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到眉山逛三苏祠去成都春熙路购物下了高铁你可以这样换乘

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■下了眉山东站，换乘11路可到三苏祠■出了双流机场站便是T2航站楼，即可乘坐飞机■下了成都东站，可换乘地铁2号线直达春熙路；去熊猫基地可由38路换乘87路■下了成都南站，可换乘49路去春熙路、川大；换乘地铁1号线去天府广场、海洋公园眉山东站：去三苏祠换乘11路目前，眉山市公交公司已对原有的城市公交进行了调整，公交7路、11路、18路已从原来的起始站田家炳站调整到了眉山东站外左侧的公交站点，并从现在的起始站出发，途经田家炳站，按原有的线路行驶。11路沿线主要站点：眉山东站-金罗马广场-市房管局-西象桥-通惠街（三苏祠）-市医院-东坡湖公园-激情广场-眉州大酒店-旭光小区北门-三医院双流机场站：出站就到T2航站楼坐飞机双流机场站是成绵乐高铁沿线唯一的地下站，与规划中的地铁车站相邻，设于双流机场T2航站楼前。车站的负一层为站厅层，为候车、购票的地方，地下二层才是站台层，也就是说，乘坐高铁抵达双流机场站，出站后就可以去T2航站楼乘坐飞机了。成都东站：地铁2号线直达春熙路去熊猫基地38路换乘87路成都东站的出站层也是其换乘区，乘客出站后不必再走出站房，可在这一区层零距离完成公交、出租、地铁等各种交通方式的换乘。目前，成都东站可换乘地铁2号线直达春熙路、人民公园，此外还有成都东客站东广场和成都东客站西广场两个公交车站，可换乘公交2路、38路、4路、47路、71路等，辐射成都各个方向和区域。地铁2号线沿线主要站点：龙泉驿-成都行政学院-惠王陵-成都东客站-塔子山公园-牛市口-春熙路-天府广场-人民公园-中医大省医院-一品天下-茶店子客运站-犀浦38路沿线主要站点：成都东客站公交站-成都东客站东广场（返程不停靠）-五桂桥公交站-塔子山公园-动物园-三环路川陕立交桥南（此处下车可转乘87路至熊猫基地）-凤凰山-国际商贸城公交站成都南站：去春熙路、川大换乘49路去天府广场、海洋公园换乘地铁1号线改建后的成都南站，预设有16米宽进站天桥和12米宽出站地下通道，可经地下通道步行换乘成都地铁1号线。往升仙湖方向，可抵达天府广场、文殊院；往世纪城方向，可抵达孵化园、海洋公园。到达天府广场后，您还可以换乘地铁2号线抵达春熙路。除了连通地铁外，车站的出站地下通道也与火车南站综合交通枢纽站一线相连。目前，交通枢纽站的站内公交车有99路、111路、187路、133路、76路、236路和188路。此外，成都南站周边有火车南站公交站、火车南站西路、火车南站几个公交站，可以乘坐112路、49路、501路、815路等。地铁1号线沿线站点：升仙湖站-火车北站-人民北路站-文殊院站-骡马市站-天府广场站-锦江宾馆站-华西坝站-省体育馆站-倪家桥站-桐梓林站-火车南站-高新站-行政中心站-孵化园站-海洋公园站-世纪城站49路沿线主要站点：火车南站公交站-火车南站-科华中路南-桂溪公交站-章灵寺-磨子桥（川大）-新南路-红星路四段（春熙路）-游乐园-府青路一环路立交桥-二环路北四段中-高笋塘-驷马桥-昭觉寺公交站记者宋雪文/制图

2014-12-19
三苏文章传千古，“苏门”家风润神州

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▲清代名画家冯会所作的《三苏图》木刻画碑。新华社资料片夏钦“诗书传家门毓秀，博爱处世人长久。”纵览中国历史，没有哪一家，能像苏氏家族一样，在唐宋八大家中占据三个席位，传为千古佳话。除了天资禀赋外，苏氏一脉代代相传的家风，无疑也是他们成长的重要基石。最好的家教是言传身教子女是父母的影子，从子女身上，总能看到父母曾经的模样。三苏家学源远，祖籍赵郡（今河南赵县），后迁至河北栾城，唐朝武则天时期，宰相苏味道被贬为眉州刺史，其后代遂定居于眉山。至苏洵出生（1009年），已历三百余年。苏轼的曾祖父苏杲，善于生产经营，但他从不聚敛财富，一直到死，家里的田地不满两顷，房屋破旧了也不修葺，始终过着简朴的生活。可他帮助别人毫不吝啬，经常拿出粮食、衣物救济贫困乡邻，且做了好事从不张扬。苏氏家族再度兴起的重要人物，是苏轼的祖父苏序。明郑瑄《昨非庵日纂》记载，苏序曾言：“吾欲子孙读书，不愿富。”意思是希望子孙读书做官，而不希望子孙经商致富。后来苏洵的哥哥苏涣24岁高中进士。在其影响下，苏洵“窃有志于今世”（苏洵《上富丞相书》），晚年也凭荐举踏入仕途。苏轼兄弟于宋仁宗嘉祐二年（1057年）双双高中进士，达到了苏氏家族科举求仕的顶峰。苏涣子孙辈、苏洵的孙子辈进入仕途者也不在少数。苏序为人仗义，性情上还多了几分疏达不羁的豪侠之气。有一年饥荒席卷眉山，苏序开仓无偿救济饥民，颇受乡民们称赞。到了苏洵这一代，其妻程氏更是发挥了出色作用，作为贤母，后世将其与孟母、岳飞母亲一起并称为“三大贤母”。苏东坡的母亲程夫人出生于眉州青神县一个名门世家，父亲程文应进士出身，官至大理寺丞。在优渥家境长大的程夫人不仅生活富足，而且自幼喜读诗书。程夫人知书达理、端庄贤淑的性格，在苏轼、苏辙两兄弟成才上发挥了重大作用。宋史《苏轼列传》，开篇就讲了一个程夫人育子的故事，寥寥几笔，却极为传神。苏东坡十岁的时候，父亲外出游学，母亲程夫人亲自担任老师，教其读书，凡讲到古今成败之事，总能说出其要害本质。一天程夫人在读到东汉史《范滂传》时感慨不已，一侧的苏东坡说：“我如果成为范滂，母亲会同意赞许吗？”程夫人听此言后说：“你如果能成为范滂这样的忠臣义士，我难道不能成为范滂的母亲吗？”从那时起，苏东坡就发奋进取，博阅群书，心怀天下。在苏轼兄弟回忆母亲的若干文章中，满满都是母亲教育儿女的生动案例。《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》和《异雀》中，都记载了程夫人教育他们兄弟姊妹的故事。司马光在程夫人墓志铭中由衷赞美说：“妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家！”程夫人以辛劳、贤德和智慧，成就苏氏父子三人，令司马光惊叹：“兴衰无不本于闺门！”最好的学区房是家中书房今天的父母在培育子女问题上，往往舍本逐末地盯着天价学区房，却忽视了家中的书房建设。北宋时的西蜀眉州是名副其实的诗书之乡，这里民风淳朴，男女老幼都好学习，都要读书用礼。眉山城里有一处“孙氏书楼”闻名天下，始建于唐玄宗开元年间，创建人是眉山读书人、藏书家孙长儒。从开元到唐僖宗光启年间，孙家的藏书楼越建越大，成了全国最大的私人图书馆，唐僖宗亲题“书楼”褒奖孙氏。北宋印刷术发达，眉山因为诗书之风很盛，成了全国三大雕版印刷之乡（杭州、建阳和眉山）之一。在苏东坡求学赶考的年代，眉山城中的学子、士子有上千人。同年赴京赶考的学子50多人，考中进士的有13人。两宋时眉州出的进士上千人，有名有姓者达886人。难怪宋仁宗会如此惊叹：“天下读书人皆出眉山。”陆游则称赞眉山的诗书奇观：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”在家乡如此浓厚的学风影响下，眉山的苏氏家族自然对培养孩子们读书成长尤为用心。苏洵的二哥苏涣、岳父程文应都是进士出身，世代书香门第，家中藏书甚丰，苏氏兄弟自幼就受到良好的启蒙教育。苏洵引导两个儿子看书学习的方法总是不走寻常路，却往往会收到奇效。比如藏书，对一些好书奇书，苏洵自己看后故意藏起来，引得苏轼兄弟二人因为“猎奇”而偷来看。或者以奖励的方法，鼓励兄弟俩读书并提问。又如抄书，他让二人以抄书来读书，规定古籍经典须抄一遍阅一遍。这种学习方法，苏轼日后也用来教育三个儿子。还有游学，苏洵是“读万卷书不如行万里路”的坚定践行者，他也经常带着两个儿子走访名师高仕。尽管自己屡考不第，但在教育两个儿子写文章上，苏洵却颇为得法，他知道当时的文坛领袖欧阳修在大力改革文风，而自己也不喜欢华而不实的风格，于是将写作经验倾囊相授：写文章要有自己的真知灼见，切不可因袭他人；要“言必中当世之过”，像五谷能充饥、良药可治病一样，能解决实际问题。并且，他经常和两个儿子一起搞同题作文比赛，以激发他们的写作欲望，并通过不同视角的探讨交流，共同提高写作水平。现存的三苏同题《六国论》十分值得一读，可谓各有千秋，各抒己见。《南行集》和《南行后集》中，同题材的诗作也不少。最好的家训是有规可训苏氏一门笃厚的家训家风，既有一代代润物无声的传承，也有一代代先祖苦心孤诣的经营和引导。为东坡兄弟俩取名（当时两兄弟都是先有小名，及至读书时才正式取名），苏洵用心良苦。《名二子说》中，他写道：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”知子莫如父，苏轼性格外露，父亲担心他在社会上生存口无遮拦，不会隐藏自己的锋芒；苏辙性格沉稳，却是十分让人放心的。不仅如此，三苏皆留下大量与家风家教相关的文字、诗词。苏洵撰有《苏氏族谱》一卷，概述了苏氏家族的起源发展，记述苏氏先祖的嘉言善行，教育后代不忘祖宗先人，孝悌忠信、和睦友爱，继承和发扬先辈优良传统。比如关于孝慈仁爱方面，苏洵在《苏氏族谱亭记》中写道：“少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”在为人处世方面，苏洵在《族谱后录下篇》中这样忠告后人：“事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信……薄于为己而厚于为人。”小家的修为，族亲的家传，到兼济天下的义举，就这样一代代地传承了下来。从苏轼兄弟和妯娌对父母亲的孝顺也可见一斑。嘉祐二年（1057年），程夫人病逝，刚刚进士及第的苏轼兄弟，即刻随父亲一起返回眉山，为母亲守孝。嘉祐六年（1061年），苏东坡以京官大理评事的身份，到陕西凤翔任签判，本来苏辙也要外放任职，因不能让老父亲独自在京，苏辙索性辞官不做，与妻子史氏留在汴京照顾父亲。治平三年（1066年），苏洵病逝于京师，苏轼兄弟又立即辞去官职，将其灵柩运送回眉山，为父亲守孝。兄弟俩的仁爱和孝心，子孙辈给予了很好的回报，苏东坡在被贬黄州惠州儋州，尤其是乌台诗案发生时，三个儿子均在不同时期陪伴在他身边，度过艰难的时光。苏轼也非常重视总结家族优良家风。他还通过书信、诗文的形式，教育三个儿子和苏辙的几个儿子，甚至还要写信问候苏辙孙子的学业情况，向他传递乐观豁达的人生态度。苏轼的后人深得其风范。他的三个儿子苏迈、苏迨和苏过，皆恪守做官先做人的道理，风骨卓然。苏东坡送别长子苏迈走上仕途时，曾赠其一方砚台，砚底刻有铭文：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”苏迈没有辜负父亲的厚望，史载其“文学优赡，政事精敏，鞭扑不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。在许多诗文中，苏轼还注意向子侄们传授做学问的心得。要他们多读史书，从中得到教益；要他们为学不要“趋时”，不要只是作为取得功名的手段。苏辙之孙苏籀曾撰录苏辙语录一卷，取名《栾城遗言》“以示子孙”，也是苏氏一门家风家训的重要组成部分。最好的家风是两袖清风“公生明，廉生威。”清正廉洁的家传，对苏氏家族而言，有着很好的传承，他们祖祖辈辈都乐善好施，以义为利，非义不取。英宗治平三年（1066年），苏洵在京病逝，苏轼兄弟带着父亲的灵柩回眉山丁忧。朝廷中的同事纷纷凑出份子钱，以示悼念。英宗皇帝赠银一百两，宰相韩琦、副相兼恩师欧阳修各赠银三百两，其他官员所赠不一，加起来至少也是两三千两的大数字。但苏轼兄弟意见高度一致：坚辞不受，唯独提了个要求，希望皇上能给父亲追授官爵，以了老人未竟之心愿。英宗准奏，诰封苏洵为光禄寺丞，官六品。短命的英宗当政不到五年就驾崩了，年轻的神宗继位，希图通过改革恢复仁宗时的荣光，大胆起用王安石变法。除了神宗的鼎力支持，王安石还需要更多坚定的追随者、践行者，他向苏东坡兄弟伸出了橄榄枝。但有着基层工作经验的苏东坡看到了变法的一些危害，他用犀利的笔，写出了《上神宗皇帝万言书》，先后两次论新法之不便，预言“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之”。这样对新法立场鲜明而激进的反对，对位高权重、大刀阔斧改革而主动示好未果的王安石而言，是“是可忍，孰不可忍”的。一场灾难向苏东坡悄悄靠近，但他浑然不知。于是，在王安石铁腕改革中坚力量吕惠卿、担任御史的姻家谢景温等人操作下，神宗皇帝收到了这样的弹劾奏折：苏轼四年前护送父亲灵柩回川妄冒公差，往还以舟载物，贩卖私盐。王安石立即下令淮南、江南、湖北、成都诸路转运司，严加调查，搜集证据，并逮捕篙工水卒。当然，这个莫须有的罪名，调查很久也没有结果。尽管苏轼对这种诬陷没有进行任何辩解，但已感到在京处境的困难，只好坚决请求外补。很快，朝廷就批准苏东坡通判杭州。早在苏东坡兄弟刚科举入仕进入官场以来，叔叔苏涣就谆谆教导他们，传授为政之方，苏辙在《伯父墓表》中深情写道，“其为吏，长于律令，而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。”苏涣作为皇帝认可的循吏，是子侄们从政的榜样，在他们身上播下了以民为本的种子。后来，苏东坡在《六事廉为本赋》中写下了八个字：“功废于贪，行成于廉。”他认为，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。早在入仕之前，苏洵便把宋朝的开国皇帝称为“圣人”。三苏父子希望通过统治者推行“仁政”，实现宋王朝的长治久安，也让庶民百姓得到实实在在的好处。从总体上考察，三苏父子一直以顺民和忠臣自居，努力把“忠君”和“爱民”有机结合起来，协调起来。千百年来，苏氏兄弟，尤其是苏东坡的美政理念以及爱民忠君情怀，依然令人津津乐道：杭州治理西湖，勇战疫情；密州捕蝗抗灾，收养弃儿；徐州抗洪守城，寻找煤炭；惠州引泉入城，化缘建桥；儋州改进民风，教化民众；八任太守三次贬谪，无论是经手大工程大项目，还是面对老百姓的柴米油盐等生计问题，均不见苏氏兄弟的贪墨之处，反之慷慨解囊，拿出私人俸禄办百姓的事……苏东坡为官一任造福一方的事例不胜枚举，屡遭贬黜而无怨无悔勇于担当的品质为后世景仰。最好的恩爱是兼济天下纵观三苏父子各自的人生，陪伴他们的都是可圈可点的优秀女性，正是她们在大是大非前的冷静、家庭教育中的温情、日常生活中的担当，才成就了三苏父子。苏轼在杭州任太守时遇到瘟疫，他带头捐黄金五十两，建成中国第一所公立医院安乐坊，妻子王弗二话没说就答应了。在贬谪惠州时，苏轼不能签署公文，却见不得当地居民出行不方便，主动筹款募捐修建了两座桥，不但自己捐，还发动弟弟一家捐。苏辙的史夫人主动把朝廷以前赏赐的物品、黄金捐献出来。苏轼《西新桥》诗自注云：“子由之妇史，顷入内，得赐黄金钱数千，助施。”苏辙之妻史夫人比苏辙晚五年去世。苏辙《寄内》诗说：“与君少年初相识，君年十五我十七。上事姑章旁兄弟，君虽少年少过失。昏晨定省岁月短，五十还朝定何益。忧深责重乐无几，失足一坠南海北。身居穽中不见天，仰面虚空闻下石。丈夫学道等忧患，妇人亦尔何从得？”史氏一生随苏辙升沉浮降，时谪筠州，时谪岭南，“忧深责重乐无几”。与三苏父子生死相伴的几位女性，有这样一些共同之处：知书达理，明智、坚定，都很“正能量”，都有诚实做人、诚实做事，决不投机取巧的优秀品德；都能吃苦耐劳，无论丈夫、儿子顺境逆流，都相依相伴不言弃。家庭和谐是社会和谐的基础，这个道理很简单。一个家庭，无论男女，如果其凝聚力完全受利益左右，一旦利益发生变化，家庭就会松散，甚至破碎。因此，景仰三苏，远不仅仅是品他们的诗、读他们的文，更重要的是，要学习他们的为人，同时也不妨景仰那些成全了三苏、具有高风亮节的女性。最好的牵挂是兄弟同契北宋是文人辈出，星河灿烂的时代，曾经有本杂志做过这样的问卷调查：如果可以穿越，你愿意回到哪个朝代？北宋无疑高居榜首。在北宋的历史星空中，有好多“双子星座”兄弟，比如程颢和程颐，曾巩和曾布，蔡京和蔡襄，王安石和王安礼、王安国，但兄弟间发自心底的政见相同，同进退共患难，却没有哪一对能超过苏轼、苏辙兄弟。更有意思的，兄弟两人的性格，按我们固有的思维，却发生了错位：哥哥东坡个性鲜明、旷达洒脱、疾恶如仇又不拘小节，颇具浪漫情怀；而弟弟子由却性格内敛沉稳，为人随和练达。从行事的方式与为人的性格上看，苏东坡更像是弟弟，而老练深沉的苏子由倒像是哥哥。终其一生，在经济上，往往是勤俭节约的弟弟帮助花钱大手大脚、且醉心公益的哥哥。对苏辙来说，苏轼不仅是兄长，还是老师。青少年时期一起在老家眉山度过的无忧无虑的时光，在苏辙的眼中是这样的：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。”入仕后，兄弟二人聚少离多，只有为父母丁忧的近六年和当京官的九年时间在一起。但两兄弟从未中止过联系，诗文唱和伴随着他们的一生。二人一生仅诗词交流就达二百多首，那些诗词佳句，是他们兄弟情深的明证，也是研究宋史的宝贵资料。兄弟俩的第一次分离，始于刚入仕时的公元1061年，苏轼被任命为陕西凤翔府签判，苏辙被任命为商州军事通官，为陪伴在京城为官的父亲而辞职不就。子由为兄嫂送行，送了一程又一程，直到离开开封一百四十里的郑州，兄弟二人才生平第一次分开。东坡在郑州城西门外，看着年少的弟弟在雪地上骑着瘦马孤独而返，百感交集，直到弟弟的身影消失在古道尽头，东坡才启程动身。在这几年的信件往来中，苏东坡写出早年的千古名作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”也是在兄弟俩的第一次分离中，苏东坡第一次在诗句中提到了两兄弟毕生的追求和向往：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”从嘉祐六年（1061年）兄弟俩初次分手，到建中靖国元年（1101年）东坡去世，长达40年的岁月中，“夜雨对床”萦绕在二人心中，成为他们人生沉浮中一直念念不忘的约定。有人做过大数据统计，苏氏兄弟一生有13次大的分离，在诗词唱和中，16次提及“夜雨对床”。乌台诗案时，苏辙从驸马王诜处得到消息，派人快马加鞭赶到苏轼刚上任的湖州通风报信，并积极展开营救。他向朝廷请愿：只要能为兄长赎罪，愿免一身官职。在监狱中，自感来日不多的苏东坡心情十分低落，给子由写了两首诀别诗，把一家十口都托付给弟弟照顾，“与君世世为兄弟，再结来世未了因”。苏轼出狱以后，苏辙前去接狱，特捂其嘴，以示三缄其口。最终，苏辙的处理结果是被贬为监筠州盐酒税务。在两兄弟被贬黄州与筠州的四年间，诗文往来不断，也是佳作迭出的高产期。苏辙在筠州因为喝酒过度犯了肺病，苏轼写诗相劝。听说苏辙在筠州与官长不和，恐被革官，苏轼写诗劝他不必太委屈自己，实在不行回黄州，兄弟俩一起在东坡耕地。在艰难的时局中，苏氏兄弟就这样相互支持勉励，渴望守得云开见天日。苏轼在杭州三年任期届满，即请调至密州，就是因当时苏辙正任职济南，两兄弟可以多联系走动。密州是贫穷之地，与富庶的杭州无法相比。到了密州，想起不能见面的弟弟，苏轼心中感触万千，公元1076年的中秋之夜，他发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的喟叹。公元1097年，苏轼被贬谪于海南儋州，苏辙被贬谪于广东雷州。农历五月十一日，二人相遇于广西藤州，苏辙送苏轼出海，六月十一日诀别于海滨。苏轼作诗云：“劝我师渊明，力薄且为己。微疴坐杯酌，止酒则瘳矣。”这是兄弟二人最后一次相见。依苏东坡的遗言，由子由为其撰写墓志铭：“扶我则兄，诲我则师。”苏轼亦在写给好友李常的一首诗中说：“嗟余寡兄弟，四海一子由”“吾少知子由，天资和且清。岂是吾兄弟，更是贤友生”，还常常说他实不如苏辙，“至今天下士，去莫如子由”。苏氏兄弟，经历了五代帝王，一生宦海沉浮，颠沛流离，好在二人甘苦与共，忧伤时相慰藉，患难时相扶持，写诗互赠以通音讯。《宋史·苏辙传》称赞苏轼兄弟的情谊：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”“苏氏文章擅天下。”苏洵、苏轼、苏辙父子三人皆为北宋著名文学家、思想家、政治家。三人在文学上造诣极深，虽同出一源又各具特色，人称“凝练老泉，豪放东坡，冲雅颍滨”，同登唐宋八大家之列。三人的立身操守也都光明磊落、清廉正直、循理无私，关心国家命运，同情民间疾苦。苏氏父子三人为文、为人、为政，都被后人推崇为理想的标杆。我们一直在追问：是什么能让他们都有如此高的成就？也许，高度一致的家风家训作为传家宝，是这一疑问的最好诠释。

2020-07-24
寻“密”东坡足迹 “洪”扬东坡文化

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穿越到公元1076年前，跨越1500多公里。近期，第二季眉山市城市CP联动宣传的启动，把山东省潍坊市诸城市与四川省眉山市洪雅县组成一对CP，携手弘扬优秀传统文化，共同追寻东坡足迹。寻“密”东坡足迹。密州，就是现在的山东诸城，苏轼于熙宁七年（1074）至熙宁九年（1076）出任密州知州，虽然苏轼在密州只度过两年时光，但或许是他一生最难忘的岁月。苏轼在密州不仅政绩卓著，深受百姓爱戴，文学成就更为杰出，留下诸多传世名篇。“洪”扬东坡文化。“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”这句诗出自《寄黎眉州》，是苏轼在密州写给出任眉州知州友人黎錞的，苏轼将内心情感融入对瓦屋山景色的描绘之中，成为了诸城市与洪雅县的“千年对话”，把相隔千里的两城联系到了一起。□闫团祥朱瑞雪张琪张勇巩向红眉山日报全媒体记者彭威楠文/图洪雅瓦屋寒堆春后雪中国养都赏冰雪2022年6月8日，习近平总书记在四川考察时，专程来到眉山市中心城区的三苏祠，了解三苏生平、主要文学成就和家训家风，以及三苏祠历史沿革、东坡文化研究传承等。苏轼被誉为“全才式的艺术巨匠”，在诗歌领域，是宋代诗歌最高成就的代表。“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这便是苏轼笔下的秀美瓦屋山，体现了瓦屋山在苏轼“看山”中的崇高地位。瓦屋山，是一座与峨眉山齐名的大山，两山素有姊妹山之称，并誉为“蜀中二绝”，成为历代文人墨客歌咏的对象。瓦屋山，海拔2830米，山顶面积11平方公里，方平厚正，状若瓦屋，故而得名。24个岩溶洞穴环布绝壁之上，以兰溪、鸳溪、鸯溪三大瀑布为主的瀑布群从万丈悬崖飞泻而下，形成了“山有多高、水有多长”的奇特地质景观。瓦屋山的壮美像大自然“屏风”，屏阻东来季风气流，成为四川华西雨屏之一，它处在太平洋暖湿气流与青藏高原冷湿气流的交结地带，因此，每到3、4月份瓦屋山仍然可以看到纷纷扬扬的雪花飘临，实为难得一见的春后雪，故苏轼用“瓦屋寒堆春后雪”这句来形容瓦屋山。如今，春后雪的“冷资源”变为冰雪游的“热经济”。瓦屋山是离成都最近，冰雪期最长的高品质冰雪资源富集地。赏雪期，瓦屋山素有“最美桌山”“南国冰雪世界”的美誉。近年来，洪雅县深入践行“冰天雪地也是金山银山”发展理念，全力做好雪文章、做强雪经济，不断推进瓦屋山旅游基础设施建设，综合利用瓦屋山冰雪资源和文旅资源富集优势，打造丰富多彩的冰雪嘉年华系列活动和冰雪旅游线路。然而，瓦屋山一年四季皆是景。瓦屋山有植物3600多种，占世界被子植物的60%，数十万亩杜鹃、珙桐，被誉为“世界杜鹃花的王国”和“中国鸽子花的故乡”。丰富的生态资源，让瓦屋山拥有了“春看杜鹃，夏观飞瀑，秋赏红叶，冬睹冰雪”的四季风景。山水洪雅·中国养都，这方山水以“天府旅游名县”荣誉为突破口，布局品牌矩阵，各种“名牌”接踵而至，成为全省集名县、名镇、名村于一身的区县；建成国家森林康养基地、评为中国康养可持续发展百强县等“国字号”品牌16个。诸城苏轼出猎的密州闻名遐迩的中国龙城“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”宋神宗熙宁八年（1075），时任密州（今山东诸城）太守的苏轼作《江城子·密州出猎》，并因此词有别于时文而颇为自得。诸城地处山东半岛、黄海之滨，历史悠久。有证可考的文明史可上溯到7000年以前。“三皇五帝”之一的虞舜，生于诸城市诸冯村，从而诸城也被学术界公认为古代东夷文化的重要发祥地；春秋时期，鲁庄公在此“城诸设防”取名诸邑……隋开皇十八年（598年）改东武县为诸城县，属密州，自此“诸城”始得其名。诸城文化底蕴深厚。评论山东各地历史文化，学术界有“诸城厚，安丘透，博山秀”之说。仅《四库全书》所收录的诸城籍文士著作就达30多部200多卷。苏轼弟弟苏辙曾诗曰：“至今东鲁遗风在，十万人家尽读书”。诸城人杰地灵，物产丰饶。自上世纪60年代以来，诸城先后发现了库沟、掘村、玉皇、臧家庄、侯家屯等30多个恐龙化石埋藏点。经中外专家考证，诸城的恐龙化石目前已经具有5个世界之最。——世界最大规模恐龙化石埋藏地。在全市13处镇（街道），共发现恐龙化石点30多处，埋藏总面积达1600平方公里。——世界曝露面积最大的恐龙化石群。诸城历经三次大规模保护性化石发掘，发掘面积达22万平方米，产出化石13000多块。联合国教科文组织认定诸城恐龙化石群为举世罕见的世界地质奇观。——世界规模最大的恐龙足迹群。2009年在诸城市皇华镇皇龙沟发现的恐龙足迹化石，5000平方米的范围内，发现有恐龙足迹11000多个，被专家证实为世界上规模最大的恐龙足迹群。——世界最大的鸭嘴龙骨架群。诸城出土的恐龙化石以鸭嘴龙为主，足够装架起100多具恐龙化石骨架。其中，“巨大诸城龙”作为世界上最高大的鸭嘴龙化石骨架，申请了吉尼斯世界纪录，被恐龙专家誉为“世界龙王”。——世界最丰富的恐龙属种产出地之一。诸城出土了亚洲最大、中国唯一的暴龙骨架和世界最大的甲龙骨骼化石。因恐龙化石资源蕴藏丰富，诸城市被国土资源部命名为“中国龙城”。洪雅人间有味是清欢东坡“紫笋”在洪雅苏轼这位大文豪不仅一生热爱美食，寄情山水，还是个名副其实的“茶痴”，他写下“壶中春色饮中仙，骑鹤东来独惘然”，被世人称之为“茶中仙”。苏轼通过品茶来体悟人生，与茶结下了不解之缘，这也成就了他“茶香四溢”的传奇一生，为后人留下了隽永的咏茶诗句。苏轼酷爱饮茶，他的故乡眉山洪雅是茶的绝好产地。在外为官多年的他，依旧挂念不已，在为家乡故友蔡子华写的诗里，留下了“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱”的诗句。很多人误认为诗中的“紫笋”是一种竹笋，其实不然。据考证，苏东坡诗词中的“紫笋”就是现在的“雅茶”，便是产自中国十大生态产茶县的洪雅“雅茶”。“雅茶”对于东坡居士来说，是牵挂一生的嗜好，无论何种境地之下，苏东坡都爱沏上一盏茶。有文字记载佐证：洪雅茶史迄今也有2000多年。秦、汉时期就有产茶饮茶的风俗。到唐代，形成从洪雅经雅安、泸定、康定、西藏再到尼泊尔的“茶马古道”。据洪雅县志记载，“汉唐出名茶、宋朝置茶厂、明清盛兴”，清朝初年洪雅的名茶产量就达到“全蜀之冠”并成为贡茶。为何洪雅茶叶千年以来都受人追捧？洪雅生态环境优越，特别适合种茶。洪雅地处北纬30°的四川盆地西南，地貌呈“七山二水一分田”之势，森林覆盖率达72%以上，气候温润，空气清新，海拔600米以上地域，其土壤有机质含量达96.7g/kg，富含硒、锌等微量元素等。这片被誉为“绿海明珠”“天府花园”的蜀中乐土，为茶树生长提供了“千里连绵绿海，四时云雾缭绕”的良好生态环境，孕育出万亩绿色、有机茶园。洪雅县茶园总面积超30万亩，茶园面积位居全省第二。年产干茶3.6万吨，产值42亿元，年综合产值60亿元，是中国十大生态产茶县、中国茶业百强县，有“中国最佳生态茶园”之美誉，“洪雅绿茶”为国家农产品地理标志登记。2021年，洪雅推出茶产业区域公用品牌“瓦屋春雪”。品牌名称正取意于苏东坡诗句“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”，再结合本地地理环境、历史文化、茶叶特色等最终确定。而今，洪雅县把全县30万亩茶园中最精华的1万亩高山有机老川茶基地，作为“瓦屋春雪”的原料基地，用最高品质的高山有机绿茶去真实的还原苏轼诗词中念念不忘的“紫笋雅茶”。此外，洪雅县积极探索“以茶带旅、以旅促茶”的茶旅融合发展新路径。借助茶产业优势打造出集旅游、观光、研学、采茶、品茶等功能于一体的青杠坪·茶客空间，以多元的消费场景吸引了诸多游客前往。游客泛舟于青衣江上，遥看远山林海，近观青杠坪茶色，手捧着一盏“瓦屋春雪”，再现苏轼“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱”千古名句中的意境。洪雅通过“一杯茶”向世人呈上一张靓丽的绿色名片，让“山水洪雅·中国养都”的名号更加响亮。诸城诗酒趁年华——细品密州新茶“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”苏轼的这首《望江南·超然台作》，为世人展现了一幅北宋时期诸城的水墨画。一句“试新茶”让“画中”的袅袅茶香穿透岁月飘至今天。茶文化的发展与经济社会文明中心在区域上具有很大的一致性，这首词也从一个侧面反映出当时诸城茶业的发展状况。穿越数百年的岁月，已经难以考证当年苏轼“新火”试的是怎样的“新茶”。但那“新茶”的“种子”却在诸城生根发芽。多年来，诸城市以传承东坡文化为主线，大力推动传统茶文化发展。根据《潍坊市志》档案记载：1958年冬，山东省农业厅开展群众性试验，在全省试验将安徽、浙江的茶叶种子进行种植，诸城也在原桃林公社等地种植适应，筛选出抗旱、耐寒、高产、优质的安徽黄山群体种、龙井43、鸠坑种、浙农113、福井大白等茶树新品种，并在各地广泛推广，取得了良好的经济效益。诸城是全国纬度最高的茶叶产区之一。诸城气候温和湿润、四季分明，降水充沛、日照充足，这里的茶叶氨基酸、茶多酚类、多糖等合成较多，“叶片厚、耐冲泡、汤鲜绿、滋味浓、有独特的豌豆香”，被誉为“北国娇子”“北端茗茶”。诸城红茶传承骏眉制茶工艺，结合诸城超然文化，创制而得“骏眉中国·超然红”高端红茶，“茶香浓郁持久，滋味浓厚甘醇”。得天独厚生态禀赋，成就了特色鲜明的诸城茶品牌。“诸城绿茶”成功注册中国地理标志商标，制作技艺入选省级非物质文化遗产代表性项目名录，获山东省知名农产品区域公用品牌称号；2020年8月正山堂·超然红正式加入正山堂·骏眉中国体系。“十大经典产区，一杯中国味道”，逐步形成以“超然红”为代表的诸城红茶产品体系。诸城茶产业厚积薄发、势头强劲。近年来，诸城市委市政府高度重视、精心组织，把茶产业定位为区域特色优势产业，进行全力打造。通过与中国农科院茶叶研究所等科研院所合作，成功引种中茶108、信阳十号等10多个优质无性系茶树品种，全市茶园良种化率已达到85.3%。截至2022年底，全市茶叶种植面积3.7万亩。一片茶叶承载自然雨露恩泽，一盏清茗浓缩独特地域文化。作为潍坊地区唯一茶叶主产区，诸城市的“一片茶叶”，已经从苏轼“对故人思故国”的“一片相思”，成长为如今诸城百姓“有诗有酒”的“美好年华”。“一片叶子”，美了环境，兴了经济，富了百姓。洪雅“正人精神”传后人田锡故里今胜昔亘古通今，眉山不仅孕育出了“一门父子三词客”，也孕育出了苏轼口中“古之遗直”的正人田锡，田锡文风与三苏文化有较深渊源。洪雅是田锡故里。据史料记载，田锡字表圣。唐末，上辈迁家于蜀之嘉州洪雅（今眉山市洪雅县槽渔滩镇徐嘴村），公元940年，田锡出生在洪雅玉屏山下田湾。田锡家风淳厚，其父善教于家，田锡谨遵父亲遗训，勤学二十载，科举及第步入仕途。受田锡崇文尚学影响，后世学子纷纷以他为榜样，勤奋好学在眉山蔚然成风。两宋年间，眉山共涌现出了以“三苏”为首的886名进士，宋仁宗惊叹“天下好学之士皆出眉山”，陆游称其“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”。田锡是一位革陈推新，影响后世深远的文学家，被称为宋代文学的开拓者和奠基人之一。文学上，苏轼论文，崇尚自然，这也与田锡相近，对苏轼成为文坛巨匠起到积极的作用。政治上，田锡以敢言直谏著称，一身正气的田锡满腔赤诚，这也是田锡后世备受苏轼推崇的重要原因，田锡身上这些高贵的品格也给苏轼造成了深刻的影响。苏轼对洪雅这位先贤敬仰至极，为田锡书下《田表圣奏议序》：“田公，古之遗直也，其尽言不讳，盖自敌以下受之有不能堪者，而况于人主乎……愿广其书于世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。”苏轼文中用“古之遗直”一词，来称赞田锡直言敢评，在他身上始终保持了古人的正直之风。把这位天下第一正人视为楷模，激励自己。如今，苏轼与田锡的精神在一代又一代人的传承下，又获得了“新生”，以现代人独有的方式呈现了出来。洪雅县依托田锡公园、田锡文化展厅等文旅新IP，推进田锡文化建设行动，推动全社会注重家庭家教家风建设，做到古为今用、成风化人，传承弘扬田锡“正人精神”。坚持以文塑旅、以旅彰文、文旅融合，挖掘田锡文化与三苏文化内在联系，将东坡文化基因、元素、符号融入全县康养旅游发展和城市建设，深入传承弘扬东坡文化，塑造坚定文化自信的“洪雅载体”。苏轼、田锡满腹经纶家国天下，田锡文化与三苏文化为洪雅高质量发展提供智慧启迪，让洪雅沿着“1+2”生态优先、绿色发展道路，围绕“两山”转化示范县、绿色发展先行区阔步前行。诸城密州访古诸城论今清康熙《诸城县志星野》记载：“诸城，故琅琊郡也……为鲁之分野，实躔奎、娄、胃三宿。”“奎星”当空，诸城人文深厚。历代以来“忠臣孝子、名卿大夫、文宗诗伯”不可胜数。自虞舜而至公冶长，两汉师丹、经学世家伏氏家族、诸葛亮的祖先诸葛丰，宋朝金石学家赵明诚（其妻李清照）、《清明上河图》作者张择端，至明、清，刘统勋、刘墉、窦光鼐、徐会沣等硕辅名臣后先相望；近现代，涌现出王尽美、路友于等革命先烈和王统照、陶钝、臧克家、崔嵬、王愿坚、王希坚等文化名人。苏轼与密州的相遇像是冥冥中的相互吸引。这片文韵深厚的土地与中国历史上最为卓著的文学家之间交汇出绚丽的光彩。两年多时间，苏轼治事之余先后创作并得以留世的诗词曲赋共计209篇（据《苏东坡全集》，苏轼在密州的作品及之后回忆密州的作品达230多篇），其豪放词风初步形成。其中《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》《水调歌头·明月几时有》《望江南·超然台作》《江城子·密州出猎》四首，均为千古绝唱。从杭州到密州，由富庶至贫瘠。苏轼在《和孔郎中荆林马上见寄》一诗中写道：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥……”苏轼知密州的两年多时间，更加深入地了解民间疾苦。灭蝗、祈雨救旱、治盗、救治弃婴、为民上书免秋税……苏轼尽己所能为民请命，治绩良多。诸城勇于创新，改革开放以来，先后探索创造了贸工农一体化、农业产业化经营、中小企业产权制度改革、农村社区化等在全省乃至全国有一定影响的经验，被习近平总书记肯定为“诸城模式”。以总书记肯定“诸城模式”为动力，诸城市坚持以工带农、以工促农、以工兴农，构建工农互促、产业融合、协调发展的现代化发展新格局。诸城分别荣获首批国家农业产业化示范基地、国家新型工业化产业示范基地、国家县城新型城镇化建设示范县市、全国农村一二三产业融合发展试点示范市、全国森林旅游示范市、全国休闲农业与乡村旅游示范市、全国文明城市、国家卫生城市、国家生态文明建设示范市等荣誉称号。近年来，诸城市奋力开创新时代“诸城模式”新实践新辉煌，连续三年被省政府表彰为全省高质量发展先进县，连续两年荣获国务院办公厅督查激励。今年3月份，诸城市上榜山东省首批县域经济高质量发展特色典型案例。2022年，诸城实现地区生产总值805.5亿元，完成一般公共预算收入60.6亿元。

彭威楠文图洪雅

2023-07-17
赤壁三咏

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宋神宗元丰三年（1080年）二月一日，从整整一百三十天牢狱之灾中脱身的苏轼携长子苏迈到达黄州（今湖北黄冈）。时值春寒料峭，万物复苏，一路踏雪碾霜的苏轼也终于有了内心的寒冰解冻之感。他经历的牢狱之灾是轰动一时的“乌台诗案”。事发于元丰二年（1079年）四月，苏轼赴湖州任太守当日，例行公事地上书《湖州谢上表》。不料，表中“陛下知其愚不适时，难以追随新进；察其老不生事，或能牧养小民”等句被人攻击为“无尊君之义，亏大忠之节”。龙颜大怒的神宗命太常博士皇甫遵赴湖州拘捕苏轼。八月十八日，苏轼“如驱犬鸡”般被押入开封御史台监狱。幸好，朝中为苏轼求情的重臣不少，连太皇太后也出面干预，犹豫不决的神宗最后因辞相退居金陵的王安石“岂有盛世而杀才士者乎”的一言之谏，将苏轼贬至黄州结案。到黄州后，苏轼住进一个叫定惠院的寺庙。面对自己的死里逃生和眼前的长江如带，苏轼写下了一首《初到黄州》的七律：自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。自古诗为心声，这首七律确能体现苏轼性格。刚刚惊魂初定，就不忘总结自己“平生为口忙”的祸从口出。但总结归总结，诗中并未见他有从根本上改变自己的打算，譬如宣称以后会世故一点、圆滑一点。相反，刚一踏足荒僻的流放之地，他就难以置信地将心理重心调节为“知鱼美”和“觉笋香”。从中看出，经历生死后的苏轼，像是瞬间看透当时官场蕴含的荒谬，也就有意无意地将目光和内心转向不被侵犯的领域。二出狱时，苏轼的二十余口家小都先安置在苏辙家寄住。到五月得苏辙将其家眷送至距黄州二十里外巴河口的消息后，苏轼立即乘船相迎。虽在出狱时答应过弟弟，自己以后将“畏蛇不下榻，睡足吾无求”，但苏轼毕竟是易生感慨的诗人，眼见舟行浪破，大河滔滔，一首《晓至巴河口迎子由》的诗篇一挥而就。尽管诗中仍有“去年御史府，举动触四壁”的痛苦记忆，但现在痛苦要结束了，苏辙来了，妻儿来了，侍妾朝云也来了，终于可以在黄州重建自己的生活了。他不需要很多，能“早晚青山映黄发”就已满足。二十多口家眷不可能和他同住定惠院庙中。幸好，在武昌任鄂州太守的朱寿昌出面，将苏轼一家“迁居江上临皋亭”。十余年前，为寻找苏轼足迹，我特意到黄冈访古。在文峰宝邸后门处，有块巨大的浅橘色石头，上面写着“临皋亭遗址”五字。千年前的模样无以还原，但苏轼笔下的“江山风月”依然如故。在长江边散步驻足时，我想象苏轼“时时策杖至江上，望云涛渺然”的样子。当他不再萦怀朝政，只以风月主人自居时，心中放下的恐怕是他曾孜孜以求的事物。人生究竟何种为重、何种为轻？何为短暂、何为永恒？苏轼以自己大起大落的人生经历得出了答案，从他在《答李端叔书》中“足下所见，皆故我，非今我也”的句子看，在黄州的苏轼确已脱胎换骨，进入了一种超越从前的思想之境。三任何境界来临，既因人，也因物。苏轼到黄州才十余日，就有一个叫王齐万的蜀人渡江来访。王齐万与其兄王齐愈原为四川有名的藏书家，早闻苏轼大名。王齐万与苏轼见面后言谈投机，当王齐万告辞时，苏轼冒雨将他送至江边，然后登上“高丘以望之，仿佛见舟及武昌，乃还”。此后只要苏轼过江，必入王家把盏为欢，时间若晚，便索性宿于王家。这是苏轼到黄州后交到的第一批肝胆相照的朋友，他的第二批朋友是因酒结缘的兄弟三人。苏轼酒量虽不大，仍“殆不可一日无此君”。在樊口（今鄂州市西部）开酒店的潘丙就与苏轼因一买一卖而相熟。潘丙又将哥哥潘鲠和弟弟潘原介绍给苏轼认识，此外，潘丙还为苏轼介绍了两个市井朋友，一个叫古耕道，一个叫郭遘，深入市井后，苏轼“自喜渐不为人识”。平凡是真，苏轼热爱的原本是生活本身，也就没必要如以前那样，任登门者络绎不绝，使自己不知不觉成为众星捧月的核心。有几个朋友就够的苏轼终于感到内心安定。比朋友更有疗愈作用的是，进定惠院后的苏轼很自然地将目光转向佛经，使郁积的苦闷得以消解。此外，幼年曾习过的道学也进入苏轼的生活。当苏辙返筠州后不久，来信告知一个女儿夭折，与此同时，苏轼的老乳母任采莲也因年高去世，刚进十月，又传来堂兄苏不欺于成都病逝的噩耗。痛感生命无常、命运更无常的苏轼在天庆观借了三间道堂，冬至后入室，静坐了七七四十九天。苏轼终于明白，自己能做的就是“独善其身”了。看淡了荣辱，也看淡了生死，不觉日日“扁舟草屦，放浪山水间”。老子所谓的“道法自然”，就是谁也不需模仿谁的生活自然。官场的种种规矩和姿态在市井和山水间荡然无存，苏轼解开束缚的证明，从他写给朱寿昌的一阕《满江红》中可见，“狂处士，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤”。这种超脱，也水到渠成地带给他“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的大彻大悟。四除了黄州结识的新友，还有一些旧友如马梦得也千里迢迢地前来看望苏轼。到黄州后，马梦得见苏轼的临皋亭住所促狭，遂以欲辟农场为由，向当地申请一块废地，转赠苏轼。该废地在东城门外，无人光顾，遍地颓垣草棘，碎石瓦砾。苏轼看过后，兴致勃勃地为其规划蓝图，亲扫瓦砾，自种黄桑。终于，元丰五年（1082年）二月的一个大雪纷飞之日，也是苏轼到黄州整整两年后，为自己落成了期以“寄余龄”的住所。因地在城东，苏轼索性将其命名为东坡，自己也取了个“东坡居士”的号。有了住所，苏轼也就恢复了奋笔疾书的生涯，完成了父亲苏洵临终前命他续写的《易传》。苏轼从自己的人生起落和大自然的万物轮回中得出了稿中“万物皆有常形，惟水不然……今夫水，虽无常形，而因物以为形者……是以迕物而无伤”的思想结晶。这是苏轼的性格超然所致，是他经历了生离死别后的人生体会所致，也是他在儒释道三者交融后的领会所致。当他在该年连续数次前往赤壁后，更瓜熟蒂落地完成了足以俯仰古今的惊世之作。第一篇就是无人不熟的《念奴娇·赤壁怀古》。无数注家众口一词，认为该词为苏轼的豪放之作，但从他“故国神游，多情应笑我”的句中又能体会到，他自认追慕前人不过是自己的一番“多情”所蕴含的苦涩失落。周瑜的功成名就与自己的流放生涯对比太过强烈，对“人生如梦”的感慨也就显得自然而然，尤其面对自己的“早生华发”，更不可能不感叹“吾生有涯”的生命短暂。世人所谓的岁月如流，不过是文人的惯常比喻，真实的水在苏轼那里能“迕物而无伤”，就因为水是大自然的永恒之物。所以，他在随后写下的《赤壁赋》里就收敛感叹，直面了大自然的不朽真知。赋的落笔不同于《念奴娇》的思追千古，而是直接交代自己与“客”一边饮酒，一边“诵明月之诗，歌窈窕之章”，继而极尽生花之笔，描写亲见的无伦美景，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。当苏轼在《念奴娇》中追慕周瑜的“雄姿英发”时，读者也不可能不在这篇赋中追慕苏轼因景所生的“羽化而登仙”之感。翻遍《古文观止》，再没有哪篇中的哪句比得上“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”更令人震动的人生体悟了。我一直觉得，赋中之“客”，或许不是有人以为的杨世昌或张怀民，而就是苏轼自己。他在《念奴娇》中感叹过的“人生如梦”，不就是赋中的“哀吾生之须臾”？他“时时策杖江上”的结果，也必然会导致“羡长江之无穷”的思想涌动，至于“抱明月而长终”，也只有像苏轼这样历尽沧桑而走向超脱的人才能拥有的襟怀。杨世昌与张怀民是苏轼的黄州友人不假，但他们未必具有与苏轼展开如此深度对话的才力；另外更常见的是，越是“高处不胜寒”的人物，越会与自己展开溢满思想浆汁的对话。人生终究短暂，只有清风明月永恒，这是苏轼走到人生深处时的幡然领悟。佛家有“放下”一说，孔子也有“有德者必有言”一说，所谓“言”，就是穷尽人生后的真相言说。苏轼告诉世人，人总想达到光风霁月的境地，但到不了的始终是多数。到不了，是因为放不下；放不下，是还不懂得“造物者”的“无尽藏”究竟指向什么。五写下该赋三个月后，苏轼再一次夜游赤壁。这次有“二客从予”，苏轼仍没说“二客”是谁，全文核心是他兴致勃勃地独自“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，因客人未能跟上，苏轼“划然长啸”，使眼前“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”，更使自己“悄然而悲，肃然而恐”，竟至“凛乎其不可留也”。从文字中能够体会，苏轼的两篇《赤壁赋》一脉相承。当苏轼以“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”的神来之笔表达了对人之外的生命注视和敬畏时，就令人发现，一千年前的苏轼已具有非比寻常的现代思维。在黄州化蛹成蝶的苏轼，突破的不是简单的官场失意，而是对自己的领悟进行了一次再也未松开过的紧抱。每次重读苏轼这些作品，我总会情不自禁地想起我当年站在赤壁矶前的时刻。赤壁矶没有我想象的磅礴，甚至和我在其他地方见过的石崖没什么太多区别。我只记得当时不停地对自己说，这就是苏轼当年站过的地方，这就是苏轼面对过的赤壁。它是不是周瑜破曹的真正之地根本不重要，重要的是，苏轼在这里告诉了世人永恒的真知真理，使人最终懂得“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的生活谜底。理解了变与不变，理解了永恒，苏轼的流放生涯就不再像屈原那样“忧心愁悴”，他的旷达，与其说来自性格，不如说来自领悟，所以他才会在后来更远的流放中写下“岭南万户皆春色，会有幽人客寓公”和“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”来豁然面对。能做到这点，都源自他在黄州四年多的人生体悟。当苏轼于宋徽宗建中靖国元年（1101年）走到生命终点前，更不假思索地写下“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，黄州排在了首位。从宋至今，喜爱苏轼的读者不计其数，但喜爱不一定是理解。在寻找苏轼的足迹时，我总觉得我理解了他，但转眼间又发现，苏轼从不是为了某个后人的理解而存在的。甚至苏轼在乎的不是理解，而是眼前的自然山水和茫茫无尽的宇宙时空。认识时空，才能更深地认识人、认识物，继而真正地认识自己。从黄州开始，苏轼踏上的内心之路，鲜有人能重复。我在赤壁前留影时知道，我不是和一段历史合影，而是和一种难言的感慨和盼能追随的心愿合影。

远人

2022-12-14
跟着苏轼行走宜兴

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宋代大文豪苏轼，曾与宜兴结下不解之缘。他把在宜兴生活养老视作一种幸福，在《菩萨蛮》中写道：“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好。来往一虚舟，聊从物外游。有书仍懒著，且漫歌归去。筋力不辞诗，要须风雨时。”他多次游览宜兴，在宜兴城里写过《楚颂帖》，为蛟桥题过词，在和桥闸口栽过海棠，游过蜀山游过张公洞，在国山碑前叹过兴亡，还捐玉带造过桥……宜兴处处都留下了他的足迹。斯人已逝，今人却可沿着苏东坡先生在宜兴的足迹，感受宜兴历史的厚重、文化的丰富，缅怀先贤，领略宜兴山水胜景。宜城观帖现在，一般游客都是从无锡、常州、上海、苏州方向或者从杭州、湖州方向进宜兴。这两个方向，也是历史上苏东坡进出宜兴的路线，他从常州到宜兴更多一些。宜兴苏东坡文化旅游第一站可以是“宜城观帖”，即到宜兴城区参观苏轼当年在宜兴和为宜兴写的书法。苏东坡有两件墨宝与宜兴城有关，在宜兴城小住时写的《楚颂帖》，以及为宜兴蛟桥题的词。宜兴城可能不是苏轼先生第一次到宜兴的落脚之地，但却是苏轼学士必到之地。宜兴北门外旧有“迎恩亭”，据说那就是苏东坡到宜兴来停船上岸进城的地方。宜兴百姓和地方上为了纪念苏东坡先生到宜兴来，就称其为“苏亭”。直到上世纪50年代，宜兴还把原十里牌乡的塘河西边划分为“苏亭乡”。苏轼关于宜兴的书法最为著名的有两件作品《楚颂帖》和《阳羡帖》，都是精品。据《重刊宜兴县旧志》记载，宋元丰七年苏轼来宜兴，住在城里通真观巷郭家，于十月二日写此帖：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。……阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作《橘颂》，吾园若成，当作一亭，名之曰‘楚颂’。”首辅大学士徐溥，在成化年间看到书法家友人长洲李应祯收藏了苏轼《楚颂帖》，非常重视，立即借来摹刻成石，送回宜兴。但是，此帖现在何处？不得而知。现在，徐阁老根据原帖摹刻的碑石弥足珍贵。目前，徐溥楚颂帖刻石由宜兴市文管办保管。另外，在周王庙、东坡书院也有此帖碑石可供欣赏。再说蛟桥。苏东坡曾在诗文中多次写到周处：“荆溪父老愁三害，下斩长蛟本无赖。平生倔强韩退之，文字犹为鳄鱼戒。”“临风慨想斩蛟灵，长桥千载犹横跨。”（一说为宋代贺铸所作）可见苏东坡对周处除三害的浩然正气的感佩之情。蛟桥又称长桥。苏东坡到宜兴后，曾为此桥题词：“晋周孝侯斩蛟之桥”，后刻石立于长桥旁的碑亭内。因朝中御史告发苏轼以诗讪谤朝政，苏轼受到处分，他为长桥的题词碑石也被沉到了长桥河里。后来，东坡先生又为此桥重新题词——“晋征西将军周孝公斩蛟之桥”，其手迹于南宋绍定年间为浙江天台谢采伯珍藏，后其子谢亦珍为官宜兴，乃将坡公题书重新勒石，置于桥南左首碑亭内。清康熙六年（1667），拓浚城河，修茸长桥时，河中石碑复出。乾隆十一年（1746）重建长桥时，将两碑分别嵌砌在蛟桥南堍石阶壁中和东侧桥栏壁内。现蛟桥北堍西南角蛟桥河口的碑亭内，便立有苏轼为蛟桥题书刻石。从旅游的角度看，宜兴城就是个大风景区，其余还有古代荆溪十景周侯古祠、阳羡茶泉、铜峰叠翠、蛟桥夜月等旧迹可寻，铜官山天池、南岳寺、东西氿风光等多处游览地。此外，还可以参观游览宜兴市文化中心、宜园、龙背山森林公园等新兴景区景点。闸口赏花到宜兴一定要看苏东坡种的海棠花，这花也许是苏东坡留给后人唯一的“活文物”了。宜兴原有三大名花，永定村的海棠、大潮山的牡丹、善行洞的杜鹃，现在只剩闸口村的这株木本海棠了。这株海棠花，珍贵就珍贵在是苏轼从四川老家带来栽在永定村邵家花园里的。东坡海棠栽在永定村上从未移动，邵氏家谱及有关古籍都有记载，流传有据。宋嘉祐二年（1057），苏东坡在皇帝宴请新科进士的琼林宴上结交了宜兴青年蒋之奇和单锡，并定下卜邻之约。后来苏东坡就经常来宜兴，游览山水胜景。他在宜兴购置田产，一度子女家眷也来到宜兴。苏轼又结识了闸口青年邵民瞻，与他亦师亦友。邵民瞻出生于宜兴闸口邵氏，邵氏也是宜兴望族，苏轼还托邵民瞻买田买房。在苏轼遭受打击、排挤的时候，邵民瞻更是热情相待，令苏轼十分感动。东坡先生就从四川老家带来良种海棠，栽在永定村邵家园中。苏轼还为邵氏题“天远夕阳远”句，后来邵氏就以“天远堂”为邵氏宗祠堂名。现在，每到清明时节，“东坡海棠”繁花似锦，春光灿烂，满树才情，熠熠生辉。闸口赏花犹如看到苏学士不畏艰辛、潇洒伟岸的身影。近年来，闸口村出钱出力整修了“海棠园”，当代草圣林散之先生“海棠无恙”的题词在海棠园中光彩夺目。在文物部门和各方面的支持下，闸口村重修了“邵氏宗祠”。抗日战争时期，邵氏宗祠是“太滆工委”驻地，还是新四军16旅成立地。“苏轼旅游专线”可以闸口赏花为一中心点，向整个和桥镇辐射。和桥镇原就有“小无锡”之称，不妨一游。海棠园附近北渠村有著名画家吴冠中的出生地及故居纪念馆。原南新乡滆湖塘头有“东坡别业”等遗迹可寻。丁蜀问陶元丰年间，苏轼在朋友陪同之下到宜兴丁蜀一带游览。蜀山原称独山，苏轼看到此山感慨“此山似蜀”。从那以后，独山就改名为“蜀山”。丁山，原称“鼎山”，其实是这三座山组成：红旗厂西“羊角山”、电影院后“乌龟山”、“山头上”即丁山。取三足鼎立之意总称“鼎山”，后改为丁山。羊角山曾发现宋代古窑。历史上，苏东坡的丁蜀游踪是最宝贵的文化积淀之一。蜀山南麓依山傍水，相传东坡公在此曾有买田构筑书堂之意。至明代，工部侍郎沈晖赎出地产，建东坡书院，亦为纪念苏轼而立，至清代已经成为县内最大最好、经费最多的书院。东坡书院在废除科举后改为东坡小学。东坡书院是保存至今的结构最为完整的清代书院建筑。1924年冬，郭沫若曾住宿东坡小学。1960年原人民日报社社长邓拓游览东坡书院后，曾作《蜀山怀东坡》诗：“累年谪官悯荒寒，不独苏堤足锁澜。更喜此山真似蜀，陶乡风物得长安。”1982年原南京大学校长匡亚明也为之题词：“学东坡、赶东坡、塑造东坡性格；想四化、干四化、培养四化人才。”东坡书院内还保存有关于书院的明清碑刻，清代“东坡买田处”“似蜀堂”“讲堂”牌匾，以及世上最大的紫砂苏轼塑像。中华人民共和国成立后，政府多次重修东坡书院，现为省级文物保护单位。东坡书院的西面是“潘家祠堂”、蜀山古南街，再往西有宜兴紫砂博物馆。东坡书院东面有蜀山“娘娘庙”，再往东有前墅古龙窑。蜀山古南街是一条明清至民国时期的古老街道，是蜀山陶瓷手工业发展而形成街镇的历史见证，是丁蜀地区“细货”陶瓷的主要产区。蜀山老街是紫砂艺术大师的摇篮，保存有许多大师故居。现在古南街又活泛起来，紫砂商店和作坊鳞次栉比，常常使人流连忘返。蜀山海拔59.05米，其周围曾经有龙窑数十条。南京博物院以及宜兴、无锡的考古工作者曾对古窑址组织发掘，挖到了明代后期的地层。前墅古龙窑，从古至今已经烧了600余年，象征着千年陶都的薪火传承。紫砂博物馆大约是世上最大的紫砂专业博物馆，紫砂艺术的名人名作几乎让人目不暇接。其中有一款“东坡提梁壶”，相传为东坡先生所创。苏轼有名句：“松风竹炉，提壶相呼。”他喝茶时，手里可是提的这款壶？湖公式探洞苏轼与湖公式单锡、杨巷蒋之奇为同榜进士，相交甚笃。据记载，苏轼到宜兴多次到湖公式单家小住。单锡曾娶苏轼“甥女”为妻。单锡的兄弟单锷是水利专家，曾作《吴中水利书》，苏轼非常看重，为此特别写了报告向朝廷推荐。单锡、蒋之奇等都为苏轼筹划过买田之事。湖公式张公洞为宜兴名胜。元丰年间，苏轼召集了一次张公洞之游，苏轼诗并序：“初归阳羡，子由从歙溪来，与邵梁父子、单锡兄弟同游张公洞，惜别子由。”诗云：“鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸。衰翁送客水边行，沙衬马蹄乌帽点。昂头问客几时归，客道秋风黄叶飞。系马绿杨开口笑，傍山依约见斜晖。”苏辙、单锡、单锷也留有张公洞诗篇。湖公式镇为著名山镇，名胜古迹很多，资源丰富，为宜兴旅游之最。张公洞为道教福地，洞前洞灵观原有唐代常州太守李栖筠“茶舍”、制作阳羡贡茶的工场。“廿三湾”上有举行贡茶开采仪式的“境会亭”。附近玉女潭被唐代大臣权德舆推崇为“阳羡佳山水此为首也”。湖公式金沙寺还曾留下了苏东坡竹符调水的佳话。湖公式还有崇恩寺、洞灵观、西施洞、慕蠡洞、竹海风景区、溪山小镇、东坡阁等景观。善卷访碑善卷洞风景区“国山碑”是三国吴国唯一的封禅碑，是宜兴市第一个全国重点文物保护单位。宋代欧阳修收藏了国山碑拓片。古荆溪十景中的“国山烟寺”，就是国山碑、善卷洞、善卷寺等的总称。苏轼游览后作《念奴娇·阳羡国山碑怀古》一词：“离墨山上，望烟寺茫茫。悄然神物。僧指孙吴封禅处，漫说银象玉璧，紫气黄盖。一壑云树，杳杳归啼血。周郎应叹，枉煞江东豪杰。天公无意作弄，昏遗慵儿，说甚灵异发。犹恐仲谋适还在，也难逃此湮灭。野岭荆蛮，千古风雨，蜕落少年发。鸦惊暮钟，策筇寻径踏月。”此地周边与苏轼相关的故事还有很多，如张渚镇祝陵村的玉带桥，相传为苏轼捐玉带所建。《宜兴县旧志》载：“玉带桥，在县西南六十里祝陵埠，相传苏文忠公捐玉带助建。”玉带桥始建于宋代元丰年间。苏东坡时卜居宜兴，过祝陵河，苦等多时，才由罱泥船渡河。他念当地百姓往来之不便，身上又无钱，亦无值钱的东西，唯皇上赐的玉带才值些钱，于是毅然捐玉带，助乡人造桥。后人为纪念苏东坡之德，名桥“玉带”。宜兴善卷洞和张公洞是宜兴现代旅游的发祥地。善卷洞是世界三大奇洞之一。1934年11月11日，宜兴乡贤、爱国人士储南强先生在张公洞和善卷洞同时举行“善张公路”通车典礼，开创了宜兴现代旅游。抗战以前，沪宁杭地区以到宜兴游洞为时尚。抗战时期，善卷洞一度成为抵御日本侵略军的战场。善卷洞风景区是“梁祝文化”的发源地，遗址遗迹颇多，有碧鲜庵、英台阁、祝英台琴剑冢等景观。多古今名人题咏。上海老作家周瘦鹃诗云：“英台遗迹认依稀，莫管他人说是非。难得情痴痴到死，化为蝴蝶也双飞。”邓拓诗云：“普天儿女哭英台，泪尽相思百代哀。琴剑沉埋心不死，千年封建化尘埃。”善卷风景区文化底蕴深厚。善权寺茶叶载入了陆羽《茶经》，善卷洞还有吴自立大石，还有珍稀植物“银缕梅”等。

2021-05-20
千载诗书城的文化荣光

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《东都事略》（资料图片）。陆游在《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗中写道：蜿蜒回顾山有情，孕奇蓄秀当此地，平铺十里江无声。郁然千载诗书城。眉山古称眉州，州郡建制始于南齐建武三年，一直是成都平原经济繁荣、文化发达的地区之一。到了宋代，竹纸开始广泛使用，经济的繁荣，纸张的易得，为眉山的雕版印刷提供了坚实的物质基础；人才之盛，为雕版印刷提供了优越的社会环境。陆游称眉山为“千载诗书城”，人文传统之风使千载以来眉山人才辈出，并以闻名天下的雕版印刷，在我国出版、印刷、文化史上，留下了光辉的一页。印刷术是我国古代的四大发明之一，也是我国成为文明古国的重要标志。据《宋史》记载，雕版印刷开始于唐五代后周显德年间。眉山作为我国雕版印刷的发祥地之一，五代时期就已经开始刻印图书。宋代是眉山雕版印刷臻于完美、大规模发展的时期，这时的巴蜀地区有“宋时蜀刻甲天下”的美誉，而眉山在当时作为全国乃至全世界印刷术的发源地和中心地之一，很快形成了一支技术力量颇为雄厚的刻工队伍。据研究，眉山所刻的《苏文忠公文集》《苏文定公文集》等与成都所刻的字符刀法完全相同，且刻工也互为一体系，出自同宗，因此在没有明确版本记载的情况下，很难区分出是成都还是眉山的刻印本，所以，《中国刻板图录》称之为“成都眉山地区刻本”。雕版印刷在很大程度上满足了古代人类对知识的庞大需求，在雕版印刷发明后的几百年，眉山一直走在最前列，对推动蜀地的文化繁荣作出了可贵的贡献。苏轼曾说：文章之风，惟汉为盛，而贵显暴著者，蜀人为多。在眉山这个“孕奇蓄秀”之地，能够孕育出三苏父子这样的大文豪，并不是偶然的。在苏轼、苏辙兄弟参加进士考试那一年，仅眉山一县被荐参加礼部进士考试的就达四五十人之多，进士及第的就有13人。三苏父子受着“诗书城”发达文化的熏陶，对他们后来在文学艺术领域取得巨大的成就无疑产生了有益的影响。据苏轼《李氏山房藏书记》里记载：余犹见老儒先生，言其少时《史记》《汉书》皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书日传万指，学者智于书多且易致。雕版印书至宋代而大盛，眉山成为中国的三大雕版印刷中心。书籍是人类文化传承的主要载体，眉山文化发展的先决条件是印刷技术的发展和印刷品推广使用。南宋中叶蔡宙曾上奏，说“全蜀数道，文籍山积”。眉山“山积”般的文籍，为巴蜀甚至全国输送了大量的精神食粮。眉山监司、州学、书院、家塾、坊肆等公私刻印处所刻书籍，逐渐为后世所依据。绍兴十四年（1144年）四川眉山漕运使井宪孟檄诸州学官收集南北朝七史（《宋书》《南齐书》《北齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《周书》七部史书），令眉山刊行，每半页九行，每行十八字，称“蜀大字本”，以后又陆续刊印《春秋》《礼记》《孟子》《史记》《三国志》及唐宋著名文学家李白、杜甫、孟郊等人的诗文集子。书籍的增多使得读书、藏书成为一种社会风气，有力地促进了眉山文化的发展。眉山当时著名的藏书地“孙氏书楼”建于唐代，延续了300多年，为宋代任何藏书家所不及。唐僖宗曾御书“书楼”二字赐之，五代毁于火宅，宋代孙氏后代又两次重建书楼，并开办“山学”发展教育。宋代的眉山更是人才辈出，在两宋期间，眉山就有886人考取进士，成为中国历史上著名的“进士之乡”，是文学巨匠、唐宋八大家苏洵、苏轼、苏辙的故乡，是大史学家李焘的桑梓之地。除三苏父子之外，眉山还涌现了许多重要的先贤。南宋后期魏了翁知眉州时，曾建“载英堂”，以表彰眉州先贤，“载记、国史、田公（锡）而下，列图于堂者二十有六人”。除三苏父子外，朱台符、石扬休、吕陶等，都是一时的文学耆宿。在两宋，尤其是南宋，眉山的史学特别发达，名著如林，为我国古代历史书籍中的杰作之一，这与眉山图书业的发达是密不可分的。如彭百川，著《太平治迹统类》，记北宋历朝史；李焘，著《四朝史稿》《续资治通鉴长编》；王称，著《东都事略》。现存世的《东都事略》所用的木版是南宋光宗绍熙间眉山初刻本，精美绝伦，是我国雕版印刷的上上品。其中目录后有牌记一方，上面写着：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许复板”。这也是中国书籍出版史上最早的版权声明。我们不难从中窥见，雕版印刷技术对于眉山经济与文化的重要影响。南宋时，眉山的雕版印刷进入了鼎盛时期，所刻经、史、子、集门类俱全，大字本的《七史》及许多唐宋人别集、总集，尚流传至今，价值连城。现存的眉山刻本有《三国志》65卷、《苏文定公文集》《骆宾王文集》等，分别藏于国家图书馆和上海图书馆。眉山书坊宋孝宗乾道初眉州知州晁公溯在其《今岁试士竟置酒起文堂延主司且作诗送之》中写道：吾州俗近古，他邦那得如。饮食犹俎豆，佣贩皆诗书。当时眉山民间印刷业的兴盛，进一步推动了书籍作为商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。眉山最有代表性的是书坊刻书，类似于现在的出版社，它集编书、印书、卖书为一体，特点是以营利为目的，由于有着市场的竞争，也很重视质量。正是市场化的发展，才可能出席“佣贩皆诗书”的盛况。同时，作为教材的童蒙读物巨大需求推动了以《三字经》《百家姓》等的大量出版，继而推动了教育事业的发展。可惜由于宋末的兵灾，眉山的印本及刻版大多数被劫掠、焚毁殆尽。两宋时期领先的雕版印刷，为眉山成为当时的文化中心奠定了坚实的基础，也为推进当时的思想文化传播起到了举足轻重的作用。其刻印品种之多样，版式之疏朗，校勘之精细，为当时最佳刻本。近千年来，受到这种浓郁书香氛围的熏陶与浸染，眉山地区满城书香，耕读传家的美好风俗蔚然成风，读书、爱书，已成为眉山市民承继先贤的生活方式和生活常态，崇文重教、人文荟萃的“千载诗书城”依然焕发着耀眼的文化荣光。

2017-10-14
三词客

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马孝义“一门父子三词客，千古文章四大家”。这是清代宰相张鹏翮的一副对联，盛赞苏氏父子苏洵、苏轼和苏辙在文学史上的地位和盖世才华。三苏祠位于眉山市城区纱縠行南街，是苏氏父子三人的故居，历史上经过多次维修、重建和扩建，才成为今天的模样。1936年，蒋介石签署“保护三苏祠布告碑”，赞其“较之武乡遗庙、工部草堂有过之而无不及”。2006年，国务院公布三苏祠为第六批全国重点文物保护单位。在“唐宋八大家”中，苏洵是唯一没有获得进士文凭的人，因小时候不好读，乃至结婚后都不醒事，东游西荡，贪玩好耍。直到二十五岁老婆都生第二个孩子了才晓得读书的重要性，于是发奋苦读。有了苏轼、苏辙两个儿子后，基本上就不往外头跑了，而是坐在书斋里，考究古今治乱得失，兼作两个儿子的老师。四十九岁那年，苏洵带两个儿子进京赶考，苏轼、苏辙同时及第，而苏洵却意外落榜。心中五味杂陈，颇有感触：“莫道登科易，老夫如登天；莫道登科难，小儿如拾芥。”苏洵考场失意，但并不代表他文章写得不好，相反，“北宋文学家”的头衔可谓其标配，并非浪得虚名。苏洵三十一岁得子苏辙。因何取“辙”为名，苏洵有所解释：天下的车都是顺着辙走的，虽然论功劳，车辙没份，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。虽然“辙”不易致福，却也难以招灾。这与苏辙后来相对内敛的性格和作文的风格颇为相似。苏辙的文名在父兄之下，但依然位列“唐宋八大家”之一。生平学问受父兄影响，以散文著称，风格淳朴无华，其《六国论》为世人熟知。苏氏父子，苏辙官做得最大，颠峰时期当过尚书右丞，相当于现在的国务院副总理。为官时，颇有建树，但也连遭贬谪，受到迫害的时候，也会使一点小性子，睹一口气，关门不出。苏辙与苏轼关系很好，从小一起读书，又一起考取功名，苏辙比苏轼小两岁，但从来就踏实懂事。苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，苏辙心痛，就上书请求以自己的官职为兄赎罪，不仅没被批准，反而受到牵连被贬职，而且五年不得升调，何其冤枉！苏辙向来勤奋，一生著述颇丰，政论、史论、书信、杂文、诗赋，以及传世的书法，都给后人留下一笔宝贵的财富。宋人笔记中，有“眉山生三苏，草木尽皆枯”之说。意思是“三苏”占尽眉山地脉而使草木不旺。三苏当中，苏轼成就最高，可以说，在中国古代历史文化长河中，其地位也令人高山仰止。苏轼，号东坡居士，其号由来，也与一生的坎坷经历有关。被贬黄州作团练副使时，黄州太守看到他糟糕的生活坏境，于心不忍，就划给他五十亩坡地。苏轼在此垦荒种地，营建“东坡雪堂”，自号“东坡居士”。北宋中期，苏轼的诗、词、散文和书画都达到了登峰造极的地步。从《水调歌头·明月几时有》到《念奴娇·赤壁怀古》，再到《题西林壁》，我们可以看到他人生的蝶变。文学才华自不必说，宋词“四大家”排行第一的是苏轼，另三位是辛弃疾、柳永和李清照，不仅如此，关键是他的书画造诣也高不可攀，因为，其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。绘画则是“文湖州竹派”的创始人。试问数千年来，能与苏轼比肩者，还可数出几人？另外，苏轼生性放达，在应试作文这样的庄重场合，竟然不按常规出牌，行文关键处找不到恰当的词语加以表达，也敢顺便打个引号表示引经据典，仿佛煞有其事，居然蒙蔽了主考官大文豪欧阳修。欧阳考官搜肠刮肚想了数日都没搞明白，后来不得不放下老脸问其出处，岂料苏轼却说出“是自己编造的”话来，其率真的本性一览无余，“恍然大悟”的欧阳修不得不佩服地预见这小伙子将来“文章必独步天下”。不仅如此，苏轼为人豁达大度，胸襟宽广。在王安石为相时，两人因政见不同，岗位被频繁调动，不得不携家带口，东转西移。王安石失势定居金陵时，两人相遇，恩怨一笑而泯，前嫌尽弃。在章惇为相时，苏轼两个月之内连遭三贬，都六十岁了，还被贬到天涯海角的苦寒之地海南儋州，滚得越远越好，眼不见心不烦，几乎享受流放犯人的待遇，死到哪一天朝庭概不负责，这种置之死地而后快的做法，被弄得惨不忍睹，要是换了另外一个人，不跑去吃章惇的肉、喝章惇的血才怪。几年之后，章惇也背时不走运，被贬到雷州做官，而苏轼则奉诏回朝，不少人都认为他必定入朝为相。章惇害怕苏轼日后报复，赶紧派儿子去疏通关系，恳求苏轼当了宰相之后放过他们父子。苏轼当即回信说，我和丞相相交四十年，虽然其间有点小小的摩擦，但并不妨碍我们之间的感情。苏轼还考虑到章惇年事已高，不太适应岭南瘴气，又在信纸的背面写上药方，推荐给章惇留着备用。苏轼的为人，由此可见一斑。纵观苏轼一生，其为人、为文，为家、为国，几乎没有什么可以谈说。千百年来，历史上像苏轼这种全能型人才，完全可以雄视古今，对后世的重大影响，可谓空前绝后。如今的三苏祠，其规模之宏大，在国内祠堂中也属罕见，而前来凭吊的游人更是络绎不绝，可见后人对他们父子三人无限的爱戴和景仰。历史的车轮滚滚而去，而现实的思考却绵绵无尽……

2018-11-27
苏东坡的儋州朋友圈

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微信和微信的“朋友圈”，已成为当代人生活中的重要组成部分。今人有“朋友圈”，古人也有“朋友圈”。最近，读刘墨的《苏东坡的朋友圈》很受启发。刘墨书中的苏东坡“朋友圈”都是“名流”，而苏东坡晚年在儋州的“朋友圈”只提到吴子野，其余未涉及，令人遗憾。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”其实，了解苏东坡在儋州的“朋友圈”，对全面认识苏东坡，十分重要。苏东坡说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”苏东坡在儋州的“朋友圈”也不小，我们从中可看出苏东坡谪居海外多彩的生活与丰富的情感。昌化军军使张中是苏东坡在儋州“朋友圈”的重要角色。张中，河南开封人，熙宁三年（1070）考中进士。张中到昌化军（今儋州市）之前，很长一段时间到底在何处任何职，史书没有记载。张中给人们的印象模糊。如果不是张中与苏东坡结缘，后人根本不知道张中。绍圣四年（1097）八月，张中到昌化军任军使。据苏东坡《和陶答庞参军·三送张中》记述，张中本来是学武的，“少诵十三篇”；又有口才，“颇能口击贼”；胸中有谋略，“戈戟亦森然”。张中的才智谁也无法比，但却与功名无缘，被派往天涯海角去当官。张中到儋州得知东坡父子“居无室”，露宿桄榔林中时，心里十分难过。他当即派兵修葺破旧不堪的驿舍，让东坡父子居住。后来，察访广西的董必觉察苏东坡住在官舍，便派小使赴儋州把东坡驱逐出去。无奈之下，苏东坡买地筑室。苏东坡在《和陶和刘柴桑》载：“邦君助畚锸，邻里通有无。”这个邦君就是张中。在朋友及张中的帮助下，苏东坡终于有了自己的新居“桄榔庵”。张中到儋州不久，便与苏东坡同访黎子云，商量建一间学堂，以文会友，传播中原文化。苏东坡的《和陶始春怀古田舍二首并引》记载了这件事。张中因派兵修葺驿舍供东坡父子庇风雨，被朝廷罢官。苏东坡很感动，连作三首诗送张中：“空吟清诗送，不救归装贫。”《民国儋县志》记载，北宋一百六十七年间，昌化军“宦绩”名录只载张中一人。姜唐佐是苏东坡在海南的得意门生，被苏辙誉为“生长茅间有异芳”的人物。姜唐佐，海南琼山（今海口市）人。元符二年（1099年）九月，姜唐佐到儋州从学于东坡，到第二年三月才离开儋州。姜唐佐与东坡建立深厚的师生情谊。姜唐佐仰慕东坡的才华和品格。苏东坡很器重姜唐佐，抱病为姜唐佐讲经史，授作文法。姜唐佐十分尊敬东坡，到儋州后常与东坡闲聊，驱散先生心头的寂寞。姜唐佐看到东坡生活穷困，常常送去酒、面、奇荈等。为了表达对东坡的栽培之恩，姜唐佐有时也邀东坡到住地吃饭，共叙情谊。元符二年十月十六日，东坡从姜唐佐住地借回《烟萝子》两卷、《吴志》四册、《会要》两册阅读以解孤寂。苏东坡好客爱生，不时也以礼回敬。元符二年十月十四日，东坡邀姜唐佐到桄榔庵，以天庆观乳泉泼建茶招待姜唐佐，同吃菜饭。《苏轼文集》记载东坡连续三天有书简给姜唐佐，可见他们师生之间的亲密关系。据《书柳厚诗后》载：东坡临别“无以赠行，书柳子厚《饮酒》《读书》二诗以见别意。子归，吾无以遣日，独此二事，日相以往还耳。”以诗赠送相别，表达了东坡的谢意，同时寄托了东坡殷切的期望。姜唐佐勤奋好学，从东坡那里学到许多东西，学业突飞猛进。他没有辜负东坡的期望，脱颖而出，宋徽宗崇宁二年（1103），“游广州，学有名，登乡荐”，成为海南历史上第一个举人。东坡遇赦北归时题诗赠姜唐佐：“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。”姜唐佐乡试中式后，赴京应试，曾在汝南拜访苏辙。那时东坡已谢世，无法按诺言“待子及第，当续后句”了。苏辙看到姜唐佐出示的东坡诗，无限感慨，动情地为东坡续完此诗：“生长茅间有异芳，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。锦衣不日千人看，始信东坡眼力长。”苏东坡的“朋友圈”中有一位交游时间最长的道家吴子野。吴子野，广东揭阳人，名复古，又字远游。他博学多才，精通经典，为人刚正不阿。熙宁十年（1077）吴子野与苏东坡相识于济南。他与东坡交游二十余年，而其父和儿子也与东坡有交游。吴子野十分崇敬苏东坡，总是在东坡落难的时候出现在东坡身边。苏东坡贬谪儋州，吴子野已90多岁，但四次渡海看望东坡。绍圣四年（1097）吴子野第一次渡海到儋州了解东坡的生活。绍圣五年三月，吴子野第二次渡海到儋州告诉朝廷将派湖南提举董必南下察访的消息。元符二年（1099）十月，吴子野第三次到儋州慰问东坡。元符三年五月，吴子野再次到儋州，告诉东坡遇赦内迁廉州的消息，并出示子由在遁州赠给他的诗。东坡《次韵子由赠吴子野先生二绝句》暗示世局将有所变化，流露出喜悦之情。东坡作《真一酒歌并序》赠子野。元符三年（1100）六月，东坡离开儋州北归，子野相从渡海，在雷州分手。后来，子野以及何宗一、昙颖和尚、海会禅师等人自番禺至清远一路陪同，游广庆寺，与东坡话别，不幸子野染病逝世，享年96岁。东坡闻讯大恸，作《祭吴子野文》，感叹：“飘然脱去，云散雾晞”，“一酹告诀，逝舟东飞”。苏东坡在儋州的好友首推黎子云。《广东考古辑要》载：“黎子云，儋州人，家居城东。昆仲贫而好学，城南有别墅，所居皆林木水竹，清幽潇洒。苏轼雅敬礼之。每与弟载酒过从，请益问奇。”黎子云品格高尚，“有欲辟举者，固辞，优游田里，率乡人子弟以孝悌忠信，人多化之。”绍圣四年（1097）十一月，苏东坡与新军使张中同访黎子云。“坐客欲为醵钱作屋”,苏东坡“欣然同之”。文友们于是在黎子云家园建起载酒堂。从此“请益问奇”，“日益亲炙”。苏东坡与黎子云交谈的内容很广泛。有时，苏东坡与黎子云商谈如何发展儋州的农业生产问题。黎子云谈了当地农民轮作的经验：“海南秫稻，率三五岁一变。”苏东坡对此非常感兴趣，作《马眼糯说》记其事。有时,黎子云与苏东坡谈论中草药。《益智录》载,黎子云谈益智无益于智,其为药可治气止水。东坡听了黎子云的话“记之以后日好事补注《本草》者。”有时，他们谈王道。元符三年二月，苏东坡与黎子云到唐村走访老农唐允从。东坡借唐允从之口讥讽王安石的“青苗法”，作《记唐允从论青苗》。苏东坡十分敬重黎子云，常有文字赠送，如：《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍四三首》《过黎君郊居》《题赠黎子云千字文后》《与黎子云一首》等。元符三年（1100）六月，苏东坡遇赦北归，黎子云等儋州黎民百姓皆担酒馔送别东坡。东坡作《别海南黎民表》诗抒发离别黎子云的情感：“知君不再见，欲去且少留。”春梦婆是儋州聪颖睿智妇女的代表。苏东坡与春梦婆田野对话成为千年美谈。春梦婆，姓名不详，家居儋州城东，深谙世事，口齿伶俐。宋人赵令畤《侯鲭录》载：“东坡老人在昌化，尝负大瓢行歌田间。有老妇年七十，谓公云：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’坡然之。里人呼此媪为春梦婆。”苏东坡另有诗《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》其三云：“投梭每困东邻女，换扇唯逢春梦婆。”“换扇”是儋州对歌的风俗，歌者手执扇子对歌，换人即“换扇”。春梦婆敢于临场对歌，说明她是歌场高手。民间传说，有一天苏东坡访友归来，路遇春梦婆，便和她逗趣：“云鬓蓬松两腕粗，手携饭榼去寻夫。”春梦婆不加思索，随口答道：“事非只为多开口，记得朝廷贬你无？”苏东坡大吃一惊，非常钦佩这位南荒妇女的口才，连忙赔礼道歉。苏东坡在儋州的“朋友圈”有两个大陆朋友许珏、王介石必须说说。许珏，福建泉州商人，常有船来往泉州与儋州间，为东坡运送书信和食物。《民国儋县志》载：许珏“年九十。精于《易》书，论灾祥有验。苏公与谈论，有赋赠之。”元符元年（1098）许珏和王介石给东坡送酒子，东坡作《酒子赋》致谢。元符三年（1100）四月，东坡遇赦北归，临行，将一茶盂赠许珏说：“无以为清风明月之赠，茶盂聊见意耳。”东坡北归要等待许珏的船渡海，他认为许珏的船“牢稳可恃”。许珏之子许康民与其父久寓儋州，许康民曾自泉州“命匠航海而来，鸠工凿石”建儋州城北大桥。王介石，潮州人。《民国儋县志》载：王介石“尝客与儋，有士君子之趣。”东坡被逐出官舍，后买地起屋五间在桄榔林下。”介石“恭其劳辱，甚于家隶，然无丝发之求也”。元符元年（1098）王介石与许珏给东坡送酒子，东坡作《酒子赋》致谢。元符二年（1099）三月二十四日，东坡买二十一尾鱼到伦江放生，王介石、何旻等六人参与活动。东坡与王介石交情深厚。元符二年五月，王介石去惠州，东坡写信给郑嘉会，夸奖王介石，交代尽量关照王介石。苏东坡的儋州“朋友圈”，值得推介的儋州人，还有王霄、符林、王肱。王霄，字霞举，海南儋州市顿积村人。《儋县志·选举志》载王霄为“受业于苏文忠公。”年愈70应贡至京，居辟雍三年。建炎初归乡潜德，不仕。王霄为浑涵之士，参政李光以“宿学”称之，年至96。苏东坡被逐出官舍后，黎子云、王霄等帮苏东坡盖起桄榔庵。王霄等诸生曾在月明之夜邀苏东坡步城西，入僧舍，历小巷，了解风土民俗。苏东坡在桄榔庵附近挖井，后人把这口井称为“东坡井”。现在，井边树立的石碑刻有清道光年间《重修东坡井序》。序文记载王霄常与苏东坡汲水煎茶的史实。符林，儋州州城人。明《万历儋州志》载：“（符）林素与苏文忠公友善。公尝称其为安贫守静，乐淡恬真之士，谓之符老秀才。”元符元年（1098）三月三日，苏东坡携酒寻符林，饮酒至醉，作《海南人不作寒食，而以上巳上冢。予携一瓢酒，寻诸生，皆出矣，独老符秀才在，因与饮，至醉……》。苏东坡《用过韵，冬至与诸生饮》载：“愁颜解符老，寿耳斗吴翁。”符林说话风趣，交谈中常使人消愁解闷。另据《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》其三载：“符老风情奈老何，朱颜减尽鬓丝多。”上述“老符”、“符老”，即符林。《瀛奎律髓》卷十六谓“东坡不落海南，后世岂知有符林”。王肱是儋州豪饮者的典型。王肱，号王六翁，家居州城东门，年103岁，人称百岁翁。《正德琼台志》谓王肱“百三岁犹童颜鹤发”。《儋县志·仙释》载：王肱“世传天文占星多验。东坡一日往拜不遇，书其壁曰：‘轼来奉谒，往庄未还。’枢密折彦质谪居，亦与之厚。一日沐浴整冠贺折曰：‘夜来观星象，公当还内。’果会赦，移柳州。”苏东坡《减字木兰花·以大琉璃杯劝王仲翁》云：“绛州王老，百岁痴顽推不倒。海口如门，一派黄流已电奔。”“王仲翁”，即王六翁。由此可知王肱酒量之大。东坡《答海上翁》云：“山翁不复见新诗，疑是河南石壁曦。海水岂容鲸饮尽，烧犀何处觅琼枝。”“海上翁”，即指王六翁。苏东坡仰慕这位高寿老者，不时虔诚地去请教天象之术。“三年野服多知己，万里天涯即故乡。”苏东坡居儋三年，“著书以为乐，时从父老游，亦无间也。”这是亲弟子由的说法。东坡说“出无友”，也许有隐情，不便说真话，所以，当他北归时才高呼：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”

韩国强

2021-12-14
三苏咏襄阳

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世标“一门父子三词客，千古文章四大家。”这里的“父子”说的是北宋时期文坛上赫赫有名的三苏：苏洵和他的两个儿子苏轼、苏辙。苏洵深沉，苏轼有趣，苏辙内敛。三苏除了文章外，还擅长诗词，留下了许多脍炙人口的佳作。只是因为苏轼的光芒太过耀眼，苏洵、苏辙的诗作反而显得不那么突出。他们父子三人都到过襄阳，写下了不少关于襄阳的诗篇。苏洵是大器晚成的代表性励志人物，上了《三字经》：“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。”苏洵年少时不好读书，喜欢四处侠游，后来才发愤，终有所成。北宋嘉祐元年，47岁的苏洵带着苏轼、苏辙进京应试，他的文章受到欧阳修的赞赏和推荐，一时间名声大噪。第二年，苏轼、苏辙兄弟二人同榜应试及第，更是轰动京师。皇帝宋仁宗看了他俩的试卷后，也是大加赞赏。苏洵虽然有了名声，但并没有求得一官半职，心灰意冷，遂返回眉州，料理亡妻后事。三年后，苏洵带着两个儿子二次赴京，经过襄阳时，登上秀美岘山，俯瞰滔滔汉水，凭吊名胜古迹，有感而发，写下了这首《襄阳怀古》。我行襄阳野，山色向人明。何以洗怀抱，悠哉汉水清。辽辽岘山道，千载几人行。踏尽山上土，山腰为之平。道逢堕泪碣，不觉涕亦零。借问羊叔子，何异葛孔明。今人固已远，谁识前辈情。朅来万山下，潭水转相萦。水深不见底，中有杜预铭。潭水竟未涸，后世自知名。成功本无敌，好誉真儒生。自从三子亡，草中无豪英。聊登岘山首，泪与汉流倾。在苏洵眼中，襄阳的山色使人心明眼亮，清澈的汉水可以洗尽胸中的烦恼。诗中说到了襄阳的三个名人，羊祜、诸葛亮、杜预。他漫步岘山之中，看到了堕泪碑，想起了爱民如子的西晋征南大将军羊祜，不觉流下了眼泪，心中暗暗向羊祜发问：你与在襄阳隐居的诸葛亮一样，都建立了盖世的功业，你们有什么不一样的吗？来到有“上岘”之称的万山，山脚下的江水萦绕，沉碑潭水深不见底，那下面应该有杜预沉下去的石碑，潭水没有干涸，后世已知杜预的大名。已成就了那么大的功业，还那么在乎名声，看来好誉真是儒生之为啊！自从羊祜、诸葛亮、杜预这三个英雄人物去世之后，朝野就少有豪杰产生了，登上岘山顶，想到自己年过半百，还没有建功立业，不禁伤感，泪水如江水一样流淌。苏洵触景生情的感受，是他远大的人生抱负难以实现的懊恼，更是二度赴京的殷切期望，在襄阳，在岘山上，在汉水边，苏洵得到了精神上的解脱。不久之后，苏洵得到朝廷的任用，担任秘书省试校书郎等职，苏轼和苏辙也分别得到任职，父子三人开启了从政为官的仕途生涯。苏轼除了写《隆中》这首诗，表达对诸葛亮的崇敬之外，还写了不少诗篇，对襄阳大加赞誉。苏轼与父亲、弟弟一起路过襄阳，在这“山水观形胜”之地，自然也是诗兴大发，写了三首《襄阳古乐府》，其中有一篇《襄阳乐》。使君未来襄阳愁，提戈入市裹毡裘。自从毡裘南渡沔，襄阳无事多春游。襄阳春游乐何许，岘山之阳汉江浦。使君朱旆来翻翻，人道使君似羊杜。道边逢人问洛阳，中原苦战春田荒。北人闻道襄阳乐，目送飞鸿应断肠。苏轼诗中提到的“使君”，指的是南朝宋的雍州刺史、襄阳太守刘道产。当时的雍州以襄阳为中心和治所。在刘道产的治理下，先后叛乱、不接受朝廷治理的人，一概顺从，都到汉水一带居住，百姓安居乐业。襄阳太平无事了，人们可以春游消闲了，春游最喜欢去的是岘山之南、汉水之滨。人们看到刘太守的旗帜，都说使君是像羊祜、杜预一样的好官。而那时的洛阳却是战乱不断，田园荒芜，民不聊生，听说襄阳这个地方安定祥和，北方的人望着大雁，伤心啊！那个时期的襄阳，跟刘表治下的襄阳有些类似，都是战火频仍的乱世中难得的一块净土，是人们羡慕的平安之地。此时的苏轼，年方23岁，正是少年得志、意气风发之时，目睹了襄阳之地的平安快乐，憧憬着大好前程，心中想着要做羊祜、杜预、刘道产这样的好官，可谁又能想到以后仕途艰辛，宦海浮沉，几遭贬谪，差点命丧乌台，好在他天性乐观，初心如磐，没有被磨难压倒，反而留下了“苏堤”这样的政绩，留下了数不清的诗词歌赋，为中华文化添上了浓墨重彩的一笔。他在《襄阳乐》中赞扬刘道产的德政，借古喻今，表达自己造福一方的志向、心系天下苍生的本心，这种高贵的品质，无论何时，都有现实意义。苏辙也写了两首《襄阳古乐府》，其中有一首也叫《襄阳乐》。苏辙写诗以兄长为榜样，但风格朴实，文采稍逊。兄弟俩唱和诗很多，著名的“雪泥鸿爪”就由唱和而来。谁言襄阳苦，歌者乐襄阳。太守刘公子，千年未可忘。刘公一去岁时改，惟有州南汉水长。汉水南流岘山碧，种稻耕田泥没尺。里人种麦满高原，长使越人耕大泽。泽中多水原上乾，越人为种楚人食。火耕水耨古常然，汉水鱼多去满船。长有行人知此乐，来买槎头缩项鳊。苏辙的《襄阳乐》与兄长苏轼比起来，更加朴实无华，更具生活气息。诗中描写汉水边上百姓安居乐业、种田捕鱼的生活场景，从一个侧面赞扬了刘太守造福一方的政绩，也赞扬了襄阳的安定生活。苏辙诗中的太守刘公子，与兄长所说的是同一个人，正是刘道产，只是斯人已逝，过了近千年，人们还在缅怀他的功绩。岁月如梭，世道变迁，物是人非，只有襄阳城南的汉水依旧流淌不息，不说襄阳之苦，诗人还是以襄阳为乐。当地人在高处旱地上种植小麦，南方来的人种水田，人们种水田用古法，烧去杂草，灌水种稻谷，楚人以稻米为主食。汉水盛产鱼虾，人们知道汉水鱼的鲜美，都来买一种叫槎头缩项鳊的鱼。槎头缩项鳊是襄阳特产，产于汉水，味道鲜美，久负盛名。习凿齿《襄阳耆旧记》记载：“岘山下汉水中出鳊鱼，味极肥而美，襄阳人采捕，遂以槎断水，因谓之槎头缩项鳊。”孟浩然住在汉江边，就特别爱吃这种鱼，曾有诗曰：“梅花残腊月，柳色半春天。鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。停杯问山简，何似习池边。”（《冬至后过吴张二子檀溪别业》）在襄阳隐居的皮日休，专门写诗给他弟弟，说他之所以要在襄阳隐居，就是因为喜欢吃这种鱼，“殷勤莫笑襄阳住，为爱南溪缩项鳊。”（《送从弟皮崇归复州》）号“醉翁”的欧阳修，也有诗赞曰：“磊落金盘烂璘璘，槎头缩项昔所闻。”

2023-02-01
东坡文化浸润眉山

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初夏时节，眉山三苏祠，满眼皆绿。祠中的东坡盘陀像颇具豪放之气，三五游客闲庭信步，千年榕树萌发新芽，一如东坡文化历久弥新。三苏祠，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居，是国内规模最大、保存最完好的三苏纪念祠堂，占地106亩，内有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等。行走在三苏祠里，历史的烟云洗净了尘世的悲欢，留下了弥足珍贵的芳香文脉。眉州大地原本就有着极为丰富的文化遗产，他们与东坡文化相融共生，在世代传承下见证精彩的现在，更在历久弥新中孕育美好的未来。在城市规划中传承千年文脉眉山，古称眉州。一提到它，人们便能想到苏东坡。眉山建市20余年，是四川“最年轻”的城市。公元1058年，21岁的苏东坡从眉山出发，最终走向世界，成为人尽皆知的“千年英雄”。苏东坡为这座“最年轻”的城市赋予了厚重的文化内涵，城中千年文脉随处可观可感。“东坡文化已经深深浸润到眉山的一街一景、一草一木，这是一种不言自明的思想共识。”眉山市住建局副局长黄磊说，眉山从未将改善人居环境与传承城市历史文脉孤立开来，而是积极统筹协调历史文化保护与城乡建设发展。文化遗产是一个地方的“根”与“魂”。眉山的大街小巷，“三苏”处处可见。城中一共有228条新老街道，其命名多与“三苏”有关。有景仰苏轼的东坡大道，也有以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街。眉山的古祠城墙，“三苏”有迹可循。2013年“4·20”芦山地震后，三苏祠被列入国家文物局灾后重建首批重点项目。近三年的修缮复原了三苏祠两宋时期的川西建筑原貌。随后眉山又以“川西宋式”的建筑风格复建了宋代四座城门楼。已建成的苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园和东坡城市湿地公园深受市民喜爱，共同构成了眉山公园城市建设中的人文景观。历史的文脉早已刻在眉山城市发展的肌理之中。2000年建市之初，眉山提出在命名街道时要“体现优秀文化传统，名出有典，又与街道功能、环境结合，新老城区协调统一”。于是，三苏的诗词文赋和历代名人咏三苏的诗文被精简、提炼，6个区县最具代表性的古称、古迹称谓得以保留，最终200余条街道完成命名，历史记忆在街头巷尾完成了活化。黄磊说，眉山正在申报国家历史文化名城，在已出台了多部法律法规的基础上，2021年10月，《眉山市历史文化名城保护管理办法》印发实施，眉山的历史文化名城保护工作正走向制度化、规范化、法治化轨道。2021年11月，眉山市第五次党代会把申报国家历史文化名城作为“品质立市”重点任务，根本目的是要传承历史文脉、塑造城市气质，提升眉山文化魅力。“眉山还将加快构建由名城、名镇、名村、历史文化街区、文物保护单位、历史建筑及相关历史文化资源构成的系统保护体系，去年以来眉山市新申报2片历史文化街区，新增35处历史建筑，普查待公布的历史建筑近200处，力争将保护对象空间全覆盖、要素全囊括，推进应保尽保。”黄磊说。在饕餮美食中讲述东坡故事回顾苏东坡的一生，走过山川湖海，见过大漠孤烟，笑过王侯将相，尝过苦乐悲欢。而生于斯长于斯的眉山人，身上也带有些许苏东坡的气质。眉州东坡酒楼创始人王刚便是其中一位。1983年，因家境贫寒，初中毕业的王刚不得不随父亲的战友一起来到北京谋生。他师从著名川菜大师甘国清，从洗碗择菜学起，最终于1996年在北京创立了第一家眉州东坡酒楼。“苏东坡不仅是大文豪，也是美食家，因他而开创的东坡菜和儒雅之食风，是中国饮食文化的宝贵遗产，酒楼命名为眉州东坡，意在让古城的神韵与古人的胸怀交相辉映。”王刚说。“我的父亲参加过抗美援朝战争，有着军人坚毅的品质，离乡时他曾对我说，虽然你是一个人到北京闯荡，但心中要有百万雄兵，不要害怕不要恋家，你要撑起这个家的脊梁。”由王刚创立的眉州东坡集团如今拥有150余家门店7000多名员工，并开设了多家海外分店。“以眉山为根，以东坡为魂，眉州东坡向世界讲述东坡故事。”苏东坡一生坎坷，可也尝尽了天下名菜，在制作佳肴时，他以眉山菜肴为基础，吸取各地特色并创新创造，交融并蓄，制成美味可口的东坡美食。“东坡肘子”是国家地理标志保护产品。按照传统制法，丰腴而不油腻的猪肘需要经过180分钟足火烹饪，肥而不腻、酥香质嫩。“洗净铛，少着水，柴头罨焰烟不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”东坡肉的烹制方法由此得来。为纪念苏东坡，眉山泡菜也被称为“东坡泡菜”，它串起22万名农民增收致富的希望，支撑起年销售收入超过200亿元的特色产业。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”美丽富饶的川西平原和雪浪翻腾的岷江给了苏东坡最初的文化浸润和美食基因。入口皆美食，出口即文章，苏东坡一生留下了400多首与美食相关的诗词，无疑对发扬光大东坡菜起到了积极的作用。长久以来，人们在品尝东坡美食时，总能吟出一两首东坡诗词，讲出一两个东坡故事。可见东坡菜肴是美食与美诗的碰撞，是对东坡文化最有滋有味、活色生香的传承。在展演展示中丰富文脉内涵在眉山，东坡文化已经融入百姓的生活中。除了赫赫有名的三苏祠，眉山还有东坡湖、东坡公园，文化与景观在优美的环境中可观可感。在历经千年风霜的眉山老城墙城门楼上，立着一座苏东坡传说陈列馆，这是四川唯一集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的优秀传统文化实践教育基地。“苏东坡传说是四川省级非物质文化遗产，主要流传在眉山及其周边地区，以苏东坡童年、少年、青年时期在家乡眉山出生、成长、求学、婚姻等生活轶事衍化而来的民间故事。”眉山市文物保护研究所所长杨宇告诉记者，陈列馆前后收集了154个故事并制作了网络音频。杨宇说，收集散落在民间的苏东坡故事，靠的是一种情怀与坚守。在眉山，这种坚守代代相传。“上世纪80年代，老一辈文艺工作者们提着录音机，骑着自行车、摩托车到乡野山间去收集苏东坡的故事，再用笔记录下来，陈多林老师就是其中一位。”杨宇还留着2019年5月29日，他和同事到眉山市金鑫街文化馆宿舍和陈多林见面时的合照。这一天，陈多林把自己珍藏多年的1986年出版的《中国民间文学集成》送给了杨宇，并鼓励他继续做好苏东坡故事集锦。妙趣横生的东坡故事尤其能激发孩子们的兴趣，孩子们听着这些故事，心中埋下了一颗向东坡先生学习的种子。眉山市东坡小学的校训是“像东坡一样”，意为希望孩子们能像东坡一样做人、做事、做学问。在学校里，孩子们听着东坡故事，学习东坡诗词，副校长李爱刚还编写了多首“东坡歌”。东坡小学的下课铃声便是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。眉山传承三苏文化的形式多种多样。5月30日开播的动画片《少年苏东坡传奇》第一次以动画的方式还原了北宋时期的眉州风貌，展现了少年苏东坡在眉州成长的可爱形象，用动画将眉山的美景美食等文旅资源展示在观众面前……数据显示，近3年来，眉山累计开展针对东坡文化及各类非物质文化遗产的宣传、展示、展演和研讨交流活动382次，参与群众达30万人次。东坡文化是眉山这座城市独特的印记，也是历史留给眉山最宝贵的精神财富。于眉山而言，东坡文化已然成为当地独特的精神标识。推动东坡文化创造性转化、创新性发展不仅可以更好地涵养城市气质、滋养百姓精神、助推经济社会发展，更能增强群众对城市的认同感、荣誉感、归属感，助力东坡文化传承发展出新出彩。

本报记者刘畅

2022-07-02

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