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因为科举成就宋朝六大家聚首京师

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从文学上看，唐宋八大家中，宋朝的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这六位都因为大宋1057年这次科举而聚首京师，也是唯一的一次。1057年千年进士第一榜自从科举制度诞生以来，可以说唐宋之后的大部分名人，都是通过科举之路改变自身命运而留名史册。一千二百多年间，包括辽金、乃至张献忠的大西政权，共进行八百多次科举考试，而最为星光璀璨的一届，就是在大宋仁宗朝，绝对称得上是千年进士第一榜。从政治上看，这一届388名进士中出了九位宰相，大宋此后数十年的国运都被他们左右。从文教上看，宋朝经学四大流派中的三派创始人都参加了这次科举并榜上有名，更是影响了此后千年的儒家思想流变。而从文学上看，唐宋八大家中，宋朝的六位都因这次科举而聚首京师，也是唯一的一次。大宋1057年，嘉佑二年科举，主考官欧阳修。应试士子曾巩、苏轼、苏辙。苏洵这一年陪同两个儿子入京赶考。王安石两年前因欧阳修举荐入京为官，官职是群牧判官（类似孙悟空的弼马温的工作）。1057年科举结束后，王安石才离京前往常州任上。这一次科举选拔的进士，很多都是他日后变法的重将。欧阳修这位庆历新政失败后两次被贬的文坛盟主，一开始只是借着科举之机吹响了文风改革的号角，却为此后大宋朝全方位的变革招揽来了天下豪杰，储备了大量的青年才俊。《宋史》专门有传者就达24人之多。不好好说话的一概落榜宋仁宗朝中后期，多得名臣辅佐。文彦博、富弼、韩琦、包拯、司马光等都是一时名相名臣。大宋达到了繁荣的顶峰。朝堂之上，仁宗与士大夫共治天下，所以对于人才的选用十分关注。当时，大宋流行的是“太学体”，太学就是国家最高学府，也就是科举取士的预备队，更是治国人才的培养基地。但是太学体最大的毛病就是不好好说话，比如“祖父”，就要说“吾父之父”。用这种“险怪之语”的目的就是“好异以取高”“自异以惊世”。结果文章不仅艰涩难懂而且连骈文的美感都没有。早就有不少大臣上书皇帝要求改文风，摒弃既言之无物又空洞乏味的太学体。嘉佑二年，宋仁宗钦点欧阳修为主考官。权同知贡举的梅尧臣、王珪、梅挚、韩绛、范镇也都是与欧阳修相和的文学名家。就欧阳修不惧任何压力大刀阔斧改革文风的结果看，是得到宋仁宗事先首肯的。欧阳修的做法其实很简单，就是你只要用太学体答卷子，那就一概不予取用。我们都知道唐宋八大家都是提倡古文运动、提倡文以载道、提倡言之有物的，正是因为欧阳修的科举文风改革，苏轼等人才脱颖而出。尤其是曾巩，欧阳修说他屡次科举落榜，不是他的文章不好，而是考官们的标准不行。张耒说欧阳修于是时，“实持其权，以开引天下之豪杰。”辽宁大学教授毕宝魁说，“苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载、曾布、王韶、梁焘、吕惠卿、章惇等人，几乎囊括了北宋中后期文学、思想、政治领域最具代表性的一批人物。”唐宋八大家宋朝六位都是南方人放在整个大环境下看，欧阳修的文风改革，是宋朝自庆历新政以来各种思潮冲击下，社会生态逐渐改变的一部分。就科举本身而言，宋代的科举已经从重视诗赋逐步变为重视对时事表达观点的策论。“太学体”明显是与时代脱节了。所以满朝文武才容得下欧阳修独断专行，因为太学的考生他几乎一个都没录取。而就这次科举选取的人才看，寒门学子占了大多数。研究者称，“就有史料可查的269位进士出身看，父辈没有做官的寒门之人有236位。”这一次的取士可以说真正的“英雄不问出处”。科举制度虽然往往与封建社会联系起来，但在当时，科举意味着一种公平。意味着寒门之子也有上升渠道可以改变自身命运。当然，这种寒门是有历史局限性的，也是相对而言的，毕竟读书是很耗钱财的。比如苏洵带着苏轼和苏辙进京赶考，结果家里可谓家徒四壁，穷得叮咣三响了。而且寒门能够大量进士及第，也与宋朝优待士大夫的政策有关。只要当了中高级官员，儿子不用再寒窗苦读，就能恩荫得官的，也就给寒门子弟留下了上升空间。这一次的科举还有一个变化，就是进士及第的南方人要远超北方人（按照传统的秦岭淮河为分界线）。比如唐宋八大家中韩愈算是北方人，柳宗元也是。而宋六家，欧阳修、曾巩、王安石都是江西人，三苏则是四川人。可见，经济文化优势南移在宋朝已经很明显了。没有欧阳修的乌龙苏轼本该是状元？苏辙为哥哥苏轼写的墓志铭中有这么一段：文忠惊喜，以为异人，欲以冠多士，疑曾子固所为，子固，文忠门下士也，乃置公第二。就是苏轼在科举考试时写了《省试刑赏忠厚之至论》，欧阳修大为惊叹，就想把这篇文章录为第一。可是，因为卷子是糊名的，欧阳修觉得这文章像是自己的弟子曾巩写的，为了避嫌，苏轼就成了第二名。都知道第一名叫状元，第二名称为榜眼，所以很多文章都说苏轼因为欧阳修的误判错失了状元而为他叫屈。其实，欧阳修这一关是礼部会试（省试），只有第一第二之说，皇帝亲自出题的殿试才有状元、榜眼的说法。通过殿试的才叫进士。殿试结果，苏轼只是“嘉祐二年中进士乙科。”所以年仅二十岁的苏轼没成为状元，欧阳修不背这个锅。殿试时，宋仁宗出的是《民监赋》、《弯刀诗》、《重异命论》三道题。嘉佑二年的前三甲分别是章衡、窦卞、罗恺三人。《宋会要辑稿·选举》记录：“以新及第进士第一人章衡为将作监丞，第二人窦卞、第三人罗恺并为大理评事、通判诸州，第四人郑雍、第五人朱初平并为两使幕职官，第六人以下……”第六人以下的进士名字没有记载其中。当然，苏轼的文名也无须记载于此锦上添花。建西湖苏堤是状元郎的提议生于群星璀璨的盛世，是幸运也可能是无奈。章衡这次科举是和叔叔章惇一起参加的，结果章惇不甘居于侄儿之下，竟然当了“复读生”。那年，章衡32岁。苏轼评价他说，“子平之才，百年无人望其项背。”不过章衡一直没能名扬天下，苏轼又说是因为“意者任重道远，必老而後大成欤。”苏轼说的才，不是文才，应该是经世济民的才干。西湖有苏堤，早在南宋苏堤春晓就是十景之一。而名为“苏”，就是提醒后人，这堤是苏轼带人修建的水利工程。1090年，苏轼任杭州知州，比他大十二岁的章衡在边上的秀州（嘉兴加上海一部）当知州。当时的西湖淤泥遍地都快干涸了，正是章衡提议让苏轼修筑堤坝，这才有了苏堤。而这还不算完，苏轼算是赖上老哥哥了，他写信求助，说，我听从你的建议修了堤坝，现在已经出具规模了，你应该不吝惜继续帮助我吧。你那边不是罚没了很多船吗，都给我，多多益善。而且我这边还缺乏训练有素的士卒，你也帮帮忙吧。章衡虽在后世名声不响，但也是一位能臣，不仅能治理地方，而且还编撰史书，宋神宗成这书“可冠冕诸史”。宋朝前期的殿试前三名升官都很快，有的不过十年就跻身宰相。到了章衡这时，环境变了。即便是状元，也得和别人一样熬资历，没了先前的光环加成。而他又赶上了这个名人辈出的时代，自然不能脱颖而出了。这场科举给王安石送来了变法干将就在此次科举的第二年，出任常州的王安石《上仁宗皇帝言事书》，请求全面改革。嘉佑二年进士群中，后来任宰执的有九人，分别是王韶、郑雍、梁焘、吕惠卿、苏辙、林希、曾布、张璪、章惇。曾布是曾巩的弟弟。章惇确实是学霸，两年后卷土重来，成了甲科进士。吕惠卿，苏轼的一生之敌，几次想弄死他。王韶，儒生挂帅，成就熙河大捷，可以说是北宋一朝最大的一次对外军事作战的胜利。此外还有同一年进士及第的邓绾、林希等都是王安石变法的支持者乃至核心人物。当然，王安石变法失败是有着种种原因的，而当时支持他变法的人中，也有人品不好的。不过，宋朝的士大夫整体上，于国确实是有责任感的。就如同为嘉佑二年进士的张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”辽沈晚报主任记者李振村

2020-12-11
狮子林墨缘

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狮子林的书条石，总括起来就是《听雨楼藏帖》，其间的名人书迹可谓洋洋大观。秋日神清气爽，得暇自沪赴苏州，于狮子林园中品赏其间藏帖墨宝。狮子林一园归贝氏后，书条石被贝家视若珍宝，约在1918年至1921年期间，贝家在廊壁上增设《听雨楼帖》60余方，嵌于狮子林花园走廊之墙上，藏帖拓片收藏于狮子林指柏轩楼上。这批藏帖既丰富了园景，也带来厚重之人文气息。《听雨楼帖》为历代丛帖之一，是清乾隆年间云南藏家周于礼（号立崖，又号听雨楼主）所收藏的书法作品，有唐、宋、元各代书法家褚遂良、颜真卿、蔡襄、苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、赵孟頫等人的真迹。周立崖把这些作品分4卷钩勒入石，镌刻者为当时的刻石高手穆文、刘宏智。周立崖之后道光年间被苏州人南雅先生顾莼收藏，到了咸丰年间被沈宝谦所藏。民国初年辗转流入狮子林主人贝润生之手。《听雨楼帖》按书者年代先后顺序，从古五松园后廊开始，沿长廊呈逆时针方向排列。篇首“听雨楼藏帖”五个大字为吴昌硕所题。《帖》中收入唐书法家两人，一为褚遂良书、北周庾信撰写的《枯树赋》，《枯树赋》原迹已佚，仅刻本传世，此碑传神，丰艳流畅，变化多姿，彰显唐代开放之风，弥足珍贵；另一篇为《颜正卿自述访张长史请笔法》，又名《张长史十二意》，结构沉着，点画飞扬，凝练奇崛，真情流露，记叙了两位大师传授书艺的经验之谈。外界也无该帖的传本。《十二意》书法承载了当时书法史上一段佳话。据传，沈伊默先生对这段佳话曾有文记载:“张旭极精笔法，真草俱妙。后人论书，对于欧、虞、楮、陆都有异词，惟独于张旭没有非短过。真卿二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳，三十五岁时，又特往洛阳去访张旭，继续求教，真卿后来在写给怀素的序文中有这样一段追述‘夫草稿之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙用。迨乎伯英（张芝），尤擅其美。羲、献兹降，虞、陆相承，口诀心授，以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而楷模精详，特为真正。真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。’看了以上一段话，就可以了解张旭书法造诣何以能达到无人非短的境界，这是由于他得到正确的传授，功力又深，所以得到真卿的佩服，想要把他继承下来。张旭也以真卿是可教之材，因而接受了他的请求，诚恳地和他说：‘书之求能，且攻真草，今以授子，可须思妙。’思妙是精思入微之意。乃举出十二意来和他对话，要他回答，藉作启示。”宋代四大书家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄的作品在《帖》中占大成，苏轼的《九成台铭》淳厚浑朴，展现苏轼书法之沉着苍劲、豪放自如的特点，《游芙蓉城诗》未见收入各种版本的《苏东坡诗集》，具有重大的研究价值。米芾的书条石有15块，大多集中在问梅阁后的西廊间，有《虹县旧题》《研山铭》和其他书札、题跋等，米芾的书法流畅活泼，结体轻松自如，呈现率性洒脱之风。蔡襄的书法则以功力深厚著称，廊间的《谢赐御书诗表》为其代表作之一，谨严端庄，淳淡婉美，米芾为其题跋，其真本在日本和北京故宫博物院藏有摹本。立雪堂前有赵孟頫草书《锦画堂记》，其书法、刻工均属上乘。负责监督安装这《听雨楼藏帖》书条石的贝润生堂弟贝恒，在1921年工程即将完成之际，撰写300多字的跋，并请余杭褚德彝书写此跋文，镌刻镶嵌在南面游廊的尽头，即复廊的进入口。再读跋文对听雨楼藏贴的来龙去脉也就一目了然：汇刻集帖始于宋时，吾吴明代以来此风尤盛。文氏停云馆、华氏真赏斋，逮华亭之董、金坛之王领异标新，并为世人所重。顾周立崖为嘉庆时收藏家取所藏唐宋元书人真迹钩模入石，名听雨楼法帖。其抉择之精摹泐之善，足与同时千墨庵寒碧庄诸帖同为艺林宝爱。惟庚申劫后，原拓稀如星凤。近访知原石尚存郡中沈氏，为润生吾兄所知……狮子林的书条石中还有苏辙、倪瓒、范成大、吴宽、黄道周、米友仁等的书札、题跋。数量上虽不算广博繁多，但书艺与刻工各具千秋。游览狮子林，穿越历史风尘，遥想百年前贝润生的指柏轩收藏美事，令人齿香。

清泉

2020-11-23
大量东坡文献史料将入驻惠州东坡祠、东坡纪念馆

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日前，惠州市博物馆发出惠州东坡祠、东坡纪念馆文献学术中心征集启事，得到中国苏轼研究会、北京苏轼文化研究会、惠州慈云图书馆、惠州东坡文化协会及海南儋州、四川眉山、湖北黄冈、山东诸城、江苏徐州、常州等单位及各地苏轼文化研究者大力支持与关注。据悉，中国苏轼研究会刘清泉特地寄来有关苏轼书籍、研究成果汇编等资料图书100多本；中国台湾专门研究苏东坡的学者李常生，自费100多万元，多次从中国台湾往返大陆重走苏轼行踪路线，今年已70多岁的他，得知这一消息后，表示愿意把自己历年来收集有关东坡的书籍30多箱全部捐给惠州；潮州苏锦和通过邮箱，提供了清陈明卿太史订正的《苏文忠公全集》（美国哈佛燕京图书馆藏明末文盛堂刊原版本影印电子版），共32册75卷……据不完全统计，目前惠州东坡祠、东坡纪念馆已征集到有关东坡的古代文献电子版约70种640多册，共计约2000余卷，涵盖了中国国家图书馆藏的20多种清代之前各种版本的文献史料。另有实体书350种约500本，从林语堂1947年著的第一本外文版的《苏东坡传》，到目前正式出版的各类版本的《苏东坡传》《东坡评说》等，所有这些文献史料及书籍，都将在惠州东坡纪念馆汇集。据了解，惠州市博物馆将依托已经建成的惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆，在东坡纪念馆内打造一个全国最重要的东坡学术文献信息中心，所有资料信息将免费提供给读者查询参阅。纵观历代苏东坡历代文献史料，体现的不仅是东坡学术文化，从不同版本的古籍中，也可窥见宋、元、明清的社会、经济发展情况。东坡文献的构建，对今后惠州东坡祠、东坡纪念馆的传承发展、学术探讨和史料、资料查阅都显得尤为重要。目前，惠州市博物馆正在不断充实完善各类史料图书，工作人员也正在统计整理文献目录、计划编印史料清单，谋划阅读空间，准备便于观众阅读的古籍史料查询设备，有望尽快对外开放。

2022-06-03
千古风流苏东坡

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□主讲人：任万平主讲人简介：任万平，全国政协委员，故宫博物院副院长、研究员。曾参加国家重大文化工程哲学社会科学研究“十一五”规划专项国家清史纂修工程，特聘为《清史图录》项目专家；现主持在编国家“十四五”规划项目国家级重大学术工程《（新编）中国通史·中国历史图录》；2022年度国家社科基金重大项目“清代宫藏民族交往交流交融文物与史料整理研究”首席专家。主要从事中国古代政治制度与礼俗研究，重在制度与习俗中蕴含的优秀传统文化精髓，以及我们今天应该如何传承与弘扬。发表著作十余部、论文数十篇。编者的话：苏轼，是北宋著名文学家、艺术家，他不但在诗文、书画等方面具有深厚的造诣，同时因其高雅的生活品位与豁达的人生态度，散发着独特的人格魅力。他的艺术与思想乃至生活情趣都对后世产生了深远影响，他本人也成为后人景仰的文人典范。本期讲坛邀请任万平委员结合多年博物院工作体会，以丰富的历史文物为线索，来解读苏轼、感受苏轼，及其带来的文化影响力。这是她近期在四川博物院与看度新闻主办的“高山仰止回望东坡——苏轼主题文物特展”系列讲座上的演讲内容，现整理发表，以飨读者。初识东坡苏轼，北宋著名文学家、书法家、画家、政治家、水利专家、美食家，号东坡居士，世称苏东坡。关于东坡先生的出生年份，在学界有1036年、1037年两种说法。其实，这是由于公历换算时需要注意细节所致。苏轼，生于北宋景祐三年，是丙子年，属相鼠，如仅按甲子纪年推算，不考虑具体的月日，应该是生在1036年。但其具体的生日是十二月十九日，如把年月日全部对应为公历，就是1037年1月8日。而1037年1月8日仍然是丙子年的年尾，仍然是鼠年，还没到丁丑的元旦（春节）。所以，苏公祭一般均是按照腊月十九来祭祀。东坡生活的北宋年间，一生经历5个皇帝——宋仁宗赵祯、宋英宗赵曙、宋神宗赵顼、宋哲宗赵煦、宋徽宗赵佶，在不同的皇帝执政期间有着截然不同的人生经历，共同构成了他坎坷跌宕的一生。关于苏轼名、字的由来，苏洵在其《名二子说》中，道出了自己给两个儿子苏轼、苏辙命名的缘由：轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。所以，轼指的是古代车厢前面用作扶手的横木，没有大用，但是缺了它车就不完整，父亲希望苏轼不要锋芒外露。辙指的是车轮压出的痕迹，苏洵希望苏辙平平安安过一生。苏轼，字子瞻（子，是古代男子的美称；瞻，取“凭轼而瞻望”意），又字和仲（排行第二，上有长兄景先，但夭折），号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙……据不完全统计，苏轼有92个不同的称号，可以说，苏轼是拥有最多称号的历史人物：有自称，如苏轼、苏子、子瞻、东坡（元丰四年，1081年始称）、坡翁、坡老、老坡、东坡老人、东坡病叟等；也有尊称，如苏太师、文忠公、苏公、眉山公、苏仙、坡仙等；还有以辈分与出生地称，如大苏、苏眉州、苏眉山、苏眉阳、峨眉先生、眉阳居士等；亦有以官职称，如苏端明（端明殿学士）、苏内翰、苏学士、苏翰林等；更有以宦迹称，如苏杭州、苏徐州、苏密州、苏湖州、苏登州、苏扬州、苏定州、苏英州、苏黄州、苏惠州、苏儋州等；当然，还有学者私称，如毗陵先生、仇池翁、黄冈翁等；抑或其他称，如大坡、髯苏、西湖子、雪堂、雪浪翁等。那么到底苏轼的形貌如何？据现存宋代可考文献记载，学界将其归纳为：胡须不多、眉清目朗、脸长而奇、身材修长。至于他的相貌，南宋惠州画家何充绘《苏东坡像》中，不但具有前者特征，还可以看到其右颊太阳穴附近约有10颗黑痣，此后明代潘峦《古先君臣图鉴》中的苏轼像，10颗黑痣更是清晰可见；故宫博物院收藏的清代佚名绘《帝王名臣像册》之苏轼像中，也有10颗黑痣。宋代及以后的画作中，也有略去黑痣的画像，比如清代嘉定人程祖庆同治元年（1862年）绘苏轼像轴，是在南薰殿本的基础上，为东坡做生日而摹写。同时，还有其他艺术形式来表现的东坡形象。如，明代德化窑瓷塑东坡像、清代石湾窑瓷塑东坡像、苏轼行书《治平帖》卷前明人绘苏东坡像、清代丁观鹏摹苏轼像等。近年来，在出版物与不同的展览场所常见的苏轼像有：赵孟頫行书《前后赤壁赋》卷前苏东坡像，画中东坡手持拐杖却精神抖擞，这是赵孟頫心中的苏东坡。明代朱之蕃临李公麟《苏轼笠屐像》轴中，苏东坡戴着斗笠、穿着木屐，是在海南生活的形象。亦见有小荷女史绘东坡笠屐像，这与李公麟所作有相似之处。北宋乔仲常绘《后赤壁赋图》卷是幅山水图，其中的苏东坡像，相较于画中山水，人很小也有几分模糊，但依然清晰可见东坡高大颀长的体态。相传每年腊月十九苏东坡生日，翁方纲便召集亲朋好友、硕儒名彦，展示书、帖，焚香祭拜，称为祭苏会；翁方纲获得苏轼《天际乌云帖》（又名《嵩阳帖》）长卷后，邀请画家朱鹤年（字野云）临摹北宋李公麟《苏东坡像》，表现东坡醉时“按藤杖，坐磐石”之意态。故宫博物院藏清拓东坡像团扇页中，苏轼是高颧骨、疏须的形象，按《东坡全集》卷三十八《传神记》记载：“传神之难在目……其次在颧颊。吾尝于灯下顾，自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也”应更接近于真实样貌。苏东坡的人生丰富多彩，他的留世之作更是数不胜数。要全面认识东坡先生，首先是东坡先生的文集，还有同时代以及后世人们的著述。在他生前刊印的作品便有八十八卷，包含东坡集四十卷、后集二十卷、奏议十五卷、内制十卷和外制三卷。清代编修《四库全书》，其中包含《东坡全集》一百一十五卷。如今，人们看到的《苏东坡全集》更加丰富、全面，如中华书局2021年出版的一套《苏东坡全集》，分别是：第一、二册为苏东坡《诗集》《词集》，第三至六册为《文集》，第七册为《苏氏易传》《东坡书传》《论语说》（辑本），第八册为《东坡志林》《仇池笔记》《东坡手泽》及作为附编的《苏沈良方》《艾子杂说》《杂纂二续》《渔樵闲话录》《调谑编》《问答录》。其中《苏氏易传》《东坡书传》《论语说》是其学术著作，《东坡志林》《仇池笔记》《东坡手泽》是东坡的笔记类作品，《苏沈良方》收录了苏东坡和沈括关于药方和养生方面的文章，《艾子杂说》据说是东坡的寓言作品，《杂纂二续》等多是托名苏东坡的作品，大体反映了苏东坡幽默风趣的文化形象。除了以上著述，2022年故宫出版社与青岛出版社共同出版了6卷本的《苏东坡书法全集》，其中墨迹2卷、法帖3卷、碑刻1卷。精选分散在海内外的苏东坡存世墨迹作品43幅、法帖作品15幅、碑刻作品8幅，包含了代表苏东坡艺术高度并著名于世的作品，如《寒食诗帖》《李白仙诗卷》《归去来辞卷》《前赤壁赋卷》《楷书祭黄几道文卷》《行书洞庭、中山二赋卷》《答谢民师论文帖卷》《东坡苏公帖》《成都西楼苏帖》等。苏轼所处的时代，是我国历史上少有的人才荟萃的时代。其间，巨星震烁，层出不穷。不仅有思想家程颢、程颐、张载，也有政治家范仲淹、欧阳修、王安石、司马光，同时欧阳修、司马光还是历史学家。文学家更是层出不穷，如散文家“苏家三父子”、欧阳修、王安石、曾巩，词人柳永、苏轼、秦观、李清照；诗人梅尧臣、苏舜钦等。亦有书画家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，还有科学家沈括、苏颂等。苏轼同年科举有苏辙、曾巩曾布兄弟，蒋之奇、张载、程颢、章惇、吕惠卿等。可见，那个时代造就了一大批成就斐然的大家，而这些人也为那个时代留下了浓墨重彩的一笔。文物及流传中的东坡苏东坡人格魅力广为流传，于家人，他孝敬父母、慈爱子女、夫唱妇随、兄友弟恭；于师友，他尊师重道、断金如兰。苏轼有一幅著名的书帖《治平帖》，收藏于故宫博物院，它是熙宁年间，苏轼在京师时所作。此时他的父、母、原配妻子已逝世，但心系家人，便委托乡僧照管坟茔，于是有了这幅《治平帖》。他与继妻夫唱妇随，他在《后赤壁赋》中写道：“妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需’。”苏轼有求，他妻就有应，可见夫妇二人默契融洽。故宫博物院收藏有一幅扇面《殢人娇·赠朝云》是明代娄坚所作行书，内容是苏轼同名词作：“白发苍颜，正是维摩境界。空方丈，散花何碍。朱唇筯点，更髻鬟生菜。这些个，千生万生只在。好事心肠，着人情态。闲窗下，敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带”，是为最后一任妻子朝云所作。苏轼与苏辙的千古无双兄弟情世人皆知，传为佳话。除了《水调歌头·明月几时有》大家所共知，其实《东坡全集》卷一前两首诗歌均是写给弟弟子由：其一，《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》：“……亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职”，是哥哥苏轼初次任官陕西凤翔府，弟弟苏辙留京开封侍奉父亲而送别哥哥一直到郑州。其二，《和子由渑池怀旧》曰：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”前两句也为人所熟知。弟弟苏辙对哥哥的感情，被他称为亦兄亦师亦友。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中言：“抚我则兄诲我则师。”在《历代论一》中说：“予少而力学，先君予师也；亡兄子瞻予师友也。”可见弟对兄之恭敬。故宫博物院藏明代张瑞图的《超然台记》卷，所书是苏轼《超然台记》一文，表现了兄弟二人超然甚笃的感情。兄弟二人常常和诗，也成为后人书法所录诗文，清代张照的《七律诗轴》，便是苏轼写的《和子由四首首夏官舍即事》：“安石榴花开最迟，绛裙深树出幽菲。吾庐想见无限好，客子倦游胡不归。座上一樽虽得满，古来四事巧相违。令人却忆湖边寺，垂柳阴阴昼掩扉。”故宫博物院藏清代包世臣所书《题西林壁》，此诗广为人知，这首诗则是苏轼在探望弟弟途中所写。“乌台诗案”苏轼被贬黄州，弟弟苏辙营救哥哥不成，反被牵连贬为监筠州（今江西高安）盐酒税，而且五年不得升调。当苏轼结束了在黄州四年多的谪居生活，改授汝州（今河南汝州）团练副使，赴任之途，本应直向北归。然而，苏轼想起为自己受牵连的弟弟，于是不远千里绕道到筠州看望自己的弟弟苏辙，途经九江庐山时写作此诗。关于弟弟舍官救兄，宋人孙汝听《苏颍滨年表》中记载：“八月，轼下御史台狱。辙上书乞纳在身官赎兄罪，不报。十二月癸亥，轼责授水部员外郎、黄州团练副使，辙亦坐贬监筠州盐酒税。”《宋史·苏辙传》也有：“……坐兄轼以诗得罪，谪监筠州盐酒税，五年不得调。”兄弟之情至深，旷古未有。还有一件事，更能表现兄弟二人的情感。广东惠州西湖六大名桥中第一桥——惠州西新桥，是苏轼捐资修建。当时，修建资金紧张，他弟弟子由的夫人史夫人便倾力相助。《苏东坡文集》中记载：“先生助以犀带，而子由亦以史夫人顷入内所赐金钱数千为助。”故宫博物院藏苏轼长子苏迈《跋郑天觉画》，其跋文中记载，冰华即钱世雄，苏轼弟子。苏、钱两家为世交，世雄少从苏轼游，东坡逝世时亦侍奉于侧。2020年9月，在故宫博物院文华殿举办的“千古风流人物：故宫博物院藏苏轼主题书画特展”中，宋拓苏轼书《丰乐亭记册》被展出。欧阳修撰《丰乐亭记》，后苏轼写下此篇大字楷书，于宋元祐六年（1091年）在亭内立石成碑，为苏书代表作。此碑用笔体度庄安，结字气象雍裕，楷法中略见行意。为先生作品书碑，留存千载师生情谊佳话，其原石宋已毁，此宋拓本实属难得。苏轼的《前赤壁赋》是千古名篇，其手书墨迹《前赤壁赋》今藏台北故宫博物院。其实，此赋是写给友人傅尧俞（字钦之）的作品。在后记中，苏轼写道：“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。又有后赤壁赋，笔倦未能写当，俟后信。轼白。”故宫博物院藏苏轼的《题王诜诗帖》，又名《王晋卿帖》，是北宋元祐元年（1086年）苏轼49岁时所作。本帖有卞永誉等藏印四方，左右各有“式古堂”等半印六方。该帖是苏轼为王诜自书诗所作的题跋，记述了友人宋英宗驸马王诜因受其累而贬至武当，然仍醉心于诗词，有世外之乐。帖文有“晋卿为仆所累，仆既谪齐安，晋卿亦贬武当。饥寒穷困，本书生常分，仆处之不戚戚固宜，独怪晋卿以贵公子罹此忧患而不失其正，诗词益工，超然有世外之乐。此孔子所谓可与久处约，长处乐者耶。元祐元年九月八日苏轼书。”该帖笔丰墨满，结体长短交错，纵横抑挫，富有动感。虽是叙事而兼有议论，充满感情色彩，是为知己而作。故宫博物院藏《新岁展庆帖》，是苏轼书于元丰四年（1081年）正月二日，苏轼写给友人陈慥的书札。他相约陈慥与李公择同于上元（正月十五）时在黄州相会。李公择就是李常，是黄庭坚的舅舅，能诗善书，是苏东坡的至交。苏轼《蝶恋花·暮春别李公择》中云：“簌簌无风花自堕。寂寞园林，柳老樱桃过。落日有情还照坐，山青一点横云破。路尽河回人转舵。系缆渔村，月暗孤灯火。凭仗飞魂招楚些，我思君处君思我。”“我思君处君思我”，可见其深厚的情谊。从以上存世文物得见，苏轼与家人、与兄弟、与师友的感情至真至诚，令人感动，所留诗词画作，也都成为传世之宝。书画与工艺作品中的东坡苏东坡的艺文成就、德操政声、人格精神，当世激赏，后世仰慕，永续传承。比如艺术方面，苏轼的《寒食帖》被称为“天下第三行书”，现藏台北故宫博物院。这是苏轼被贬黄州第三年寒食节所发的人生之叹。此帖在书法史上影响很大，也是苏轼书法作品中的上乘。黄庭坚跋、苏轼书的宋拓《东坡苏公帖》，是宋代汪应辰辑刻的苏轼书法专帖，因帖石原在成都西楼，又名《西楼苏帖》。其中收入苏轼各类书法作品十分丰富，且多不见于后世其他传本，具有极高的艺术与文献价值，存世稀少，今已无全秩。帖中收入的黄庭坚题跋，论述了苏轼各时期的书法取向，并对其艺术造诣给予了高度评价。《晚香堂苏帖》二十八卷，为明代陈继儒辑刻。陈继儒笃嗜苏书，将平生所见墨迹均摹勒上石，汇刻成此丛帖。如《献蚝帖》是苏轼于元符二年（1099年）在儋州写给幼子苏过的一封信，谈及海南盛产生蚝，可煮可炙，十分美味，并叮嘱切勿外露此消息，以免他人求谪海南，瓜分美味。此篇语言平实、幽默，反映出苏轼对生活的热爱，以及乐观向上的人生态度。不只如此，宋代之后，历朝历代的文人雅士甚至是名人大家都纷纷临摹、刻帖苏轼的书法作品。如故宫博物院藏元代欧阳玄行书《去岁帖》册页，学的是苏轼的早期书法；明代陈继儒《行书苏轼帖》卷、明代吴宽行书《游金山寺》之作扇面、明代陈沂行书《致原思诗》、明代董其昌行书临苏杂帖《寿圣聪长老偈》卷、清代笪重光临《苏轼书李白仙诗》卷、清代陈奕禧行楷《临苏轼寒食帖》卷等，均为临摹苏体。而苏轼的诗词书画，都成为后人创作的范本或母题。《赤壁赋》题材可谓人尽皆知，以各种形式的书画作品、工艺美术作品呈现。甚至，苏轼所参与的文人雅集活动，也成为后来很重要的文学艺术创作主题。如《西园雅集图》是托名李公麟创作的以元祐文人苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观等16人在王诜府邸西园进行雅集活动为主题的人物画。之后，有八大山人的行书《西园雅集图记卷》、清代朱耷的行书《西园雅集图记卷》；绘画更为丰富，如南宋刘松年的《西园雅集》卷、南宋马远的《西园雅集》卷、元代赵孟頫的《西园雅集》轴、明代唐寅的《西园雅集》卷、清代石涛的《西园雅集》卷等，还出现了工艺美术作品，如乾隆款碧玉西园雅集图笔筒、剔红雅集宝盒等。王诜绘有《烟江叠嶂图》卷，是宋代的青绿山水画代表作，苏轼观画后写下了千古名篇《书王定国藏王晋卿画〈烟江叠嶂图〉》，即《烟江叠嶂歌》，苏诗与王画珠联璧合，书与画均曾为后世名家摹写。明代沈时的《烟江叠嶂图》，是观友人所藏董其昌所书《烟江叠嶂歌》后，应友人所请所作，自言未见苏诗王画，是根据诗文描述与前人所画此类题材的模式再创作。诸如此类，不胜枚举。我们从文本记载到观以文物之有形，东坡先生似乎离我们更近。如今，当我们回望东坡，其文艺成就、人格精神、德操政声，仍照见于天地。

2023-03-20
传承三苏文脉　弘扬东坡文化

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□眉山日报全媒体记者罗端眉山素有“千载诗书城、人文第一州”的美誉。近年来，围绕东坡文化这张响亮的名片，眉山坚持把东坡文化融入城市建设，用东坡文化浸润城市文明，打造东坡文旅新热点，着力提升东坡文化影响力、文旅产品供给力、文旅产业竞争力。当前，以传承弘扬东坡文化为重点，眉山传承“三苏好家风”，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”，奋力建设文化强市。文化已成为这座城市的标签，融入到奋进的血脉中，展现于崛起的细节里。以文塑城擦亮东坡文化“金字招牌”苏东坡在华夏乃至人类文学史中成就卓著，影响深远。眉山作为东坡故里，传承弘扬东坡文化是责无旁贷的历史责任。2004年，眉山正式发布《关于建设中国诗书城的决定》，并响亮地提出了建设中国唯一的以三苏文化为底蕴又体现时代精神的文化型城市，重建远景楼等标志性建筑，注册“诗书城”商标……以文化为根基，打响了城市品牌建设的第一枪。新时代的文化创新，奏响了时代强音。党的十八大以来，眉山始终坚定践行习近平总书记关于历史文化遗产保护利用重要指示精神，在保护中发展、在发展中保护，将东坡文化融入城市建设，推动东坡文化创造性转化、创新性发展，以东坡精神积淀城市文明，让东坡文化真正走进民间。因三苏故里而闻名，眉山在东坡文化的传承和开发利用上作出了表率：坚持以文塑城，加快申报国家历史文化名城；颁布《眉山市三苏遗址遗迹保护条例》，加强眉州古城墙遗址、纱縠行等历史文化街区的保护，打造“有古韵的建筑、有记忆的街区”；三苏文化研究院致力于三苏文化的文艺创作和理论研究，成果丰硕；东坡区成为全国唯一以“东坡”命名的县级行政区，以“三苏”命名的乡镇三苏镇坐落眉山；以东坡游历线路为名的眉州大道、东坡大道、杭州路、黄州路、儋州路等路段随处可见；苏母相夫教子、东坡圣泉寺（大旺寺）拜塔、东坡唤鱼联姻等传说流传千古，历久弥新……东坡文化逐渐成为眉山最重要的文化标志和城市名片。持之以恒的文化发展，亦成就了东坡故里的美丽蜕变。眉山以东坡文化为魂，先后建成了“远景楼”、东坡宋城、东坡城市湿地、东坡岛水街、苏洵公园等文化公园、广场、长廊20余个，完成了三苏祠灾后恢复重建、眉州古城墙保护维修。新建6所以三苏名字命名的中小学，打造东坡书院、东坡水街等新型城市文化空间，在城市规划、建设、管理等各个环节，融入三苏印记、体现蜀风雅韵。赓续不断的各类文化遗产，形成了眉山城市历史文化的独特魅力。三苏祠、蟆颐观、连鳌山石刻、苏氏墓地、唐僖宗亲赐“书楼”二字的孙氏书楼、中岩唤鱼池等与东坡有关的历史遗迹被保护利用，开辟“东坡文化”旅游线路。与东坡有关的文化遗产历史记忆也在街头巷尾“活起来”：景仰苏轼的东坡大道，以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街等，苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园……公园里、街巷间、城墙边，千年文脉随处可观可感，处处皆能感受东坡文化的流风余韵。以文育人凝聚强大根脉守护力家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。苏氏一脉代代相传的优良家风甚多，眉山高度重视家教家风建设，重点挖掘三苏家风中的精髓，用东坡精神引领社会风尚，广泛开展三苏家风家训传承活动，让无形的东坡精神形象表达，融入日常生活，以润物细无声的方式让人们时时处处接受熏陶，增强对东坡文化的认同感、自豪感，提升市民文明素养，涵养城市诗书气质。“东坡文化博大精深、内容丰富，是课堂教学和校本教材的宝贵资源。我们通过举办东坡传说故事大赛、三苏诗词经典诵读，开设东坡文化研学课程、主题夏令营，编印《苏东坡诗词文赋100篇》等普及读本，培养青少年对传统文化的热爱。”市文广旅局有关负责人介绍，同时，眉山用东坡精神激励党员干部，通过开展东坡廉政思想研究、举办东坡文化大讲堂等，教育引导党员干部“守其初心、始终不变”。走进苏辙小学，浓郁的传统文化氛围扑面而来：大气精致的苏辙家风浮雕墙、随处可见的“三苏”经典名句和诗文、“四个自信”浮雕墙、象征“三苏”文脉的砚台小品、学生琅琅的经典诵读声……“要用中华优秀传统文化中渗透的民族精神浸润、激励学生成长，让中华文脉代代延续。”苏辙小学校长周吉群表示，坚定中华文化自信，必须从小孩抓起，不断完善传统文化教育课程体系，把中华优秀文化传承好并发扬光大。坚持以文化人，眉山加快挖掘东坡精神的时代价值，用东坡精神滋养青少年，有效扩大东坡文化的感染力、影响力和渗透力，让这座文明城市不断积聚文化力量，推动着经济社会的和谐发展，为市民幸福加码。以文兴业推动东坡文化旅游融合发展眉山是苏东坡出生地、成长地、成才地、走向全国影响世界的发轫地，是三苏遗址遗迹最集中、最丰富、最具代表性的地方，见证了中华传统文化的传承。如何推动东坡文化与旅游融合发展，加快建设环成都文旅经济带新兴增长极？党的十八大以来，眉山聚焦文旅共兴，坚持以文塑旅、以旅彰文，深入推进文旅融合发展。市委、市政府深入实施“文化立市”战略，锚定“一心三地”目标，打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地。完成三苏祠建祠以来最大规模保护维修并重新开馆，入选国家文物局主编的《文物建筑保用结合案例解读》，荣获“第三届全国十佳优秀文物维修工程”称号，被联合国教科文组织授予文化遗产保护荣誉证书。立足资源禀赋，文化旅游品牌不断提升——推出“一祠一馆、一山一水、一园一城、一镇一村”眉山新八景，打响“安逸走四川·好耍在眉山”文旅品牌，树立了眉山文旅新形象，文化事业蓬勃发展。目前，全市有国家A级景区33家，省级旅游度假区2家，生态旅游示范区2家。洪雅县成功创建第二批天府旅游名县，东坡区荣获全国研学旅行基地；三苏祠、瓦屋山、七里坪获评“成渝十大文旅新地标”，瓦屋山获评“四川十大文旅新地标”，幸福古村入选“全国乡村旅游重点村”；眉山被评为亚太地区新兴目的地挑战项目（二三线城市）首选旅游目的地、中国最美生态文化旅游城市，成为四川国际旅游交易博览会首个主题市。坚持以文兴业，加快建设文化旅游强市——全国乡村文化和旅游能人支持项目现场会在眉山召开，民间众筹文化院坝建设经验全国推广；眉山与黄冈、惠州、儋州、诸城等地携手轮办东坡文化节，每年举办东坡文化学术高峰论坛，以中国苏轼研究会、三苏研究院为依托推进学术研究；大力实施苏轼作品外文翻译工程，增进与欧美、日韩等地苏学研究者的交往互鉴；依托东坡IP，坚持“文化+”，推动文旅共融共兴，打造话剧《苏东坡》、原创舞蹈《仕风》《千里共婵娟》，更好地传承创新东坡文化。当前，眉山正抢抓成渝地区双城经济圈建设、成德眉资同城化发展、巴蜀文旅走廊建设的重大历史机遇，奋力建设成都都市圈高质量发展新兴城市。站在新的历史起点，眉山将继续用活用好“东坡文化”这张烫金名片，让苏东坡穿越千年为眉山代言，将东坡大地打造成为巴蜀文旅走廊中璀璨耀眼的明珠。

罗端

2022-10-13
苏辙留给汝州的勤廉故事

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□尚自昌文图925年的农历四月，56岁的苏辙因“以汉武比先朝”之罪，由北宋王朝的门下侍郎贬至汝州任知州。同年夏历六月，因“讥斥先朝”之罪从河北定州贬至英州（今广东英德）的哥哥苏轼，特绕道汝州看望弟弟，在参观苏辙倡导修葺一新的龙兴寺画殿时挥笔写下了《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》七言诗：丹青久衰工不艺，人物尤难到今世。每摹市井作公卿，画手悬知是徒隶。吴生已与不传死，那复典刑留近岁。人间几处变西方，尽作波涛翻海势。细观手面分转侧，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎可垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云卷新霁。使君坐啸清梦余，几叠衣纹数襟袂。他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟。苏辙在汝州任职不到百天，勤政爱民，在发展地方经济和保护文化遗产等方面做了不少有益的事情，受到了汝州人民的尊敬和爱戴。汝州的历代志书中，均把他列在《名宦》篇中重点介绍。明清时汝州文庙的名宦祠立有他牌位，每逢祭日都会受到人们的祭拜。汝州新修的中央公园里的名人苑中，竖有苏辙画像和事迹的展板。望嵩楼上书心怀绍圣元年（1094）四月二十一日，苏辙带着家眷来到汝州。18年前苏辙做陈州教授时，在洛阳负责举人考试，曾游嵩山。年初，京城的葆光法师得到一份《嵩山图》，约他到嵩山游玩，苏辙正处在政治斗争的旋涡之中，哪有心思？苏辙离京到汝州任职时葆光设宴相送，席间苏辙与葆光法师相约：“闻此州在嵩少之阳，登城北望，可以尽得其胜，君何时为此游，吾将举酒与子相望，虽不能同，亦庶几焉。”葆光说随后动身，希望苏辙到汝州安顿后能到嵩山相见。苏辙到汝州后，适逢大旱，百姓一片恐慌，加上州衙有许多事情要处理，根本没有时间去嵩山游玩，但为不失约，苏辙就写了《嵩山祝文》派家兵带着到嵩山与法师相会。家兵赴嵩山走后，苏辙登上州衙后花园的望嵩楼遥望嵩山。苏辙北望嵩山看到的是“连山障吾北，二室分西东”的景观。面对北方的圣山，鸟瞰汝州四周美景，把酒临风，自然心旷神怡。能远离朝堂钩心斗角的环境，饮着汝州纯正的汝阳贡酒，欣赏着如画的山水景色，苏辙感觉比在京城一点也不差：“可怜汝阳酒，味与上国同。游心四山外，寄适酒杯中。”望嵩楼上，苏辙对汝州有了全新的认识。后园祈雨救苍生汝州大旱，如何解决干旱问题稳定民心是当务之急。天灾在当时一般都被认为是上天对地方官员失政的惩罚，地方长官要带领下属向上天祈告自己的罪过，让上天饶恕百姓。苏辙是新任知州，自然要担当这个责任。按汝州的风俗选定向上天祈雨的日子，决定在州衙后花园（望嵩楼所在地）设坛祭祀社令神和后土神为百姓祈雨。他要求各部门做好准备工作，自己则亲撰祈雨文告。苏辙知道向天求雨不能解决问题，但在当时条件下对稳定民心有着非常重要的作用。苏辙打算在求雨之后，动员汝河沿岸百姓引汝河水抗旱，进行生产自救。也许是苏辙的诚心感动了天神，求雨仪式的前夜，汝州由晴变阴，开始降雨。喜雨一直下了一天两夜，第三天早上放晴。持久的旱情解除后，天很快转晴，对靠农耕吃饭的黎民无疑是个天大的福音。而这个机会却让苏辙给碰上了。多年不遇的大旱，因苏辙的到来而解除。原本对神灵崇拜的社会，更加相信苏辙是真正的文曲星下凡。老天“未请而予，再宿告晴”，给心神还没平静下来的苏辙以极大的安慰。但苏辙深知自己的处境，没敢“居功自傲”，将准备的求雨仪式改成谢雨仪式，亲自撰写了“谢雨文”，将“未请而雨”的功劳给了前两任知州，把久旱的责任自己承担。四月二十六日，也就是苏辙到任的第5天，在州衙设置的祈雨坛前，向社令神和后土神举行了酬谢降雨的仪式。苏辙主颂了撰写的《汝州谢雨文》：“维绍圣元年岁次甲戌，四月壬寅朔二十六日丁卯，太中大夫、知汝州军事、护军苏辙，谨以清酒特羊之奠，恭祭于北园社令后土神君。辙以罪戾，谪守兹土。自春徂夏，旱饥为苦。麰麦殄悴，禾未出亩。吾民忧伤，巫觋旁午。念予罪人，余谴累汝。间行北园，亭曰‘致雨’。前守赵王，有祷咸许。顾惭昔贤，愿蹑前武。扫地而祭，屏去牖户。清漪绕屋，乔木环堵。微风肃然，神物来处。吾僚祗敬，斋宿吾府。云兴山际，倏遍天宇。风来不疾，雷发不怒。祈祈甘泽，如哺如乳。酒不濡地，雁不升俎。仁哉有神，未请而予。再宿告晴，高下咸溥。朝阳既升，锄耨毕举。宿麦斯实，施及禾黍。吏免诃谴，民病获愈。念惟始至，神则何取。祗荐醪牲，以永斯祜。尚飨。”苏辙离开汝州后，后任知州将苏辙的《汝州谢雨文》刻置在致雨亭座凳的楣板上。重修汝州思贤亭州衙后花园内有纪念宋初文坛领袖杨亿的思贤亭。杨亿于公元1014年调任汝州知州。任职期间，汝州经济发展、社会稳定，杨亿常把州务托付僚吏，以文墨自娱，常与风穴寺和尚谈禅论诗。他将自己与高僧交往语录，裒辑而为《汝阳禅会集》十三卷。杨亿在汝州，风穴寺和望嵩楼一度成为天下文人向往的地方，或向杨亿拜师学习，或与杨亿饮酒唱和。杨亿也用诗文赞美天中之地的宜居环境，留下《汝阳》诗集数卷，《汝阳杂集》20卷。可惜全部散佚。杨亿从汝州调京城任职后，汝人将其诗刻于石上。皇佑年间（1049~1053），王珦瑜任汝州知州，在望嵩楼苑内建“思贤亭”，置石于亭柱和亭板上。苏辙到汝州任职时杨亿已离开人世70多年。思贤亭很是破旧，诗石散失过半。苏辙在后花园散步，发现了这个破亭子，决定对思贤亭进行整修，重刻杨亿汝州诗，增广思贤亭，龛诗石于亭壁，并作《汝州杨文公诗石记》一并嵌在亭壁。苏辙在石记中对杨亿的为人和文学成就给予了高度评价，认为他是“清风雅量”之士，不仅独步真宗朝，而且简直可与唐代燕国公张说这样的大家相比。思贤亭经大文豪苏辙整修和增广，古亭美感增加了，诗刻的内容丰富了。特别增选的“《汝阳》组诗”，是经过杨亿校改后正式出版的，纠正了不少原诗刻的不足。思贤亭也因苏辙的重修，提升了知名度，一直保存到元末。倡修吴道子画殿龙兴寺位于汝州城东门外，隋唐时代声名颇著。公元734年，李白由安陆北游汝州，曾写下《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》，留下了“晴山翠远而四合，暮江碧流而一色”的名句。唐天宝初年，龙兴寺华严殿落成，寺院住持特邀请吴道子至寺作画。传说吴在龙兴寺作画的时候，观看者围得水泄不通。他作画时速度很快，像一阵旋风，一气呵成。特别在描绘壁画中佛头顶上的圆光时，不用尺规，挥笔而成。吴道子一生虽然创作了许多壁画，但真迹流传下来的很少。原因是唐会昌五年（845），唐武宗以佛教“非中国之教”，下令毁灭佛寺，除京都长安、东都洛阳各留两寺，同州、华州、高州、汝州各留一寺外，其余尽数毁去。吴道子的画大部分是画在寺庙墙上的壁画，随着灭佛废寺，自然难以幸存。龙兴寺是汝州奉旨保存的一座寺院，吴道子的真迹也很难得地保留下来。到宋代，汝州龙兴寺因保留有吴道子的真迹而更有名气了。因此，喜画的苏辙来到汝州刚安顿下来，便约州通判李纯绎参观龙兴寺。然而苏辙看到的龙兴寺因年久失修，“寺宇破漏，画壁为风雨所侵”。寺院方丈惠真向苏、李二人介绍自己修葺寺院的准备工作。苏辙非常赞同惠真的做法，要求寺院先修华严殿，以保护吴画，并答应对修葺工作给予资金支持。在苏辙和李纯绎的带动下，州衙官员和地方士绅纷纷解囊相助，很快解决了修缮寺院的资金问题。工程开工后不到两个月，华严殿便修葺一新。画殿修好后，惠真方丈请苏辙为重修画殿写记，苏辙欣然同意。苏辙深思后在官邸挥笔写下了《汝州龙兴寺修吴画殿记》，详细记述了华严殿吴画的情况：“其东西夹皆道子所画，东为维摩、文殊，西为佛成道”，且“比岐下所见，笔迹尤放。”为汝州修复龙兴寺留下了宝贵资料。苏辙贬汝州不久，哥哥苏轼也以“讥斥先朝”的罪名贬至英州。苏轼赴任途中特绕道汝州看望弟弟，苏辙陪同哥哥观赏龙兴寺的吴道子画。苏轼在方丈室提笔写下了《子由新修龙兴寺吴画壁》的七言诗，最后以“他年吊古知有人，姓名聊记东坡弟”收尾，对弟弟保护文化古迹的善举给予了高度评价。汝人聊记东坡弟56岁的苏辙已到致仕的年龄，想把汝州当成仕途的最后一站，但事情的发展并不遂他的心愿。他离开京城后，朝堂上“变法党”与“元祐党”的斗争越演越烈。年轻气盛的哲宗在“变法派”的不断引导下，誓把“元祐党”从朝中清除干净而后快，以至于发生了要废除祖母高太后封号，将司马光从坟中挖出曝尸的动议。绍圣元年六月，右正言上官均指责苏辙有六大过恶，结果苏辙再贬至袁州。苏辙接到袁州上任的圣旨不敢怠慢，简单收拾准备悄悄离开汝州，谁知出门后州衙外站的全是送行的百姓。苏辙离开汝州后，汝州官民在州境建苏辙生祠，敬苏辙画像纪念。明洪武年间创修的文庙，将苏辙和苏轼兄弟同入祀名贤祠中，而当时祭名贤祠的在汝州任职的历代官员只有六人。现存最早的《汝州志》，成书于明正德元年，将苏辙列入名宦篇中重点介绍。正德之后的五套《汝州志》均将苏家兄弟列入名宦篇介绍。明万历之后，文庙将名贤祠分为名宦祠和乡贤祠，将名宦和乡贤分开祭祀，苏家兄弟一直占据名宦祠的重要位置。2017年8月，汝州市公布首批20位历史名人，其中4名为客籍，苏辙为其一。苏辙的画像和事迹展板，就在新修的中央公园里的名人苑中。（作者系汝州市融媒体中心主任编辑、汝州市炎黄文化研究会会长，出版有《风穴寺探密》《汝瓷的前世今生》《汝文化简论》等书）

2019-06-06
宋人对苏轼的称呼

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□陈宝国唐宋以降，士大夫文人雅士的称呼比以前要丰富得多。除了姓名和字外，往往还有号、官职、家乡郡望等称谓，有的以字行，有的以号称，等等，各有偏重，不一而足。但很少有人能像苏轼那样，在同朝人笔下即有那么多称法的，唐朝的李白、杜甫比不上，同朝的司马光、欧阳修、王安石等也都望尘莫及。苏轼作为中国历史上值得大书特书的一名政绩卓著的官员、文人和风流蕴藉之士，可谓人中龙凤、万里无一。正因为其“真名士自风流”的独特品性，苏轼生平掌故、逸事被人所津津乐道，赢得了宋人的普遍尊敬。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里说：“其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。”范祖禹评道：“苏轼文章为时所宗，名重海内，忠义许国，遇事敢言。如轼者，岂宜使之久去朝廷？”宋宁宗赵昚《御制苏文忠公集序》：“故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论，正朝大节，一时廷臣无出其右。”三位宋人很好代表了苏轼的亲人、同僚和最高统治者对其的盖棺评价。苏轼，字子瞻，号东坡居士。苏轼的大名在宋人的诗文、笔记里十分常见，他们对苏轼的称谓也五花八门，绝大多数都很亲切，足见苏轼被广泛认同。宋人对苏轼的称谓大致以姓名、字、号为多，但又不仅限于此。姓名及其衍生出来的称谓。苏轼姓苏名轼，称呼时直接叫“苏轼”是再自然不过的。米芾《廷议帖》：“芾老矣！先生勿恤廷议，荐之曰：‘襄阳米芾，在苏轼、黄庭坚之间，自负其才，不入党与。’”孟元老《武林旧事》卷七：“引注湖水，景物并如西湖。其西又建大楼，取苏轼诗句，名之曰‘聚远’。”均直接称其姓名。但出于对苏轼的敬重，很多人都没有直呼其名，而是在“苏”姓后加一“公”字以示尊敬。如何薳《春渚纪闻》卷六：“晁丈无咎言：‘苏公少时，手抄经史皆一通。’”释惠洪《冷斋夜话》卷五：“又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：‘识苏公否？’母曰：‘识之。’”《金史·承晖列传》：“吾师司马而友苏公。”又因为苏轼姓苏，父子三人又都名气很大，所以当时人分别以“老”“大”“小”冠姓相区分。如王辟之《渑水燕谈录·才识》：“于是，父子名动京师，而苏氏文章擅天下，目其文曰‘三苏’。盖洵为‘老苏’，轼为‘大苏’，辙为‘小苏’也。”陆游《醉中歌》“元祐大苏逝不返，庆历小范今谁”，便以“大苏”称呼苏轼。字号及其衍生出来的称谓。古人称呼他人，往往称其字或号，以示尊重。苏轼才华横溢、风格高标，世人提起他时称其字、号的情况十分普遍。如叶梦得《避暑录话》卷下：“苏子瞻元丰间赴诏狱，与长子迈俱行，与之期，送食惟菜与肉。”佚名《道山清话》：“李觏，字泰伯，盱江人。贤而有文章，苏子瞻诸公极推重之。”释惠洪《冷斋夜话》卷五：“时月出于东南，林影在地，公（王安石）展读于风檐，喜见眉须，曰:‘子瞻，人中龙也，然有一字未稳。’”可见，于苏轼有姓加字称“苏子瞻”的，也有省略姓氏直接称字“子瞻”。苏轼的大名流传最广的恐怕还是号，民间至今连菜肴、食品都有“东坡肉”“东坡饼”之称，宋人称苏轼号的频率也最高。朱熹《朱子语录》：“苏东坡子过、范淳夫子温皆出梁师成门。”何薳《春渚纪闻》卷五：“张平子后身为蔡伯喈，邹阳后身为东坡居士，即其习气，似皆不诬也。”罗大经《山静日长》：“人能真知此妙，则东坡所谓‘无事此静坐，一日似两日，若活七十年，便是百四十’，所得不亦多乎!”周紫芝《竹坡诗话》：“东坡游西湖僧舍，壁间见小诗。”王明清《挥麈录》有“高俅者，本东坡先生小史，草札颇工”。蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“歌者袁绹，乃天宝之李龟年也。宣和间，供奉九重。尝为吾言:‘东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际。’”有称“东坡居士”“东坡先生”“东坡”“东坡公”等不一而足。而且还有亲切叫“坡”者，一个“坡”字即可让人知道指的是苏轼，可见苏轼的号在宋代识别度之高了。如周密《癸辛杂识·寡欲》：“坡翁云：‘服气养生，难在去欲。’”刘过《沁园春·寄稼轩承旨》：“斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉！被香山居士，约林和靖，与坡仙老，驾勒吾回。”朱弁《风月堂诗话》：“参寥曰:‘老坡牙颊间别有一副炉鞲，他人岂可学耶？’座客无不以为然。”“坡翁”“坡仙老”“老坡”，不难看出，这几个称呼充满着对苏轼的亲近、敬重和向往了。以其官职、谥号、家乡相称。两宋中通过科举而当过各种殿学士的人数不胜数，“学士”这么个辨识性很差的官职较少用在某人身上，而偏偏大家都非常喜欢叫苏轼为“苏学士”，讲苏学士不加附注，世人一看便知指的是苏轼。罗大经《鹤林玉露》卷五:“其（李方叔）母叹曰:‘苏学士知贡举,而汝不知名,复何望哉!’抑郁而卒。”再如端明殿学士，自宋仁宗明道二年(1033)复置以后，不少文人都当过，如蔡襄、苏辙等，可只有苏轼配有“端明即苏轼”的资格。如沈作喆《寓简》卷六：“苏端明平生寝卧时，已就枕，则安然不复飜动，至于终夕。”郑侠有诗《上苏端明》、苏辙有《祭亡兄端明文》。苏轼的谥号为文忠，故而也有称其为“苏文忠”的，如宋宁宗《御制苏文忠公集序》，但总的来说这种称法太过正经严肃，宋人不大多用，在诗文、笔记中较为少见。苏轼乃四川眉山人，因此也有以眉山称呼他的，如王若虚《滹南集》“苏门四学士之一晁无咎云：‘眉山公之词短于情，盖不更此境耳。’”，称苏轼为“眉山公”，但这种称呼也仅一二见而已。苏轼在南北宋的称呼大致以上述几种为主，宋代以后人们对苏轼的称呼也有新增的，如叫他“苏长公”等，但主流不外乎宋人已有称法而已。

陈宝国

2021-03-16
鸿飞那复计东西

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耿险峰人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。——苏轼《和子由渑池怀旧》北宋嘉祐六年（1061年），苏轼赴任大理评事、签书陕西凤翔府判官，途经渑池，触景生情，写下这首七绝，宿命般地成为苏轼一生的写照。苏轼一生始终处于北宋朝政的漩涡之中，熙宁变法、元祐更化，无一幸免。“由陈赴杭”“道出陈州”“过陈知颍”……身如不系之舟，形似天地飞鸿，衣袂飘飘，翾翾袅袅。所有这些，都可以从陈州行迹和有关诗文中窥见一斑。一、何必择所安，滔滔天下是：熙宁变法，由陈赴杭北宋嘉祐元年（1056年）的春天，十九岁的苏轼第一次离开家乡眉州眉山，远赴京都汴京参加科考。考场上，其《刑赏忠厚之至论》深获主考官欧阳修赏识，和其弟苏辙一同高中进士，并获赞曰：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。在文人地位极高的大宋王朝，苏轼一时声名大噪，文动京师。然而，命运多舛，初入仕途便遇到了官宦生涯的第一个劲敌，人称“拗相公”的王安石。当时，王室积贫积弱，国库空虚，军备废弛，贵族腐败。变法改革，富国强兵，成为执政者的心中渴盼。公元1067年，年轻的神宗继位，颇思作为，任用翰林学士王安石为参知政事，开始变法，以图迅速改变北宋王朝的困境。但是，宋神宗求变心切，急于改变，推行新法勇猛有余而效力不足，反而加剧了社会各阶层之间的矛盾，朝廷内外为此掀起了论战。司马光、范镇、富弼、韩琦等一些贤德干练的老臣对王安石的变法进行公开反对，无果之下，相继告老，或去位或归隐。困扰之时，苏轼应神宗的征询意见，品评科举变法。时年三十二岁的苏轼，无视其他，雄辩滔滔，批评朝廷“求治太急，听言太广，进人太锐。”神宗嘉勉他敢言，称之“为朕深思治乱，无有所隐。”受神宗鼓励，熙宁四年（1071年）二月苏轼进《上神宗皇帝书》、三月进《再上皇帝书》等，针砭新政：“今日之政，小用则小败，大用则大败。若力行不已，则乱亡随之。”事实上，苏轼并非守旧派，也赞成“丰财”“强兵”和限制贵族官僚子弟荫补官职而进行“择吏”的革新主张。然而，毕竟其言论引发了与以王安石为首的变法派党人的冲突。苏轼锋芒毕露，不思进退，进而又作《拟进士对试策》一道，讥讽神宗皇帝。王安石党人藉此大怒，御史知杂事借机诬奏苏轼居丧期间，往复贾贩，神宗皇帝诏湖北运司查核，穷治无所得。然而，苏轼对御史的弹劾、诬陷皆不屑于置辩，任凭朝廷专员调查、核实，心无旁骛，仅仅要求出朝任职以避开此事。上批出与知州差遣，中书不可，拟通判颍州，上又批出，改通判杭州。然轼自此留京师几一载。明年夏末秋初，乃出都，由陈赴杭。（咸淳《临安志》）熙宁四年（1071年）七月，苏轼携家眷离京前往杭州赴任。宋时，外任杭州行水路，在汴京汴河乘舟，经金水河、过惠民河、穿蔡河、入颍水，而后折入淮河、大运河到杭州，陈州乃途经之地。苏轼弟弟苏辙（字子由），因反对王安石颁行的青苗法和市易法，已先于上年履任“陈州教授”。（“教授”，宋时学官名，掌管各地学校课试的学官）此时，苏轼、苏辙兄弟二人已分别一年有余。苏轼通判杭州，到陈州看望弟弟苏辙，盘桓小住便成为其赴任的行程之一。自汴入陈，顺流而下，河道蜿蜒，碧水清冽，游鱼穿行其里，白鹭翔飞其上。散落的村舍、低矮的茅店，以及稀稀落落的果树点缀堤岸。晨光熹微，炊烟袅袅，蝉鸣其间。这对于自幼生长在大山深处的苏轼来说，眼前的一切，都充满着生命的律动。一时间，诗才横溢，诗意纵横，他拿起笔，伏在船头，一幅幅诗意的陈州田园图景呈现在面前：出都来陈，所乘船上有题小诗八首，不知何人，有感于余心者，聊为和之。其一：蛙鸣青草泊，蝉噪垂杨浦。吾行亦偶然，及此新过雨。其二：鸟乐忘罝罦，鱼乐忘钩饵。何必择所安，滔滔天下是。其三：烟火动村落，晨光尚熹微。田园处处好，渊明胡不归。其四：我行无疾徐，轻楫信溶漾。船留村市闹，闸发寒波涨。其五：舟人苦炎热，宿此乔木湾。清月未及上，黑云如颓山。其六：万窍号地籁，冲风散天池。喧豗瞬息间，还挂斗与箕。其七：颍水非汉水，亦作蒲萄绿。恨无襄阳儿，令唱铜鞮曲。其八：我诗虽云拙，心平声韵和。年来烦恼尽，古井无由波。泊舟上岸，弟弟苏辙早已在码头恭候。执手相望，兄弟同声感慨，韶华易逝。此番意境从《满江红》词中可窥一斑：一樽酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉上喜气占黄色。便与君池上觅残春，花如雪。（苏轼《栾城集·逍遥堂会宿·叙》）共饮于柳湖之侧，追忆逝水流年，苏轼在陈州逗留了七十多天。苏轼兄弟畅游柳湖，幅巾轻履，小舟飞棹，来去如梭，齐唱《采菱歌》。然而，宦途受挫，不免怨叹，但苏轼首先想到的不是自己，而是如何宽慰弟弟苏辙。苏辙作《柳湖感物》诗抒发心中苦闷，苏轼则以杜甫昔年流落东屯的困境相喻，以柳喻理，劝诫弟弟顺应四时，修身养性，隐忍坚韧，做一个贤良有骨气的人。诗人情真、诗语殷殷，呢喃中不仅倾注着兄长的关爱之情，而且从阴晴、朝昏、风雪、四季等角度，勾勒出柳湖岸边浓翠清荫、疏影摇月、娇姿濯春、风翻雪阵的丰韵：忆昔子美在东屯，数间茅屋苍山根。嘲吟草木调蛮獠，欲与猿鸟争啾喧。子今憔悴众所弃，驱马独出无往还。惟有柳湖万株柳，清阴与子供朝昏。胡为讥评不少借，生意凌挫难为繁。柳虽无言不解愠，世俗乍见应怃然。娇姿共爱春濯濯，岂问空腹修蛇蟠。朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆。风翻雪阵春絮乱，蠹响啄木秋声坚。四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温。南山孤松积雪底，抱冻不死谁复贤。——苏轼赋作《和次韵子由柳湖感物》“始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。”（苏轼《颍州初别子由》）陈州相聚，天伦之乐冲淡了苏轼的郁忧，欣然接受弟弟的请求：“过秋风”之后再走（“过秋风”，是指立秋之后，我国北方地区开始刮偏北风，小北风带来丝丝凉意，天气逐渐转凉，并迎来传统的中秋佳节）。熙宁四年的中秋月夜，苏轼与弟苏辙及其家人共度“月夕”。面对良辰美景，苏轼感慨颇多：母亲早逝，前妻王弗和父亲苏洵已相继过世经年，兄弟二人也有一年多未曾见面；弟弟子女众多，生活窘迫；长子苏迈已经十二岁、二子苏迨也亦一周岁了；自己将要外任杭州，此别千里，不知何日再相聚、聚时又将是何种光景……中秋之夜，皓月当空，临湖而睹，柳水之间，镜影沉璧。庭院之中，香案早设，月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品一应俱全。月光之下，红烛高燃，全家人依次焚香拜月，闭目念出心愿，祈求月亮神的护佑。陈州小住，苏轼赏心怡情，“朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆”，更那堪，故友新知吟咏间。时值观文殿学士、新知河南府张方平知陈州。张方平，字安道，号“乐全居士”，为仁宗、英宗、神宗三朝重臣，曾三入承明，出典十州。早在仁宗至和二年（1055年），父亲苏洵携苏轼兄弟游学成都，时任知州的张方平初识苏轼，惊为“人间骐骥”，“待以国士”（苏辙《栾城后集》）“不以其隙为嫌口，乃作书办装，使人送入京师，谒文忠”（叶梦得《避暑录话》）苏轼今日入境陈州，叩府进衙，拜会知州张方平可谓是风水之合。宦游无根，突兀来去，月下杯盘，陋舍小酌；畅谈往事，相携游赏，日相唱和，几多风雅。彼时，张方平研读杜工部诗，感于时风，寓怀吟咏，书就《读杜工部诗》；苏轼工于《大雅》，《次韵张安道读杜诗》作和，字字深稳，句句飞动，颇得杜甫之神：大雅初微缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。辗转更崩坏，纷纶阅俊髦。地偏蕃怪产，源失乱狂涛。粉黛迷真色，鱼虾易豢牢。谁知杜陵杰，名与谪仙高。扫地收千轨，争标看两艘。诗人例穷苦，天意遣奔逃。尘暗人亡鹿，溟翻帝斩鳌。艰危思李牧，述作谢王褒。失意各千里，哀鸣闻九皋。骑鲸遁沧海，捋虎得绨袍。巨笔屠龙手，微官似马曹。迂疏无事业，醉饱死游邀。简牍仪刑在，儿童篆刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。开卷遥相忆，知音两不遭。般斤思郢质，鲲化陋鯈濠。恨我无佳句，时蒙致白醪。殷勤理黄菊，未遣没蓬蒿。幸福是短暂的，友情是永恒的。熙宁四年八月二十六日，张方平迁南都留台。苏轼深受张方平喜爱，因其横溢才华、个性爽直，亦正如此，甚为张方平忧虑，其在《送苏学士钱塘监郡》诗中殷殷叮咛：“地邻沧海莫东望，且作阮公远是非”，劝其像阮籍一样，或闭门读书，或登山临水，明哲保身，远离是非。柳湖静默，满满离情。依依惜别中，苏轼作《送张安道赴南都留台》诗送别，期约“从公当有时”：我公古仙伯，超然羡门姿。偶怀济物志，遂为世所縻。黄龙游帝郊，箫韶凤来仪。终然反溟极，岂复安笼池。出入四十年，忧患未尝辞。一言有归意，阖府谏莫移。吾君信英睿，搜士及茅茨。无人长者侧，何以安子思。归来扫一室，虚白以自怡。游于物之初，世俗安得知。我亦世味薄，因循鬓生丝。出处良细事，从公当有时。当是时，后为“苏门四学士”之一的张耒（字文潜，外祖父李宗易，陈州人氏）“游学于陈”：张耒青年时代游学陈州，以学识受知于学官苏辙，因而得从于苏轼门下。（中华书局《张耒集》）“因得从轼游，轼亦深知之。”（《宋史·张耒传》）苏轼称其文“汪洋淡泊，有一唱三叹之声。”（苏轼《答张文潜书》）在苏轼的奖挹提携下，张耒和黄庭坚、秦观、晁补之一时并有文名，世称“苏门四学士”。然而，尽管四学士并称，但对张耒的学识、文章风格，苏轼更为看重，与秦观相较，多次盛赞，在《太息送秦少章》曰：张文潜、秦少游，此两人者，士之超逸绝尘者也，非独吾云尔。二三子亦自以为莫及也。士骇于所未闻不能无异同故纷纷之言常及吾与二子吾策之审矣士如良金美玉市有定价，岂可以爱憎口舌贵贱之欤？“眼看时事力难胜”“迟钝终须投劾去”（苏轼《初到杭州寄子由二首》）官差在身，苏轼终将远谪。“九月，离陈州，弟辙送至颍州。”（孔凡礼《苏轼年谱》）在颍州，兄弟二人难分难舍，在归野老臣欧阳修的相伴之下，又盘桓逡巡了半月有余，而后依依惜别。苏轼登舟走颍水入淮，苏辙将自回陈州。苏轼生性喜聚不喜散，眼见得亲兄弟又要挥手自兹去，宦海漂泊，别泪滴清颍。那天夜里，苏轼作《颍州初别子由二首》，足以显示其心境，其一：征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷。念子似先君，木讷刚且静。寡词真吉人，介石乃机警。至今天下士，去莫如子猛。嗟我久病狂，意行无坎井。有如醉且坠，幸未伤辄醒。从今得闲暇，默坐消日永。作诗解子忧，持用日三省。离陈后，孤旅杭州，每每想起身在陈州的弟弟苏辙，思绪涌起，苏轼“夜雨对床”，诗赋颇多：作《和子由初到陈州见寄二首次韵》诗相寄，教诲弟弟，读书精进、向上，勿要“懒惰”“疏狂”；接获苏辙诗作《宛丘二咏并序》，幸甚至哉，兴作《和子由柳湖久涸忽有水开元寺山茶旧无花今岁盛开》二首诗相酬；弟弟学舍窄小，苏轼作《戏子由》诗，在诙谐和苦涩中抒发对弟弟的惦念……熙宁九年，苏轼调知密州。节至丙辰中秋，苏轼政事已毕，归至寓所，欢饮达旦，街坊邻里家家萧管，户户歌弦，当头一轮明月，飞彩凝辉。他乡谪居，孤独寂寥，望月思亲，忆起和弟弟一家人在陈州度过的融融中秋，遂“诵明月之诗，歌窈窕之章。”举杯邀月，大醉之中，行云流水，词作《水调歌头》，“兼怀子由”，成为千古绝唱：明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。②8（未完待续）

2019-10-28
高中新课标今秋开始执行古诗文背诵增至72篇

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1月16日，教育部举办新闻发布会介绍普通高中课程方案和语文等学科新课标的相关情况，加强中华优秀传统文化教育是此次课标修订的重点之一。语文新课标中，设置中华优秀传统文化学习专题，进行中华优秀传统文化经典作品的深入学习研讨。原课标“诵读篇目的建议”改为“古诗文背诵推荐篇目”，推荐数量从14篇（首）增加到72篇（首），提高了学习要求。据介绍，新课标将从今年秋季执行。新变化：古诗文背诵推荐篇目由14篇增至72篇据教育部教材局负责人介绍，语文课标变化最突出，中华优秀传统文化方面的内容贯穿必修、选择性必修和选修各个部分，内容更全，分量更多，要求更高。例如，在“课内外读物建议”部分，除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，增加了《老子》《史记》等文化经典著作，要求学生广泛阅读各类古诗文，覆盖先秦到清末各个时期。明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占1/2”。在全面加强的同时，还设置中华优秀传统文化学习专题，进行中华传统文化经典作品深入学习研讨。将原标准“诵读篇目的建议”改为“古诗文背诵推荐篇目”，推荐篇目数量也从14篇（首）增加到72篇（首），提高了学习要求。同时，语文课标在革命传统教育方面做到了“两个结合”。一是全面加强与专题学习相结合，在将革命传统教育内容要求贯穿在必修、选择性必修、选修各部分的同时，还设立专门的“革命传统作品”专题，集中学习研讨。二是广泛阅读与深入精读相结合，要求学生在课内外广泛阅读革命先辈的名篇诗作，阐发革命精神的优秀论文与杂文，以及关于革命传统的新闻、通讯、演讲、述评等，课内外读物推荐篇目涉及毛泽东诗词，以及鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、艾青、臧克家、贺敬之、郭小川、周立波等一批作家反映革命传统的作品，让学生充分体会崇高的革命情怀。树德协进中学语文教研组长税华：让文化的根和血脉更好地延续下去此次高中语文新课标的修订对于学生和学校教学来说具有怎样的意义和影响？对此，成都商报记者采访了树德协进中学语文教研组长税华。税华认为，现行的教材存在一些不合理和不尽如人意的地方，相应的改革是时代发展的必然需求。“加强中华优秀传统文化教育是此次课标修订的重点之一，也反映出改革的总指导思想是为了更好地传承中华优秀传统文化，让文化的根和血脉能够更好的延续下去。”在他看来，新课标古诗文背诵推荐篇目增加到72篇，其实是一件好事。语文相比别的学科不会在短时间内产生非常明显的效益，所以日常的知识储备是非常重要的，新课标中还增加了《老子》《大学》《中庸》等一些国学经典的文章，能够促使大家在现阶段有意识地重视传统文化，帮助学生在达到一定量的积累的基础上完成质的变化。税华表示，整个课标改革的趋势，最主要的还是引导学生关注社会，关注生活，学会用理性辩证的思维去看待问题，以积极健康的心态去面对生活。“作为学生，除了掌握一些成熟的答题技巧之外，更重要的是要静下心来，多读书读好书，深入理解和把握文章内涵，让自己的文化素养得到提升的同时，也能够更好地去适应当前的考试机制。”成都儿童团记者杨翼相/关/链/接新课标古诗文背诵推荐篇目（72篇）：文言文（32篇）■必修（10篇）《论语》十二章（人而不仁、朝闻道、君子喻于义、见贤思齐焉、质胜文则野、士不可以不弘毅、譬如为山、知者不惑、有一言而可以终身行之者乎、小子何莫学夫《诗》、君子食无求饱、克己复礼为仁）；劝学（学不可以已……用心躁也）-《荀子》；屈原列传（屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也）-司马迁；谏太宗十思疏-魏征；师说-韩愈；阿房宫赋-杜牧；六国论-苏洵；答司马谏议书-王安石；赤壁赋-苏轼；项脊轩志-归有光■选择性必修（10篇）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-《论语》；报任安书（古者富贵而名摩灭……难为俗人言也）-司马迁；过秦论（上）-贾谊；礼运（大道之行也……是谓大同）-《礼记》；陈情表-李密；归去来兮辞（并序）-陶潜；种树郭囊驼传-柳宗元；五代史伶官传序-欧阳修；石钟山记-苏轼；登泰山记-姚鼐■选修（12篇）《老子》八章（上善若水、五色令人目盲、古之善为士者、曲则全、歧者不立、善行无辙迹、知人者智、信言不美）；季氏将伐颛臾-《论语》；大学（古之欲明明德于天下者……壹是皆以修身为本）-《礼记》；中庸（喜怒哀乐之未发……万物育焉；博学之……人十能之，已千之）-《礼记》；《孟子》一则（敢问夫子恶乎长……则不能也）；逍遥游（惠子谓庄子曰……则夫子犹有蓬之心也夫）；谏逐客书-李斯；兰亭集序-王羲之；滕王阁序-王勃；黄冈竹楼记-王禹偁；上枢密韩太尉书-苏辙诗词曲（40首）静女-《诗经》；无衣-《诗经》；离骚-屈原；涉江采芙蓉-《古诗十九首》；短歌行-曹操；归园田居（其一）-陶潜；拟行路难（其四）-鲍照；春江花月夜-张若虚；山居秋暝-王维；蜀道难-李白；梦游天姥吟留别-李白；将进酒-李白；燕歌行-高适；蜀相-杜甫；客至-杜甫；登高-杜甫；登岳阳楼-杜甫；琵琶行-白居易；李凭箜篌引-李贺；菩萨蛮-温庭钧；锦瑟-李商隐；虞美人-李煜；望海潮-柳永；桂枝香·金陵怀古-王安石；江城子·乙卯正月二十日夜记梦-苏轼；念奴娇·赤壁怀古-苏轼；登快阁-黄庭坚；鹊桥仙-秦观；苏幕遮-周邦彦；声声慢-李清照；书愤-陆游；临安春雨初霁-陆游；念奴娇·过洞庭-张孝祥；永遇乐·京口北固亭怀古-辛弃疾；菩萨蛮·书江西造口壁-辛弃疾；青玉案·元夕-辛弃疾；贺新郎-刘克庄；扬州慢-姜夔；长亭送别-王实甫;朝天子·咏喇叭-王磐

2018-01-17
应似飞鸿踏雪泥

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雷州西湖苏东坡雕像与苏公亭陈志坚（赤坎）“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”苏轼的诗句深寓人生哲理，同时，也是他人生仕途的写照。宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼又以“讥斥先朝”罪责贬琼州别驾昌化军（即儋州）安置，四月十九日携着幼子过自惠奔琼。五月十一日，苏轼与谪雷胞弟苏辙相遇于藤州，悲喜交集，无限感慨，嗟叹“世路榛芜谁与披”。于是十口南迁，“泥涅尚一路，所向余皆穷”。他们从藤县下北流江至容县起程经杨梅至信宜、高州下东圩（遂城），一路贤踪芳迹，流韵致名山增色。他踏上雷州的红土地，在夜幕降临的时候投宿荒岭上的一间破草寮。望夜空，半月高挂，斗转星移；听山风萧呼，看萤蚊飞窜，何其凄然。翌晨，邻村父老乡亲闻讯苏轼夜宿荒岭破寮，十分痛心。旋即带着物品赶到草寮向苏轼问安。苏轼甚是感激，拱手作揖，相扶嘘寒问暖，慨曰：“何幸吾生此一宿”。父老乡亲忙以应答：“荒坡大幸见苏公。”苏轼意想不到古称蛮荒雷地，竟是礼仪之乡。今次首遇幸事，使他消去胸中自有的脩然处，十分快慰，欣然辞行。此后，雷州人把荒岭改名“东坡岭”，以志贤踪。荒岭辞别，情溢天南重地。苏轼启程雷州时，顿觉一岭甚是俊秀，登岭览胜。清康熙《遂溪县志》记载：“七星岭在迈龙村前，高五仞，周围十里，岭上又起小峰拱列，形如北斗。苏东坡遗书其石曰：七星拱秀。”此岭自苏轼赏识后成形成像，后贤为纪其胜，取名“七星岭”，即今之“笔架岭”。从此“七星拱秀”列为雷州八景之一。慕往览胜的文人学士抒怀咏题，叹为观止。清顺治戊戌科进士洪泮洙吟《七星拱秀》诗：“层峦竦散自嵘峥，忽见南天北斗横。平浦山头呈特秀，岐嶷顶上聚群英。躔分奎璧千年照，气列薇垣一样清。留得坡仙题昔句，好将选胜並天生。”盛赞七星峥嵘呈特秀，奎璧千年毓群英。清康熙二十二年遂溪知县宋国用《七星拱秀》诗：“北斗洵非遥，南烟趋紫霄。峰青天外月，石焕海边潮。错落文光峙，参差笔势乔。七星应不远，环抱圣明朝。”笔下七星成为凝聚国力的象征。苏东坡顺着迈往官道行进，《湛江市地名志》记迈往村：“村前石铺大路，古为通往雷州府城必经之道。”至调丰茅亭驿站汲泉憩歇，后顺官道下遂溪县（此时遂溪县治在今旧县村）呈表。离县治不远的5里有陷湖胜地，苏东坡欣然前往。清康熙《遂溪县志·卷之三流寓志》记载：“苏轼，宋哲宗朝学士，安置昌化军，道经遂溪，游湖光岩（古称陷湖）亲书三大字于石。”题书无存史有记，是幸中之大憾。苏东坡游罢陷湖，返道回茅亭，然后下牛栏村（今苏二村）过拱宸达雷阳。六月五日，苏轼与胞弟苏辙来到雷阳，寄寓天宁古寺。寺西的罗湖景物清幽，为苏轼所陶醉，使他忘却“一轩临路阅奔驰”的跋涉疲惫，与苏辙泛舟罗湖畅叙远怀。伯仲的深情，僧侣的厚意，天宁古寺的形胜，激宕着苏轼的胸臆，顿使他欣然挥毫，为天宁古寺书写雄浑劲秀的“万山第一”的山门匾额，留下千古璀灿的墨宝。今仍胜迹犹存，永碑世人所景仰。雷州人民为表敬先贤，纪念苏轼，把罗湖改名“西湖”，并于湖心垒土筑亭以旌表。苏轼宏才硕德允为时望。至雷，雷州人民敬重他。明朝成化年间，将天宁寺曾颓圯的雷音堂改建为“怀坡堂”；明正德十三年亦建怀坡书院，旨在弘扬苏轼文风气节，启化雷州文明。苏轼与苏辙自藤州相遇至雷，“一月同卧起”。今限期已到，不敢怠留。六月九日，他怀着“余生欲老海南村”的心志，与苏辙相别雷阳，途经将军古墟往英利驿至递角场，即今徐闻华丰岭的海珠港村，渡海远涉鲸波过儋耳。此后，苏轼与弟苏辙隔海唱酬，情泛儋雷。不意圣恩尚许，苏轼居儋三年，“帝遣巫阳招我魂”。宋元符三年（1100年），徽宗下诏赦免苏轼。苏轼喜有归期，雅兴滋生具成《六月二十日夜渡海》诗：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余橹叟乘桴意，但识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。感时兴物，悲去生欢。往事不堪回首，展望京华，但识轩辕奏乐声。也许是赦归的喜悦心情所驱使，苏轼彻悟到：“自徐闻渡海适崖”而又“今乃获还海北，往返皆顺风”。至徐闻先谒拜伏波庙，并作《伏波庙记》。苏轼《伏波庙记》碑今仍存于庙中，为万世之民所诵颂。苏轼北归至雷，苏辙已徙循州。正好秦观谪雷，前往徐闻迎会，把酒洗尘，畅叙旧怀。尔后，倾盖同行。苏轼行至徐闻的流梅溪，那急流的溪水，标青的梅枝，景色明媚，原本无意赏幽的苏轼，此刻却引诗情到碧霄。手捋胡须，逸兴遄飞。在那青石板上吟写：“岂曰寻幽赏，微名伴远身，归心流水急，宦兴白云深”。赦归后的迫切与喜悦心情流泻于字里行间，自然潇洒，淋漓尽致。可惜诗石于1958年后不知何因失去。归心流水急呵，萦怀故人情。苏轼自琼移廉，路经遂溪县八都（今雷州市附城镇）博礼村，《雷州府志·乡都》遂溪乡都有记：“苏东坡自琼徙廉历游于斯。后人慕其遗风，因名‘博礼’。”经牛栏村（今苏二村）上城月驿转道移廉。苏东坡贬琼经雷与自琼徙廉，往返二次经牛栏村，仍是荔枝成熟之时，乡民贤老以荔枝盛情待之甚悦，乡民贤老感其忠国爱民之仁风，改牛栏村为“苏二村”以记胜事。苏轼撰《东坡志林·卷一》记载：“余自海康适合浦，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村浄行院下乘小舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘蜑並海即白石。是日六月晦，无月，碇宿大海中。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：‘吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？’稚子过在旁鼾睡，呼不应。所撰书、易、论语皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：‘天未欲使从是也，吾辈必济！’已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。”苏东坡到达官寨（今乐民），因连日风雨侵袭，舍舟取道回遂溪兴廉村投宿净行院。饱尝行徙苦乐的苏轼写下脍炙人口的诗篇：“荒凉海南北，佛舍如鸡栖。忽此榕林中，挂空飞拱楣。当门列碧井，洗我两足泥。高堂磨新砖，洞口分角里。倒床便甘寝，鼻息如虹霓。童仆不肯去，我为半日稽。晨登一叶舟，醉卧十里溪。醒来知何处，旧路老更迷”。塾师陈梦英久慕贤哲，今闻苏轼投宿净行院，不胜欢喜，亲往迎接，盛情款待，这使百病缠身的苏轼感激不已。陈梦英与苏轼朝夕相伴，请教书艺切磋学问，如坐春风。鉴于陈梦英的至诚，苏轼把心爱珍藏石渠阁瓦砚送给陈梦英，并在砚背刻文铭右：“其色温润，其制古朴。何以致之，石渠秘阁。改封即墨，兰台列爵。永宜宝之，书香是托”。陈梦英如获荆壁，作为家宝，世代相传，启迪后秀。清末，此砚遗失。1941年徐闻何公卓发现，出重金赎回，奉还陈族，合族大喜，筹资建还砚亭以纪念。此砚于1951年再度失去，至1982年此砚又寻归双村陈族，陈族大喜，聚会庆祝。陈梦英留待苏轼约7日，辞行时，苏轼环视山川对梦英说：“斯地景胜，当有文明之祥”。既去月余，此地即生瑞芝一棵。陈梦英与诸儒集资遂于此地创办文明书院。以苏轼风范为楷模，励志教书育人。苏轼逝去已近千年矣。江山留踪迹，青史载名勋，他南谪经雷，虽时间短暂，但他遗物颇丰。他的德范文风，对于雷州半岛文明的发展，功不可量，他的遗踪永为人民所景仰。苏轼与陈梦英辞别，北上廉州时途经石城葛麻墩村，住宿三清堂，清光绪十八年《石城县志》记载：“先生由琼移廉，道经此地，见晴涛浩淼，苍虬蟠，喜而流连，因赋夜烧松明火一诗。其后重先生名者，遂构书院于斯而奉为俎豆焉，俨然与鹅湖阳明争胜矣。”苏轼《夜烧松明火》诗：“岁暮风雨交，客宿凄薄寒。夜烧松明火，照室红龙湾。快焰初煌煌，碧烟稍团团。幽人忽富贵，繐帐芬椒兰。珠煤缀屋角，香脂流铜盘。坐看十八公，俯仰灰烬残。齐奴朝爨蜡，莱公夜长叹。海康无此物，烛尽更未阑。”后人尊重苏轼，集资兴建松明书院以纪胜事。元末书院废圮，儒士陈均移神牌于家中供奉。洪武三年（公元1370年）县丞倪望敬奉之于文庙侧旁。清康熙五十年（公元1711年）知县孙绳祖认为松明旧址偏僻，又觉得松明书院是纪苏轼胜事，不能放弃，故改建于县治东隅。松明书院迁徙廉城200多年，为清代廉江最高学府，为“使士子之久于其地，耳濡目染以端所作而励其才”之目的，作出“劝学育才”的贡献。慨叹苏轼自绍圣四年四月十九日贬琼，五月十一日在广西藤州与胞弟苏辙相遇同往，六月五日到雷城，六月九日往徐闻，六月十日到达徐闻，六月十一日渡海过儋耳，元符三年六月二十一日遇赦北归，往返雷州半岛的雪泥鸿爪，熠熠生辉。其贤踪流韵，永为雷州半岛人民所景仰。

陈志坚

2017-03-19

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