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探访徐州五大名楼的前世今生

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6月30日，中共江苏省委召开全省领导干部会议，新任江苏省委书记李强讲话时，提到了苏东坡在杭州疏浚西湖、修筑苏堤，在徐州治理黄河、修建黄楼，他在讲话中还提到了徐州的五大名楼。李强说，离开浙江前，我又到杭州西湖的苏堤上走了一趟，这是苏东坡在杭州知州任上为疏浚西湖修筑的一条长堤，今天已经成为西湖十景之一。而在江苏徐州有一座黄楼，也是当年苏东坡在徐州知州任上治理黄河决堤后修筑的，今天已经成为徐州五大名楼之一。我讲这“一堤一楼”，主要是提醒自己：为官一任、造福一方。从踏上江苏这片热土开始，我就是江苏人了。我将把江苏人民对美好生活的向往作为自己奋斗的目标，勤勉履职、脚踏实地、扎实工作，努力用实干托起我们共同的梦想，交出一份合格的答卷。徐州的五大名楼都是哪里？许多老徐州都能如数家珍：五大名楼即彭祖楼、霸王楼、燕子楼、奎楼、黄楼。俗话说“走进徐州城，景致数不清。五楼二观八大寺，七十二庵布其中。”昨日，记者联系了我市几位知名学者，探访徐州五大名楼的前世今生，和流传久远的一些故事。汉风：五大名楼都和名人有关系徐州历代应该有很多有名的楼，但为什么只有彭祖楼、霸王楼、燕子楼、奎楼、黄楼这5座楼名垂千古？我市文化学者、彭城书院院长汉风认为，因为这5座楼跟徐州的5位名人有关系。彭祖姓篯名铿，因建国于彭，被称为彭祖。“他是徐州这个城市文明的开创者、缔造者，是这个城市的根，所以后人为纪念他建造的彭祖楼，将其列为五大名楼之首。”汉风称，“项羽在徐州建造了西楚故宫，也就是他的王宫。建于唐代的燕子楼因为关盼盼而流传千古。他们两个人，一个是‘有义’的人，一个是‘有情’的人，说明我们徐州人自古就有情有义。”“黄楼是宋代苏轼所建，他‘为官一任，造福一方’，至今徐州还有很多苏轼的遗迹传说，也说明了百姓对他的景仰之情。”汉风称，奎楼应该建于清代，“徐州自古崇文尚武，清代也出了一个状元李蟠，建设徐州的奎（魁）楼，说明百姓希望这座城市文气绵延不绝，是一个美好的愿望。”李世明：徐州其实有两座奎楼我市文史学者李世明认为，徐州应该有两座奎楼，一座位于快哉亭公园，一座位于河清路附近。因为徐州市的文庙建在河清路现在徐州二中的位置，奎楼也称魁星楼，河清路的奎楼是文庙的配套建筑。“我小时候还有印象，当时文庙有个九龙壁，那处奎楼距离九龙壁东南不远。”李世明称，文庙始建于宋代，元代毁于战火，明清两代由于黄河泛滥而遭受破坏,曾多次重建。至于快哉亭公园的奎楼历史，李世明认为此楼应该建于清代。因为徐州城南门位于现在的泛亚大厦附近，明万历42年（1614年）,东南方向奎山塔于1606年落成后,奎山名声大振，而改南门名为奎光门。之后在附近又建设了奎楼，又称魁楼、魁光楼。刘永钧：存有四大名楼的老照片2009年，我市老艺术家刘永钧创作了“地图画”作品《曙光初照古彭城》，当时为了创作，他参考了几份老地图、很多文史资料和老照片，至今还藏有数百张老徐州的电子照片。“除了彭祖楼，其余4座名楼，我小时候都见过。”打开电脑，刘永钧找到了霸王楼、燕子楼、奎楼、黄楼的照片。其中一张霸王楼的照片上还有“徐州市委宣传部暨市文工团全体同志合影留念1950.6.2”字样，说明1950年6月霸王楼还存在。刘永钧介绍说，霸王楼位于现在彭城壹号最北侧，一幅老的《徐州府衙图》上就画有霸王楼。在他印象中，霸王楼应该拆于上世纪50年代。一幅标注有“黄楼”字样的老照片，刘永钧称，这其实应该是奎楼。在他的记忆中，当时河清路文庙南面有泮池，奎楼就位于泮池边。刘永钧介绍说，徐州有名的楼还有彭城路的鼓楼，与河清路的奎楼都在上世纪五六十年代被拆。张士魁：《徐州府志》只记载3座楼现已退休的原徐州师范大学文学院教授张士魁认为，《徐州府志》上只载有彭祖楼、燕子楼、黄楼3座楼的资料，他经过考证后认为颇有道理，因为黄楼上承载霸王楼，以后又被后人附会称为奎楼，其实奎楼就是黄楼。“苏轼拆除霸王楼建设了黄楼，说明霸王楼从宋朝苏轼始，就已经不存在了。”张士魁介绍说，宋代的时候，徐州府辖彭城郡、古邳郡、兰陵郡等9个郡，苏轼建造黄楼后，在黄楼内大摆鹿鸣宴，为科举考试中成绩好的州郡贡士们庆贺，后人就将黄楼附会称为魁楼。何为“二观八大寺”？张士魁教授称，道家之观，在徐州寥若晨星，其中有点名气的，一处叫真荣（一说真武）观，在原第四中学附近；一处称凌霄观，在今苦水井一带。徐州的寺庙较多，但具有一定规模与影响的，只有8处，被市民称为“八大寺”。其间，有以建筑材料的品种命名的，如铁佛寺、石佛寺；有以佛像姿态命名的，如卧佛寺；有与佛教历史、佛家习俗有关的，如来佛寺、太平寺和慈云寺。此外还有一座白云寺。另外，庵在徐州很多，如千佛庵、大士庵、铁刹庵、大渡庵、广渡庵、送子庵等，说徐州“七十二庵”实不为过。彭祖楼徐州古称彭城，已有6000年灿烂文化。尧帝时建大彭氏国。有2500多年建城史，是江苏境内最早出现的城邑。夏禹治水时，把全国疆域分为九州，徐州即为九州之一。彭祖楼原来位于徐州城东北隅，又叫彭祖祠或彭祖庙，是为了纪念彭祖而修建。北魏时徐州刺史元延明将它迁建于城垣东北角上。此楼恰好在汴泗之交汇处。登上此楼，可环顾远处的山峰。彭祖楼下有彭祖墓。现在淮海食品城的彭祖楼是彭城饮食文化娱乐村的标志性建筑，占地78亩，主楼五层，附楼二层，框架结构。霸王楼公元前206年，项羽灭秦后自立为西楚霸王，定都彭城，建立了西楚故宫。传说当年项羽所建的霸王楼就在西楚故宫内，位于今天的“彭城壹号”附近。唐、宋两代，西楚故宫成为当时的刺史衙门。当年苏轼在徐州为官时，为表彰徐州人民奋勇抗洪的精神，拆除了西楚故宫，用这些建筑材料新建了黄楼。清代这处大院又成了徐州府衙所在，并重修了霸王楼。解放前有一段时间，这里是女子师范学校的教学楼。1948年12月徐州解放，这座千年古院便成为徐州特别军事管制委员会办公地点，而且办公室就设在霸王楼上。燕子楼关盼盼去世于公元820年，生前曾在燕子楼度过10年。燕子楼原为唐朝贞元年间，武宁节度使张愔为其爱妾、著名女诗人关盼盼所建的一座小楼。张去世后，关矢志不嫁，在燕子楼中过着几乎与世隔绝的生活。张仲素和白居易为之题咏，遂使此楼名垂千古。唐景福二年（893年），徐州行营兵马都统时溥兵败于朱温，登燕子楼自焚而死。此后该楼屡废屡建，抗日战争时期被占领军拆为平房。1985年方才得以重建于现址。燕子楼两面临水，掩映在树木花丛之中。楼二层，飞檐挑角，花棱雕窗，造型别致。楼内陈列着红木家具，悬挂着赵朴初题写的白居易咏燕子楼的诗句。黄楼黄楼，现位于黄河南路、庆云桥东的故黄河南岸大堤，是徐州历史文化的一个重要标志。黄楼始建于宋神宗熙宁10年（1077）秋，徐州古名彭城。其“势如仰釜”，头顶故黄河，历史上屡遭其害。熙宁10年7月17日，洪水自曹村决堤，梁山泊泛滥，南清河满溢，8月21日水汇于徐州，城下水深达2.8丈，上任伊始的苏轼亲至武卫营调兵遣将，筑堤御洪；城中百姓也纷纷投身抗洪救城。苏轼住在城上临时塔建的草庐里坐镇指挥。至10月上旬，洪水终于退去。为镇水患，苏轼又兴土木建造黄楼，黄楼利用废材所修建，是官员爱民节用的标志。苏轼来徐州任知州，因建造黄楼缺少材料，将西楚故宫拆除，在城东门建造两层高楼。他在答范纯甫诗中有：“重瞳遗址已尘埃，唯有黄楼临泗水”之句，即指此事。正所谓“先毁王霸之堂，以绝淫逸；复整弃用之材，以节库银。”此楼于神宗元丰年（1078）告竣，因五行中土能克水，楼外四壁涂以黄土，取名黄楼。楼中树《黄楼赋》碑，苏辙撰赋，苏轼手书，毕仲询篆额，堪称“三绝”。1988年新建黄楼落成，“三绝”碑历经劫难，复立于楼中。但黄楼上的《黄楼赋》碑已非苏轼真迹，估计是明清两代人重刻的。2007年，黄楼进行改造，黄楼公园面积在原来的5031.34平方米的基础上，增加了995.2平方米。徐州与杭州因苏轼而结缘,西湖和云龙湖是杭州、徐州两地政府缔结的姊妹湖，黄楼和苏堤是两地地标级建筑物，遥相呼应。奎楼奎楼，俗名拐角楼，又名魁星楼，位于快哉亭公园，为徐州五大名楼之一。魁星是汉族民间信仰中主宰文章兴衰的神，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。奎楼具有浓厚的汉族民族风格和地方文化特色，是灿烂的汉文化遗产的一部分。魁楼祀魁星，为文人崇祀之神。按星宿分野，徐州与二十八宿的魁星相应，东汉纬书《孝经援神契》中有“魁主文章”之说，后世附会为神，建魁星阁并塑神像以崇祀之，视为主文章兴衰之神。

2016-07-02
张氏：湛江最早的姓氏

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要说湛江姓氏，首先要搞清楚几个问题：最早的湛江人？最早的湛江姓氏？湛江人从哪儿来？要到哪儿去？这些都是市民关心的。其实，从遂溪鲤鱼墩遗址被发掘，那一片片贝壳就可以触摸到湛江人7000多年的历史。从秦汉起，每朝都有大量徙民南迁和军人落藉湛江，本土人和外来人，构成了湛江人，也出现了各种各样的姓氏。1鲤鱼墩遗址：7000年前便有“湛江人”最早的“湛江人”出现在什么时候？根据可靠资料证实，湛江最早有人生活是在7000年前，即新石器时代中期。这个证物就是1983年发现的遂溪江洪鲤鱼墩遗址。鲤鱼墩遗址位于遂溪县江洪镇北草村委会东边角村鲤鱼墩，南与雷州仅一江之隔。该墩在东边角村的东南部，两者相距约百米，因形似鲤鱼而得名，面积约1200平方米。鲤鱼墩遗址由遂溪县博物馆1983年文物普查时发现，1991年确立为湛江市文物保护单位。后来，经国家、省、市、县各级部门的考察，发现新石器时代文化层5层，屈肢葬墓8个，房子2座，遗址出土了陶、石、蚌器一批，以及大量的锛、网坠、石锤、石砧、石饼、石拍和贝壳堆积等，这为文物考古研究提供了重要资料。经考古专家多年的考古研究，论证鲤鱼墩遗存年代较早，文化面貌富有特色，是距今7000年至8000年前新石器时代的人类居住遗址。鲤鱼墩遗址，不仅是遂溪最早的村落遗址，也是雷州半岛第一村。2张氏：湛江目前有文字佐证的最早姓氏众所周知，中国最古老的姓是“姬”姓。姬姓的族人是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。那么，在湛江200多个姓氏中，最早的姓氏是哪个呢？1995年，徐闻县海安镇广安村汉墓出土一枚“张已印”铜章，长宽1.2厘米，残高0.8厘米，印文小篆，刀刻细腻，经专家鉴定是西汉末年新莽时期的私印，时间在公元9年至公元20年。印主姓张，是目前发现有文字佐证的湛江最早姓氏。徐闻张氏生活的年代，中原早已广泛有张姓，如西周周宣王的贤臣张仲；战国时主张连横六国抗秦的张仪；秦末辅助刘邦的得力谋士张良；汉初出使西域的张骞等名人都是姓张。徐闻在西汉时，已是海上丝绸之路始发港，大量北人南下，当中有张姓不足为奇。在西汉印章上落款，玺是君主或地方诸侯专用；章为将军用；印是一般官人或商人用。广安村汉墓出土铜印的同时，还有汉陶罐、陶钵；汉铜镜、铜钱等陪葬物，由此推测，张氏是外来移民的可能性很大。西汉时，徐闻到底有多少个姓，目前还没有资料可考，但张姓应属最早的姓氏之一。3雷州半岛被称为“南蛮之地”雷州半岛古时被称为“南蛮之地”。雷州半岛的先民，绝大部分是从中原一路迁徙而来的，时间最早可追溯到4世纪初（西晋末年）。记者考究史料发现，“南蛮之地”泛指古中国最南方的地区，即如今南粤一带。古中国的南方并不像如今珠三角地区如此繁华，且不适合大面积开垦耕种粮食。由于南粤一带群山环绕，野生动物富饶，所以“南蛮之地”的“蛮子”多以狩猎、打渔等方式生存。由于当时南粤农业的落后与人口的稀少，所以古时惩罚罪犯与贪官的“发放边疆”一罚中，发往“南蛮”也是选项之内。到东汉末年，中原长期战乱，南方相对稳定，百姓纷纷南迁，不少人到了雷州半岛。雷州，先秦有壮苗瑶竂黎侗等少数民族居住。秦后汉族南迁，成多民族融合之地。唐贞观年间，启用土著陈文玉出任刺史，他精察吏治，政教并行，使雷民安居乐业。他辞世后，雷民纪念其德政昭彰，立“雷祖祠”以祀。随后，形成早期的卜居村落一姓，如晋朝雷州榜山村的谢姓，隋朝雷州英灵村的陈姓，宋代遂溪的苏二村黄姓、麻章程村的程姓等，其中英灵村是唐朝雷州首任刺史，誉为雷祖陈文玉的出生地；苏二村是宋代大文豪三苏中的两苏，苏轼、苏辙兄弟曾到过的纪念地，是有名的村落。4让人又爱又恨的姓氏湛江姓氏的分布五花八门，有的一条村甚至一个镇几乎都是一个姓，人数过万；有的一条村却有几十个姓，人数悬殊很大。例如，遂溪县黄略镇，王姓人口一万多人，集中在黄略大村和以大村为轴心的五个村。村名冠镇名，又以一姓为最突出，在全国属罕见。麻章区太平镇通明港村，有7000多人居住，历史上是水师驻地，各朝都有军人落籍，形成多姓杂姓，目前有49个姓氏，最多时期达57个，如此多的姓氏汇聚一村，在全国也属罕有。村中建有李、何、黄、吴4个祠堂，其他姓氏没有祠堂，各姓氏彼此和睦相处、平等相待，被评为湛江市特色文化村。湛江姓氏中，有的姓非常少，也很特别，属独门偏姓。在遂溪县有姓“乡沙古”的，有姓“菜草潭”的，还有姓“三洋青”、姓“暴遂城”、姓“西杨柑”的；有不少姓还是怪姓，无从可考来由。全国最稀的姓之一——“脱”姓在遂溪县就有分布。遂溪还有的偏姓，由动词构成，姓名被别人叫起来十分尴尬，如“打”姓、“削”姓以及“磨”姓，呼名字为“打某某”、“削某某”、“磨某某”，似乎是恶作剧。有的偏姓不要说不会念，连电脑也打不出来，湛江户籍工作人员在办理身份证就遇到“”姓，要专门为其合成一个字。而有些姓读音或者写法相似，常常出现混淆，如“黄”姓与“王”姓粤语同音，“符”与“苻”写法相似。湛江市赤坎某厂有位偏姓“宫”的老职工，全厂男性都称他“老宫”，“老宫”与“老公”同音。徐闻县大黄生山水村“卞”姓乡民，都以早在春秋战国时期有名人卞和发现和氏璧而自豪，但他们的姓常被人叫错为“下”、“卡”或不会念而尴尬，往往需要一番口舌更正或介绍才行。近年来，国家把“国”姓统一为“郭”姓。在湛江福利院里，孩子们却保留了“国”姓，每次向人介绍都要强调自己姓“国”而不是“郭”，他们是为了纪念给了他们第二次生命的国家。在廉江，分布着“刘傅”姓人，这是个很有渊源的姓氏。“刘傅”姓的祖先是皇帝裔孙大由的后代傅鸾，傅鸾的儿子傅丽川命途多舛，竟沦落到无依无靠的地步，幸得无子继后刘荣将其抚养成人。傅丽川为报答刘氏养育之恩，遂改名为傅刘丽川，后又改为“刘傅”，这一姓氏最终流传至今。但这个姓氏偏僻，鲜有人知道。广东有位作家叫“刘傅永坚”，他发表作品时，经常被编辑误解成是“刘傅”和“永坚”两个人。按汉字的笔划计算，湛江的姓氏笔划，最少是乙姓，只有一画，最多是瞿姓，共有18画。湛江人数最多的一个姓为陈姓。记者陈文富特约通讯员骆国和通讯员蔡晓琪莫云丹

陈文富骆国和蔡晓琪莫云丹

2011-11-27
宋代贬官的渡海诗

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文\海南日报记者单憬岗宋朝时期，海南岛与山东沙门岛并称为两大贬官目的地，因此有大量官员因各种罪名被贬谪到海南。而这些贬官们在到海南岛时，必须要渡过琼州海峡。对于千年农耕文化熏陶出来的中原人士，很少能有机会与海洋接触，更何况是要乘船渡海。因此，横渡琼州海峡往往成为他们贬谪途中记忆最为深刻的一段路程，现实的波涛与五味杂陈的思绪，往往交杂成一个个块垒，必须吐之而后快。宋代对贬官有相应的恩宥制度，除了死罪和永不放还者外，每遇大赦就会得到赦免，这样就使得他们有了第二次渡海的机会。因此，很多贬官在渡海前后常常会抒发自己的感慨，表达不一样的人生思考。因此，就有了中国文学史上的一个特殊的小门类：渡海诗。为此，山西师范大学文学院副教授郭庆财专门撰文《论宋代海南谪宦的渡海诗》，介绍了宋代贬官所作的渡海诗。据他介绍，仅宋代贬官们留下的渡海诗就有20余首之多，是我国古代文学史上为数不多的与海相关的诗作。南下渡海，是由已知世界向未知世界的过渡，意味着远离中原文明、孤独困守的遥遥无期；北上渡海，则是海外生死考验的结束，意味着身体与精神两方面的解脱。南渡和北归，是生命的沦落与回归，形成了自由和羁束的强烈落差。因此宋代谪宦在渡海这一生死之际的转折中，激发起对人生、命运的终极思考，也影响和改变了他们的心态。这在他们的渡海诗中皆有所体现。渡海惊魂先祭海郭庆财认为，从地理环境上来说，海水的阻绝和分割，对谪宦的心理产生了巨大的影响：海南海北在自然环境、风土民情方面有着巨大差异，亲情、友情、各种讯息也为海峡所阻隔，他们常常怀有能否生还北归的疑惧。除此之外，惊险的渡海本身也是一道“鬼门关”。面对茫无际涯的凶险海潮，他们难免忌惮。苏轼在《伏波将军庙碑》中写道：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”宋朝时，海南贬官们一般都是由雷州半岛渡海到澄迈。《舆地纪胜》称朱崖“与徐闻对渡。北风举帆，一夕一日而至。”这种独特的地理位置，使得流谪之人南渡时常有风波之灾。关于琼州海峡的凶险难渡，相关史料多有描述。北宋初期就有记载称“先是岁调雷、化、高、藤、容、白诸州兵，使辇军粮泛海给琼州。其兵不习水利，率多沉溺，咸苦之。”为此，琼州海峡一带形成了浓厚的海神崇拜情结，贬官们也大多不例外。唐代刘禹锡、李翱、李商隐等皆有祭马伏波庙文。不过，他们祭祀的目的仅在发抒贬谪之恨，这也是唐代歌咏马援的主旋律。宋代苏轼、李纲、李光等名宦祭伏波庙，则是敬人和敬神的统一，是集凭吊和祭祀行为于一的。他们耿耿孤忠的人格精神、遭谗被谤而沦落的境遇与马援颇为一致，故多借祭海发抒不平之鸣。苏轼赞马援曰：“生为人英没愈雄，神虽无言意我同。”李纲诗中也表达了与马援这位失路英雄的惺惺相惜：“戈舡下濑勋猷壮，马革裹尸心胆雄。顾我迂疏成远谪，赖神正直鉴孤忠。”凭吊先贤，向海神马援表白自己的心迹，有藉以浇平胸中块垒之意。祈神祭海，与海神精神的冥会，也给了他们平安渡海和顺利北归的双重精神支撑。因此他们在祈神顺风后，相信神灵确能助人化险为夷，其心中的欣悦可知。苏轼、李纲南渡与北归之前皆曾祭海且卜筮，李纲卜以11月25日南渡，一卜即吉，“乃知神之威灵，肸昭著若此。”正是缘于此，李纲虽乘船南下，却模仿东坡北归渡海之作，以啸傲沧海的精神压倒了恐惧：“夜半乘潮云海中，伏波肯借一帆风。满天星月光铓碎，匝海波涛气象雄。大舶凭陵真漭渺，寸心感格在精忠。”郭庆财表示，对神灵的敬奉和祈求，源于贬官们现实中的无能为力。因此，对深感人事多难、命途渺茫的贬官而言，祭海予其精神的寄托和慰藉，使忧愤、恐惧转为平和与旷达。从渡海之际祈神卜筮的茫然，到祭后迎来风平浪静、水云遄飞的欣悦，明显可以感受到从“惶惑”到“平和”的心理起伏，也体现了他们在茫然无助之余自我调节的努力。乘桴浮海却宽心虽然前途的吉凶莫测让谪宦内心充满不平和忧惧，这由贬官们对大海惊涛骇浪的恐惧中隐约可感；但同时浮于江海，远赴天涯，也意味着士人对险恶政治生活的远离和“江海之志”不期而然的实现。因此他们诗中亦多有对浩淼大海的亲近。苏轼与大多数南宋海南谪宦都体现了这样一种人生情怀，即对孔子“乘桴浮于海”精神的认同。海南贬官大多因为政治斗争落败而被谪，渡海之际，孔子“乘桴浮于海”的理想在他们那里引发了强烈的共鸣。苏轼将此理解为出尘高蹈，避世隐居。他在《六月二十日夜渡海》中写道：“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。”郭庆财认为，随遇而安，随宜所适，是苏轼和海南贬官们淡化痛苦、超越苦难的一种可贵的豁达，一种超然的道家智慧。这不但在士人渡海时形成内外映照，而且与其身处海南时的个人出处思考相一致。将个人生命置于宇宙背景之中来审视贬谪南海，使他们不再执着于个体生命存在，而是超然物外，淡化距离远隔带来的痛苦。苏轼即深受庄子齐物思想的影响，从而抹平海南海北的限隔，“吾道无南北，安知不生今。”因而进入海南和出离海南也并无本质区别，放逐虽是失，亦未必无所得。正是因为这样，苏轼北归时才有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的坦然和豪迈。南宋的贬官们学习苏轼，对被贬谪有了苦难的免疫因子。如胡铨就写下：“仲连蹈海徒虚语，鲁叟乘桴亦漫谈。争似澹庵乘兴往，银山千叠酒微酣。”李光也写下：“须知鲁叟乘桴兴，未似商岩济巨川。”李光的人生精神最接近于苏轼，他此前已被谪藤州3年之久，认为只要不执著于政治得失，不计较南北距离，以佛道的平等观视之，则来亦不惧，去亦欣然。因此南渡时，才有“三载藤江守药炉，身轻那复羡飞凫”的洒脱和超然。身在江海存魏阙郭庆财表示，被放逐于江海，既可以像孔子一样，怀有一种“道不行，乘桴浮于海”的潇洒；也可以“身在江海，心存魏阙”，即眷念朝政，矢志不渝。北宋贬官大多是第一种，如丁谓：“今到崖州事可嗟，梦中常若在京华。”而任伯雨《述怀》则昭示了其忠心谋国的一腔血诚：“雅有江海志，仕宦特牵迫。一日偶遭际，用舍何敢必。但思忠邪分，于国系休戚。周嫠不恤纬，我意何穷极。漆女倚门啸，我情第堙郁。呜呼谋身者，所宜念阴骘。”虽投荒万里之外，而无个人生死之恤念，更多的是伤离之感和对朝廷失政之忧念。同是渡海北归，与苏轼不同。身处北宋即将灭亡之际，他面对多艰的国运很清醒，表现出直面现实的忧心。他豪迈的人格境界以国运的担当为内核，而又表现出潇洒超拔的精神超越。他的渡海诗写道：“平生奔走畏江湖，暮齿来乘海上桴。自哂井蛙真见小，望洋向若一卢胡。”因此，李纲这种“身在江海，心存魏阙”的忧患精神既不同于怅愤填膺的任伯雨，更与自安自适的李光形成了很大的反差。李纲北归后，即被除命湖广南路宣抚使，乃有诗云：“龚遂有心安渤海，谢安无计恋东山。”回头再看李光被谪海南昌化时的一首诗与之相应和：“胜欲哦诗追沈谢，不求名迹拟龚黄。”这样看来，李纲以谢安和龚遂自命，不愿贪恋安适的家园，而欲身赴国难。“不同的贬谪经历和自我修养，影响到宋代贬官们对世事的热心和淡漠，也使得每个人有各自不同的江海。虽然个人出处的思考不同，而李纲、李光皆不乏乐观、旷达的精神气象，这在渡海诗中已经显出端倪来了。”郭庆财说。

2015-03-02
诗人苏东坡与他的美食系列

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■张吾愚老百姓可以不读苏文，不读苏词，不熟习苏体书法，但总离不开吃肉喝酒吧？得，就这俗到家的吃喝，又与苏学士碰头了，东坡肉、东坡肘子、东坡豆腐、东坡饼……中国古代文化名人里，社会认知度最高的，恐怕非苏东坡莫属。其中原因，不仅在于他天纵才华，成就非凡：论文章，为唐宋八大家之一；说诗词，是开宗立派、豪放派词宗；论书法，为宋四家之首……其在诗、文、书任何一方面成就都是足以流芳千古，名垂百代，何况集大成于一身。当然，之所以被大家接受，又在于此老率真幽默接地气，是道道地地一枚吃货。老百姓可以不读苏文，不读苏词，不熟习苏体书法，但总离不开吃肉喝酒吧？得，就这俗到家的吃喝，又与苏学士碰头了，东坡肉、东坡肘子、东坡豆腐、东坡饼……没错，苏东坡还有一个很接地气的身份，“吃货”。这不是黑他，也不是今人诬他；是他夫子自道：老饕；他曾自作过一篇《老饕赋》，为自己的爱吃、会吃张目，生怕旁人不知。就是老先生的这篇妙文中的自嘲自喻，使流传千百年来一个贬义词“饕餮”也跟着沾光，变得不那么难堪难听。东坡爱吃，会吃，他的生花妙笔，记下了许许多多的美食。为中国饮食文化增添了浓墨重彩的一笔，也为后来文人雅士，讲究美食张目。他的诗集文集中，记载美食美馔的诗文俯拾皆是；吃野鸡，写下《野雉》，食鳊鱼写下《鳊鱼》，食鲍鱼，写下《鲍鱼行》，吃蛇吃蛙这些形象狰狞的玩意，也写成了《古意》，自学酿酒，写下了《酒经》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等脍炙人口的诗文，法帖。这些美食美酒，入东坡悠悠之口，也博得流芳千古，扬名立万。士大夫讲究吃、会吃的不少。但许多人，都不屑于动手，有“君子远庖厨”之说，东坡的爱吃、会吃也包括喜欢动手。亲炙烹庖，并且做得趣味横生。最有名的莫过于他制作的东坡肉了。他任职黄州时，当地猪肉便宜，而当地人不善于烹制，东坡亲自下厨。研究出了一种做法，并且写下一首诗记录下来《猪肉颂》：“黄州好猪肉，价贱如粪土，富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，先洗铛，少著水，柴头罨烟烟不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。每日早来打两碗，饱得自家君莫管。”这道菜就是鼎鼎有名的东坡肉，至今令人口舌生香。东坡爱吃，尤爱吃肉，还有一则轶事为其自供状：东坡有天得了红眼病，医生嘱咐他不可食肉，但他忍不住“余欲听之，而口不可，曰‘我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄，彼患废我食，不可’”托词眼睛与口内讧，不肯停食肉，读来令人忍俊不禁。更能说明东坡好美食的，还是拼死吃河豚一事。宋人孙奕《示儿编》载其事：苏轼居常州时，当地有食河豚风俗。当然河豚有毒，也是众所周知的事。有一位士大夫，请苏学士吃河豚，想听其品题。但见苏学士埋头大啖，不闻赞美之声，直吃至饱嗝连连，才幽幽地说了句：“据其味，真是消得一死”，为了美味，真是死也不怕；对美食的热爱，也够死心塌地了。苏轼自己没写下这一节，但其流传最广的一首诗《惠崇春江晚景》里写到了这味美食：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。对古诗词稍有涉猎的人，估计对此都不会陌生吧。如果喜欢古诗又喜欢美食，自然会心。东坡的一生，仕途坎坷，政治上并不得意，一生里除了短暂地当过京官，更多地在贬谪中度过，而且一贬再贬，先黄州，再杭州，再惠州，再儋州，一次一次贬得远，一次一次贬得狠。坎坷的政治生涯，没有将东坡击垮，不仅磨砺了他的情性，更激发了他的豪情与诗情，自然，一路贬谪中，能安慰诗人的，除了美酒，就是美食——也许，是坎坷的贬谪生涯，使这些寻常酒食，在诗人的味蕾与诗思中升华，变成了美食，名食。贬至黄州，此老发现了遍地猪肉好吃又便宜，还很照顾自己羞涩的宦囊，发明了东坡肉，并在东坡肉的滋润下，写下了前后赤壁赋，赤壁怀古，黄州寒食帖等千古流传雄文壮词法，成为千古美谈；至岭南惠州，当时惠州很荒僻，街上每日只宰一头羊，羊肉供应紧张，作为犯官，苏东坡买不到羊肉，便私下叮嘱屠夫，将人家不要的羊脊骨卖与他，精心制作，竟吃出了虾蟹的味道，还以戏谑的口气告诉弟弟苏辙，这种吃法是不错，只是惹得在一旁等着抢骨头的几条狗很不开心；与韩愈当年畏惧吃蛇吃蛙，画风截然不同，东坡入乡随俗，十分享受当地人民的美食，连蛇鼠蝙蝠都不避，在美食里找到了心理平衡，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。到了海南，当时那可是最远的蛮荒必死之地，但东坡发现了此地的美食：蚝，东坡在海南，食蚝而美，贻书叔党（东坡第三子），曰：“无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。”让儿子千万别告诉朝中人海南有生蚝这样的美味，免得他们都想来此地分享美食。这哪里是一个贬宦之人的苦逼形象？东坡爱吃、善吃，吃得有情趣，但也能忍受青菜萝卜的寡淡。当年作《老饕赋》时，厨必易牙，肉必珍馐，玉瑟云璈为乐，帝子仙人伴舞，何等的豪华精致；而享受中的东坡，“一笑而起，渺海阔而天高”，历经黄州、惠州、儋州的贬谪，繁华洗净，物质上的东坡也陷入贫困，已然是聊求果腹，但此时的东坡，已然如入定老僧，波澜不惊：“水陆之味，贫不能致，煮蔓箐，芦菔，苦荠而食之。”但先生“心平气和，故虽老而体胖，计余食之几何，固无患于长贫，忘口腹之为累，为不杀而成仁”（《菜羹赋》）既享得了富贵美食，也吃得了芦菔（萝卜）菜羹，且心平气和，从《老饕赋》至《菜羹赋》充分展示了东坡作为一个吃货的精神韧性与生命广度，豁达境界与诗意情怀。（作者系文化学者）

2017-12-05
穿越时空翻阅历史寻珍探宝破迷解惑

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文化自信敢亮家底，中国的苏东坡，世界景仰的千年英雄，家庭建设的好榜样。纵观青史，横览世界；鉴古知今,方能致远。2000年7月29日法国《世界报》在评选12位世界千年英雄时，苏东坡是唯一入选的中国人。法国前驻华大使苏和（HervéLadsous）从小热爱中国，大学时选学了法语和中文。在中国任外交官时取名“苏和”，认为这一名字很好听也很好看。因为“苏”就是苏东坡的姓，“和”意味着和平和谐，而和平和谐正是外交官的任务和使命，并以姓中国姓为荣。1944年日本出版的《详解苏东坡诗集》在首页开篇第一句话就说“如果在宋朝三百年寻找诗文大师的话，首屈一指的就是苏东坡。这就是中国的苏东坡、世界景仰的千年英雄，家庭建设的好榜样。从2011年9月22日起，《人民政协报》发表了“常州你好！东坡先生；别来无恙乎！”“开创中华苏学文化发展繁荣新局面”“俯仰天地观照宇宙”“做活东坡文化传承民族基因”等文章，受到了全国政协委员和社会各界的高度评价。习近平总书记对苏东坡有很高的评价，2012年出版的《习近平用典》一书中有8个地方引用了苏东坡和苏辙的名句。2018年12月23日中央电视台《平语近人》节目中播出的“腹有诗书气自华”一集亦出自苏东坡。习近平总书记在《求是》2020年第1期发表文章时又引用了苏东坡“犯其至难而图其至远”的词句。2017年3月7日，《苏门三父子情操昭千秋》专题片在中纪委监察部网站刊播。“三苏家规”现已成为中国好家风、好家教、好家庭、好家礼的好榜样，这是文化自信的底气。现在党中央非常注重家庭建设，大家学榜样就要了解苏东坡的家庭、家教、家风、家礼是什么样的？关心他的后裔脉延走向今何在？泰否？东坡漫道千万里，而今迈步京鄂行，寻珍探宝破迷解惑，蓦回首，原来这支一脉相承东坡后裔与谱线亦在——山清水秀人杰地灵的清江河畔苏家湾处。今人不见古时月，古人精神今常在。每当我们诵念“大江东去……”或“明月几时有……”名句时都给人一种豪放雄浑苍凉、大气、撼魂荡魄的力量，同时又把人带入追问宇宙的孤高旷远、绝尘寰的境界，转而再返人间的侠骨柔情。苏东坡拥有的天生气魄、爱民的情怀、侍君的忠心耿耿、开明的政治风气、关爱家庭的责任，贯穿古今。千年正道且徐行，激荡时空换人间，东坡后裔今握手！近期在北京认识了一位名叫周云方的先生，经拉家常叙谱得知他是苏东坡第二十九代孙。他的高祖苏正美是入赘到周姓家的，此周姓支脉已归宗苏氏家族，并已入到2018年新续修的《苏氏族谱》。他邀我到他的家乡去考察,并告知在他们族人苏家权家里有一套保存完整的清道光年间编修的《苏氏族谱》和其他史料。族谱又称家谱、家乘、祖谱，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一。谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀，是我们子孙根脉相连、生生不息的历史见证。习近平总书记说：“中华文明是唯一没有断流的古老文明。”谱就是其中的一个重要纽带。所以，我们需要留住这些历史。我于2019年12月6日出发，7日来到湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县水布垭镇南潭村苏家湾的苏家权家。这个叫苏家湾的地方地处“三里城”山对岸，古为“难留城”，在“水经注”中所记的方位描述此山为巴人祖先发祥地。被称为“土家人”的母亲河——清江，因“水色清明十丈，人见其清澄”而得名，号称八百里清江画廊，被中外游客赞誉为土家族最美的河，自西向东由苏家权家门前横贯而过。这里还是中国廪君文化之乡，苏东坡的一支后裔就生活在这里，清道光年间编修的《苏氏族谱》和其他史料，多年来也一直珍藏在这个山清水秀人杰地灵的风水宝地。好家风、好家教、好家庭、好家礼是这样传下来的：不忘初心忠厚传家久，坚守信念诗书济世长。承诺大于命，诚信大于天。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。先祖从哪里来？带我到哪里去？我是谁？这些一直是让人魂牵梦绕的事情，人们特别希望了解自己的前世今生，这就是传家。所以“忠厚传家久，诗书济世长”首先需要有好家风、好家教、好家庭、好家礼的忠厚者来传家。如果没有忠厚者来传家，就不会有下句话的存在，我们现今发现的这个苏氏就做到了这一点。所以，“忠厚传家久，诗书济世长”在这里通过祖上留下的好家风、好家教、好家庭、好家礼能够直接看得见摸得着。据2018年新谱记载和口述相传，了解到这家的前人苏方宜（第二十七代苏东坡后裔）在特殊历史时期不顾个人和家人的安危,将道光年间老谱书和相关典籍包扎后用绳子吊在自家堂屋(土家族房屋的正堂)神壁的夹缝里，使得老谱得以留存至今70多年。直到苏方宜去逝前一个月才对儿子苏家权说，“在楼上有个铁箱子里放着很重要的东西,你一定要保管好。”苏家权过后开箱看到的是一箱泛黄的老谱书，顿悟父亲生前所托之事的重要。为防虫蛀和潮湿，苏家权在老谱书中夹放土烟叶至今才得以完好保存，直到2017年重修家谱时才打开了尘封的历史。现苏家权的遗孀邓明彩女士忠实地守护着这些史料，她说自己嫁给苏家权已经47年了，苏家权对她很好，“老头临走时，对我说要继续保护好这些族谱和史料，我就要听他的，对得起他。”她说的虽不是什么豪言壮语，但却让人非常踏实。她一直谨遵苏家权的遗嘱与自己的承诺，忠实地守护着这些史料。承诺大于命，诚信大于天，尽到了自己的责任。邓明彩这位普通忠厚的守护者，为我们守住了一段历史文化，保住了我们的精神家园，我们理应善待之。为此，我向村书记建议给予她奖励，并希望村里对保存这些史料的老宅子进行保护修缮，给历史安个好家，让人民群众有精神参拜与寄托之地。敬祖爱国庄严神圣，天见地证观谱阅章。家风、家教、家训、家礼——家之“四维”，共组中华文化公式：（人+家+国）×天下=爱国。习近平总书记说“中华文化中，核心重要的一条是爱国。人、家、国、天下，一层层递进。”我们知道每当国家有重大活动时，都要举行庄严隆重的仪式。按照祖训要求在开谱时有人数的规定，按照人、家、国、天下，一层层递进的顺序，同样也需要有庄严隆重的仪式。敬祖是出发点，爱国是落脚点，必须要怀着敬祖爱国之心去观谱阅章。苏家一直认为“家风、家教、家训、家礼”是家的“四维”，缺一不可，家礼虽小，必须礼到，家礼敬国礼。根据祖训要求，调阅谱书时需苏家七个男丁以上在场，还要有庄严的祭拜仪式后方可开谱。于是，在长者的带领下，大家以恭敬虔诚的心情进行了点炷敬香天见地证的朝拜仪式后，推举本家高辈分、年过80岁以上的苏万银、苏万义二老开箱，本家苏方泮、苏方亚、苏方勇、苏方伦、苏家灿、苏从坤，和现已归宗的毛发勇、周仕清、周旅清、周云廷、周云方、周云浩等陪同，镇干部田祚洲、村书记彭邦虎在场，一起开箱观谱验章。当长者打开了一个约2尺见方的铁箱时，里边的资料令人惊奇。原以为就是几本简单的谱书而已，结果，竟然从里面请出了一大堆谱书史料，摆满了一大桌子，其丰富程度完全可以用“读家书通国史”来比喻，用深山藏宝来形容也不算夸张。其中苏氏族谱中苏洵在宋庆历元年（1041年）所作的族谱引中这样写道：“家之谱牒，犹国之史志也。史志记载历代君臣经纬忠孝之事意，谱牒详叙昔日高曾祖考昭穆之本源。家之不可无谱，犹国之不可无史，理之然也。”他还写道“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”。此族谱是苏洵创立的五世则迁的小宗谱法。在观验中发现：谱书中详细记载着他们是苏洵后裔，记载着每个人的生平简介和生卒的年、月、日、时，以及安葬地，尤其从苏洵、苏轼、苏辙“三苏”开始，每代人的记载都很详细，包括苏洵后裔迁徙路线。族谱开篇是苏洵作的族谱引和族谱亭记，接着是苏洵、苏轼、苏辙的文章诗词、传记、三苏的墓志铭、皇帝圣诏、家训、宋孝宗御制苏文忠轼公文集赞序、乾隆皇御选眉山苏文忠公诗序等，还有欧阳修写给苏洵的墓志铭，一本族谱完全可看成是一部家国史。在族谱中苏辙的八世孙苏天爵在明洪武年间遍访苏氏族迹，发现苏洵的后代自南宋开始大都居于南方，有翰林学士，也有爱国将领。从族谱中的文章记载可以梳理出苏洵后裔的修谱脉络，自苏洵在宋建隆年间建族谱亭开始谱牒，其后裔在宋大观己丑年、明洪武年间、清乾隆年间几次主要合谱续修。其中苏轼的长子苏迈、次子苏迨和苏辙的第三子苏远于宋大观己丑年在南昌合谱，明洪武丁巳春苏天爵组织族人在新化合谱，后乾隆年间蒲邑象升续修，这些都完整呈现在这部道光年间苏氏族谱的脉络中。在族谱的序中写道“老泉公（苏洵）按传祖脉先遗根本，创作我苏氏谱也。泉公行义修于家规，名门谱世，水源木本，不可无谱，著眉山亭记详悉。因源溯流，而知渊源自远；由枝探本，而知根本自深”。此支脉是苏东坡第二十代孙苏朝紫在乾隆廿五年（1760年）由湖南岳阳迁至此地。上可追至前秦，下可脉延至今。据老谱记载“唐神尧初，官平章事，就长史味道，由赵郡乐城（今河北省石家庄市栾城区），黜剌眉州，卒于官署，因家眉焉，眉之有苏氏。自公始，嗣八沠，祐公生子杲，杲生序，序生三子，澹、涣、洵。洵生三子，长殇、轼、辙。轼生三子，迈、迨、过。迈生五子，簟、符、箕、筌、筹。筹生乘轲，乘轲生三子，庆一、庆二、庆三。庆三生光祖（耀宗），光祖生应奇、应鼎。应奇生三子，添十、景沃、泮。添十生四子，仕宁、仕敏、仕敬、仕宜。仕宁生子完，子完生六子，文信、文忠、文又、文贵、文才、文祖。文才生四子孟懐、孟昇、孟缘、孟敬。孟怀生四子，江、傑、诏、诰。傑生大臣，大臣生忠。忠生凤吾。凤吾生德明、德容。德明生三子，郁生、聖生、華生。郁生生二子，学聖、学文（世选），学文生五子，振元、志璜、志琦（朝紫）、志玮、志珑。上述脉络清晰，如“苏洵后裔世系图”所示：此世系图对巴东县这支苏东坡后裔的脉延进行了说明，图中“应奇”为苏洵第八世孙，应奇公由江西南昌迁湖北赤壁（蒲圻）管理漕运，后来应奇公的重孙“子完”迁湖南岳阳的临湘，图中的“志琦（朝紫）”为‘应奇’的十四世孙，于乾隆廿五年（1760年）年携夫人林氏由湖南岳阳（州）迁入今天的巴东县水布垭镇苏家湾。这些谱书史料丰富，具有以下特点：一、重大意义。党中央注重家庭、家教、家风建设，而家庭、家教、家风是中华民族的优良传统。什么是“传统”？是有传才有统。是“传而能统，统而可传”。传统不是静态的，它联系着过去、现在和将来。我们之所以坚持传统，因为它是我们走到现在的原因，更重要的是它指出了我们走向未来的正确方向，让我们温故知新。这些史料保住了这个中华民族的优良传统，是一笔巨大的精神财富。该族谱有家训十则和文公家礼，在敬祖爱国和家建方面有严格要求。二、基本特点。诗书报长莫道祖德不厚，人文蔚起方知丹桂有根。1.数量多，类别丰富，内容详实。经统计共有75本，15个类别。除《苏氏族谱》外，还有文公家礼———苏道明记、报恩宝懺、五服制章、小儿科、新增本草原始、义和团练、证盟功德佛释迦牟尼、土地经懺、图注脉志、诗经卷、人情出帐、老子著五千道德、奎辟诗经、九天司命竈君尊经、寒热温平药帖赋、大觉资冥、关帝明圣真经、长发其祥、辨字摘要去声卷、本草、养生、南无中天教主释迦牟尼文佛等文学、中医、佛教、玄学、绝学、武术、瑜伽、文公家礼、万佛来朝等相关典籍。2.级别方面。在发现的谱书史料中有许多页码都是龙边花纹，经向专家全国政协委员吕成龙先生请教，这是朝廷颁给苏轼的圣旨，因为是圣旨，所以边上刻的是龙文。还有九叠篆字的印章，在当时这样的印章是属于国朝官印，有的印章带有“宝”字的痕迹，是属于御用系列，说明在出谱前后及其他方面曾历经过官方认可，应视为官谱。3.时间。在《苏氏族谱》中记载有“大清道光廿七年丁未秋武公五十五代孙用彰文焕氏谨撰”的字样，道光廿七年为1847年，距今已有173年的历史。4.区别。在发现的《苏氏族谱》（见图）的这几个字与其他的《苏氏族谱》的字体不同，一时网查不到。在该谱中由苏辙（子由）写的文忠公墓志铭中与其他谱书有不同之处，如此谱中写的是“海外”，其实是现在的“海南”，也许当时的说法与现在的表达不同。5.文化传承方面。此苏氏族谱家训十则开篇第一句就是“明明祖德，祐啟后昆”。2016年由苏方勇、苏家权等族人筹备续谱，他们继续沿用苏洵谱例、五世则迁的小宗谱法，秉承先贤苏兰芳“诗书报长莫道祖德不厚，人文蔚起方知丹桂有根”的垂训，合族同心、新谱付梓、谨遵家训，于2018年9月完成了新谱的续谱工作。从他们族人2018年新修谱书的整体内容以及由苏方亚撰写的族谱序和后记来看，文化是根植于内心的修养与传承，所以他们在措词用语上比较讲究，继承了苏东坡的风骨。这个家族有口传家族历史的习惯，这次我有幸听到85岁高龄的苏万义老人口述祖辈迁徙过程和朝紫公进住苏家湾的故事，他说“我的上人对我讲我们这支人都是‘苏老泉’后裔，从四川眉山迁到湖南岳州，1760年朝紫公举家从岳州迁入湖北巴东县南潭村‘柘剌包’安居乐业，开枝散叶，他精通医学、易经、武功等，造福一方。”从他们的讲述中，我还了解到自1760年后湖南岳州和湖北巴东苏家湾两地族人在道光廿八（1848）年进行了一次续谱，即这次观阅的《苏氏族谱》，1942年湖南岳州临湘苏家明跋山涉水来到了湖北巴东的苏家湾进行第二次续谱。到1993年湖南岳阳的苏方泉又给湖北巴东苏家湾的苏方泮写信，提到两地族人同为苏洵后裔，要秉承家训进行第三次续谱，苏方泮还保存了这封信。这种家族的凝聚力精神是代代相传的，从苏氏家族自宋代、明代、清代以来的历次大的合谱修谱更能深切感受到文化传承的力量。6.人文方面。随着人口流动，不同的支脉在融入当地社会的同时，依然保持着自己的文化特色与文明程度，与己敦亲睦族，与邻友好团结，体现出为别人着想的善良，大家同发展共繁荣。7.中华优秀传统文化根深叶茂。通过此次发现了解，尽管时代在发展，社会在进步，文明在更替，知识在积累，但当我们走进历史探查其因时发现，他们一直在坚守保持着祖传的优良传统。建设好家庭好家教好家风好家礼，最需要的就是这样的无需提醒的自觉和坚定的信念。得知消息的北京丰台区看丹老年公寓马上在2020年新春年会上专门邀请了部分老年苏学专家现场演出了苏东坡的《定风波》和《题西林壁》节目，受到了广泛的欢迎。依靠党的领导，创建好家庭、好家教、好家风、好家礼示范地，造福一方。准备返京时，陪同的同志说：南潭村的书记彭邦虎同志希望和我见面深入了解。第二天我们再次来到这个村，大家进行了广泛交谈，该村正在建设美丽乡村，正需要文化元素，现在有这么好的史料，实在是个好机会。我提议要创建好家庭好家教好家风好家礼示范地。一是要组织专家学者深入挖掘苏东坡文化内涵，二是对文化资源利用进行深入调查研究，三是对乡村开发建设进行可研报告和规划，四是组织搞好宣传和招商引资共同发展。彭邦虎提议大家附议，决定邀请本人担任南潭村名誉村长，我和同行的周云方先生表示将为此尽自己最大的力量。启示与思考，中国人——有谱，更靠谱！此行深感在民间蕴藏着丰富的文化资源和文化人。他们虽然远离都市，所受的教育不同，但一直谨遵家教、家训、家规、家礼的四维，时刻秉承“诗书报长莫道祖德不厚，人文尉起方知丹桂有根”的家训和严格的家风，养成了很好的教养与文明。他们在平凡的岁月里守护着我们的家园，守住了我们的根。一个人的能力有大小，水平各不同，能够始终如一地做到这一点，非常不容易。这次对苏东坡后裔居住地与《苏氏族谱》及系列史料的发现就充分说明了这一点。中国人———有谱，更靠谱！我们有千千万万个平凡伟大的人在默默无闻地做着伟大的复兴事业！

中华苏学文化确定人、苏东坡研究院名誉院长苏俊七

2020-01-22
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潇潇夜雨是古诗词中的常客，它成就了一首首好诗，更温润了一颗颗心灵。公元759年春天，“诗圣”杜甫自洛阳返回华州的途中，与卫八处士久别重逢，“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，一顿家常饭菜，尽显了老朋友间的淳朴情谊。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”春夜的一场好雨，又让客居成都的杜甫喜不自禁，眉锁顿开。即便是茅屋为秋风所破，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”，他依然表现出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸怀。“山中一夜雨，树杪（miǎo）百重泉。”读王维的诗作，眼前总像铺展着一幅运笔天然的美丽画卷，从这两句即可见一斑。而孟浩然的“夜来风雨声，花落知多少”，寥寥数语，作者的一片怜香惜玉之情溢于言表。爱极而惜，惜花即是爱春。同样，“昨夜雨疏风骤”，亦使李清照知觉到次日海棠树“绿肥红瘦”的必然，二者有异曲同工之妙。春夜之雨固然足喜，夏夜之雨更堪可人。受尽了热浪滚滚，听厌了蝉声聒噪，夜里忽然下了一场透雨，气温骤降，凉爽立至，则其欣喜何如？是时闻夜雨，自会有丝竹管弦一般动听，正像范成大在诗中所写的那样：“夜雨洗烦蒸，晓风荐清穆。”“乡心忽向烛前动，夜雨先从竹里来。”连绵的巴山夜雨，使秋池之水暴涨，也使李商隐思归念妇之心陡增，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，聊将当前别离的苦寄托于未来相聚的欢乐之中，读之令人动容。《红楼梦》大观园中的潇湘馆是林黛玉的住所，里面遍植绿竹，每当秋霖脉脉的夜晚，就会让主人触动身世之悲，遂有《秋窗风雨夕》之哀词。大家都知道苏轼、苏辙手足情深，苏轼对弟弟的思念之情，不仅体现在中秋节，也体现在无数个雨夜。对此，苏轼曾不止一次地在诗词中写道：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟”“孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟”“对床定悠悠，夜雨空萧瑟”……特别是他在《狱中寄子由二首》里，更是把此情抒发得淋漓尽致：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”读罢使人泪目。陆游也许是古代写夜雨最多的诗人了，连他自己都说：“吾诗满箧笥（qièsì），最多夜雨篇。”其中既有“纵无夜雨何曾寐，不为秋风也自愁”的哀伤，也有“多情今夜雨，先洗马蹄尘”的喜悦，更有“游山夜雨眠僧院，沽酒秋风上钓船”的洒脱。而最让人击赏的诗句，当属“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，慷慨悲壮，拳拳报国心，读来令人感奋不已。黄庭坚说：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”文天祥亦云：“潇湘一夜雨，湖海十年云。”其实，十年的比喻还是太少了。潇潇夜雨，会永远飘洒在诗人的心头，未有竟歇之时。深夜煮雨，诗句凝香，滋润了岁月，馨香了流年……

2020-04-24
赵郡苏轼

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□刘江滨壹封龙山上，一棵古树深深地吸引住了苏轼的目光，是他喜欢的槐树。这棵树据说是东晋高僧释道安在此静修时所植，有七八百年了。树冠如巨大的伞棚，浓荫蔽日，树枝如蟠龙蜿蜒，与翠绿的叶子交叠相映，有风吹过，如龙舞动。苏轼喜槐大抵是因其高大、雄壮、繁荫、坚实。他写过《槐》诗，为学生王巩家族写过《三槐堂铭》，咏赞槐树的品德。眼前的古槐，让他想起了迩英阁的双槐，想起了他写过的“日高黄繖下西清，风动槐龙舞交翠”的句子。友人在一旁见苏轼的目光久久在这槐树上流连，且知东坡先生喜佛，此槐又为僧人释道安亲手种下的，真是机缘巧合，便请苏轼题字留念。苏轼欢喜不已，待友人笔墨伺候，早已胸有成竹，援笔立就，“槐龙交翠”四个行草大字喷薄而出。接下来题写落款，他稍微沉思了片刻，落笔“赵郡苏轼”，钤上篆体“子瞻”印章。这个情景来自于我的想象。当我登上石家庄市近郊的封龙山，看到那棵依然枝繁叶茂、蓊郁葱翠的古槐，看到树旁苏轼题写的“槐龙交翠”的石碑，不禁浮想联翩，霎时千年穿越。苏轼有没有登临封龙山，我没有查到有关记载，但碑刻的字迹确凿无疑出自苏轼的手笔。苏轼出知定州期间，曾到过太行八陉之一的井陉关隘土门关，有“千峰右卷矗牙帐，崩崖凿断开土门”（《雪浪石》）和“谽谺土门口，突兀太行顶”（《紫团参寄王定国》）诗句为证，而土门关距封龙山只有咫尺之遥，因此，我的一番苏轼登山题词的想象，当不至于齐东野语、荒腔走板。其实，这些并不要紧，我们的目光聚焦在“赵郡苏轼”四字上面。赵郡苏轼！苏轼不是四川眉山人吗？为何自题“赵郡苏轼”？又为何成了河北赵州人？实际上，这并不奇怪，也不是苏轼心血来潮、偶而为之，这对他来讲是常有的事。如为亡妻王弗写的墓志铭云：“治平二年（1065年）五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏，卒于京师。”他的朋友曾巩也称其为“赵郡苏轼”。不只是苏轼，其父苏洵、其弟苏辙都有自称“赵郡某某”的习惯。苏辙于宋哲宗元祐七年（1092年）被封为“栾城县开国伯”，其著述干脆自名为《栾城集》。原来，苏轼的祖籍是河北栾城。苏轼去世后，苏辙给“抚我则兄、诲我则师”的哥哥亲撰“墓志铭”，其中明确告知人们“苏自栾城，西宅于眉”。栾城县长期为赵郡所辖，赵郡东汉建安年间由赵国改置，北齐有了赵州之名，其后历朝历代在赵郡、赵州之间改来改去，多有反复。民国二年（1913年）赵州改为赵县，闻名天下的赵州桥就在那里。栾城县今已改为石家庄市栾城区。苏轼给他的祖父苏序写过一篇《苏廷评行状》，云：“公讳序，字仲先，眉州眉山人，其先盖赵郡栾城人也。”因祖父名序，故苏轼写序一律将“序”改作“叙”或“引”。欧阳修为苏轼父亲苏洵写的墓志铭，云：“有蜀君子曰苏君，讳洵，字明允，眉州眉山人也。苏显唐世，实栾城人。以宦留眉，蕃蕃子孙。”欧阳修是苏轼的恩师，成语“出人头地”就是讲他提携苏轼的故事。他的这个苏氏渊源说法实际上源自苏洵。《三字经》里有一句“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”这说的就是苏洵。苏洵在族谱中发现了祖籍栾城的秘密，他在《苏氏族谱引》中谓：“唐神龙初，长史味道，刺眉州，卒于官。一子留于眉，眉之有苏氏自此始。”苏老泉找到眉州苏氏的始祖老根儿了——唐代栾城人苏味道！这段话简言之，即唐代神龙初年，苏味道贬眉州刺史，死于任上。他有一子留在眉州，从此有了眉州苏氏一族。贰这天我偶尔抬头望向窗外，天空蓝莹莹的异常晴朗，没有一丝风。我突发兴致，说走就走，开车直奔栾城区苏邱村。苏味道墓在苏邱村。邱，原作丘，因讳孔丘而改，苏丘即苏家的坟丘墓地。村口矗立着一座高大的苏味道雕像，街心则有一个巨型毛笔雕塑，下端笔毫弯曲呈书写之状，动感十足，笔杆上书“一代文豪苏东坡”。满街两侧墙壁上都是苏味道和三苏的诗文，营造出浓浓的文化气息。苏味道墓被包围在房舍之间，四周都是人家，空地被辟成了一处小公园，有几位老人在那儿晒太阳闲聊。墓的封土不大，上面覆盖着枯黄的杂草。墓前立有三通石碑，中间略高，上写“大唐凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事苏公味道之墓”，两边略低，左书“三苏发祥”，右书“眉山发迹”，为崇祯年间兵部右侍郎范志完所题。苏味道在唐代绝对是声名显赫的大人物。唐初文坛有“苏李”两大才子并称之誉，这个“李”即是写出“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜”名句的李峤，也是苏味道赵州的同乡；还有“文章四友”之说，除了苏味道、李峤，另有崔融和杜审言，后者即是杜甫的祖父。《全唐诗》存苏味道诗16首，其中最有名的诗是《正月十五夜》，留下“火树银花”一词。苏味道诗文写得好，官也做得大，曾两度为相长达七年，位极人臣。从其官名“凤阁鸾台平章事”可以看出浓郁的女性色彩，当是则天女皇当国时期了。苏味道为人处事圆滑世故，常对人说：“处事不欲决断明白，若有错误必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”人们私下给他起了个绰号“苏模棱”，成语“模棱两可”即拜这位老先生所赐。因阿附武则天宠臣张易之，唐中宗李显复位后被贬眉州刺史，没过多久又迁益州大都督府长史，但未及赴任死在眉州。据《苏氏族谱》记载，苏味道死后葬于眉山西南十公里的杨梅山。苏味道有四个儿子，其二子苏份留在眉山守墓，繁衍子孙，于是有了眉山苏氏，到了苏洵已是第十代。古人有叶落归根、魂归故里的传统，但也有“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的洒脱。按苏味道留子于眉的作法，应该是当地落葬，老家栾城的墓应为衣冠冢。苏味道是苏邱村南边五六里的南赵村人，两村之间有一座三孔拱桥清明桥。传说苏家后人为清明节到苏味道墓祭祀方便，在洨河之上搭建了一座桥，名之清明桥。专家鉴定为唐代建造，宋明清皆有重修，桥头立有康熙二十年（1681年）重修由知县撰文的石碑。上世纪六十年代洨河改道，桥也就停止使用，渐趋荒圮，但所幸保留下来了。至今每年的清明节，苏氏后人尤其是侨居海外的后人都来苏味道墓祭祀，香火不绝。叁宋哲宗元祐八年（1093年），“赵郡苏轼”来河北当官了，以两学士（端明殿学士兼翰林侍读学士）出知定州。这年，苏轼已是57岁。此时，苏轼在朝廷的保护神宣仁太后死了，哲宗亲政，党争加剧，苏轼又遭弹劾，为逃离是非旋涡，主动也是无奈要求外放。离京的时候，皇帝连面都不肯见，苏轼只得写了一封信向皇帝辞行。十月抵达定州上任。八月，妻子王闰之刚刚去世，苏轼正是在这种官场失意、贤妻亡故的双重打击下，来到定州的，其沮丧、失落和伤痛的心情可想而知，他写给苏辙的诗中有“今年中山去，白首归无期”的句子，伤感之情溢于言表。“中山”即定州，为春秋管仲所筑，战国时期曾为中山国国都，汉时为中山王刘胜的首府，宋时属河北西路，为宋辽边境重镇。所以，苏轼做定州知州，也兼“军分区司令”。按照宋朝体制，军事将领都由文官担任，武将担任副职。由于承平日久，北疆无战事，定州军政腐败，纪律松弛，士兵骄惰。苏轼到任后，予以大力整治，严惩贪污，修缮营房，禁止喝酒赌博，待军中衣食稍微改善，又加紧操练，部队面貌焕然一新。苏轼在《与钱济明》尺牍中尝谓：“出守中山，谓有缓带之乐，而边政颓坏，不堪开眼，颇费锄治。近日逃军衰止，盗贼皆出疆矣。”出知定州，本来是想散散心的，谁料情况如此糟糕，还好，费了一番努力，不再有逃兵了，盗贼都跑到疆外去了。字眼中溢出苏轼的自得之色。苏轼是一名官员，更是一名文人，还是一个可爱有趣的生活家，他走到哪儿都仿佛携一缕春风，令荒草泛绿，柳芽吐翠，活色生香，机趣百生。因了苏轼，我曾两度到定州寻寻觅觅，这个宋朝文人深深吸引着我，又加之祖籍河北这一“老乡”身份，多了一重亲近感。定州市南城门楼有些破旧，倒给人以一日入宋城之感。步入文庙，古树森森，一派蓊郁，有两棵槐树格外“显老”，相传是苏轼手植。树上贴着2019年做的标牌，树龄为925年，倒推则为1094年，那年正是苏轼在定州任上。两树皆呈老态龙钟状，有多根柱子支撑，但依然和封龙山的古槐一样老树新枝，生机盎然。东侧的槐树树枝向两边伸展，如凤凰展翅，人喻之“舞凤”；西侧的槐树则挺拔高耸，如神龙游天，人喻之“神龙”。合之人谓“龙凤双槐”或“东坡双槐”。我的目光久久在双槐游弋，东坡虽然早已远去，而他种下的槐树仍然活着，并且还要长久地活下去。定州至今保存着苏轼留下的雅石“雪浪石”。苏轼非常喜欢这块石头，写了一诗一铭，并记述了得石的经过，“予于中山后圃得黑石，白脉，如蜀孙位、孙知微所画石间奔流，尽水之变。又得白石曲阳，为大盆以盛之，激水其上，名其室曰雪浪斋云。”据《名胜志》载，雪浪斋就在文庙的后边。苏轼在寓所的后花园偶然得到这一块奇石，如获至宝，黑色的石头，白色的纹路，颇像四川两位画家孙位、孙知微画的《石间奔流图》。他又从曲阳托人运回一块白石，雕成芙蓉盆，专门盛放奇石，以水激其上，水珠飞溅，似雪花飞，似浪花卷，故名之雪浪石，连自己的书斋亦名之雪浪斋。苏轼离开定州后，雪浪石就好似被遗弃的孩子，无人理会。元符年间，张芸叟知定州，重新将雪浪石置于盆中。一块雅石，历经千年能保存至今，没有湮没于荒野沟渠，完全得益于苏轼的魅力奇大，像张芸叟这样爱之敬之的忠粉太多，历代绵延不绝。张芸叟在致苏轼哀辞中提到了“山中酒”，大抵就是“中山松醪酒”。“松醪酒”古已有之。唐代诗人刘禹锡，自称中山靖王刘胜之后，留有“橘树沙洲暗，松醪酒肆香”的诗句。苏轼到了定州，自然也好这一口。苏轼在古代文人中是有名的美食家，按现在的话说就是吃货一枚，他也自嘲为“老饕”。他不仅好吃，还会做，留下好几种名菜，“东坡肉”“东坡豆腐”“东坡羹”等。苏轼善饮但酒量不大，“日欲把盏为乐，殆不可一日无此君”（《饮酒说》）。对于“松醪酒”，一品之下，逗出了“老饕”先生的馋虫，他咂摸咂摸，觉出有些地方不太对口味，或者少了些许劲道，便加以改造，自酿出新品“中山松醪酒”。他不仅自饮，还与朋友们分享，比如曾寄给属河北东路的雄州知州王崇拯，并附诗一首纪念。苏轼酿酒也算是老手了，曾自酿过“蜜酒”“桂酒”等，著有《蜜酒歌》《桂酒颂》《东坡酒经》等。林语堂称他为“一个不可救药的乐天派”“造酒试验家”“酒仙”。自得之余，苏轼作《中山松醪赋》，文采斐然，奇诡超拔，大有“离骚”气象。苏轼在定州忙忙碌碌，从他的奏议上可以看出，他整顿军政，恢复增修弓箭社，赈济灾民，修葺曲阳北岳庙；民间还传说他教农民种水稻，传唱秧歌，以纾解乏累。政务之余，他也四处游历，饱览北国风光。他渐渐摆脱了朝政的纷扰，淡化了丧妻的伤痛，有趣的灵魂在河北这块土地上安妥下来，赏石，酿酒，写诗，作赋，悠哉乐哉。苏轼就是这样一个旷达、豁达、通达的人，看得破，识得远，想得开，“此心安处是吾乡”“天涯何处无芳草”。每一个灾难降临时，他会像常人一样，痛苦沮丧，但他有超强的化解和转换的能力，挥一挥衣袖，抖去伤痛，满血复活，满眼看到的都是“湖中月，江边柳，陇头云”。然而，苏轼在定州的这段好日子刚刚开始就戛然而止了。绍圣元年（1094年）闰四月，朝廷下旨将苏轼贬谪至岭南的英州。满打满算，苏轼在定州任职才六个月。有人是见不得他过上舒适的日子的。林语堂在他的《苏东坡传》写道：“四月章惇拜相，他的巨斧首先落在苏东坡身上。”章惇和苏轼是老朋友，年轻时同游陕西诸山，胆子奇大，苏轼戏言章惇将来会杀人，后来两人成为政敌，章惇得势，对苏轼痛下辣手。肆苏轼离开定州，再次开启颠沛流离的漫漫长路。岭南，被称作化外之地、瘴疠之地，苏轼朝着未知的地方和命运出发了。从定州一路向南，过真定（正定），行至临城，西望太行，灵感突至，遂作《临城道中作并引》：予初赴中山，连日风埃，未尝了了见太行也。今将适岭表，颇以是为恨。过临城、内丘，天气忽清彻。西望太行，草木可数，冈峦北走，崖谷秀杰。忽悟叹曰：吾南迁其速返乎？退之衡山之祥也。书以付迈，使志之。逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。这段小引和诗很有意思。说当初赴定州上任走的也是这条道，当时风沙弥漫，看不清西边的太行山，颇为遗憾。此次南下到了临城、内丘，忽然天气晴朗，太行山的草木历历可数，秀丽风光一览无余。苏轼很高兴，觉得这是一个吉祥之兆。想起唐代韩愈（退之）遭贬，遇赦北归衡山时忽见阴霾尘埃一扫而空，秀峰突现，和自己今天所遇十分相像，这是否预示着自己南迁也很快就能回返呢？遇事总是朝着好处想，给自己正向的心理暗示，总是活在希望中，苏轼的乐观达观无处不在。苏轼缘何行到临城诗情大发？除了天气突然放晴令他想到韩愈的吉兆之外，这里边其实应该还有个深层的因由。临城也隶属赵州，有一王氏家族，与苏家关系至为密切。王适、王遹兄弟二人皆先后师从苏轼和苏辙，王适还娶了苏辙的女儿为妻。元丰二年（1079年），苏轼在湖州任上遭谤，罢官，并被缉拿，“余得罪于吴兴，亲戚故人皆惊散，独两王子不去，送余出郊，曰：‘死生祸福，天也，公其如天何！’返取余家，致之南都。”（《王子立墓志铭》）灾祸突然降临，连苏轼也十分惊慌，许多亲戚朋友避之唯恐不及，王适兄弟两个却临危不惧，泰然自若，忠心不改，不仅给老师送行，予以安慰，还把家眷送到苏辙那里。我们都有一个经验，坐火车路过某座城市时，都会情不自禁地想起这座城市自己最熟悉的亲朋好友。苏轼过临城，怎会不想起自己关系至密的学生和亲家呢？除苏轼外，在河北地界，苏辙曾做过大名府推官，苏轼长子苏迈做过河间县令，三子苏过做过定州通判，苏家数人都和祖籍地河北有缘。古代中国是宗法社会，特别重视郡望和祖庭，讲究出身和来历。这也是不忘来处的根脉意识，那块祖居地或许压根儿就没有踏足过，但依然被视作精神故乡和心灵家园，魂牵梦萦，不可或忘。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这是苏轼临终前两个月写的诗，颓唐中有自嘲，更有看穿世事的诙谐超然。苏轼一生漂泊，四海为家，随遇而安，伟大而有趣的灵魂如空中的明月，朗照人世间。如果把苏轼也比作一棵老槐树，那么河北栾城是树根，四川眉山是树干，所行止之处则形成树冠，郁郁乎，洋洋乎，枝柯交错，槐龙交翠，老而弥坚，日久弥新，巍巍然挺立在中华大地上。赵郡苏轼，眉山苏轼，中国苏轼。

刘江滨壹

2021-09-17
徐州：黄楼

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□邓敏在今天徐州市的黄河故道之南，有一座叫黄楼的古朴美丽的楼阁，与周围现代化的高楼相比，略显有点小巧。黄楼是徐州市著名建筑，是苏轼为纪念抗洪而修建的历史见证，表达着驱除水患、永保徐州平安的美好愿望。宋代的黄河入海口处于剧烈的变动中，多次改道。加上徐州地势低洼，境内河流纵横，湖沼较多，极易发生洪涝灾害。苏东坡是熙宁十年（1077年）7月调任徐州的，屁股还未坐热，7月17日澶州黄河决口。苏东坡带领徐州军民经过45个日夜抢险才战胜了洪水，保住了徐州城。后来为防水患再来，一面整堤护岸，一面加固城墙，并在徐州东门城墙上建楼，因外面粉刷黄土而称作“黄楼”。黄楼在公元1078年9月9日重阳节举行落成典礼。苏轼亲自题写了“黄楼”二字匾额，并将苏辙所写《黄楼赋》亲自书写刻成碑文立于楼中。这也是苏东坡从政生涯中唯一主建的楼阁。他另外还写了一段记录实况的文字：“起东郊之壮观，破西楚之淫名。宾客如云，来四方之豪杰，钟鼓殷地，竦万目之观瞻。实与徐民，长为佳话。”西楚故宫是旧时项羽的居住地，后来建造黄楼时缺少材料，便将之拆除。他在给范纯甫的诗中也有“重瞳遗址已尘埃，唯有黄楼临泗水”这样的句子，说的就是拆项羽故宫当材料一事。第二年，苏东坡还作了著名的诗《九日黄楼作》，回忆抗洪建楼经历，并着重写了黄楼落成大宴宾客和热闹的场景。后来秦观前来徐州，登楼作《黄楼赋》呈东坡，称颂东坡的功绩，苏东坡欣悦回赠诗一首《太虚以黄楼赋见寄，作诗为谢》，两人互相欣赏赞扬，一时传为佳话。徐州此次具体的抗洪经过，在苏辙《黄楼赋》中讲得很清楚：“熙宁十年秋七月乙丑，河决于澶渊，东流入钜野，南溢于济……”作为太守和主官的苏轼奋力抗洪，保住了徐州，是完全称职尽责的。一是在刚刚得知黄河从濮阳决口后，认为洪水不日会抵达徐州，未雨绸缪，储存准备了土石、柴草，以备抗洪之用。二是安定民心，洪水已至徐州又加连降暴雨，水位上涨迅速，在面临灭顶之灾时，军民共同死守，抢筑长堤将凶猛的洪水挡在城外。苏东坡在城墙上办公和住宿，奋战在一线，显示了与城共存亡的决心和信心。在军民的共同抵御下终于实现转危为安。三是洪水退后，又及时赈济灾民，重新加固堤岸和城墙。这些都体现了一个地方官以民为本、临危不惧的情怀和政治才能。有人可能会认为苏东坡是故意炫耀政绩而修楼。抗洪说来简单，但历来逃跑的官员也不在少数，更别说是45日滔天的洪水围城。苏东坡抗洪就是放在今天也是值得敬佩的。古代的楼阁，或用来纪念大事件，或用来宣扬功绩，或是求神伏魔之用。其实，历朝历代的皇帝和官员文人都喜欢建楼修阁。汉代建楼崇尚仙方，佛教流行后唐代人登的大都是现成的，宋代人是自己建好再去登。大宋文人流行修建楼阁，是那个时代的特色，是骨子里的风流。苏东坡随后在一首词《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》就写过“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。”词人曾经设想过后人来黄楼凭吊自己，是和自己今日住燕子楼思盼盼一样——对人世间的变迁，对梦与觉，今日和未来，自己也不过是历史的过客。虽然消极，但是难得的清醒认识。党争的牵绊，并未阻挡和影响苏东坡在徐州的执政成绩。徐州历来是兵家必争之地，黄楼多次被损毁。但历代都颇为看重，每每重修。现在的黄楼于1988年重建，地址早已变迁。整体是歇山式重檐仿宋建筑，高18米，外观两层，内三层。匾额二字还是苏东坡手书的“黄楼”二字。楹联数副：“湖山共唱黄楼赋，天地同怀苏子情”“直将洪水变春水，方许涛声学掌声”悬挂在两旁。但是里面真正的文物只有黄楼赋碑了。黄楼赋碑由苏东坡两兄弟联手完成，书画艺术和文物价值都很高，也是苏东坡率领军民抗洪救民、抵御水灾的历史见证。这块碑的流传也经历了一波三折：章惇打击元祐党人，禁毁苏轼的诗文、碑榜，徐州市民把石碑偷埋起来，禁令松弛时，又把石碑还回原处。后来蔡京时，再次打击元祐党人，刻元祐党籍碑。为了应对，徐州人士又把石碑投入护城河。北宋宣和末年，贪婪的知州苗仲先将石碑捞出，拓印几千份后，装模作样地将之砸碎。石碑没了，他却获利无数。金世宗时期，徐州市民根据拓片重新摹刻新的石碑，元末大火，碑仅残存。清代又两次重修黄楼。近代的碑房被分配给住户居住，残碑才得以从“文革”中幸存了下来。藏匿，毁坏，重刻，散失，历经风雨，浴火重生的石碑终于又重回到新建的黄楼中央。眼见起高楼，再观之楼塌了。但名楼却被反复重建。著名的滕王阁就先后修葺29次。今天，我们对历史名楼的重建和恢复，不是瞎折腾，既是一种传承，也是一种感情寄托，希望文化能保存并穿梭到未来，这也是当下存在的最大价值。（图据网络）

邓敏

2022-04-21
清瓷上“西园雅集”

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■王家年2010年拍过一件清雍正青花西园雅集图笔筒，2011年又拍过一件清康熙青花西园雅集折沿碗。在清代瓷器上描绘“西园雅集”的故事一直是兴味盎然的题材，深受藏家喜爱。西园雅集说的是宋元祐年间，京中文人学士围绕在苏轼周围，拥戴他为文坛盟主。西园为北宋驸马都尉王诜之第，文人墨客多雅集于西园。元丰初，王诜曾邀同苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、蔡肇、李之仪、李公麟、晁补之、张耒、秦观、刘泾、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师16人游园。米芾为记，李公麟作图二，一作于元丰初王诜家，一作于元祐元年赵德麟家。王诜请善画人物的李公麟（字伯时，号龙眠居士），把自己和友人苏轼、苏辙、黄鲁直、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、张耒、王钦臣、刘泾、晃补之以及僧圆通、道士陈碧虚画在一起，取名《西园雅集图》。主友16人，加上侍姬、书僮，共22人。松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。宾主风雅，或写诗、或作画、或题石、或拨弦、或看书、或说经，极宴游之乐。李公麟以他首创的白描手法，用写实的方式，描绘当时16位社会名流，在驸马都尉王诜府邸做客聚会的情景。这些文人雅士风云际会，挥毫用墨，吟诗赋词，抚琴唱和，打坐问禅，衣着得体，动静自然，书童侍女，举止斯文，落落大方。不仅表现出不同阶层人物的共同特点，还画出了尊卑贵贱不同人物的个性和情态。米元章的“西园雅集图记”记载了这一盛事：李伯时效唐小李将军为著色泉石，云物草木花竹皆妙绝动人，而人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃之气。其中着乌帽黄道服捉笔而书者，为东坡先生；仙桃巾紫裘而坐观者，为王晋卿；幅巾青衣，据方几而凝伫者，为丹阳蔡天启；捉椅而视者，为李端叔；后有女婢，云环翠饰侍立，自然富贵风韵，乃晋卿之家姬也。孤松盘郁，上有凌霄缠络，红绿相间，下有大石案，陈设古器瑶琴，芭蕉围绕。坐于石磐旁，道帽紫衣，右手倚石，左手执卷而观书者，为苏子由。团巾茧衣，秉蕉箑而熟视者，为黄鲁直……由于苏轼、苏辙、黄鲁直、李公麟、米芾等等都是千而年难遇的翰苑奇才，后人景仰之余，纷纷摹绘《西园雅集图》。著名画家马远、刘松年、赵孟頫、钱舜举、唐寅、尤求、李士达、原济、丁观鹏等，都曾画过《西园雅集图》。以致“西园雅集图”成了人物画家的一个常见画题。此后，历代文人画家，描绘“西园雅集”的题材一直未尝稍衰。如南宋马远，元代赵孟頫，明代李士达、仇英，清代顾洛等，他们有的白描，有的设色，有手卷，有挂轴等形式展现了这一桩风雅盛事。明清时期，绘画上的题材也逐渐在瓷器上体现，“西园雅集图”于是又成了帽筒、笔海等瓷器上的创作主题。

2014-10-15
眉山市东坡区“七一”表彰对象公示

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根据《关于做好2018年“七一”表彰对象推选工作的通知》（眉东组通〔2018〕57号）文件精神，经层层推荐，拟对13个先进基层党组织、55名优秀党务工作者、29名优秀共产党员、26名优秀村（社区）主任予以表彰，现予公示。一、先进基层党组织（13个）大石桥街道江公社区党支部白马镇对坡村党支部太和镇龙亭村党支部悦兴镇元宝村党支部崇礼镇大定桥村党支部多悦镇华藏村党支部尚义镇中心村党支部万胜镇艾光村党支部广济乡连鳌村党支部三苏镇新西村党支部盘鳌乡大佛村党支部一心农机专业合作社党支部四川省味聚特食品有限公司党支部二、优秀党务工作者（55名）（一）优秀机关、两新党务工作者（17名）赵莉苏祠街道党工委副书记刘西珍白马镇党委副书记黄建悦兴镇党委副书记张军崇礼镇党委副书记毛明义土地乡党委副书记李欣琪万胜镇党委副书记刘彬如广济乡党委副书记岳杰尚义镇组织委员贺赐娟三苏镇组织委员丁玥修文镇组织委员靳晶区国土局党建办主任、机关支部书记杜学丽区农业局机关党委副书记郑庆红区委群工部副部长、支部组织委员景建华苏祠派出所所长周加友区教体局机关党委书记曾雯区人民法院机关党委副书记、政治处副主任汤利琴区人民检察院机关党委副书记、政治处副主任（二）红旗书记（28名）、功勋书记（4名）何建华悦兴镇东方红村党支部书记（功勋书记）孙仲林复盛乡中复村党支部书记（功勋书记）彭安云广济乡卫星村党支部书记（功勋书记）孙克能富牛镇曾庙村党支部书记（功勋书记）余华伦通惠街道城南社区党支部书记张海燕苏祠街道下西街社区党支部书记刘利平大石桥街道江公社区党支部书记郑利祥松江镇茶店村党支部书记何金学白马镇铁炉村党支部书记张晓红太和镇大林村党支部书记李天玉崇礼镇洪庙村党支部书记杨友平土地乡花桥村党支部书记徐小龙永寿镇河塘村党支部书记熊华复兴乡五皇村党支部书记王贤君金花乡金花村党支部书记杨榜成柳圣乡力争村党支部书记陈安仁思蒙镇娴婆村党支部书记张明贵崇仁镇工农村党支部书记张庆如多悦镇两河口村党支部书记戢美中尚义镇熊公村党支部书记刘利梅万胜镇艾光村党支部书记李俊安秦家镇马桥村党支部书记马雄丽三苏镇集体村党支部书记蒋兆学盘鳌乡周庙村党支部书记张吉明修文镇十字卡村党支部书记伍旭平象耳镇红旗村党支部书记张加文四川茂华食品有限公司党支部书记李成眉山市东坡区崇礼镇众诚养猪专业合作社党支部书记（三）优秀第一书记（10名）郭小波复盛乡中复村第一书记张雨土地乡花桥村第一书记李华江土地乡永光村第一书记范颖超柳圣乡桂花村第一书记王小龙多悦镇海珠村第一书记邹宇万胜镇万利村第一书记车军万胜镇祝山村第一书记黄双平广济乡五一村第一书记张海峰盘鳌乡海螺村第一书记贺仲华富牛镇曾庙村第一书记三、优秀共产党员（29名）张秀芳大石桥街道江公社区党支部党小组长徐小平大石桥街道苏辙社区党支部党员陈明眉山金盾保安公司经理薛林彬崇礼镇光华村党支部党员柴东强眉山市应急救援协会会长、眉山市地震救援队队长刘方清复兴乡群英村党支部党员宋强蓬溪县琪英菌业有限公司董事长黄国华金花乡正义村党支部党员何光辉思蒙镇宋堰村党支部党员张德火思蒙镇谌银村党支部党员王刚美涂士漆眉山总代理蔡万安崇仁镇桂树村党支部党员杨仁福多悦镇多悦社区党支部党员陈水泉四川众合房地产开发有限公司采购部经理熊书义寿灵村老协会长、寿灵村关工委主任巫志祥眉山市东坡区庆源蔬菜专业合作社法人李林雅居乐生活集团股份有限公司成都分公司主任岳凤丽万胜镇共同村党支部副书记孙青岭惠州市千林峰房地产开发有限公司渠道部主管邵桂芳盘鳌乡郑湾村第8村民小组组长陈洪兴盘鳌乡大佛村党支部党员袁国光修文镇东光社区党支部党员朱礼贵眉山市公安局东坡区分局紫竹派出所一级警员李静眉山市东坡区特殊教育学校办公室主任张雪勤松江镇初级中学教师李鑫阿坝藏族羌族自治州茂县石大关乡大店村第一书记黄勇眉山市人民政府驻上海经济合作局局长陈刚眉山市人民政府驻北京经济合作局局长王海英东坡区委群工部副部长四、优秀村（社区）主任（26名）曾华通惠街道新村社区主任邓小菲苏祠街道环湖中路社区主任李星福大石桥街道圣寿社区主任吴强象耳镇农林村主任王强太和镇永丰村主任罗登红悦兴镇罗家村主任丁涛尚义镇马庙村主任宋朝全多悦镇海珠村主任宁俊珍秦家镇红丰村主任王正兵万胜镇万利村主任冷仲华崇仁镇藕花村主任费志祥思蒙镇泥河村主任王文安修文镇凌江村主任彭国超松江镇五里村主任熊翠文崇礼镇玄翁村主任郑学超永寿镇永胜村主任陈利全富牛镇桐坡村主任何金华白马镇兴隆村主任黄庆鹏三苏镇集体村主任董晓梅广济乡济光村主任王跃钟盘鳌乡盘鳌村主任许文花土地乡花桥村主任魏世培复盛乡中坊村主任刘碧玉复兴乡艾林村主任潘小林金花乡红阳村主任宋勇英柳圣乡力争村主任公示时间为5个工作日，从2018年6月1日起，干部群众如有情况需反映的，请于6月7日前以真实姓名向区委组织部和区民政局电话、书面反映或面谈。监督电话：区委组织部028—38114774区民政局028—38113315中共眉山市东坡区委组织部2018年6月1日

2018-06-01

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