里，会不会失去一大段色彩？包括后面的贬谪海南，那已经是天崖海角，远无可远，生死无异了，然而他却在那里完成了《易传》《书传》《论语说》等数十卷著作，为他才华熠熠的一生，画上了圆满的句号。不管如何，苏轼终于来了，脚步踉跄，身形疲惫。他与虔州的情缘，终于从父亲的故事里，从孔宗翰的画作里，从他少时的梦想和《南康八境图》的题诗里，得到真真切切的兑现。苏轼抵虔后，心情是复杂的，这个看似陌生实却熟稔的城市，留下过父亲的足迹，留下过自己题诗的情怀，留下过苏门恩人赵抃的佳话，进城的那一瞬，一种亲切感扑面而来。虽是初聚，却有着老友重逢般的欣喜，一种“旧游”般的情愫油然滋生。这种感觉，他只在杭州有过。苏轼直奔天竺寺——这个他少年时憧憬的地方。怀着景仰的心情，他见到了白居易的诗文刻石，然而诗已不见，唯剩刻石。想起父亲当年在此驻足瞻仰，归家讲述白居易，自己却从意气风发的少年郎，变成一贬再贬的“天涯浪客”，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。那一瞬，他感觉自己与200多年前的白居易情绪相接，心意相通，不禁心生感慨，涕泪纵横，挥笔写下《天竺寺》，“四十七年真一梦，天涯流落涕横斜。”这一梦，是如许漫长，但好歹终于实现。他的感触，是他乡遇故知的真情流露，还是旧梦得圆后的了无遗憾？于苏轼而言，是他圆了47年的虔州梦。而于赣州来说，却是这片土地圆了苏轼梦。对苏轼只是一个个体的梦圆，对赣州却是一方水土的文化隆聚。在圆梦的那一瞬，赣州的山山水水释放出了从未有过的光彩，赣州的人文气象获得了莫大的激励和提升。另一个魂牵之地，自然是八境台了。在虔州士子的陪同下，苏轼缓步登上八境台，环顾四周，三江合流，江水奔腾，青山如涌，玉水如虹，楼台错落，绿树掩映，鸡犬相闻，百姓安详，每一处景致都是如许精致而壮丽。景物依旧，人已全非。那个建台的太守，那个画《南康八境图》的官员，那个执著找他题诗的挚友，已经去世6年。他能想到，若干年后，在画上题诗的自己，会站在他建的楼台上，观赏美景，追思故交吗？苏轼一声喟叹，他终于明白了孔宗翰作画时的感受，明白了自己题诗时的局限，叹息道：“前诗未能道出其万一也。”遂补作后序一篇。然而，许是接连遭贬，加上身体患痔，千里奔波，贫困劳苦，苏轼当时并没有为八景重新写诗。直到7年后遇赦北归，重游虔州八景后，苏轼心情大好，诗情勃发，重新为八景中的郁孤台、尘外亭作诗。于是，世人欣赏到了如此美丽的诗情：“八境见图画，郁孤如旧游。山为翠浪涌，水作玉虹流……”“山为翠浪涌，水作玉虹流。”苏轼一落笔，就为赣州作了个千年广告。那一瞬提笔，已成赣州高度。而今，我站在八境台上，眼望四周，高楼林立，绿树葱茏，青山如黛，江水悠悠，现代文明将这座古城装扮得亮丽辉煌。但我仍然感到苏轼的才情在八境台上涌动，在这座城市中奔流，汇聚起千年宋城的文化高度。二仲秋，我走进景色幽雅的赣州一中。多年前，我也曾在这样的季节走进这所学校，去瞻仰阳明院，拜谒王阳明。而今天，我是去瞻仰夜话亭和廉泉，拜谒苏轼和阳孝本。把王阳明和苏轼这两个对赣州影响最大的文化巨人摆在同一处所，是历史的偶然，还是世人的故意，我不得而知。但我喜欢这种呼应式的文化集聚，让赣州的文化高点明显突出。离校门口不远，一棵巨大的古榕下，掩映着夜话亭。亭为古色古香的六角亭，飞檐高翘，亭中竖有一块刻有“苏阳二公夜话图”的大石碑。碑上刻着两位亲密交谈的老者。长须魁伟者为苏轼，短须清癯者为阳孝本。亭旁有口井，上书“廉泉”。相传南朝刘宋元嘉年间，一夕雷震，该处泉忽涌出，因当时的郡守素有廉名，故名之“廉泉”。后宋知军赵履祥在旁建廉泉亭。因苏阳夜话于此，后人将廉泉亭改名为夜话亭。我走进夜话亭的季节，正是当年苏阳夜话之际，时空交错千年，两个智者的交汇却宛在昨天。立于亭下，遥想两位50多岁的老者，就着泉水，煮水烹茶，举杯畅饮，诗词唱和，仿佛少年般彻夜长谈，不禁心驰神往。那一刻，苏轼心中的悲愤和郁闷定然是一扫而光的吧。苏轼走进虔州时，心情是悲愤而沉郁的。这种心情，体现在他过十八滩夜宿五云阁中所写的《知津阁——八月七日初入赣过惶恐滩》中：“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。”江水奔暴、惊涛翻腾的惶恐滩（原为黄公滩，被苏轼误听为惶恐滩，滩名于是传世），一如苏轼的一生，跌宕起伏、颠簸飘零。苏轼22岁参加科举考试，便名震京师，以第二名的成绩一举中第。其科考作文《刑赏忠厚之至论》，后收入《古文观止》。无论从哪个角度看，都属于意气风发、前程远大的青年才俊。然而，丰满的理想敌不过骨感的现实。没过几年，苏轼便大难临头。其时，宋神宗任用王安石变法，从而引发了新旧党争。苏东坡原本具有革新精神，但他无法认同王安石激进的思想和变法中存在的问题和不足，便给皇帝上书，认为新法“求治太速，进人太锐，听言太广”，不利于国家。李定、舒亶、何正臣等改革派哪肯罢休，故意把他的诗句上纲上线，以讽刺新法为名大做文章，硬说苏轼在很多诗作中流露了对朝廷和皇帝的不满、不敬，制造了“乌台诗案”，将苏轼抓捕入狱，进行了一百多天的非人折磨。幸亏宋太祖早有规定，除叛逆谋反罪外，一概不杀重臣、不杀士大夫，加上宋神宗特别爱才，尤爱苏轼，否则，世间早无苏东坡。杀不了你，那就贬。贬到远无可远，贬到小得不能再小——黄州团练副使，还不得签署公事。再次流放，是在哲宗继位后。苏轼本已青云直上，连升十二个官阶，官至翰林学士知制诰。但他看不惯司马光等打压王安石集团，全盘否定并一概废除新法，于是再次“犯傻”，劝哲宗皇帝对新法要“参其所长”。于是苏轼又不容于旧党，只得请辞外放。这并没有躲掉厄运，迫害反而来得更加猛烈。宋哲宗绍圣元年（1094年），新党再起，宰相章惇，御史赵挺之、来之邵一伙对苏轼等进行疯狂报复、迫害，沿用“乌台诗案”的低端伎俩，诬陷苏轼所作之诰词“谤讥先帝”，先把苏轼赶出京城，降为定州太守，后又落职贬知英州（现广东英德）。随后的十多天内，先后三次加重对苏轼的处分，一道道贬职诏书追向苏轼。苏轼只好拖家带口，惊惶上路。一代文豪跌跌撞撞行走在贬途，一群小人却孜孜不倦诽谤攻击。连遭三贬之后，依然不依不饶，在皇帝面前不断游说，说苏轼之罪，仅仅是贬谪英州，不足以惩罚。于是，走到当涂县的苏轼又不明不白领受重罚，落贬为建昌军司马、惠州安置。这是非常小的官职，小到连乘官船的资格都没有，更遑论养家糊口。苏轼不得不对家人重新做了安排，令次子苏迨一家及幼子苏过的妻儿去宜兴，和长子苏迈一家会合，靠种地生活。苏轼自己则与幼子苏过、侍妾王朝云并两老婢，继续前往岭南。行至九江时，官船被差官逼着收回，经苏轼苦苦哀求，才被允许坐到南昌。在古代，没有船，要行走千里，对于年事已高且患有严重痔疾的苏轼而言，无疑死路一条。苏轼只得自费雇舟南行。船到丰城，苏轼再生惶恐，因为又遭章惇、沈括等人攻击，贬宁远军节度副使，仍于惠州安置。惶恐滩头，苏轼抬起惊慌的眼，惊涛骇浪，波涛翻涌，心无宁日，能得慰藉吗？能，在前方不远的虔州。虔州西北，离城20里，是通天岩。山石嵯峨、林木苍翠，石窟艺术、名士风流绵延千年。此处，隐居着赣南名士阳孝本。阳孝本，字行先，上犹人，才华出众，学识渊博，被左丞蒲宗孟聘为家庭教师。京城的黑暗，让阳孝本深为厌倦，他带着蒲宗孟赠送的一大堆书籍回到虔州，隐居通天岩，将家产捐给僧人和学友，自己则恬淡寡欲，“远俗养志，怡然自得”。假如阳孝本就此彻底消隐下去，赣州的文化亮色也许将暗淡不少。然而，真名士者自风流，上帝怎会错过这样一段际会。苏轼抵虔后，闻通天岩隐居着一个“学富行纯”的阳孝本，在当地备受尊崇，以至“闻先生名，贪者警，懦者激，不义者惧”。苏轼暗淡的心，倏然敞亮。虽然终其一生都在为官，但他始终有着超然的生活态度，有着对隐逸生活的无限向往。他一生写下一百多首和陶诗，在心灵上与陶渊明隔世对话。在这些回归自然的诗歌中，苏轼跳出了纷繁的尘世，找到了精神的家园。此次遭贬，与流放的罪犯不同，身份尚属官员，有相当的自由度，沿途虽然辛劳，但遇着名士，苏轼总要去拜访。在虔州时，听说旧时同僚田辟在南康隐居，他也曾专程前去拜访，可惜无缘相会，不甚遗憾。因此，遇着一个不恋官场、与世无争的阳孝本，苏轼怎能不见，怎能不引为同道？两人一见，便惺惺相惜，相见恨晚，引为“刎颈之交”。两位五六十岁的文化名人，如少年般携手同游，前往郁孤台、八境台、祥符宫、光孝寺等地凭吊述怀，一个侃侃而谈，一个频频回应。正值仲秋，月光皎洁铺满古城，虔州宁静而安详。两人不知不觉来到光孝寺旁的廉泉亭，阳孝本铺好茶具，拿出上好的雨前茶，就着廉泉水，煮茶品茗。茶香四溢，氤氲了秋色。两人谈古论今，吟唱和诗，纵论天下大事，抒发心中块垒，居然彻夜不休。我们无法知晓两位文化名士具体谈了些什么，史料亦未有任何记载。但我想，连遭贬谪的苏轼，遇着如此难得的知己，总免不了倾诉心中的抑郁和悲愤，少不了议议腐朽的朝政吧。那个晚上，苏轼仕途上的坎坷和灾难，内心中的压抑和苦闷，在阳孝本的慰藉下，应该得到了尽情排解和释放。看着旁边的廉泉，喝着甘甜的泉水，苏轼应该有不少的感慨。是啊，水本洁净，不能自清只因被人搅浑。若能保持清廉的品质，做到自谓愚而不愚、饮贪泉而不贪，世间再多诋毁赞誉，又与己何干呢？苏轼越聊越兴奋，就着廉泉水，即兴赋诗一首：“廉者为我廉，我以此名为。有廉则有贪，有慧则有痴……”无法想像这样的画面，一个流落天涯的文豪，一个洞明官场的隐士，一月一亭，一井一茶，说尽人生况味，道尽名士风流。画面就此定格，定格为传唱千载的苏阳夜话。有人说它是美丽的，美在童心未泯，美在俗念超脱；有人说它是醉人的，醉在文化唱和，醉在彻夜不归。当然，这不是句号。7年后，苏轼遇赦北归，再度经过虔州，与阳孝本重会。那是早春，万物初长。好多年没有这种醉人的感觉了，看看春光，闻闻花香，日子在骨骼里拔节，生命在棉袄里复苏。苏轼满怀喜悦地走向通天岩，走向那个以为今生不能再见的友人。通天岩的第一抹春色，向故友苏轼绽放。“我从海外归，喜及崆峒春。新年得异书，西郭有逸民。”看到苏轼踏春而来，阳孝本格外惊喜，将自己甚爱的书籍相赠。两位花甲老人，重聚洞天石窟，再次秉烛长谈。春寒料峭，却无阻两人的谈兴。7年时光，在煎熬的岁月里度日如年，在重逢的日子里却白驹过隙。苏轼变了吗？阳孝本变了吗？没有。苏轼还是那个苏轼，且更豁达、乐观；阳孝本还是那个阳孝本，依然淡泊、宁静。清洌甘甜的泉水，再次聆听了两个文化名士的人生感悟，再次感受了两个千古知音的纯洁友谊。此次重逢交谈，我想，应与初次相见大有不同。再谈政事，已无必要，经历了岭南变故，经历了海上飘零，苏轼心中已无恨，阳孝本也不愤然，两个洞察世事的达者，煮茶听风，陶然自乐。依苏轼的性格，断少不了说流放惠州、儋州的乐事。他也许会告诉阳孝本，初到惠州时，买不起肉，只好买羊脊骨，先将骨煮熟，涂些酒和薄盐，放到火炉中烤，即为天下美味，酥香无比，如食蟹螯，于身子大补。他还会告诉阳孝本，惠州的荔枝不愧天下一绝，吃得舌头上火，就是停不下来，仍然“日啖荔枝三百颗”，难怪当年“一骑红尘妃子笑”。他还会讲自己酿酒的经过，酿了“桂酒”，感觉甚好，请人来尝，结果尝后个个拉肚子；当然，他可能还会说，没有公事缠身是多么美妙，可以尽享“春睡美”，可以卧听“道人轻打五更钟”……两个老者，一个说，一个听，说者津津有味，听者乐不可支。这就是两个寻常的老者，没有功名利禄，没有尔虞我诈，没有家国天下，没有经略四方，甚至没有诗词歌赋，没有琴瑟和鸣，只有饱含沧桑而依然纯粹的笑声，只有宁静淡泊的相守。“愿你出走半生，归来仍是少年。”我仿佛在今人的表述里，读懂了苏轼。这可能就是苏阳相会带给赣州的财富。所有的恩怨都会了却，所有的苦难都会过去，所有的文采都是羁绊，所有的荣华都是烟云。但苏阳夜话不会暗淡，它褪去了覆盖在苏轼身上的所有光环，把一个本真的、平民化的苏轼呈现给了赣州，把一段纯粹的友谊写在了山水之上。“人生如逆旅，我亦是行人”。再多的天赋异禀、洒脱旷达他也不过是有血有肉的凡人，赣州人喜爱他，也正是因为他烟火味的一面。文化到最后，其实就是最纯粹的人性。3月，苏轼告别虔州，告别阳孝本。轻轻地挥手，简单的话别，无需多言。想说的话，已经在那促膝长谈的夜话中，在那翻滚的雨前茶里；想表达的情意，已经在那远望的眼神里，在那长久的牵挂中。江水悠长，拉远了苏轼的船帆；春风似剪，剪瘦了阳孝本的身影。这是告别，也是永别。四个月后，阴阳两隔。6年后，朝廷招贤，68岁的阳孝本被虔州知府郭知彰举荐，以布衣入仕，被赐官登仕郎、宣教郎，负责管理宫廷图书。不久升为直秘阁，提举洪州玉隆宫事务。斯人已逝，世间如许寂寞。淡泊的阳孝本，心是否依然宁静？答案是肯定的，阳孝本归乡后，仍居通天岩，无疾而终，享年84岁。这是一个真正的隐者，无论在朝，还是在野。立于亭下，看着头顶“夜话亭”三个大字，遥想900多年前那令人神往的苏阳夜话，我心潮起伏，难以平静。这两人，一个是震烁古今的旷世文豪，一个是隐归山林的民间学者，却在见面那一瞬成为至交好友，留下了一段千秋佳话。谁言世间无真情，天下何处不知音。那一瞬相会，已传颂数百年。耳边传来赣州本土作者方凯裕、李欣创作的《苏阳夜话》：“一眼泉，二个人，三生幸，不谈风和月，只论四书和五经……听竹音，泉已清，话不停，煮茶来对饮，管它八面风来袭……苏阳夜话，吟诗作画；苏阳夜话，舀水饮茶……”词境优美，歌声空灵，一如苏阳纯粹真挚的友谊，一如赣州绵绵不尽的文脉。三城市的本质是文化，是城市记忆。是这些记忆，让我们心中有故乡。在现代文明的推进中，我们常常会陷于一种“故乡不再”的困惑，从未离开，这座城市却已陌生。这便是所谓的灵魂吧。是一个一个的人和事，积淀着城市的灵魂。譬如八境文化，譬如苏阳夜话，譬如隐藏在“山为翠浪涌，水作玉虹流”这些优美文字后的浪漫情怀。就连那壶烧沸了煮茶的廉泉水，都散发着文化的温度。这座城市，因了这样一个伟大而温暖的灵魂生活过，因了这样一个天性善良、洒脱旷达的品格浸润过，而有了深刻的文化记忆、温暖的人文品格，让这方土地上生活着的人们有了可以触摸的文化偶像、可以效仿的处世标杆。苏轼之于这座城市，不仅仅是一个旷古奇才，而是上升为一种文化人格，一种文化情结，一种文化自信。那一瞬的邂逅，成就了千年宋城。

谢贵芳

2018-10-12
弘扬东坡文化厚载千年诗书

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东坡文化是海南的名片，是中华优秀传统文化的传承。谪居儋州三年，是苏东坡仕途的最后一站，也是他一生思想、文学、人格、意志最为成熟、最为丰富、最具魅力的时期，特别是他的思想学术集大成，由此成为“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵”的杰出代表。2月19日，第六届东坡居儋思想文化研讨会在儋州开幕，来自国内的11位专家学者围绕苏东坡在儋州居住三年间的思想文化，以“东坡居儋文化意义与社会价值”为主题，以苏东坡儋州“三书”研究、苏过儋州功业研究、东坡居儋的思想与文化意义等内容展开研讨和交流。本期本版摘编他们的发言，以飨读者。海南省苏学研究会会长，海南师范大学文学院教授、博导阮忠:研究“海南三书”深读东坡文化2月19日，海南省苏学研究会会长，海南师范大学文学院教授、博导阮忠受邀参加第六届东坡居儋思想文化研讨会，并作“苏东坡《书传》儒学仁德三辩——苏东坡‘海南三书’论之一”论文报告。“可以理解东坡在社会治理上提出的九字方略：结人心、厚风俗、存纪纲，是他儒学思想在社会改革上的运用。”论坛上，阮忠分享研究心得，他说，“苏东坡借助对申、韩、老、庄的批评，主张怀仁义且积学而成仁义；责韩愈治儒学论理不精，甚至有所背离，以维护儒学道术，可见东坡也是儒学道统的继承者；批俗儒对否公之言的误解，揭示召公之意，以申明孔儒之德。”阮忠对“海南三书”或说“经学三书”，即《易传》《书传》《论语说》研究颇深，他认为“海南三书”代表了东坡在海南及在经学上的最高成就。“苏东坡自认为三书是一生最重要的著作。但这三部著作长期为他的文学成就遮蔽，学界对‘海南三书’的研究至今不足，这也是我写作本文的重要原因。”阮忠说。他表示，东坡在《书传》表现出的仁义、仁德思想值得重视，但人们对他的儒家思想的研究不足，特别是从《书论》的角度探素。“苏东坡《书传》儒学仁德三辩——苏东坡‘海南三书’论之一”期待能够引起学者对他《书传》或者说“海南三书”的关注，以求对东坡也有更多、更深入的认知。（儋州融媒全媒体记者牛伟）中国苏轼研究学会副秘书长、西南交通大学人文学院教授、四川大学文学博士罗宁:注释《东坡志林》感悟苏轼思想“《东坡志林》是苏轼留给后世的一部小说，其中很多条文都成为明代小品文学选本和今天文学选本中的名篇。我最近在注释全书时，发现《儋耳夜书》一条中有一些文句的表达不易理解，此前注家对于这些地方的解释，并不能令人满意，乃撰文讨论，以便加深对苏轼尤其是对其晚年思想的理解。”2月19日下午，中国苏轼研究学会副秘书长、西南交通大学人文学院教授、四川大学文学博士罗宁在第六届东坡居儋思想文化研讨会上作《东坡志林》“儋耳夜书”释义的论文发言。罗宁说：“《儋耳夜书》见于《东坡志林》卷一《记游》篇，又见《苏轼文集》卷七十一《书上元夜游》，文字略有不同。《儋耳夜书》前半部分比较好理解，难点在“放杖而笑”以下直至文末，而这恰好是全篇要表达的关键所在。”他表示，元符二年(1099)的上元夜夜游，对于苏轼来说是一次难得的经历。当苏轼看到熟睡的家人时，产生了“得失”的思考，儋耳夜游后引起的“得失”是针对自己的仕途（官运）或人生。在结合《东坡志林》的《儋耳夜书》与《苏轼文集》的《书上元夜游》，终于弄清楚了苏轼在儋耳夜游后的笑是何意。此外，他想起自己绍圣以来连续贬谪惠州、儋州，这是得还是失呢？他又联想起韩愈说“欲得大鱼要远去”，这更引起一层笑来，尽管苏轼误会了韩愈的诗意，但他的联想却引出一种独特的幽默之感，让读者随他一起发出会心地微笑。（儋州融媒全媒体记者羊文彪）西南民族大学教授、博导曾明：传播东坡“活法”推进文化自信2月19日，前来参加第六届东坡居儋思想文化研讨会的西南民族大学教授、博导曾明，进行了题为“传承弘扬三苏文化推进文化自信自强——从苏东坡‘活法’的实践创造说起”的论文报告。“苏东坡的‘活法’是文化软实力中的硬货。”曾明说，北宋胡宿最早提出诗学“活法”说。苏东坡的诗文集中虽未发现“活法”二字，仅在其《东坡志林》卷八里有“活法”二字，但这无碍他将胡宿提出的“活法”说扩充拓展应用到极致。他认为，“活法”说的提出，为中国诗歌由“唐音”向“宋调”的转变奠定了理论基础。今天，对“活法”说，应该放置到更广阔的空间、更大的传统文化格局下重新审视。“一滴水可以见太阳”，“学古不泥古，破法不悖法”。如何因“活”而“活”，是人类文化史上经久不衰的命题。他还说，苏东坡对“活法”说的实践创造，其影响早己跨越宋元明清各朝各代，传播海外，扬名欧美，值得今天更多的敬仰、传承、弘扬，现有的成果远远不够。当代日本著名实业家稻盛和夫把自己的人生“活法”总结成书《活法》，近年非常畅销。曾明建议：“人问不可无一，难能有二”的苏东坡，若把苏东坡的人生“活法”著书推广传播，相信一定更具畅销的硬实力，因为这是真正的文化自信。（儋州融媒全媒体记者牛伟）海南省苏学研究会副会长，海南热带海洋学院教授、博导李景新：深挖书法遗存弘扬东坡文化“对于苏东坡谪儋过程中所立下的功业，后人永远不会忘记，人们满怀崇敬和热情，通过各种方式纪念苏东坡，强化东坡文化，书法便积极参与了这一过程。”在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，海南省苏学研究会副会长，海南热带海洋学院教授、博导李景新说，人们用书法艺术所寄托对东坡先生的无限思念和纪念，这些承载着丰富东坡文化、寄托着浓郁东坡情结的书法作品，都成为宝贵的遗产。“作为遗存，我们应将作品年代定于新中国成立之前，并对民国及之前的相关书法进行初步的挖掘、考证和分析。”李景新说，新中国成立以前儋州因纪念苏东坡而存世的书法有石刻和木版两种形态，书写的内容都与苏东坡有关，为研究东坡文化提供了一个新的素材和视角。李景新表示，时至今日，这份遗产仍没有引起学者的注意、重视，研究者更是寥寥无几。论文作为一项简单的尝试，实不过一块砖头，希望能引出更多的玉：一方面，论文所梳理的作品可能并非这份遗产的全部，我们仍可以继续挖掘和发现；另一方面，对于已梳理的作品，包含有丰富的信息，我们仍可以从书法、文学、历史、文化等角度进行更加深入、细致地探讨和研究。（儋州融媒全媒体记者牛伟）海南省苏学研究会常务理事，琼中县教师培训管理中心正高级教师王世焱：“堂因公而不朽儋因堂而增重”2月19日，海南省苏学研究会常务理事，琼中县教师培训管理中心正高级教师王世焱受邀参加第六届东坡居儋思想文化研讨会，并作题为“堂因公而不朽儋因堂而增重——南宋及元明仕人对桄榔庵与载酒堂的关注”的报告发言。“桄榔庵虽然简陋，但东坡先生却认为是其跨汗漫而游鸿濛之都，把逐出官舍不快之事抛于脑后。”王世焱说，桄榔庵为东坡先生偃息之地，载酒堂为东坡先生过从之地。后人为纪念和瞻仰东坡先生，南宋儋守谭景先把桄榔庵修建为尊贤堂，后毁。元延祐四年，范梈在桄榔庵旧址建东坡祠，又毁；元代泰定三年，儋州倅彭震卿把东坡祠从桄榔庵迁到载酒堂。至此，桄榔庵与载酒堂不仅成为儋州仕人心目中的文化圣地，还成为人们心目中的精神家园。“堂因公而不朽儋因堂而增重”，这是东坡先生给儋州的文化遗产。“南宋及元明仕人，一到儋州，便自然而然地关注东坡先生居儋时的偃息之地桄榔庵，还有东坡先生与友人过从的欢宴之地载酒堂。桄榔庵和载酒堂不仅是儋州仕人心目中的文化圣地，还是人们心目中的精神家园，谁人能涉足桄榔庵和载酒堂，便能‘胸中为之浩浩焉，落落焉’，‘祝逆境皆坦途’。”王世焱说。（儋州融媒全媒体记者牛伟）中国苏轼研究学会副秘书长、海南省苏学研究会党支部书记、硕导李公羽：深研东坡策论传承优秀文化“苏东坡‘居儋十六论’等史论著述，或分析一个历史事件，或分析一个历史人物，均从治国理政的角度研究史实、思考问题、表达观点，……是东坡先生晚年深刻反思治国理念、认真探寻执政规律的重要学术成果。”2月19日，在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，中国苏轼研究学会副秘书长、海南省苏学研究会党支部书记、硕导李公羽说。2012年11月17日，习近平同志第一次以总书记身份主持十八届中央政治局第一次集体学习，在讲话中引用东坡先生“物必先腐，而后虫生”一句，即出自东坡“居儋十六论”中《论项羽范增》一文。习近平总书记从治国理政的高度引用苏东坡作品佳句，其中较多出自早年应试的二十五策论与晚年在海南所作“著述”。这些策论文章，无论是为制科考试而作，还是贬谪琼州之后反思、总结历史经验之作，都是苏东坡一生从政生涯中谋划国计民生的心血结晶，也融汇着苏东坡承继前人、师之后事的丰富历史感悟。中华优秀传统文化，是国家文化软实力的灵魂，也是核心价值观，是推动国民奋发向上、崇德向善的强大精神力量。李公羽建议：学界应多多认真研究东坡晚年所作海南“三书”与“居儋十六论”等更为成熟、更为深刻、更为客观冷静的这一批史论文稿。（儋州融媒全媒体记者牛伟）四川轻化工大学教育与心理科学学院院长、教授万燚：开拓学术视野丰富东坡文化“美国汉学界在论析苏轼文艺美学思想时，往往从自身所处的文化传统出发，且突破艺术领域的限制，在历史、哲学、政治等更为宽广的文化语境中去分析与判断，体现出宏阔的学术视野，不乏视角新颖、观点独特之处，可为国内学界提供参考。”在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，四川轻化工大学教育与心理科学学院院长、教授万燚说。“美国汉学界关于苏轼文艺美学思想的研究成果颇丰。”万燚介绍说，艾朗诺(RonaldEgan)、卜苏珊(SusanBush)、许龙(Xu,Long)、包弼德(PeterBol)从书论、画论与文论三个方面展开深入探讨。书论研究集中于书法展现个性、风格多样化、书法“无法”“书与道俱”等思想；画论研究关注苏轼的文人画理论以及形神兼备、胸有成竹等主张；文论研究则重点阐述苏轼文学思想、文艺批评和创作理论。万燚表示，美国学界对于苏轼文艺美学思想的研究涉及书论等各个方面，并呈现纵深发展的特点。在对苏轼书论的研究中，艾朗诺的研究视野最为宏阔，且具有理论深度。卜苏珊关于苏轼画论的研究则主要集中于苏轼的文人画理论以及形神兼备、胸有成竹等范畴。包弼德、许龙等学者则主要从文学思想、文艺批评和创作理论三个维度进行审视，触及了更为深广的问题。（儋州融媒全媒体记者牛伟）阜阳师范大学教授郭世轩：苏轼人生历练充满艺术张力“无意于佳乃佳”本为苏轼《论草书》中所提出的一个命题，意在阐述书法艺术的一种状态和渐入佳境的路径与方法，是对现有艺术成规的一种超越，也是对创作自由的一种向往与实践。2月19日，在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，阜阳师范大学教授郭世轩介绍。郭世轩说，这既是他对书法艺术的体验和经验的总结，也是他人生历练过程的凝聚，更是他整个艺术创作过程的诗性升华。如果放在中国艺术史和文学史来进行综合考察的话，则具有深远的意义和价值，对今天的艺术创作仍具有启发价值。“苏轼以自己一生的历练和艺术实践来诠释艺术辩证法，使之充满着浓厚的艺术张力，非经过实地考察和深入体验，是难以理解这一命题的。”他表示，这是一个极富远见卓识、内涵十分丰富、充满艺术张力的审美命题。在新时代，这一观念将会产生更大的激励价值和审美价值，为中西艺术理论作出新的更大贡献。他还说，在艺术领域，苏轼的诗歌、散文、词作、书法都是随意为之、充分展示性情和心智，不掩饰、不造作、不奸诈、不苟且、不欺人、不自欺、不自弃——“七不”。这就是最好的艺术状态：“无意于佳乃佳”！苏轼真正做到了“人生的艺术化”和“艺术化的人生”！（儋州融媒全媒体记者牛伟）聊城大学文学院教授李如冰：研究海外收藏丰富古代典籍“苏轼是我国历史上最伟大的文学家之一，他的作品深受人民喜爱，因此其著述生前身后都广泛流传。苏轼的著作不但在国内被反复编撰、整理、刊刻、翻印，而且流传海外。很多海外图书馆都收藏有苏轼著作，而日本收藏数量尤多，收藏历史悠长。”在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，聊城大学文学院教授李如冰说。“日本德岛大学图书馆、岛根大学图书馆、福冈教育大学图书馆、信州大学图书馆等四家图书馆均藏有苏轼著述。这些苏轼著述善本有的为和刻本，有的为国内刊刻本。四馆共收藏苏轼著述二十余种，其中一半以为未见国内著录，最早版本为日本正保四年（1647）林甚右卫门刻本《东坡先生诗集》三十二卷《年谱》一卷。”李如冰介绍说，对这些国内稀见的版本值得进一步考察，不但有利于保存并传承我国古代典籍，亦有利于苏轼研究的进一步深入和扩展。她表示，这些收藏于日本藏书机构的苏轼著述，既有从中国流传至日本的原本，亦有源于中国原本的翻刻本，还有日本学者对苏轼作品进行训点、翻译、纂评或重新编选之本。对日本收藏的苏轼著述版本进行考察，不但有利于发现苏轼文献珍本，而且有益于研究苏轼的海外传播和域外接受。（儋州融媒全媒体记者牛伟）海南省苏学研究会常务理事、儋州市东坡文化研究会会长谢仿贤：东坡美食文化儋州城市名片“北宋大文豪苏东坡不仅是文学家、政治家、书画家、水利专家，更是中国历史上最具盛名的美食家……”2月19日下午，第六届东坡居儋思想文化研讨会在儋州举行，海南省苏学研究会常务理事、儋州市东坡文化研究会会长谢仿贤作“苏东坡居儋美食文化的发现与传承探析”论文报告。谢仿贤说，仕途失意，让苏东坡在半生旅途上躬行万里，得以接触不同地域的多元化饮食，与美食佳酿相伴，作诗赋以写之，往往皆臻其妙。在佳作中，抒发了对饮食独到之见解，涵盖品酒酿酒、煎茶品茗、烹饪美食、饮食养生各方面。苏东坡居儋期间物质匮乏，生活条件极度困难，但他随遇而安、豁达的性格，使他发现美食、研究美食、享受美食、推广美食，依然生活地有滋有味。谢仿贤表示，东坡文化是儋州重要的文化资源，是一块闪亮的金字招牌，是儋州的城市名片。一个城市吸引人的魅力之处在于：浓厚的人文气息、流连忘返的风景，还有抓住游客味蕾的独特美食。儋州是一座著名的“美食之城”，100多种美食、小吃享誉中外。近年来，为弘扬东坡美食文化，儋州各行各业联合挖掘东坡饮食文化，打造特色美食品牌，推出“儋州东坡宴”品牌，用美食传承东坡文化。热情欢迎各位朋友到儋州投资兴业，观光旅游。（儋州融媒全媒体记者羊文彪）中传大学传播研究院副教授、河南郏县东坡乡村振兴书院院长刘楠：发展东坡文化赋能乡村振兴“苏东坡贬谪海南三年，行迹遍布乡间村落，是乡村振兴的宝贵历史文化资源。”中央电视台《新闻1+1》栏目前任主编、现任中传大学传播研究院副教授、兼任河南郏县东坡乡村振兴书院院长刘楠在第六届东坡居儋思想文化研讨会上说。刘楠表示，海南省苏学研究会推进苏学创造性转化，以东坡文化赋能海南自贸港乡村振兴。在距今920年守护苏东坡墓的河南郏县苏坟寺村，发起了“守护苏东坡”云村民行动，云村民与本地村民合力发展，挖掘传统古村落文化资源，探索数字时代东坡文化乡村传播新路径。2023年，河南平顶山郏县举办全国首个东坡文化乡村春晚，央视频直播激活古村落发展潜力，探讨东坡文化赋能乡村振兴的逻辑与路径。中共中央办公厅、国务院办公厅印发《“十四五”文化发展规划》，提到“推进数宇文化资源进乡村。探索建立乡村文化交流交易平台，活跃乡村文化市场。”如何突破地理限制，如何用数字技术赋能，刘楠提议发起“守护苏东坡”云村民行动，赋能乡村振兴。此外，苏东坡在全国有十多个主要轨迹地，以海南为代表，可以联合发展东坡文化赋能乡村振兴的事业，各地文化资源丰富，以东坡文化为抓手，联合发展“东坡村联盟”，取长补短，资源链接，共同协作发展。（儋州融媒全媒体记者牛伟）

牛伟羊文彪

2023-02-21
苏轼此心安处是吾乡

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出生于眉山的苏轼和长江有天然的密切联系，其升迁贬谪的仕宦生涯更使他与长江结下了不解之缘。正是在波澜壮阔的人生体味中，苏轼运笔如神，反复吟咏长江，尤其是作为贬官谪居黄州的四年两个月，写了753篇作品，平均每两天一篇。在人生旅途的低谷，他却走上了文学创作的高峰，完成了最重要的作品“一词二赋”——《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》。在千姿百态的释义里表现长江恒久魅力的存在，继而盎然有悟，进而揭示苏轼圆融旷达的人生格局、广博通透的历史观照和笃诚真挚的生活情怀。我家江水初发源宦游直送江入海由于翻越秦岭“蜀道难”，古时从蜀地前往中原一般走水路，从成都的万里桥出发，经新津、眉山、青神、乐山到宜宾，沿长江过三峡抵达中原。苏轼的家乡眉山就在这条航线上。苏轼曾言：“我家江水初发源，宦游直送江入海。”他把自己比喻为江中一滴水，顺流而下奔腾入海，似乎早早预见了自己的宿命。嘉祐四年（1059年），22岁的苏轼和19岁的弟弟苏澈，两位新科进士和父亲苏洵一起，从眉州出发赴汴京任职。父子三人舟行60日，过11郡，行水路1680余里。这一路也许是“三苏”人生中最为畅快的时光，唱和创作诗赋百余篇，苏轼“杂然有触于心中”，作诗44首，展现了长江沿线的山川景致、文物古迹、风土民情。顺岷江而下，第一站是嘉州（今乐山）。苏轼赞叹三江合流的壮观景象：“锦水细不见，蛮江清更鲜，奔腾过佛脚，旷荡造平川。”（《初发嘉州》）“江寒晴不知，远见山上日，朦胧含高峰，晃荡射峭壁。”（《过宜宾见夷中乱山》）通过蜀中独特的气候景观反衬出乱山的高峭，言此意彼，平淡中写出惊人之处。《牛口见月》通过“披衣起周览”的视角，让读者欣赏到难得一见的蜀中江上月夜美景：“山川同一色，浩若涉大荒。”蜀中多山的特色在《江上看山》一诗得到了最为集中和出色的体现：“船上看山如走马，倏忽过去数百群，前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈，舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”他用富于动感的语言，以江上乘船者的视角，把群山当做飞行如鸟的船只的参照物，生动地展示了蜀山之险、蜀道之难。长江三峡以雄伟壮美著称，苏轼在《入峡》中为之摹写：“长江连楚蜀，万派泻东南。合水来如电，黔波绿似蓝。余流细不数，远势竞相参。”三峡两岸多巉岩峰壁，江中滩峡相间，故江水时呈萦纡蜿蜒之形，时见惊险湍急之状，若遇巨壑深渊，则江水雷霆，势不可遏。状水名篇《新滩》：“白浪横江起，槎牙似雪城。番番从高来，一一投涧坑。大鱼不能上，暴鬣滩下横。小鱼散复合，瀺灂如遭烹。鸬鹚不敢下，飞过两翅轻。白鹭夸瘦捷，插脚还欹倾。”层层排比，连用比喻，借潜鱼水鸟衬托长江的深险磅礴，把新滩江水之险铺张到了极致。三峡以东，长江中下游地势逐渐平缓，江水宽阔广远、浩渺舒荡，《出峡》云：“入峡喜巉岩，出峡爱平旷。”“今朝脱重险，楚水渺平荡。”黄州段的长江秀美明阔，令他感慨“敧枕江流碧”“遥知二月春江阔，雪浪倒卷云峰摧”；润州地域江水翻腾旋转更为壮观，令他赞叹“白浪翻空动浮玉”“闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。”长江沿岸历史遗迹众多。徘徊其间，苏轼抚今追昔，在《八阵碛》《诸葛盐井》《永安宫》《严颜碑》《白帝庙》等作品中点评那些叱咤风云的历史人物。有对诸葛亮“六师纷未整，一旦英气折”的深深惋惜；有“吁嗟蜀先主，兵败此亡魂”的历史浩叹；更有对历史教训的思考：“崎岖事节制，隐忍久不决。志大遂成迂，岁月去如瞥。”无论是巴蜀还是湘楚之地，在千百年历史进程中形成了独特的地域文化，而苏轼就是其中很多重要民俗风情的最早记录者之一。诗人不止一次地描绘了长江沿岸恶劣的生存环境，对人们顽强生存，坚韧而乐观的精神予以讴歌。《入峡》曰：“板屋漫无瓦，岩居窄似庵。伐薪常冒险，得米不盈甔。”即便“叹息生何陋”，却依然“劬劳不自惭”。我谢江神岂得已有田不归如江水苏轼对长江的情感，不是简单的纸上轩昂，而从纸笔浸润到了内心。目睹长江的千姿百态，他胸有涵咏，诗词中的长江或浩荡壮观，或明丽澄清，或恬静朦胧，成为其张扬人生理想和抒发百般情感的特殊介质。“长江衮衮空自流，白发纷纷宁少借”（《次韵前篇》），苏轼常把长江滚滚与书写“白发”相结合，体现对人生衰老迟暮的悲叹、抗争和接纳心理。“龙骧万斛不敢过，渔舟一叶从掀舞”（《大风留金山两日》），长江上出没烟波的一叶小舟，是他面对残酷现实世界或抗争、或孤独、或旷达的生命意识。与长江相关的动植物意象同样被苏轼赋予了人生思韵。《二虫》中逆流而上、无畏险阻的“水马儿”，体现了他苦闷自嘲又秉持操守的高尚人格；江岸上孤芳自赏的“江梅”与衰老颓败的“江柳”等，皆是他自我形象的真实写照。迤逦而来的长江诗中，还有苏轼的生活情怀。情感是苏轼生活中不可或缺的元素，长江在诗词中被赋予了丰富的思乡离别意。他对故乡深深的眷恋表现在他对岷江“雪浪春色”的反复歌颂和与苏辙的多次诗词唱和。苏轼自出机杼，以“江水同味”写和友人的交契相投。“犹喜大江同一味，故应千里共清甘”（《次韵子由寄题孔平仲草庵》），既是惜别之情，又饱含同甘共苦的慰藉之意，体现出他对友人清洁品格的至臻鉴定。在哀悼挚友时，长江又被蒙上了深沉的悲伤，“一舸南游遂不归，清江赤壁照人悲”（《徐君猷挽词》），友人驾鹤西去，独留长江赤壁与诗人两相悲叹，其情之真感人肺腑。苏轼还把长江的澄澈与友人政绩关联。“见说岷峨凄怆，旋闻江汉澄清”（《河满子·湖州作，寄益守冯当世》），借江汉的清澈比喻益州平乱后治平民安的清明景象。中国传统文化中，江与酒颇有渊源，江之清深使人联想到酒之醇厚。苏轼由此感怀：“会与州人，饮公遗爱，一江醇酎”（《醉蓬莱》），以长江水如醇酒喻徐君猷遗爱之深长，同时又用酒来送别好友，足见妙笔灵心。风雨后碧绿的江面也寄托了苏轼对朋友的美好祝愿：“忧喜相寻，风雨过、一江春绿”（《满江红》），写董钺夫妇在人生道路上共患难，今朝忧去喜来，如风雨过后的一江春绿，充满生机。长江昼夜奔腾的“永恒”意义也成为苏轼酬赠友人的载体：“三十三年，今谁存者？算只君与长江”（《满庭芳》），借长江之恒久言友人弃官归隐的初心不变，嘉许之意昭然可见。元丰元年（1078年），担任徐州知州的苏轼，创作了题画诗《李思训画长江绝岛图》：“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。客舟何处来，棹歌中流声抑扬。沙平风软望不到，孤山久与船低昂。峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”画面浩渺空阔，通过运动的暗示和展现，描绘长江上两个绝岛“大孤小孤”，用俯瞰法谋篇布局，写凭高纵目所见之景，浩浩长江，峨峨孤山，艄公舟子，一览无余，达到了咫尺之内，瞻万里之遥的艺术效果。哀吾生之须臾羡长江之无穷苏东坡20岁中进士，直至不惑之年人生仕途都一路通畅，心里充满了狂豪之气和自负之情，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。”（《江城子·密州出猎》）元丰二年（1079年）大年初一，因“乌台诗案”身陷牢狱的苏轼死里逃生，从京城出发被押解到长江边上偏僻的黄州（今湖北黄冈），这是他人生的一个转折点。长江的广袤涤除了内心的感伤，苏轼拓展心胸，借此来抒发人生之思。在人生低谷，他的思想境界完成了一次升腾飞跃，更为达观。谪居黄州的四年两个月，他共创作诗词文赋札753篇，《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·大江东去》二赋一词千古绝唱，成为中国文坛的一座高峰。初到黄州，苏轼的住所“小屋如渔舟”“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”“也拟哭途穷”，但艰苦的生活卸下的是精神上的重负。他说“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，流露出随遇而安的知足。在长江的激荡下，这种清旷之姿渐趋显露，升华成一种圆融的境界。“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》），苏轼于世俗纷扰中追求宁静的哲学之思。在遭受人生重大挫折之后，黄州成为苏轼的安身之地、安心之所。他初住定惠院，后住临皋亭，均在长江边。他看长江之水，想到四川老家，安慰自己说，长江半是峨眉雪水，饮食沐浴皆取之，何必归乡哉？黄州太守徐君猷划了一块地给他耕种，从未劳作过的苏轼为养家糊口，尝到了开荒种地的艰辛，自号东坡居士。黄州有鱼、有竹、有赤壁，他常到长江边，放眼神游，把个人命运放置在历史长河中思索，从深度和广度上扩展了生命体验：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷；一世之雄而今安在哉？！”“人生如梦，一樽还酹江月。”“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”在黄州安国寺，苏轼常与主持继莲大师谈佛论禅，“焚香默坐”“物我相忘，身心皆空”，他不仅洗掉了“身垢”，也洗掉了心头的“荣辱”。由此，苏轼找回了生命的自在。曾经名满天下的翰林学士“自喜渐不为人识”，常常“幅巾芒履，与田父野老相从溪谷间”，结交渔人、樵夫、农夫，甚至牧童；他做“东坡肉”、酿“东坡酒”、同牧童一道放牛；他有了“多情却被无情恼”的自我解嘲，有了“一蓑烟雨任平生”的豁达从容。他彻底地脱胎换骨，对儒释道三家的思想精华进行了融会和批判；他找到了真正的自我，获取了真正的个性自由。苏轼在黄州创作出现井喷，是人生际遇与心灵悟知的交织，是理性升华的集中喷射。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”苏轼的诗情如这滔滔江水，可以豪迈，可以深情，超越喜悦，也超越忧伤，成为中国文学史上独一无二的美学体验。许永强/文

2021-03-15

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