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千年磨刀村

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□陈前金文/摄永修县三溪桥镇横山村磨刀自然村位于江西北部永修、武宁、德安三县的交界处，地理位置十分显要。一幅清代绘制的《衟祖肇迹磨刀图》明确记载着那时的磨刀自然村不但有磨刀石、磨剑泉、磨剑谷和一座万福寺，还有一条“吴楚通衢”。吴国和楚国是春秋时期两个相邻的诸侯国，磨刀自然村是吴楚两地人员和物资的主要通道，说明春秋时期（公元前770年至公元前476年）这里已经形成了村落，至今有2700多年的历史。另据《建昌县乡土志》记述，“三国”时期（220年—280年），著名大将关羽奉命驻守在这个“楚头吴尾”的小山村，小山村成为关羽磨青龙偃月刀的地方。后人为了纪念关羽，遂将小山村更名为“磨刀村”。磨刀村还有一个名称“磨剑谷”，这在《永修县志》里有记载。东晋时期，彭蠡泽（鄱阳湖）连年水灾，享有盛誉的道士许逊（239年—375年）带着郡民治水。许逊铸剑、磨剑的地方就在磨刀村。1928年11月，民国名人、同盟会会员、江西都督李烈钧（武宁人）修建的南昌至武宁公路，亦从磨刀自然村通过。磨刀自然村是一个有故事的地方。柘林水库未修建之前，磨刀自然村四面环山。村东南面的一座山崎岖陡峭，名“欧峰”。传说很久很久以前，一位神仙打此经过，发现此山一直在不停向上长。神仙说：“如此长期长下去岂不要撑破天顶？”于是，到了晚上，神仙一耙锄下去挖了一砣土抛到村子的西边，这砣土就成了磨刀村西面的一座孤山——“鼠岭头”。在欧峰留下了一个大缺口和四道深深的耙齿印，欧峰再也没往上长了。1938年，日军在欧峰顶上建了一座炮台，此后，人们习惯将欧峰称作“炮台山”。村正东的一座山名“门山脑”。这座山就像一口大头朝外的棺材，可惜生反了方向。老辈人常戏说：“难怪磨刀人的官和财都发到外面去了，若棺材大头朝内就好了。”村北面的山名“跑马岭”山，东西连绵数十里蜿蜒起伏，贯穿永修、武宁、德安三县。仿佛是一条将要腾飞的巨龙，雄伟，壮丽。它是磨刀自然村北面的一道天然屏障，挡住了北方吹过来的冷风，使磨刀村气候温润、四季如春。“跑马岭”山顶很宽且较平坦，可并行三辆大卡车。传说山上有面“石镜”，每当三伏天正午时，远远望去，会从树林的空隙里射出耀眼的白光。磨刀村的山不是太高，仔细观察，就会发现大小不一的九个山头都是正对磨刀村庄，因此，磨刀村便有了“九龙盘顶”之说。磨刀自然村的正南方有一道风水坝。自古至今，村民们一直沿用着“坝内、坝外”的称谓。坝内有水塘，坝上古树参天，坝外是良田。以前在坝外面是看不到村庄的，俨然就是陶渊明笔下的世外桃源。遗憾的是，诸多古树在1958年“大闹钢铁”时被砍掉烧成木炭炼了钢铁，现仅存下一棵古黄檀树了。水是生命之源，从跑马岭山脚下欧鸠洞石缝里流出的山水清凉，纯净，甘甜，磨刀人世世代代就是喝这山水长大的。很多人活到八九十岁，磨刀村称得上是“长寿村”。磨刀自然村村民都是“中原移民”。村民有卢姓、李姓、黄姓、旦姓和欧姓等姓氏，大家和睦相处，亲如家人。磨刀自然村是大唐皇裔“磨刀李”的发祥地。“磨刀李”始祖李衟是唐太宗李世民第十一世孙、唐昭宗李晔的随侍近臣，官居承事郎加授银青光禄大夫、太子太傅。唐朝末年，藩镇趁着平定农民起义的机会扩大自己的势力，唐政府已经名存实亡，唐昭宗被当时最大的藩镇梁王朱温所控制。天佑元年（904年）正月，朱温不顾大臣反对强行迁都洛阳。昭宗知道此去洛阳凶多吉少，为避免李氏宗族遭受灭顶之灾，在车驾行至陕西华县（时称华州）驻跸兴德宫时，昭宗屏退左右，只留李衟等一两个宗室之臣。昭宗对李衟说：“鄙谚云‘绝于山头冻杀雀，何不飞去生处乐？’朕与诸卿，皆李氏血脉，此去洛阳，恐难保全。念大唐列祖列宗之传嗣，卿等不必随侍，可各自逃生，以保李氏血脉而期来日。”于是，李衟向昭宗辞官，与弟李術趁乱携带大唐皇族谱牒，避难逃亡湖湘，辗转来到江西建昌（今江西永修），定居磨刀自然村。时人称李衟为“李三公”，夫人裴氏乃中书裴度公之女，生有四子：轩、辕、軿、辂。李衟认为磨刀村是块风水宝地，有利于家宅兴旺，临死前交代家人，他死后把他安葬在磨刀村一座叫“老鼠尾”的山上。李衟死后，磨刀村李氏四处迁徙繁衍，有超过百万李姓源自磨刀村，遍布世界各国和全国各地，而且出了不少达官显贵。磨刀自然村有一座祠堂，名“仙李蟠根”祠，是“磨刀李”的祖祠，建于宋建炎二年（1128年）。祠堂盖得十分气派，门楣上镶着“仙李蟠根”石匾，祠堂进深15米，内有戏台、天井、厢房，还有供奉祖先牌位的供堂和家族聚会的厅堂。磨刀人氏李常（字公择），北宋皇佑元年进士，担任过吏部尚书、户部尚书、御史中臣加龙图阁直学士，被封为侯爵，是大学士苏轼和苏辙的良师和挚友，深为苏轼、苏辙所信任与敬重，苏轼赠诗“宜我与夫子，相好手足侔”。李常有个姐姐受封为安康郡君，有很深的文学造诣，为黄庭坚（祖籍江西修水）的母亲。黄庭坚13岁丧父，在李常身边长大成名。黄庭坚是著名的诗人、词人、书法家及江西诗派的鼻祖，与苏轼齐名，并称为“苏黄”。《宋元学案》认为，“黄庭坚虽然是苏门学士，但与苏轼风格迥异，他的学养来自李常”。黄庭坚自己也说：“长我教我，实惟舅氏”。磨刀自然村鼎盛时期是清朝嘉庆年间，全村人口过千，有房屋和店铺一百多间，四印的大土库二十几栋，都是“三进三重”、内有两个天井的土库。其中一栋土库，规模宏大，为武宁县出东门第一土库。据族谱记述，当年，磨刀一个村派行的男丁就达上百人。现在山垅深处还存有耕田的痕迹，许多山脚田坂还残存着不少砖头瓦砾，可见当年磨刀村人口稠密与繁华。清乾隆年间，磨刀自然村还出过一个大力士。村东头乾隆四十年间修的那口古井就是请那位大力士搬的石头。那石块每块都有四五百斤，修水井的工匠要哪块他搬哪块。官吏来他家收税，他说：“请等我把牛脚洗干净了再去。”官吏见状吓跑了。当地有一个接“汪公”的习俗。每年的正月间，村民们都要聚集在“香火堂”，供香坐夜接“汪公”。轮到磨刀自然村是正月廿一和廿二两日。当年，磨刀自然村只剩下李、卢两支大姓，两姓共用一处“香火堂”。正月廿一是李姓众人在“香火堂”供香坐夜，廿二便是卢姓在“香火堂”供香坐夜。1958年以前，村子里接“汪公”是要唱“大戏”的，各家各户都会请自己的亲朋好友来磨刀自然村看戏，敲锣打鼓，比过新年都要隆重、热闹。如今虽然不作兴唱“大戏”了，每年这两天的晚上，村子里的男女老少还会齐集于一处，燃放烟花、炮竹、烧香、摆果品，祈求平安、祥和。此习俗出自哪个朝代？“汪公”是什么人？为何要接他？无从考究。到清朝末年，磨刀自然村逐渐败落。1938年日寇侵华，大批日军由南武公路向武宁、修水推进。为了加强对公路的控制，强抓民夫将“仙李蟠根”祠和村民的土库拆毁，在公路旁边的欧峰山上建了一座炮台。日寇实行“三光”政策，烧杀抢掠，磨刀自然村到处是断壁残垣，一片荒凉，到1945年9月抗战胜利时，磨刀村所存人口不到100人。1949年10月，中华人民共和国成立后，在中国共产党和人民政府的领导下，历经七十年的沧桑巨变，磨刀自然村再次焕发出勃勃生机，由一个贫穷落后、人烟稀少的旧山村发展成人口众多，物阜民丰，欣欣向荣的新村庄。二十世纪七十年代柘林水库建成后，磨刀村成为柘林湖旁一个“三面环山、一面临水”的小山村，山清水秀，环境优美，空气新鲜，气候宜人，是休闲康养的好地方。令“磨刀李”族人感到不安的是，随着水库水位的抬高，李衟墓被水淹没。李氏族人流传着“李氏族人多显贵，始祖坟墓水中淹”，说的就是李衟墓被淹一事。2006年秋冬，鄱阳湖水系遭遇百年不遇大旱，柘林湖水位严重下降，2007年2月，李衟墓终于重见天日。李衟夫妇合葬墓为圆丘形，墓侧由青灰色条石垒成，有石板拼成的宽大祀堂，墓前的三块墓碑因经年水浸字迹模糊，只有居中一块一人多高的墓碑上隐约能够辨认“大唐太子太傅李衟及裴夫人墓”字样。2015年，由磨刀自然村村民李图霞等“磨刀李”后裔发起，经永修县民政局批准，成立了永修县磨刀李文化研究会。永修县磨刀李文化研究会联络全国各地的“磨刀李”后裔捐款重建“仙李蟠根”祠和李衟墓，得到“磨刀李”后裔的积极响应。同年，湖北咸宁籍“磨刀李”后裔、企业家李远浩受父遗命赴磨刀自然村寻根谒祖，发起成立了“仙李蟠根”祠和李衟墓重建筹委会。李远浩率先捐款500万元，其兄李从文捐款200万元，其父李水清捐牌坊1个，价值150万元。在李远浩家族的带动下，“磨刀李”宗亲积极捐款捐物，共收到捐款捐物上千万元，至2019年，一座雄伟壮观的唐式建筑“仙李蟠根”祠矗立在磨刀村“鼠岭头”，成为磨刀村地标性的建筑，李衟墓也被原地升高重修，实现了“磨刀李”氏重建祖祠、重修祖墓的心愿。“磨刀李”氏崇尚孝道，农历九月廿三是“磨刀李”始祖李衟的诞辰，磨刀李后裔不论男女老少、富贵贫贱、路途远近都会来磨刀自然村祭祀老祖宗李衟。此习俗已沿袭千年，成为当地一道亮丽的风景线。

陈前金文

2021-04-17
坚持不懈苦学成才

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苏辙像。【核心提示】苏辙的一生是努力的一生，更是传奇的一生！苏辙的资质不如其父兄，而且身体还不好，但他有大志向，一直坚持学习，取得了不错的成绩，他十九岁进士及第，可谓少年得志。对此，苏辙并没有沾沾自喜，更是加强了对自己的要求，努力锤炼文章，使其强化了“沉静简爱”“老成持痛”的性格禀赋，养成“汪洋淡泊”的文章风格，并跻身于“唐宋八大家”之列。本期，就让我们一起走近苏辙，一起去探知他苦学成才的故事。坚持苦学畅游浩瀚书海宋仁宗宝元二年（公元1039年）二月十二日，苏辙出生在眉山苏家，父亲苏洵为他取名为辙，其兄苏轼已经三岁了，少时，兄弟俩从小就跟着父亲一起学习，一起成长。只是，苏辙从小身体素质就不如其兄苏轼，体质瘦弱，他患有胸疾和哮喘，后来又患上了肠炎，可以说是一个病体之身，但他不仅活了下来，而且还处处流露出了好学的秉性。“幼而无师，授业先君。兄敏我愚，赖以有闻。”“子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。”在苏辙看来，他没有父亲苏洵、兄长苏轼那样的天纵之才，必须通过勤学苦读才真正有所收获。而这也作为一种原动力，始终促使着苏辙好学上进。而翻阅苏辙的诗文，有很多回忆年幼时刻苦学习的记录，而细品这些学习记录，也不难看出他的心路历程。也可以看出苏辙、苏轼小时候的时间几乎都是在“南轩”书屋中度过的，一本接着一本地读着经史之书以及诸子百家的书籍，很少走出书斋外出游玩，交结朋友。“惟我与兄，出处昔同。幼学无师，先君是从。游戏图书，寤寐其中。”他所有的乐趣都在书中，连做梦都在读书。为了读书，苏辙不仅谢绝宾客，长年在书屋读书，更是到了除学习之外任何事物均不管，并且茫然无知的程度。这对于一个患病少年来说，能够持之以恒，坚持学习已属不易，但苏辙并不满足自己的现状，而是一直在进行反思。苏辙的童年、少年，几乎都在书斋中度过的，虽然他并不是读死书之人，却仍有不足，他成年后，深刻地认识到自己因从小就缺乏坚实的生活体验，会导致行文虚浮的现象。这其实也是苏辙善于发现、弥补自己不足的表现，他这一态度得到了人们的广泛赞誉，而他总结的自己的学习经验，更是为天下学子提供了学习的典范。嘉佑五年，苏辙年仅二十二岁，他写的《上两制大臣书》一文中详细介绍了他十年苦读的历程和学习经验，实际上就是一个较为全面的学习总结。一开始，苏辙只是对文章作了大致了解，着重研读经书的文义，没有太大的收获，也没有感受到文章的奇妙，后来，他认真探讨推敲各家对这些经义的“传”和“疏”，还对比着各家说法，继续研读经书，才发现文章的奥妙。靠着这样的学习方法，苏辙和其父兄一起发愤苦读，“大究六经百家之说”，为学识、思想、政治、道德上的成熟及苏辙能成为“一时之杰，百世所宗”的历史名人奠定了基础。

2016-07-17
千年胜迹桄榔庵

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桄榔庵是苏东坡居儋的故居。东坡在此度过三年艰苦又辉煌的岁月。桄榔庵已在无情的风雨中消失，但是，千百年来桄榔庵却令多少骚客游人魂牵梦绕。“莫叹先生苦不堪，何曾翰院胜茅庵。八州风范三州业，赢得人间世世谈。”“此心安处是吾乡”。东坡身居陋室，却写下无数锦绣篇章，赢来人生又一春。桄榔庵——半部东坡晚年史。一、东坡笔下的桄榔庵绍圣四年（1097）四月，苏东坡遭章惇的陷害，从惠州再贬到儋州。军使张中安排东坡居官舍，后被湖南提举常平官董必发觉，即遣小使渡海驱逐东坡出官舍。当他无地可居时，有“邦君助畚锸”和“十数学生助工作，躬泥水之役”，五间茅屋于绍圣五年五月筑成。东坡命其屋为“桄榔庵”。东坡在《和陶和刘柴桑》感慨万分地说：“漂流四十年，今乃言卜居。且喜天壤间，一席亦吾庐。”这是一所简陋的茅屋，环境险恶。东坡在《桄榔庵铭并叙》写道：“百柱屃赑，万瓦披敷。上栋下宇，不烦斤鈇。日月旋绕，风雨扫除。海氛瘴雾，吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娱。习若堂奥，杂处童奴。”东坡在另一篇《和陶怨诗示庞邓》诗中感叹：“如今破茅屋，一夕或三迁。风雨睡不知，黄叶满枕前。”一间陋室，曾经玉堂富贵的东坡此时却满足了。“生谓之宅，死谓之墟”，东坡决心老死于此。于是，尽管环境恶劣，他却在铭文中大谈佛家的“四大皆空”，言中掩饰不住内心的激动。他的《新居》更是淋漓尽致地抒发心中的亢奋：朝阳入北林，竹树散疏影。短篱寻丈间，寄我无穷境。旧居无一席，逐客犹遭屏。结茅得兹地，翳翳村巷永。数朝风雨凉，畦菊发新颖。俯仰可卒岁，何必谋二顷。“枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”桄榔庵就是这样一个充满神秘而令人怀念的地方。二、桄榔庵孕育东坡晚年的辉煌桄榔庵是苏东坡晚年避风港。他在这里煎茶，饮酒，会客，挥毫，谱写晚年诗意人生。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云；“人不堪其忧，公食芋饮水，著书以为乐，时从父老游，从无间也。”当代苏学专家研究，东坡居儋作诗124首，词4首，表2篇，杂记76篇，信札38篇，颂1篇，以及学术著作《书传》《易传》《论语说》（简称“三书”）。从宋代至清代就有不知编者姓名的东坡《海外集》和《居儋录》流传。乾隆四十年（1775）琼州人王时宇编辑《苏文忠公海外集》。光绪五年（1879）儋州学政刘凤辉编辑《苏文忠公居儋录》。苏东坡很自信“和陶诗”和“三书”。他给苏辙的书信云：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。”苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》又云：东坡“最后居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。既成三书，抚之叹曰：‘今世未能信，后有君子，当知我矣’。”东坡渡海北归，到达海康，连日大雨，他担心所撰的“三书”有所损失，皆携带在身边。在常州病危，把“三书”托付好友钱济明，并嘱咐：“某前在海外了得《易》《书》《论语》三书，今尽以付子，愿勿以示人，三十年后会有知者。”东坡的“和陶诗”与“三书”最受后世学者的推崇。洪迈《容斋随笔》云：“坡公天才，出语惊世，好追和陶诗，真与之齐驱。”朱熹对东坡“三书”评价颇高。他认为：“东坡天资高明，其议论文词自有人不到处。如《论语说》亦然有好处。”东坡晚年作品实现“渐老渐熟，乃造平淡”的追求。著名苏学专家朱靖华说：“我认为苏轼晚年乃造平淡的诗篇也是他诗歌创作的一大飞跃。”张志烈说：“《行琼儋间，肩輿坐睡，梦中得句云……》是中国十一世纪的新《离骚》。”古今学者对东坡作品的高度评价，令人联想到是桄榔庵温暖了东坡的灰心，使他精神焕发。三、桄榔庵历史的光彩回放从目前能查到的史料看，元延祐年间海北海南道肃政廉访司事、大都军行部范梈是第一个重建桄榔庵的人。元代范梈《东坡先生祠记》和清代贾棠《重修桄榔庵记》都有明确的记载。贾棠《重修桄榔庵记》云：“考先生至儋，惟挈幼子过与俱，僦居官舍，有司弗许，遂买地构庵为偃息之所。后四年移廉州，虽废，终宋世无过问者。”范梈重建桄榔庵，“嗣修筑代不乏人，庵遂以传。”范梈这样描述桄榔庵：“构堂三间，而像其中，周以堂庑门室，两庑为房，将以处郡人子弟，择师教焉。命儒者六十家奉祠事。又植桄榔为林而表之，归铭石林下。”明成化十一年（1475），儋守罗杰重修桄榔庵，并立中正碑。清康熙四十五年（1706）儋州知州韩祐捐俸重修桄榔庵，“工将竣，引年乞休，署州事澄迈令高君魁标踵而葺之。”韩、高二君请贾棠撰《重修桄榔庵记》。清道光二十五年（1845）州城人李文彬向知州张继邹请重建桄榔庵，得到张知州的鼎力支持，儋州绅耆邢德等发起募捐，重建正殿五眼，讲堂五眼，头门三眼。桄榔庵竣工，李文彬倡立“桄榔诗社”，创作大量讴歌东坡的诗篇。这些诗章收入《民国儋县志》，让后人重睹桄榔庵的风采和时人的仰苏情怀。清光绪十三年（1887），重建头门，增建耳房及门外照壁，延师课士，因改称“桄榔书院”。清末废科举，设学校，又改为中和高初小学校。1920年，桄榔庵毁于浩劫中。四、抹不去的仰苏情桄榔庵被焚毁后只剩一块中正碑。但是，这片杂草丛生的地方却仍然吸引万千政要、骚客、游人纷至沓来观光考察。1987年12月16日，苏轼贬儋八百九十周年纪念会在东坡书院举行，时任海南建省筹备组组长许士杰，著名学者邱俊鹏、王水照、秦咢生等与会代表参观桄榔庵遗址。许士杰在现场交代要重建桄榔庵。1995年7月21日，中国第八次苏轼学术研讨会在儋州举行。中国苏轼研究学会会长邱俊鹏、秘书长张志烈等与会代表考察桄榔庵。2001年10月28日，中华诗词学会第15届诗词研讨会在儋州召开。孙轶青会长等与会代表参观桄榔庵，霍松林感慨吟唱：“桄榔深处结茅庵，乐与诸黎互往还。”2010年春，四川成都苏东坡文化传播中心董事长尧军策划重建桄榔庵，请专家设计图纸，并筹集百万元启动经费，未获批准。2010年12月19日，首届（儋州）东坡文化节，中国苏轼研究学会名誉会长邱俊鹏、曾枣庄等与会代表考察桄榔庵。2016年夏，市文体局根据市委领导的指示，委托北京建工建筑设计院制订桄榔庵等文物遗址保护及修缮工程可行性研究报告。2017年5月8日，美国汉学家比尔·波特不远万里到儋州寻访桄榔庵，写作《一念桃花源》记叙寻访桄榔庵遗址的感慨。2019年夏，市文旅公司在东坡书院广场仿建桄榔庵供游人感受东坡居儋生活，后因种种原因，最后易名。2020年12月27日，出席第二届苏学研究高端论坛暨昌化江东坡峻灵王文化研讨会的陈才智、阮忠、李公羽等与会专家学者到中和实地考察桄榔庵遗址。2022年3月8日至9日，海南省委副书记李军率队在桄榔庵考察时，明确提出：刻不容缓地保护好东坡历史文化资源。随后，李军多次召开东坡历史文化保护、研究和利用专题座谈会。省旅文厅和儋州市委、市政府，高度重视，协调配合，在整体规划基础上，迅速研究确定重建桄榔庵工作方案。2022年4月，儋州市成立中和国家历史文化名镇规划建设、东坡文物资源挖掘和保护工作专班，市委书记、市长分别担任正副组长。此后，召开多次专班工作会议，研究中和镇的规划建设和桄榔庵等东坡文化保护利用问题。2022年7月8日，海南省博物馆考古队对桄榔庵遗址进行勘查，为政府重建桄榔庵作准备。纵观历史，有多少人心系桄榔庵。清代黄纶诰《重建桄榔庵落成》之声仍在回响：“先生之庵在兹土，先生之灵与终古，登斯堂也仰高山，四座春风欣鼓舞。”

■ 韩国强

2022-07-26
四、苏轼为何反对王安石变法

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元祐八年九月，高太后驾崩，哲宗亲政，以司马光为代表的“元祐党人”受到打击，苏轼首当其冲。短短几年，换了四五个地方，在京城几个月，换了五六个职位，终不得重用。元祐八年，又离开京城出知定州，次年再次以所作诗词多涉“讥讪”朝廷降为左承议郎，贬往惠州、儋州一带，短短的五六年中，朝廷连下五道命令，一降再降，贬为惠州宁远军节度副使、琼州别驾，由一个“从二品”的高官降到九品小官，一共降了八个品级，十四个官阶，几乎死在海南。由此可见，官可以不做，但以民为本的政治主张不能丢，他把信仰看的比做官更重要。四、苏轼为何反对王安石变法王安石变法前后只有16年便以失败告终。苏轼为什么批评和反对王安石变法？因为王安石新法的核心是“富国”而“贫民”。推行《青苗法》是王安石农业改革的主要措施，其实质就是国家以“贷款”为名，用高达40%至60%的年利率强迫向农民征收新税，穷苦百姓是难以承受这种“高息贷款”的。王安石经济改革的主要措施是推行《市易法》，其实质就是国家以低价收购滞销货物，然后让商家贷款购买或赊货，国家收取息金和交易费。市易机构是一个庞大的国家商业垄断集团，大批管理人员，贪腐成风，开销巨大，税率剧增，大批商户不堪其苦，纷纷倒闭。市易机构为了收回欠款，招人催欠，民不堪命。王安石变法的另一个内容是实行《免役法》，“以钱代役”，政府用这笔钱去雇人服役。这本来是一项改革，但在实施的过程中却违背了改革初衷，在征收免役钱时，增加了高达40—50%的附加税。朝廷通过《免役法》所得款项甚至超过了《青苗法》所得。王安石变法的结果到底如何呢？据宋元时代著名学者马端临编撰的《文献通考》记载：变法前的国家年税收，景德年间，一年仅为682万9700石，而变法后的熙宁十年猛增到5210万1029石，增长了8倍，作为户部的经费，“可以支20年之用”。此外，各州县岁收也大大增加，如作为地方政府经费，可用24年。这充分说明王安石变法确实达到了“富国”的目的。百姓的生活有没有同步提高呢？请看王安石变法期间饿死人的一组数据：“熙宁中，饥疫人死大半”；“熙宁之灾伤，本路死者五十余万人”；“熙宁八年，两浙饥馑，卒死五十万人”；“民间有钱，尚因无米饿死四十万人”；“熙宁中，杭州死者五十余万，苏州三十余万”；“熙宁中，浙中饿死百余万人。”仅仅两浙就饿死这么多人，其它地方还未统计在内。北宋时期全国总人口大约有7000万到8000万，而饿死的人数及其所占的比例是骇人听闻的。元祐七年，苏轼在调任扬州途中看到的社会现实更触目惊心。苏轼在奏状说：“臣顷知杭州，又知颍州，今知扬州，亲见两浙、京西、淮南三路之民，皆为积欠（欠政府税款）所压，死亡过半”。综上所述，不难看出王安石是一位“国本主义”者，执行的是一条“极左”路线，其结果只能是从百姓身上榨取大量血汗，大大助长了官僚的贪污腐化之风，而苏轼是一位“民本主义”者，当然要坚决反对。五、以民为本，政绩永存苏轼一生，先后在密州、徐州、湖州、杭州、颍州、扬州、登州、定州等八地任知州，在凤翔、开封、杭州三地任从官。他关注民生，发展生产，为民请命，减赋解困，政绩辉煌。即使在流放黄州、惠州、儋州期间，也没有忘记为百姓做一些力所能及的好事，以践行他的民本思想。在凤翔。苏轼给全国最高财政长官蔡襄和宰相韩琦写信，请求免除当地贫困百姓所欠的官钱、官物；革新“衙前法”，减轻人民的负担；呼吁把一直由官方垄断经营的茶、盐、酒、矾等货物放开，让百姓经营。在开封。神宗皇帝下旨收买浙灯四千盏，举办花灯节。官吏强行降价收购，百姓敢怒不敢言。苏轼上《谏买浙灯状》，指出“陛下以灯为乐”失去了圣上爱民的宗旨。最终皇帝采纳了苏轼的建议。在杭州。苏轼两度为官六年之久，重凿六井，解除杭州人民饮水之苦。疏浚西湖，筑苏堤，建六桥，修九亭，创办医院，赈济灾民。杭州人民感谢他，家家户户有他的画像，为他立“生祠”纪念他。在密州。苏轼带领百姓捕蝗抗灾，常山祈雨，整肃流贼，收养弃儿，检殓饿殍。而他本人却十分清苦，“斋厨索然，不堪其忧”，常采“杞菊食之”，建议朝廷给百姓一条生路。在登州。苏轼在职只有五天，发现官盐囤积居奇，抬高市价，百姓买不起盐。苏轼上书奏请朝廷，历数官商垄断盐业危害，建议允许百姓靠海吃海，自由买卖，留下了“五日登州府，千载苏公祠”的赞誉。在颍州。苏轼果断阻止劳民伤财的开凿八丈沟工程。苏轼到任颍州后，便实地考察与测量，衡量利弊，连上三道奏状，说明开凿八丈沟，毁坏良田，劳民伤财，坚决阻止了这项“形象工程”，受到颍州和三县农民的拥戴。在扬州。苏轼废除了地方税务年终“增额有奖”的规矩，缓解了税吏的“刻虐”行为。果断地废除了扰民、害民的“万花会”。两次上书朝廷，要求减免百姓所欠的官税。在定州。他推广水稻技术，让当地百姓吃上大米。在他一生的所到之处，都留下了为民、利民、富民的光辉业绩。六、徐州是他关注民生的辉煌地在徐州，苏轼任职将近两年，更是他践行民本思想、关注民生的辉煌地。其一，取得抗洪胜利。苏轼任徐州知州不到三个月，黄河在澶渊决口，洪水直逼徐州城下。苏轼表示“吾在，是水决不能败城”，决心“以身填堤，与城共存亡”。他结庐城上，率领军民，筑堤防水，奋战70多个日日夜夜，取得防洪胜利。他还用朝廷奖励的2419万两白银改筑徐州外城，修建黄楼。黄楼就是他指挥抗洪胜利的历史见证和丰碑。其二，白土寻煤。苏轼派人在徐州西南白土镇成功寻找到“石炭”（即煤炭），不仅解决了百姓做饭取暖问题，而且为利国冶铁提供了高效能的火力能源。苏轼欣喜之余，作《石炭并引》，描写了开发煤炭时万众欢腾的喜悦情景，揭示了开发煤矿对于锻造兵器和生产工具、巩固国防的重要意义。这是苏轼为徐州百姓留下的历史功绩。其三，祈求停雨。苏轼初到徐州，阴雨连绵，田苗受涝。徐州西南二十多里处，有拔剑泉和汉高帝庙，苏轼让苏辙陪同祭汉高帝庙，祈求雨停，并请苏辙作《祈晴文》。其四，石潭祈雨。苏轼来徐第二年，春旱。他率领僚吏到城东石潭祈雨，还写了《徐州祈雨青词》，其中写到：“望二麦之一登，救饥民于垂死……使岁得中熟，则民犹小康。”祈求“天神”降雨，盼望大麦、小麦能够得到丰收，让百姓摆脱贫困过上小康生活。苏轼到城东石潭祈雨后，果然下了一场喜雨，于是再到石潭谢雨。一路之上，亲眼看到麦收时节欣欣向荣的农村风光，满怀深情地写了《浣沙溪·徐门石潭谢雨道上作五首》。五首词，五幅图，反映出徐州乡村自然优美的田园风光和苏轼关心百姓的情怀：村姑蚕妇，野老农夫，勤劳朴实，闲适自乐；官民之间，鱼水之情，亲密无间，无拘无束。真乃一组“官民同乐图”。其五，关注冶炼。苏轼高度重视利国铁矿的冶炼，他多次到利国考察，在《徐州上皇帝书》中强调指出：“州之东北七十余里，即利国监，自古为铁官、商贾所聚，其民富乐。凡三十六冶（每冶百余人）。冶户皆大家，藏镪（钱币）巨万……地既产精铁，而民皆善锻（制造）……数千人之杖（兵器），可以一夕具也……要使利国监不可窥，则徐无事，徐无事，则京东无虞矣。”精辟地论述了利国冶铁的重要战略意义。其六，规划徐州宏图苏轼决心彻底治理徐州，写了3700余言的《徐州上皇帝书》，从四个方面规划综合治理徐州的宏伟蓝图：一是扩大地方武装，采石建筑瓮城，让徐州数年后固若金汤；二是在利国组织民兵，抵御盗贼袭击；三是改善士兵生活，禁止赌博酗酒；四是破格提拔任用地方优秀人才。苏轼调离徐州赴湖州上任时，徐州百姓，成群结队，箪食壶浆，挽住马头，献花献酒，依依惜别，有的不禁失声痛哭，送行场面，十分感人。综上所述，不难看出，苏轼的民本思想，既有继承又有发展，既有理论又有实践，而且一以贯之，无怨无悔，终其一生。结束语作为大文豪的苏轼像一颗璀璨的明星为世人所仰视，而他的“民本思想”和“富民”的改革主张，其意义并不亚于他的文学成就，然而却长期被“云层遮掩”而暗淡无光，甚至被歪曲、被批判。改革开放后，“云层”开始消散，史学界、文学界的有识之士为其写了一些拨云驱雾的文章，尤其是“中国苏轼研究学会”的成立及其《苏轼研究》的创办，聚拢了一批海内外的苏学专家、学者，为苏轼在政治上“正名”，取得了丰硕的学术成果。但是，根据笔者在教育界、文化界、新闻界、科技界等知识分子集中的地方所作的小范围的调查，绝大多数人只知道苏轼是一位了不起的文学家，而不了解苏轼在政治上的光辉思想和业绩，因此，研究和宣传苏轼的“民本思想”，让大家都能知道、都能接受，仍然是一项长期的、艰巨的任务。

2012-12-13
从时间深处打捞东坡外貌特征更深理解苏轼人文世界演变史

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从时间深处打捞东坡外貌特征更深理解苏轼人文世界演变史古代绘画研究专家朱万章详解“苏轼肖像的形塑与传播”朱万章深入解读东坡的存世图像。朱万章在讲座中展示了100余幅历代东坡画像。古代文人有传世画像者，并不少见。比如陶渊明、诸葛亮、李白、杜甫等，都各自有不少画像传世。自苏轼生活的北宋开始，历朝历代均有大量表现苏轼形象的绘画作品存世，数量之多，极为罕见。8月24日上午，“东坡大家讲”名家讲座迎来第六讲，中国国家博物馆研究馆员，古代绘画研究所所长、书画专家朱万章在四川眉山三苏祠博物馆东坡书院，以“东坡究竟长啥样——苏轼肖像的形塑与传播”为主题开讲。在讲座中，朱万章集中梳理、展示了100多幅图片，为大家介绍了苏轼存世图像的变迁，解读不同时期、不同画家绘制的不同形象的苏东坡，从而更深理解图像背后映射的苏轼人文世界，以及苏轼在同代乃至后代影响力的演变史。苏轼基本面貌特征脸颊清癯、胡须稀疏、中等身高朱万章在讲座中展示的苏轼画像，来自中国国家博物馆、故宫博物院、辽宁省博物馆、湖南博物院等地的馆藏，画像的作者有的是名家，比如元代画家赵孟頫，有的是名不见经传的画家，有的甚至是无名氏。这些东坡画像有其独立整身像、独立半身像、木刻（版刻）像，以及在宋元画迹基础上进行传移模写的苏轼像拓片、在《西园雅集图》《东坡笠屐图》《东坡退朝图》《赤壁图》《眉山翰墨图》等故实画中的苏东坡小像等。根据画者所处的朝代，与东坡关系的远近，并与相关文献记载互相印证，可以判断，有些画像更接近东坡真容，有的则主要是画者自己的主观想象和自我投射，是一种艺术创作。在朱万章看来，苏轼的基本外貌形象如下：脸颊清癯，右颊有几颗黑痣，有稀疏的胡须，中等身高，爱戴东坡巾（东坡帽）。朱万章认为，由于年代久远，要绝对还原900多年前的东坡本人客观真实的形象已不太可能，但是可以通过一定的方法去尽量靠近。比如说，可以从东坡的同代朋友给他所作的画像，以及东坡的同代友人对他的相关文字描述中找到可靠的线索，去勾勒东坡真实的原貌。比如关于其脸型长阔、高颧骨这个特征，从苏轼本人的文字中可以找到一些线索。在《传神记》中，他曾写到“于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目。见者皆失笑，知其为吾也”。脸型的影子描出来可以有如此高的辨识度，可见脸型比较立体。对于“胡须稀疏”这一点，可以从苏轼与学生秦观的闲谈中反向推测出来。宋人邵博在《邵氏闻见后录》卷三十中记载了一则故事，秦观与苏轼两人在一起闲谈，苏轼取笑秦观胡须太多，秦观用了《论语》里的谐音梗为自己正名：“君子多乎哉！”“乎”音同“胡”。苏轼也用谐音梗打趣他说：“小人樊须也！”“樊”通“繁”。一个人打趣别人的某种特征，前提是自己并不具备这个特征。而这些文字资料也与宋代苏东坡的朋友李公麟所绘《扶杖醉坐图》中东坡画像，和元代赵孟頫《赤壁赋》卷首的东坡小像，保持一致。苏轼同时代挚友李公麟所创作的东坡《扶杖醉坐图》是当下学界普遍认为最像苏轼本人的画像。苏轼的学生黄庭坚曾写道：“庐州李伯时近作子瞻按藤杖，坐盘石，极似其醉时意态。此纸妙天下，可乞伯时作一子瞻像，吾辈会聚时，开置席上，如见其人，亦一佳事。”也因此，李公麟所作的这幅苏东坡像便成为其后图绘苏东坡形象的依据。虽然李公麟所作原画已经失传，但清代画家朱鹤年极有可能见过李公麟的原作，所以他对李公麟该作品的摹本，成为极其珍贵的作品。“东坡笠屐图”成为苏东坡形象图像范本东坡因其在诗词书画文方面集其大成，又因其数次被贬却保持心态乐观、淡泊明志的文人精神，沉淀成一种备受推崇的文人品格。这一点从美术史上出现多种版本的“东坡笠屐图”可以窥见一斑。“东坡笠屐图”表现东坡戴笠穿屐的笠屐形象，已成为历史上表现苏东坡形象的一个图像范本。朱万章说，中国古代绘画中，有一类画作长期享有很高的地位，这就是与西方传统历史画类似的“故实画”。故实画的画题往往是人物在历史中的故事。“西园雅集”与“兰亭雅集”“玉山雅集”并称为古代最著名的三大雅集。宋神宗时期，驸马都尉王诜在汴京自家宅第的花园——“西园”，举办了一场游园聚会活动，苏轼、苏辙、李公麟、米芾、黄庭坚等当时的著名文学家、书法家、画家受邀参加。席间，他们或谈论诗文，或切磋画技，或品茶抚琴。画家李公麟将此次聚会的场景描绘了下来，作成《西园雅集图》。“西园雅集”更是成为中国古代绘画史上重要的母题，成为后世画家倾慕的热门题材。从多个版本的西园雅集图可以看到，随着年代转移，东坡名气的增长，其在画中所处的位置也越来越重要。朱万章还提到，在现代画家中，张大千特别爱画东坡。但张大千笔下的苏轼面颊丰广、衣裙飘然若仙，更主要是张大千自己的艺术创作，其中有不少自我形象的投射。为后世文人推崇苏轼或是传世画像最多者朱万章提到，相比历代文人，苏东坡也许是传世画像最多者，仅手绘的画像就有100多种。为何东坡有如此多的画像传下来？朱万章认为，这背后有两个主要原因，“首先苏东坡在文学、书画等方面的杰出造诣，影响后世深远，成为千余年来后世文人推崇的对象。自北宋开始，其后的历朝历代均有艺术家为苏东坡立像。元明清以来更是层出不穷。其次，基于对苏东坡及其文学、艺术的推崇，不光在中国，甚至在日本、东南亚都有为苏轼祝寿的习俗，‘寿苏会’也成为苏东坡画像生成的重要途径之一。”苏东坡到底长什么样？对这个问题的追问从南宋开始一直持续了近千年。在讲座的最后，朱万章说，每一个人都有自己的东坡，画家们大多从自身的角度为我们诠释了不一样的苏东坡。“每个人心中的东坡形象，往往是自己理解的东坡。我想大家都有自己的答案。”朱万章说，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”抛开东坡具体长相的具体细节，东坡留给我们最动人的，始终是那种洒脱自由、不凝于物的飘逸诗意的心灵世界映射出来的身影。华西都市报-封面新闻记者张杰摄影陈羽啸

张杰影

2023-08-25
王安石的正面和负面

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□薛原就像《捕蛇者说》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等唐宋名篇一样,王安石的《游褒禅山记》也因收入了中学语文课本而被我们熟记,尽管当年课堂上老师要求的背诵课文早已经还给了老师,但偶尔也会记起这些名篇的片断。而王安石的名字还与改革家相连,在我们读中学的上世纪80年代初,正是大谈改革开放的新时期,就像当年的短篇小说《乔厂长上任记》所营造的那种氛围。近年来,由于听赵冬梅教授在电视上讲《司马光和他的时代》上瘾,对保守的司马光给予深深的同情,与之对应的就是对王安石变法印象的颠覆。去年王安石诞辰一千年之际,坊间关于王安石的各种读物多了起来。也正是在这样的氛围中,细读了手边两种关于王安石的新版传记:《王安石传》《宋代中国的改革:王安石及其新政》等。《宋代中国的改革:王安石及其新政》一书出自美国华裔学者刘子健之手,刘子健系美国研究宋史的代表性学者,该书也是他的代表作。对于该书的价值,用赵冬梅的话说:刘先生是她所认识的最具学术企图心的中国古代史研究者,他试图以宋代历史为个案,向社会科学提供可以启发思考的“理论概括”,比如在这本书里,你会看到他的官僚分型理论,他对集权与专制主义关系、国家利益与社会各阶层关系的思考,而所有这些都建立在对历史事实的梳理之上……刘子健在该书自序里说:十一世纪的改革家王安石,是中国历史上的杰出人物。新政是他对时代挑战的回应,显示出与现代方案惊人的相似性；它们已经成为现代世界的灵感来源之一,不只是对于巨变时期的许多中国人来说,而且超越于中国之外——比如,对于远至美国的剩余农产品政策。毫不夸张地说,王安石理应在世界历史上占有一席之地。像历史上的许多伟大人物一样,王安石不能被人完全理解,甚至往往遭受彻底的误解。在中国历史上普遍保守的发展进程中,王安石真的是一位卓越而激进的改革家吗?或者说因为他拥有高尚的品格,所以仍然身处儒家传统的丰厚遗产之中?如仰慕他的人所宣称的,他是一个务实而有远见的伟大政治家?或者如其他许多认为他不值得称赞的人所坚称的,他是一位坚持乌托邦理念而误入歧途的学者?司马光谴责王安石“引援亲党,盘踞津要”,这一评价到底是“误判”还是“中伤”?刘子健说:王安石否认自己及其同僚结成朋党,在选择用人上,王安石通常重视行政能力,有时也重视政治手腕。但王安石的反对者们谴责他只推荐那些不道德的官僚(小人),他们要么知晓如何为政府牟利,这与传统儒家思想相反;要么知晓为自己牟利,这就更糟糕了。这可能言过其实。梁启超和柯昌颐对王安石的研究证明,王安石的僚属之中,有很多德才兼具的官员,只有一小部分王安石的追随者是不道德的,而正是对这些少数人的任命,造成了对王安石集团成员的误判。在刘子健看来,王安石是一位理想化的士大夫,律己甚严。他过着简单朴素甚至与世隔绝的生活,显示出佛家自律、禁欲理想的影响。在支持提高官员薪俸以使其有足够的收入而不致沉湎于财务欺诈的同时,他也削减了办公经费,使得自我放纵的官僚们非常不满。然而,王安石对腐败的打击,并非完全没有偏见。他为了轻微的过失而批评苏轼等政治对手,但在寻找有行政能力的追随者时,他经常对他们错用其才以自肥的可能性视而不见。王安石的主要精力集中在政策事务上,可能没有觉察到,有些人在设法令其满意地履行公务的同时,也在不择手段地追求私利。在王安石退闲以后,高标准放宽,腐败增加。到后变法时期,渎职行为远甚于从前。就此而言,保守主义者责怪王安石没有对道德的自我修养给予首要关注,而为许多无耻官僚打开了权力之门……崔铭的《王安石传》则从王安石其人其作入手,考察同时代人与他的交游,展现出颇具特色的“变法改制”图景,凸显一个抖落掉污染、误解和扭曲的改革家形象。崔铭为王安石细致“画像”:他身材魁梧,后背结实有如龟壳,头大而圆,宽阔方正的脸庞上,一双眼睛炯炯有神,当他注视你时,就像两道利箭突然射出,让人不禁受到震慑。不过,更多的时候,他总是沉浸在自己的思索中,眼睛也像他的头脑一样不停地转动。他的额角隆起,好像长着两个肉角,两眉之间距离较宽,颧骨高耸,耳长过鼻,厚实的下巴,透出倔犟与威严。左右耳根上各有三颗黑痣,脸上有些许黑褐色的斑点……不过,随着他身前身后地位的升沉起伏,以及随之而来的种种是非毁誉,围绕他的外貌也产生了各种不同的故事与议论。喜欢他的人认为:他天生不凡,从古老的相术中即可得到印证……讨厌他的人则试图从他的外貌找出心术不正的依据,例如《道山清话》的作者曾经引用黄庭坚的话,说他“终日目不停转”,内心躁动不安,与心如止水、“二十年来胸中未尝起一思虑”的北宋名臣范镇相对比,境界高下判然立见。不过,笔记中的引用,抽离了原有语境,将两段在不同语境下讲述的话语组合在一起,与其说表达的是黄庭坚的意思,不如说是作者个人的观点。事实上,在《跋王荆公禅简》一文中,对于这位充满争议的长辈,黄庭坚毫不掩饰地表达了自己对他的崇敬:余尝熟观其风度,真视富贵如浮云,不溺于财利酒色,一世之伟人也。在崔铭的描述里,王安石个性简率,不修边幅,甚至很长时间都不沐浴,衣服脏了、旧了也不及时换洗。他的同事兼好友吴充、韩维实在看不过去,便和他相约,每隔一段时间,大家一起去定力院浴室沐浴。每次沐浴前,两位好友都会为他准备干净崭新的换洗衣物。他们将这个活动取名为“拆洗王介甫”……饮食上他也极不讲究。因为过于专注自己的思考,他不时还会闹出些笑话。有一次,宫里举行赏花钓鱼宴,每位大臣面前的几案上,除了佳肴美酒之外,各放了一碟鱼饵。他竟不知不觉把鱼饵全吃光了。这些生活小节,喜欢他的人总是津津乐道,不仅觉得无伤大雅,反而体现了一种率性自然、脱略形骸的高情逸趣。讨厌他的人则认为都是装的,恰好证明他虚伪奸诈,甚至怒斥他“衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面,而谈诗书”,“凡事不近人情”,是“阴险狠贼”的“大奸慝”,必为“天下之患”。这些尖刻的话语出自署名苏洵的《辨奸论》,成为宋人热议的一大话题。有的人拍手称快,赞许苏洵有先见之明；有的人则不以为然,认为苏洵完全是出于个人恩怨而肆意谩骂。然而,《辨奸论》是否为苏洵所作,直到今天,学术界依然众说纷纭没有共识。王安石就是这样一个性格奇特、充满争议的人物。《王安石传》中有个细节可以反映王安石的个性:苏轼与王安石政见不同,针锋相对。苏轼的父亲苏洵也曾与王安石有过争执和恩怨。王安石辞去大丞相,回到南京之后,从此就成钟山脚下一居士,悠然自在。他想与当年的政敌一一和解。此时的苏轼,依然是谪臣之身,不敢造次,于是手书近作,投石问路。收到苏轼的诗书,王安石十分惊喜,第二天便身着便服,乘驴而往,主动到苏轼停舟之处拜访。苏轼大出意外,来不及戴帽子、换衣服,立即跳下船来,拱手而揖:“苏轼今日敢以野服见大丞相。”王安石笑道:“礼岂为我辈设哉!”之后,王安石还劝苏轼在江宁买房安家,比邻而居,以后便可常相往来。苏轼也曾有“买田金陵,庶几得陪杖履,老于钟山之下”的打算,但却没有合适的机会。再后来,苏轼离开江宁继续北上,王安石特意前来送行。目送苏轼远去的身影,王安石对身边人说:“不知更几百年,方有如此人物!”这话是王安石对苏东坡的评价,其实他本人又何尝不是如此呢!

薛原

2022-05-30
一方碑刻见证跨越国界的敬祖心

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核心提示公元897年，英林洪氏始祖十四朝奉公由河南光州固始入闽至泉，三迁而肇居英林，自此开枝散叶，瓜瓞绵绵。英林洪氏大宗（即洪氏大宗祠），始建于清康熙年间，当时，旅居暹罗（今泰国）的巨贾、族人洪光弼带头捐资，首倡修建洪氏大宗。宗祠鼎成后，洪光弼跨越国界尊祖敬宗之举，遂成美谈。□本报记者吴拏云通讯员洪少霖文/图族群守墓已历千载在今天的泉州台商投资区张坂镇玉前村内，有一座气势浩大的陵墓，正好坐落于风景旖旎的白鹤湾湾畔。这座陵墓前临碧海，背靠青山，远眺数海里外的大坠岛，据晋江英林洪氏大宗理事会秘书长洪祖敬介绍，该墓为英林洪氏一世始祖十四朝奉公（即古淡公）之墓，穴名为“青草龙”。据《英林洪氏族谱》记：“一世始祖十四朝奉，妣郭氏恭人。公河南光州固始县人，缘黄巢、王仙芝作乱，唐昭宗乾宁三年丙辰(896年)，钱缪克复越州，时王审知自称福建留后，因以将军扈闽。越四年丁巳(897年)公偕二子从王审知入闽来泉，初居晋邑十四都湖北洪厝，公幼习诗书；谙熟山水……因见英林地脉揽英山之胜概，揖虺水之奇观，故三迁而肇基英林，是为英林洪氏之始祖。”由是可知，十四朝奉开基英林迄今已有1120年，他当时入泉还带着两个孩子，而选择英林肇基，则是钟情于英林山水之故。英林，俗称“乌篮”，乃摇篮之意，位于晋江南部，此地人文荟萃，乃洪氏一脉的重要发祥之地。自古以来，英林及其周围的数十个村庄，毗邻成片，聚居着洪氏族人。相传十四朝奉入泉时，用摇篮挑着孩子，正待择地定居，遇一风水先生说：“你挑孩子往前走，孩子到了哪里啼哭，就在那里定居。”得到指点后，十四朝奉出南门往前走，到了英林地界，孩子忽然哭了，于是便在英林定居，并以挑孩子的“摇篮”作为定居地名称。“摇篮”的闽南方言曰“乌篮”，故英林又叫“乌篮”；另有一说，英林东临龙、虺二湖，西屹小金、含武、豸角三峰，南耸雁塔，北依鹰哥山埔，四面地势高出，中部小盆地。同时，村庄四周有东山仔、西山仔、后山仔、鸡母石等四座小山丘，状似古式摇篮的四根柱。纵观村落全貌，英林形同一个古式大摇篮，故得名“乌篮”，沿用至今。十四朝奉既然是在英林开基，为何却葬于张坂镇玉前村（旧属惠安）呢？据族谱载：“（十四朝奉公）迨二子成立，遥念光州固始，乃以家事委二子，遂单骑而归。途中染病，卒于惠安，就地安葬在惠安县南山前乡（即今玉前村）湖坑山……”由于思念故园，十四朝奉骑马打算回光州固始探亲时，不料途经惠安时病倒，不幸辞世，于是便葬于惠安。据说，后来出于对始祖的崇敬，有一支洪氏族人特地迁至山前乡（今玉前村）来当十四朝奉公的“守墓人”，如今，千余年时光过去，这支背负守墓之责的族群，仍坚守在当地。闽南名祠巍峨壮观位于晋江市英林镇区的“英林洪氏大宗”，坐北朝南，英山为屏，虺水如带。该宗祠建筑按闽南古制，依坡带势，合理布局，巍峨壮观，分为后轩、大厅、东西厢、天井、东西直头、下厅、门廊、顶下埕等。整栋建筑为三开间两落硬山顶建筑，三川脊屋顶，并建有围墙。顶下埕内左右对开一侧门,结构严谨，为闽南名祠之一。左侧门有柱联：“英里开皇唐承先启大，林原发固始耀祖光宗”，上有额批“燉煌衍派”；右侧门也有柱联：“五福萃华门聿修厥德，三阳临吉地长发其祥”，额批为“宗基永固”。镜面墙精雕细镂，影雕、线雕、浮雕、透雕着各种吉祥图案。走近祠堂，只见前开三通大门，门廊并列4柱，阶前耸立1对青石狮子。大门上有青石匾镌“燉煌衍派”，其上方又悬黑底金字牌匾，上镌清代文状元、贵州人夏同和手书的“洪氏大宗”四字。左门匾镌“六桂传芳”，右门匾镌“三瑞流光”。大厅宽阔宏敞，厅内梁枋、笼扇、案桌皆朱漆鎏金。厅壁用红砖砌筑。梁枋间挂着匾额十数方，有“天王”、“第一丞相”、“大学士”、“刑部侍郎”等。厅中石柱皆镌联文，称颂历代先祖功德，如：“劾三奸，正国持纲，大宋尚书第；敦五族，安邦制策，皇清将相家”、“冷硎山志报君恩，峻节昭昭临大节；道州府身殉国难，忠心耿耿格天心”等。据介绍，清乾隆十七年（1752年），南安县古山村洪应心中恩科进士、授陈州通判时，回祖籍在英林洪氏大宗内祭祖，其拜祖祭文28句，每句4字，共计112字，无一字雷同，且文句优美、内涵丰富，族内便议定将之定为英林洪氏大家族的昭穆，即为“亶兹孙子，尔玉汝球。溯源我祖，肇于光州。瞻斯英里，乃奠厥攸。诗书礼乐，燕翼贻谋。分支析派，近远一俦。掇科取第，文采风流。忠孝廉节，令闻长悠。谟烈昭垂，亿万春秋。后昆踵武，仪式作逑。日昌载炽，克绍箕裘。敬勖来许，交勉家修。名题麟阁，身登瀛州。为国桢干，德业炳彪。永似以续，弗愧前猷”。此昭穆迄今仍在沿用。尊祖敬宗倡建大宗英林洪氏大宗东西直头墙壁上嵌有《皇清·大宗碑记》《英林洪氏大宗重建碑志》《英林洪氏大宗重建海外裔孙捐资芳名录》三方碑刻。《英林洪氏大宗重建碑志》上载称：“吾英林洪氏大宗始建于清康熙乙酉年（1717年）”，如此算来，英林洪氏大宗的建造历史已达300年。碑文还显示，洪氏大宗分别在光绪乙卯年（1879年）和1991年又进行了两次重修。让我们感到惊讶的是，《皇清·大宗碑记》上记载着清康熙年间，“自幼出游暹罗（今泰国）”的洪氏二十一世孙洪光弼（今龙湖镇仑上村人）带头倡建洪氏大宗的事迹。据英林洪氏大宗理事会成员介绍，洪光弼，讳束官，字公辅，为二十世洪斗琛次子，生卒年不详。洪光弼年少好学，后游学暹罗，成为异域之太学生。他才识过人，后来在暹罗创办实业，事业兴旺，得到当时暹罗国王的赏识，赐号“昭夸”(即国佐)，可“状游暹宫”，为暹罗一大商贾。洪光弼，“博施济众，恤孤怜寡，和乡睦族，敦善好义”，在洪氏族群中颇有声望。1714年，洪光弼自暹罗归乡，见时局稳定，族人安居乐业，但英林洪氏祖先无祠可供，春秋之节无堂可祀，便四处奔走，首倡兴建英林洪氏大宗祠。返回暹罗后，当获悉建祠工程因故拖延时，再捐重金，交代其长子自海外归乡，全力以赴协助族中耆老董理修祠事宜，几经周转，耗时数载，英林洪氏大宗终在1717年冬建成。洪光弼在《皇清·大宗碑记》里自述见到宗祠“庙貌聿新，前徽式廓，匪独慰于水源木本之思，尊祖敬宗之念，亦俾异日子孙瞻仰遗规，报本追远，时切春秋俎豆之感”，真挚地表达秉德循礼、尊祖敬宗的观念，拳拳赤子之心令人感动。才俊辈出经典遗世翻阅族谱，我们发现，英林洪氏家族，历代以来，仕宦蔚起，英贤辈出，有洪皓、洪天锡、洪富、洪世泽等众多才俊。南宋时，洪氏出了一位鼎鼎有名的、足以代表温陵风骨的“铁面御史”——洪天锡。洪天锡（1202年—1267年），号裕昆，别号阳岩，南宋晋江二十三都人（今石狮市宝盖后厅人），其祖从晋江英林迁居于二十三都。天锡耿介敢言，不畏强暴，他在担任监察御史时，屡次上书给宋理宗，直言“天下之患三：宦官也，外戚也，小人也”，甚至指名抨击当时皇帝的宠臣董宋臣、谢堂、厉文翁。南宋词人周密对他赞道：“近世敢言之士虽间有之，其终始一节，明目张胆言人所难，绝无仅有，惟温陵（泉州古称温陵）洪公一人”；《宋史·卷424·列传183·洪天锡》上载称：“天锡言动有准绳，居官清介，临事是非不可回折”。可见洪天锡刚直的个性与不屈的精神。洪天锡不仅官居高位，而且饱有学问，著有《经筵讲义》《通礼辑略》《味言发墨》《阳岩文集》等，《宋史》《八闽通志》《泉州府志》皆有其传。另据族谱载，洪氏先贤洪皓，“少有奇节，慷慨有经略四方志”。南宋建炎三年（1129年），洪皓以礼部尚书身份出使金国，被扣15年，艰苦备尝，持节不屈，终得放还，时人称之为“宋之苏武”。朝廷有感于他的气节，赐官徽猷阁直学士、右朝散大夫，封鄱阳郡开国侯。据《英林洪氏宗谱》（旧本）记载，英林洪氏五世祖文安公偕父经商，定居于安徽，又传四世至洪皓，“宋政和乙未科状元及第，官至徽猷阁大学士，纶音忠贯日月，三瑞流光”。英林洪氏大宗“三瑞流光”匾额正是缘于洪皓的事迹。洪皓还著有《帝王通要》《松谟纪闻》等书。洪皓有八子，尤以洪适、洪遵、洪迈闻名天下，世有“三洪”之称，与北宋苏洵、苏轼、苏辙父子“三苏”齐名。洪适，字景伯，洪皓长子。累官至尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使，官至右丞相。主要传世著作有《隶释》《隶韵》《砚说》《壶邮》《盘州文集》等。其中前四部是研究金石和训诂的作品，对后世影响很大，也是他作为金石大家对后世金石研究的一大贡献。他与欧阳修、赵明诚并称“宋代金石学三大家”；次子洪遵，累官至翰林学士承旨、同知枢密院事、端明殿学士、提举太平兴国宫，位同宰相。著有《泉志》《订正〈史记〉真本凡例》《翰苑群书》《翰苑遗事》《谱双》等。《泉志》是一部研究中国历代钱币的著作，考疑证信，具有很高的学术价值；三子洪迈官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，官居一品。他是南宋著名文学家，学识渊博，著书极多，文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》，编纂的《万首唐人绝句》、笔记《容斋随笔》等，流传至今，颇有影响。据说，洪皓一族还留有《三瑞堂洪氏祖训》《三瑞堂洪氏家规》，以“孝以事亲，义以睦族，敬以持己，恕以及物”为核心要义，告诫洪氏子弟要以儒家理念立身行道，孝顺父母，周济族人，“于人须泛爱，周穷恤匮，尤亲其贤”。除此之外，明代洪氏族人洪富著有《易经浅说》，与蔡清的《易经蒙引》并行于世；清代的洪世泽著有《春秋订传》《仪礼辩说》，都对当世有着不小的影响。时光荏苒，岁月沧桑。英林洪氏在千年的历史长河中，不断繁衍发展，如今已是宗生族攒。其支派、裔孙遍布于闽、浙、粤、赣、皖、鄂、豫、桂、滇、琼等地，以及我国港、澳、台地区，还有东南亚、欧美等地，人口近百万。奕叶流芳的景象，恰如英林洪氏大宗的廊柱上所镌联对：“英山胜概标名族，林海雄风蔚大宗”、“虺水波腾三尺浪，英山树发万年枝”。

2017-11-24
苏轼与密州

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□孙继业宋神宗熙宁七年（公元1074年）秋，苏轼在杭州通判任上期满，以太常博士、朝奉郎、尚书祠部员外郎、直史馆、骑都尉，权知密州军州事，升任主政一方的地方大员。在从杭州赴任密州的路上，他赋词《沁园春·孤馆灯青》：“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！”密州时属京东东路，辖诸城、安丘、莒县、高密、胶西五县，亦涵盖从中析分出的胶州、胶南、日照、岚山、五莲、莒南等县域，南濒黄海，东临胶州湾，北至潍州，西接沂州，州府治所在诸城。诸城历史悠久，文化灿烂，为鲁东南历史文化名城，曾先后为琅琊郡治、城阳郡治、胶州治、高密郡治、密州治所，因境内密水而得名密州。有人说密州贫瘠，实则物华天宝，人杰地灵，是龙山文化、东夷文化重要发祥地，乃恐龙之乡、舜帝故里、千年古州。当时人口32万，超过齐州、青州、潍州等州府，为京东东路第一大州。苏轼有诗赞曰：“漫说山东第二州，枣林桑泊负春游。”苏辙也赞叹：“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书。”苏轼到任时，恰值密州连年大旱、蝗灾泛滥，加之新法推行过程中出现了操之过急等现象，百姓民不聊生。苏轼在《和孔郎中荆林马上见寄》中写到当时景象：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥……何以累君子，十万贫与羸……”从中可见对灾民痛苦感同身受的为民情怀。下车伊始，苏轼顾不上鞍马劳顿，随即深入民间，明察暗访，直言上书皇帝、宰相，为民请命。在给宋神宗的《密州谢上表》中上奏：“臣不敢仰仞至恩，益坚素守，推广中和之政，抚绥疲瘠之民，要使民之安臣，则为臣之报国。”向宰相如实报告灾情：“轼到郡二十余日，民物椎鲁，过客稀少，真愚拙所宜久处也。然灾伤之余，民既病矣。自入境，见民以蒿蔓裹蝗虫而瘗之道左，累累相望者二百余里，捕杀之数，闻于官者几三万斛。”请求朝廷“特与量蠲秋税，或与倚阁青苗钱。”请求豁免密州秋粮赋税，减轻百姓负担。为了尽快消除蝗灾，苏轼身先士卒，亲自指挥捕蝗救灾，并写了《和赵郎中捕蝗见寄次韵》。他访问农夫野老，汲取经验，主张采取用火烧、用泥深埋的办法铲除蝗害，并动用官仓之米奖励捕蝗人，使百姓“荷锄散掘谁敢后，得米济饥还小补”，以工代赈，开仓赈灾，以激励机制激发百姓灭蝗积极性，取得了灭蝗斗争的胜利。由于连年饥荒，百姓生活难以为继，不少贫困家庭不得不忍痛割爱把嗷嗷待哺的婴儿弃之道旁。有一次，苏东坡与通判刘廷式在城墙附近挖野菜，忽然在一丛枸杞旁发现一个弃婴。他心痛地捡起婴儿抱回府中抚养，从中更深地了解到百姓生存的艰难，于是下令州府官员到野外去捡拾弃婴，自己也“磨刀入谷追穷寇，洒涕循城拾弃孩”。几天时间，州府就收养了近40名弃婴。他把这些弃婴安排给没有子女的家庭抚养，州府按月发放粟米6斗，从而挽救了不少生命。苏轼为官清廉，与民同甘共苦，时常采摘野生枸杞和山菊花食用。他在《后杞菊赋》里自述：“余仕宦十有九年，家日益贫，衣食之奉，殆不如昔者。及移守胶西，意且一饱，而斋厨索然，不堪其忧。日与通守刘君廷式，循古城废圃，求杞菊食之，扪腹而笑。”知州拔野菜与民同苦和救济弃婴爱民如子之事，一时传遍全城。州里的开明乡绅被感动，纷纷拿出粮食救济灾民，使全城度过灾荒。又遇春旱，苏轼亲登常山祈雨。常山位于城南十余里，海拔297米，形似卧虎，附近有龙骨涧，山上有龙神庙，藏龙卧虎，祈雨常灵。据《唐十道四蕃志》载：“密州常山，齐时祈雨常应，因以得名。”苏轼率吏民前往祈雨，诏封常山神为润民侯，果然感动上苍，当晚得雨，旱情缓解。他兴奋地写下《次韵章传道喜雨》：“常山山神信英烈，捴驾雷公诃电母。应怜郡守老且愚，欲把疮痍手摩抚。山中归时风色变，中路已觉商羊舞。夜窗骚骚闹松竹，朝畦泫泫流膏乳。从来蝗旱必相资，此事吾闻老农语。庶将积润扫遗孽，收拾丰岁还明主。”经实地考察，苏轼在常山发现水源地。他在《常山雩泉记》中写道：“庙门之西南十五步，有泉汪洋折旋如车轮，清凉滑甘，冬夏若一，余流溢去，达于山下”，成为邞淇河的一个源头。于是，“乃琢石为井，其深七尺，广三之二，作亭于其上，而名之曰雩泉”。政声人去后，古迹越千年，至今泉亭犹在。邞淇河发源于常山、马耳山一带，两条支流在城南汇流，每逢山洪暴发，河水泛滥，威胁城内居民安全。为根除洪涝旱灾，苏轼率百姓兴修水利，在邞淇河上筑坝修堤，“壅邞淇水入城”。他在《满江红·东武会流杯亭》写道：“东武南城，新堤固、涟漪初溢。隐隐遍、长林高阜，卧红堆碧。枝上残花吹尽也，与君更向江头觅。问向前、犹有几多春，三之一。”熙宁八年（1075年），密州“蝗旱相仍，盗贼渐炽”。《宋史》载，朝廷安抚司派三班武官率兵捕盗，官兵诬陷百姓藏有宫禁之物，引发争斗伤及人命。百姓到州府鸣冤，苏轼为民伸张正义，将杀人官兵智捕正法，还上书朝廷《论河北京东盗贼状》，分析了盗贼产生的根源，认为天灾人祸互为因果：“密州民俗武悍……加以比岁荐饥，椎剽之奸，殆无虚日。”建议治盗必先治本，应与治事、治吏相结合，从根本上杜绝盗患。公开悬赏缉盗，“明立购赏，随获随给……盗亦敛迹”。从此，平定了盗患，赢得百姓爱戴。苏东坡在密州时，正值王安石推行新法。他和王安石政见不同，就结合实际，对新法持实用主义态度，对老百姓有利的就积极推行，不利的暂缓执行。《宋史》载，司农寺推行手实法征税，不实行的以违反诏令论罪。苏轼当面质问提举官：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”不久，朝廷就撤销了这个对百姓不利的法令。为官一任，造福一方。灭蝗赈灾、扶贫济困、兴修水利、缉盗维稳，苏轼无事不尽心竭诚，“勤于吏职”“凡百劳心”“朝衙达午，夕坐过酉”。经精心治理，密州灾情消退，盗贼平息，百姓安居乐业。“吏民渐相信，盗贼狱讼颇衰”，出现了政通人和的景象。苏轼高兴地说：“余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”民生问题解决后，苏轼又着手城市建设，以工代赈，修筑城池，将城墙西北处北魏所建荒废楼台修葺一新，请其弟苏辙为楼台命名。苏辙取老子《道德经》“虽有荣观，燕处超然”文意，赋名“超然台”。苏轼很喜欢超然物外的老庄观，亲笔题写了“超然台”三个大字，留下了著名的《超然台记》，还请苏辙、李邦直、文与可等文人墨客各写《超然台赋》，使超然台一时名闻遐迩，成为密州八大胜景之首。公务之暇，苏轼时常登台把酒临风，吟诗作词：“前瞻马耳九仙山，碧连天，晚云间。城上高台，真个是超然！”环顾满城春光，诗兴大发，即兴吟唱《望江南·超然台作》：“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”苏轼性喜自然，足迹踏遍了密州的山山水水，常山、卢山、障日山、五莲山、九仙山、马耳山、晏驾山、潍水都留下了他的足迹和诗篇，盛赞“九仙今已压京东”“奇秀不减雁荡也。”熙宁九年（1076年），苏轼登临琅琊台，发现秦始皇东巡琅琊留下的李斯刻石，历经千年风雨侵蚀损毁严重，乃请著名篆书家文勋根据残石拓片临摹刻石于超然台上，并亲撰《书琅琊篆后》跋文于其后，使这一国宝得到了传承和保护。熙宁九年（1076年）冬，苏轼调任河中知府。除夕，在离任密州的路途上，纷纷扬扬地下起了鹅毛大雪。苏轼恋恋不舍地写下了“除夜雪相留，元日晴相送……春雪虽云晚，春麦犹可种……”不顾大雪封路，依然心系密州百姓。苏轼在密州两年，不仅政绩卓著，文学创作更是成绩斐然，留下不少传世名篇。密州地处鲁东南沿海，山川秀丽，民风豪爽，激发了诗人的创作激情和灵感。在短短两年时间里，他先后创作了126首诗，18首词，文赋59篇，共计203篇，平均3天即有一篇新作问世。苏轼为旷世奇才，博通经史，才华横溢，22岁与其弟苏辙同榜进士。《宋史》载，“主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。”殿试高中榜眼，制策名列第一。宋仁宗亲策贤良归，喜甚，曰：“吾今又为子孙得太平宰相二人，盖轼、辙也。”苏轼少年得志，历任密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍州、扬州、定州八州知州，先后升迁翰林学士、侍读学士、龙图阁学士、端明殿学士和吏部、兵部、礼部尚书，颇有政绩。且多才多艺，是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面都达到极高艺术成就，成为千古词圣和唐宋八大家之一，书法位列苏黄米蔡四大家之首，被誉为千古第一才子。相比诗文而言，苏轼作词较晚，其处女词是作于宋英宗治平元年（1064年）的《华清引·感旧》，直到熙宁二年（1069年）才有第二首词问世，至熙宁七年（1074年）词作渐增，于密州期间达到高峰。在其最具代表性的词中，《江城子·密州出猎》《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》及《水调歌头·明月几时有》三首词均作于密州，并称“密州三曲”。熙宁八年（1075年）正月二十日夜，孤馆灯青，夜有所梦，苏轼与离别十年的爱妻王弗梦中相会。王弗出身进士门第，聪明贤惠，知书达理，16岁嫁给苏轼，郎才女貌，伉俪情深，年仅27岁英年早逝。梦醒之后，苏轼思念万分，泪如雨下，挥笔写下了《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。该词字字伤感，句句深情，戳人泪点，令人泪奔，真切反映了苏轼对亡妻的一往情深，被誉为千古第一悼亡词。熙宁八年（1075年）秋，密州大旱，苏轼率随从到常山祈雨，归途射猎习武于黄茅冈。周围百姓闻讯，纷纷赶来助威，一时人声鼎沸，马嘶犬吠，斩获颇丰。激情澎湃的苏轼，即兴吟诵出惊世之作《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。该词豪气冲天，气象恢弘，一改宋词偎红倚翠、儿女情长，赋词爱国之情、报国之志和豪迈之气，一扫传统缠绵绮靡之风，慷慨激昂，充满阳刚之美。苏轼自豪地对朋友说：“近却频作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，呵呵！数日前猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”该词不但是苏轼词作上的重大突破，也是词史上的重要里程碑，拓展了词境，提高了词品，扩大了词的题材范围，为词创作开拓了崭新道路，成为豪放词派的开山之作，开创了一代词风。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。苏轼所在密州离苏辙任职的齐州并不算太远，但因公务繁忙亲兄弟一直未能相见。熙宁九年（1076年）中秋之夜，皓月当空，苏轼在超然台上，欢饮达旦，想起已经七年没有见面的苏辙，思绪万千，挥毫写下了千古名篇《水调歌头·明月几时有》：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。该词横空出世，令人耳目一新，开创了词史清旷词风，把有唐以来词的艺术美发展到极致，是李白之后浪漫主义文学的巅峰之作，被誉为最美中秋词，成为千古绝唱。宋人《苕溪渔隐丛话》评价：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”词作为一种文学体裁，萌芽于南朝，原为“胡夷、里巷之曲”(《旧唐书·音乐志》)，初称“曲子词”，是配合乐曲词牌演唱的歌词，至晚唐、五代，一直被视为“小道”而不能登大雅之堂。苏轼在密州的创作，首开宋词豪迈之风，创新了宋词的形式，拓展了宋词的内容，突破了宋词的风格，扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品位，将词从音乐的附属品跃升为与诗具有同等地位的独立抒情文体，提高了词的文学地位，为宋词的发展和兴盛作出了重要贡献。有人认为，苏轼到密州是遭贬，实际上是升迁重用。宰相韩琦曾向宋英宗荐曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。”自古宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。正处于事业上升期的苏轼，风华正茂，壮志凌云，豪情满怀，因此成就了其豪放词风。乌台诗案被贬后，苏轼亲身体会到了仕途险恶和世态炎凉，方看破红尘，成为佛门俗家弟子东坡居士，词风亦为之一变。苏轼成就于密州，密州也成就了苏轼。

孙继业

2023-09-10
蟒蛇的智慧与鸽子的温柔（上）

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□四川眉山王曾玉苏轼一生仕途坎坷，命运多舛，却才华卓著，诗、词、文，皆如苍穹之星辰，熠熠闪烁，千年过去，历久弥新。有人说，苏轼诗词的基调是旷达，是清雄，有人认为苏轼婉约作品数量多，意境新。其实苏轼诗词气象万千，风格多变。因才之所达，各种体裁，信手拈来，皆能“新天下耳目”。一、怀古感时，豪迈旷达李白有诗云“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》），苏轼有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（《念奴娇·赤壁怀古》），气势丝毫不输谪仙人。辛弃疾曰“鲸饮未吞海，剑气已横秋”（《水调歌头·和马叔度游月波楼》），苏轼写到“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出猎》），同样的英武豪迈，气概非凡。浪漫主义的老祖先屈原说他要上天入地“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”（《离骚》），苏轼向往司马微子“有云驾、骖风驭。行尽九州四海”（《水龙吟·古来云海茫茫》）。年轻的苏轼赴考京都，蟾宫折桂，春风得意马蹄疾，“似二陆初来俱少年，有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（《沁园春·孤馆灯青》）。他以西晋陆云陆机两位兄弟奇才自比，踌躇满志，怀揣着在政治上大显身手、建功立业的雄心壮志。直至中年贬谪黄州，他还写下豪放词《快哉亭作》，留下“一点浩然气，千里快哉风”的千古佳句。中年入秋易伤悲，重阳节时，苏轼却写道“强染霜髭扶翠袖，莫道狂夫不解狂，狂夫老更狂”（《十拍子·暮秋》）。这个狂，不似杜甫“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”的狂。杜甫是在“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”情况下，强颜欢笑的“狂”。而苏轼的“狂”是一次次自我博弈之后的超脱与旷达，是洞悉生命真谛的洒脱，是超然物我牵累的彻悟。二、寄妻赠姬，柔情婉转提到苏轼的深情，我们马上会想到那篇千古第一悼亡词《江城子·十年生死两茫茫》。这首怀念亡妻王弗的词，开篇便是千古名句“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。超越从《诗经·绿衣》到元稹的《遣悲怀》《离思》、陆游的《沈园》、贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》等所有悼亡诗词。词以入梦和梦醒对比书写，表达对亡妻蚀骨的怀念和悲痛之情，读之无不潸然泪下。王国维曾赞李后主之词“真所谓以血书者也”，而苏轼此词，则是以泪书者。苏轼一生有妻妾三人，有人评价王弗、王润之、王朝云在苏轼生命中的角色分别是：你是爱，你是暖，你是人间四月天。王弗聪明伶俐，满腹才情，是苏轼毕生的真爱。而王朝云是苏轼的灵魂知己，了解他满肚子的“不合时宜”。苏轼曾有《殢人娇·或云赠朝云》曰“白发苍颜，正是维摩境界……这些个，千生万生只在”。说他们的情爱千辈子万辈子仍在。无疑，苏轼也是爱朝云的。而我们很多人心里理解到的王润之，只是苏轼人生的“暖”，是堂姐王弗去世后的填房，是陪伴苏轼度过颠沛流离岁月的一个家庭妇女。仿佛她与苏轼才华不搭，灵魂不契合，苏轼并不爱她。其实这是一个错误的理解，读完苏轼诗词会发现，他写给王润之的情书是最多的。有《南乡子·有感》云：“冰雪透香肌，姑射仙人不似伊”。苏轼眼中的王润之，肌肤冰雪般洁白细嫩并散发着微微香气，即使姑射山中的神女，也赶不上她的美貌。苏轼妻妾三人中，到底谁的颜值最高，无人求证过，但在诗词中被苏轼如此赞扬体态外貌的，仅王润之一人。真实的王润之不仅美貌，而且颇有才华。苏轼曾因奉命赈济灾民，八个月没有回家，收到王润之寄来的家书后，喜极而狂，当即写下一首《减字木兰花·得书》曰：“晓来风细。不会鹊声来报喜……香笺一纸，写尽回文机上意。欲卷重开。读遍千回与万回。”苏轼夸妻子言辞清雅，文词俱佳，才华过人，堪比窦滔之妻苏氏，他把书信读了千遍万遍也舍不得卷起来。（王曾玉，笔名曾玉，眉山洪雅人。在《中华诗词》《星星》《扬子江诗刊》《草堂》《四川作家》《四川诗人》等报刊发表作品。出版诗集《我喜欢的寂静》）

四川眉山王曾玉

2023-09-24
痴迷东坡三十载跨国追随半世情

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唐凯琳和老师曾枣庄。（图片来自网络）唐凯琳生前接受本报记者采访。本报记者张忠苹摄3月2日，苏东坡的忠实粉丝，眉山人民的好朋友，美国著名苏学家，西华盛顿大学荣誉退休教授唐凯琳（1941——2019）因癌症离开人世。这位终生致力于苏学研究的美国女性，以其娇小的身躯，搭起了中国与西方苏学文化交流的桥梁，为东坡文化在海外的传播贡献了自己全部的力量。美国“苏迷”离世诸多苏学家寄哀思唐凯琳因癌症离世的消息传来，中国苏轼研究学会、眉山三苏文化研究院等苏学研究领域的专家学者们尽皆沉痛哀悼。中国苏轼研究学会会长周裕楷发声沉痛哀悼：“她一生热爱中国，热爱四川，热爱眉山，热爱苏轼，她的离去，使我们失去了一个最诚挚的朋友，令我感到万分悲伤。”眉山市三苏文化研究院院长方永江闻讯也十分悲痛：“她与眉山有着深厚的情谊，去年应邀来参加东坡文化节，不仅拒绝了报销机票，高峰论坛后，她又把主办方付与她的主旨演讲报酬捐赠给了中国苏轼研究学会。对唐凯琳女士的最好缅怀就是把她求学、治学的精神传递下来，就是把她景苏、仰苏的情怀流播开去。我们将配套相应的资金，在中国苏轼研究学会成立四十周年之际，从全年《苏轼研究》上发表的文章中，组织权威人士每期评选一篇40岁以下青年学人的优秀论文予以奖励，让唐凯琳女士的善举和爱心得到传递。我想，这应该是对她最好的纪念了。安息吧，唐凯琳女士！”从20世纪80年代开始，唐凯琳不遗余力研究和传播东坡文化，甘当文化的桥梁，不仅发表多篇和苏轼有关的论文，出版个人专著《西方汉学界的苏轼研究》，还和同事一起，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，让“Sushi”这个名字的书目成功进入英国牛津数字化目录，涵盖12个专栏和170条提要，专门介绍苏轼生平与作品，让世界知晓苏轼、了解苏轼。她先后4次来到眉山，参加东坡文化国际学术高峰论坛，参与对苏学的研究，成了眉山人民的好朋友。2018年，眉山举办东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周时，她已经罹患绝症。她毅然决然停止治疗，应邀赴眉，来与她深爱的苏轼、深爱的眉山、深爱的四川、深爱的中国以及一生敬重的恩师和恋恋不舍的友人，作最后的道别！“作为一名‘苏迷’，有苏东坡盛会的地方，就有我。”她说，她希望能将苏东坡的文化带出中国，让世界各国文化艺术界的朋友都能认知他，欣赏他，了解他在全人类文化历史上的地位和影响。弃北大到川大为了离苏轼更近“在美国读书时，一次偶然机会我了解到了苏轼，他的作品、思想深深地感染了我。”20世纪80年代，美国遴选了30名大学生到中国交流，唐凯琳便是其中一员。当时，许多交流的同学都选择了北大等中国一流知名学府，但凭着对苏东坡的一腔热爱，唐凯琳没有去北京大学，而是毅然赶赴了开设有苏学研究课程的四川大学，师从四川大学古籍研究所教授曾枣庄。留学期间，曾枣庄曾带领学生前往三苏祠博物馆查阅文献，这是唐凯琳第一次来到苏轼的故居，此后她还先后4次来到眉山，来到三苏祠，拜谒她的“偶像”。“我们带着唐凯琳在档案室查阅资料，因为当时没有手机、电脑，他们只能一点点翻阅资料。”当时带领他们参观三苏祠博物馆的工作人员张建华无意间说起，“如果有电脑，我们就可以传资料给你们了。”这句话让唐凯琳久久不能忘记。2018年，眉山东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周期间，又一次来到三苏祠的她告诉工作人员，“这次来，我想把电脑送给你们。”30年后，唐凯琳表达了自己的想法。现场的人得知原委后感动不已，连忙表示“不需要电脑，现在我们什么都有。”参观时，唐凯琳还和工作人员分享了自己在四川求学期间的照片和老师同学研讨、查阅资料的照片，每一张照片上有什么人，当时发生了什么故事，唐凯琳都清晰地记着。一直以来，唐凯琳都专注地从事着苏学研究，发表了不少论文和著作，她以东坡为题撰写了博士论文《苏东坡的贬谪与回归》，2000年出版了个人专著《西方汉学界的苏轼研究》。架起交流的桥梁让更多人认识苏东坡喜爱苏东坡三十载，唐凯琳一直致力于研究和传播东坡文化。2018年，眉山东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周期间，虽然她的身体已比较虚弱，在难以长时间说话的情况下，仍语速缓慢、轻声细语地向众多媒体记者分享她对东坡文化的情感。唐凯琳还详细介绍了“Sushi”书目题目成功进入英国牛津数字化目录OXFORDDigitalBibliographies的相关情况。“这个网站里最近出现了‘苏轼’专题页面，里面的资料都是专门介绍有关苏轼的生平与作品，可以供西方的学者查阅。”据唐凯琳介绍，专题中的相关目录有12个，内容超过170条，所有的内容都是唐凯琳和她的同事编撰。唐凯琳说，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，就是想让苏轼研究、东坡文化获得更多人的认知和肯定。在接受媒体采访期间，唐凯琳一直讲着一口流利的普通话，她说，中文博大精深，东坡的诗词更是意境浓厚，那种自由自在、具有丰富想象力的文章深深吸引着她，但大部分外国人受文化差异和语言不通的局限性难以领会这种魅力，“文化交流是增强沟通互动的一种很好载体，我愿意做东坡文化走向国际的桥梁，让更多人认识苏东坡。”她说。去年秋日的眉山之行，成为最后的告别之旅，热爱东坡文化三十载，“苏迷”唐凯琳充当“桥梁”的作用，让世界更加知晓苏轼，更加了解东坡文化。秋去冬来，春暖花开。三月的眉山，草长莺飞，燕语呢喃，繁花似锦。苏轼的故乡是这样的美！愿唐凯琳女士在如此盛景中，带着对苏轼满腔的热爱，去往她心心念念向往的地方！

本报记者毛馨怡

2019-03-11

到底了

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