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学术论文

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《史记》在唐代的接受

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正史之首的《史记》自问世以来,历代文人学者对之情有独钟,注疏、考证、辩误、析理,《史记》本身蕴涵的文化价值得到了充分的发掘;特别是近代百年以来,《史记》研究拓展思路,开阔视野,各学科通过《史记》都为自己的领域引进了新景观,对《史记》的百科性质做出了深入的阐发.但运用西方接受美学理论,对历代接受《史记》的情况做深入分析论述的文章还很欠缺.该论文选取唐代为切入点,试图全面考察《史记》在唐代的接受情况,诠释重要典籍通过文人的接受对时代精神状况的塑造功能,以期为《史记》研究找到新的视角.论文的引言部分简要介绍接受美学的理论.论文的第一章论述唐代接受《史记》的社会条件,通过整理各种文集,凸显唐代科举在设立'三史'科后,唐代文人广泛自觉地接受《史记》的情形,以及《史记》在民间的流传演绎情况.第二章论述唐代史学对《史记》的接受,唐代的史著十分发达,在修史的过程中,从著史理论和著史方法两方面都接受了《史记》,通过分析比较唐代史家所修著的史书,剖析《史记》所产生的实际影响,反映出唐代史学接受《史记》的实际成果.第三章论述唐传奇对《史记》的接受,从唐代士大夫的社交文化入手,透过唐代举子们的'温卷'现象,溯源'史说同质'观念,比较《史记》与唐传奇文本,解析《史记》对唐传奇体式成熟的重要作用.第四章论述唐代诗歌对《史记》的接受,通过对历代诗话评论的检审,勾勒出唐代诗歌接受《史记》的总体面貌,在群星璀璨的唐代诗人中,选取几位诗人做以点带面式的论述,反映出《史记》的典故史实在诗歌中的演变态势,以及《史记》和唐诗中的盛唐气象与完美技巧的内在关联.第五章论述唐代散文对《史记》的接受,通过分析古文运动的理论形成过程,探究以《史记》为旗帜的古文作家在创作实践中对《史记》的直接体认和间接诉求.结语部分对研究工作的相关问题做简要补充说明.

應朝华
试论苏轼的仁政爱民思想及其实践

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本文对苏轼的仁政爱民思想进行了分析。苏轼是我国历史上一位著名的文学家、思想家、政治家，无论是在文学史上、思想史上、还是政治史上他都以卓越的才华铸就历史上辉煌的一页。东坡自幼学习儒学，较早地确立了以儒学为主的治世思想，他继承了传统儒家学派“以人为本”的学说，将“致君尧舜”和“兼济天下”作为自己的入仕目标。苏轼一生始终坚持仁政爱民的治世理念，以爱民、重民、护民为使命，将为民谋福祉作为其施政的出发点。苏轼全面分析北宋的社会局势，提出了一系列利国利民，“革除旧弊”的改革主张，希望通过改革建立君、臣、民相亲的和谐社会。然而苏轼仁政爱民思想的实施并非一帆风顺，由于治世理念的不同，坚持“法相因则事易成，事有渐而民不惊”的变法原则的苏轼与过分强调法令严明的王安石新法产生了严重的分歧，造成二人政治立场的长期对立。终使苏轼纠缠于变法的政治漩涡中而不能自拔，造成了他一生的坎坷与磨难以及政治理想的破灭。即使在这种情况之下，苏轼也不曾放弃自己一贯的思想原则，他所到之处都殚精竭虑、尽心尽力的实践着自己仁政爱民的治世思想，从发硎初试、徐州抗洪、杭州水利、到最后的贬地忧民，苏轼将自己的政治实践和艺术实践紧密的结合，不论是施政行为还是文学创作都不曾离开对人民群众切身利益的关注。他为后世留下来一笔宝贵的文学财富的同时，也为我们全面认识苏轼高尚人格魅力提供了史料。使得苏轼这样一代伟人的形象更加丰富和生动起来;其伟大的人格魅力能够永远感召后人、润泽苍生。

张慧敏
《后汉书》被动式研究

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《后汉书》作为一部正史，语料丰富，具有重要的研究价值。目前，《后汉书》的研究，较多的集中于词汇和训诂两个方面，语法方面的研究较为薄弱，有待于进一步拓宽。语法研究涉及层面广，既有词法也有句法。在众多语法现象中，被动式研究历来是语言学家关注的热点，无论共时层面还是历时层面，研究成果都颇为丰富，而《后汉书》的被动式却少有研究。因而，本文以《后汉书》为研究语料，以被动式为研究对象，通过穷尽性调查、分析描写，勾勒《后汉书》被动式的使用情况。同时，通过共时和历时的比较，考察《后汉书》语料的特点，揭示被动式发展演变规律。具体内容如下:　　首先，对被动式的概念进行限定，确定被动式的内涵和外延，区分被动式与被动句、受事主语句的异同点。根据被动式的定义，对《后汉书》被动式的使用情况进行穷尽性调查，分类统计描写，勾勒《后汉书》被动式的整体面貌。《后汉书》中共七大类十六小类被动形式。其中，四大类是典型被动式:“于”字式、“见”字式、“为”字式、“被”字式;三人类是非典型被动式:“蒙”字式、“受”字式、“遭”字式。　　其次，根据分类统计结果，将《后汉书》被动式语料进行共时和历时的比较研究。共时比较分三部分:《后汉书》被动式中的原始语料和叙述语料分别与东汉时期和南北朝时期文献中的被动式进行比较分析、《后汉书》整体被动式语料与中古时期文献中的被动式进行比较。结果发现《后汉书》语料具有滞后性的特点，尤其是叙述语料的时代特征要稍微接近前代的语料而非作者所生活时代的语料。历时比较分两部分:一是以《后汉书》为核心，同上古汉语和近代汉语的被动式进行比较分析;二是《后汉书》内部原始语料和叙述语料进行比较。结果发现《后汉书》被动式的两大特点:新旧句式共存，内部句式消长变化显著。　　此外，以“受”字式为例，对非典型被动式进行源流探析。具体描写了“受”字式的发展演变过程;分析了“受”字式的成因机制——类推，发现“受”字式的形成不是一种被动式类推的结果，也不是同时完成的，而是受到多种范式被动式的影响，在不同时期完成的。“受”字式的类推过程是在类推效应的诱发下，句法的深层结构发生重新分析形成的。“受”字式最终没有成为典型被动式，一方面受到自身动词意义的影响，另一方面受到强势“被”字式的排挤。

滕凤英
老子“无为”生态观及其当代价值

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“无为”是老子哲学中重要的思想之一,本文从老子“无为”智慧着手,通过“道”的解读,认识到现代文明社会中环境困惑的根源在于违背自然之道,破坏了人与自然之间的统一关系。老子“无为”智慧要求我们不带有偏见地去对待自然环境和社会环境,反思自己的行为,顺应自然的发展,做到无为而无不为,才能实现人与自然环境的和谐共处。本文考察的内容,主要有以下三部分：第一部分：主要介绍了老子“无为”智慧的内容,其中重点考察了老子“无为”智慧产生的时代背景,老子“无为”智慧所表达的具体含义;分析了大家对老子“无为”智慧的普遍性误解,对老子“无为”智慧提出了自己的认识。第二部分：通过老子“无为”智慧的探析,认识到老子的自然主义精神。其中,首先指出道是万物之根,无为的本质即道法自然。其次,从天人关系认识到人与自然具有不可分割的统一关系,人在发展的同时也应该保护好自然;再次,指出无为而无不为的实践方法,即要顺天道而为,也要知足而为。最后从人生价值出发,指出贵生重生是重要的人生价值观念。第三部分：主要探析了老子“无为”智慧在公民生态意识塑造中所起到的作用,其中重点分析了公民生态环境意识的现状,指出公民生态环境认知度较低、公民深层生态道德意识薄弱、公民生态文明参与度较低的现实;就公民生态意识淡漠的原因进行了分析,指出经济发展基础、政府管理水平、生态教育意识落后是三大主因;最后,针对具体的现象分析了老子“无为”智慧在公民生态意识提高中的三个应用。

徐健
老子忍耐思想研究

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忍耐思想在中国古已有之，中华民族向来尚忍，忍是中国传统文化中的重要价值取向，《道德经》中的忍耐思想意蕴深刻。老子的忍耐思想有道常无为、孔德不争、守柔曰强三个内涵，其中道常无为的表现为少私寡欲、知足知止;孔德不争的表现为谦下不争、以退为进;守柔曰强的表现为贵柔处弱、致虚守静。老子生活在诸侯纷争、百家争鸣的春秋战国时代，忍耐思想既是时代背景的产物，也是顺应“天道”的必然要求，同时也是老子辩证思想下追求自然无为的要求。　　老子的忍耐思想是具有主体自觉性的忍，因而独具特点。老子的忍耐是以其思想核心——“道”为限度的，符合事物发展之道的，就可以忍而后发，不符合事物发展之道的，则决不能忍，而要以“道”来进行干预。故而，老子忍耐思想的特点是以“知常”为前提，以“真朴”为目的，以“无为”为实质。老子的忍耐思想有着重要的理论价值和现实意义。理论层面，既丰富了中国忍耐思想的哲学意蕴，又为更好地道德实践提供了参考，同时还能提升中国传统文化的自信力;现实层面，有助于价值迷失的个人在功利主义横行的社会中找到自我心灵方向，也有利于解决人际交往中的矛盾与摩擦，更为重要的是，老子的忍耐思想也为我国的对外交往提供一些新思路，促进国际间的和平与发展。

宋成旭
陕甘宁边区幼儿保教研究——“红色摇篮”的历史记忆

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延安时期,全国各地的有志青年乃至一些海外友人不远万里奔赴陕甘宁边区,积极参与到伟大的抗日战争和解放战争的革命事业中。同时,在这块土地上也孕育出了边区的幼儿教育事业一一被赞誉为“红色摇篮”,在战火中培养了一大批红色革命后代。当今身处在和平开放、物质丰富的社会环境中人们,多么想了解老一辈保育工作者是如何在炮火纷飞、物质极度匮乏的环境中保育出聪明活泼的下一代的。为此,本研究的目的就在于重现陕甘宁边区幼儿教育活动,探寻边区幼儿教育的经验,使后人能够全面知晓延安时期幼儿保教事业的发展,并在教育实践中发扬其优秀的革命保育精神。本研究运用文献研究法,在梳理、分析大量历史资料的基础上,通过对边区保教事业的发起、各保教机构的成立和发展、保教活动的开展等几方面的研究,重现了边区保育儿童的活动场景。首先,分析了边区保教事业发起的缘由。抗战开始后,由于战争原因使很多难童流离失所,一些爱国人士发起战时儿童保育会及其在各地的分会,收容和保育各地难童。边区政府响应陕甘宁边区保育分会的号召,也制定了一些保育儿童的政策,并在实际工作中予以实施。其次,叙述了边区保教机构的创建和发展。延安第一保育院是在儿童保育总会和边区政府的支持下成立的第一个保教机构。接着,各个保教机构就如雨后春笋般地发展起来,包括延安第二保育院、中央托儿所和各机关附设的各种形式的托儿所等。第三,总结了边区保教机构的教育原则。边区保教机构在“一切为了孩子”的最高准则下全心全意地保育儿童,在对儿童的保育和教育中遵循“保教合一”的原则,在战火纷飞的年代呵护、养育了革命后代。这些孩子们长大后成为建设新中国的国家栋梁,这要归功于当年那些富于革命奉献精神的保育工作者。第四,提炼出边区保育工作的特点及其影响。边区保育工作的特点是:依靠群众勤俭办学,争取国际救助发展壮大,及其发展与革命的紧密联系等;边区保育工作的影响表现在:解放了妇女,普及了妇婴卫生,为新中国基础教育提供了宝贵的保教经验,打造了钢铁般的保教队伍。时至今日,我们在教育工作中需要不断地与时俱进,但也不能忘记一些优良的教育传统和经验;而延安时期在边区教育事业中锤炼的不怕困难、艰苦奋斗的教育精神,仍须我们继承和发扬!

吕芳
宋代节序词审美观照

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节序词作为宋词的一枝，是文学与民俗共同孕育的艺术奇葩。节序词创作作为宋代节日文化的一部分。不仅有重要的社会文化意义，其本身的审美特色也应受到重视和关注。近二千首节序词，融含着浓烈蕴藉的情感狂欢、独具特色的节物风情、蕴籍的民间传说、厚重的文化积淀、丰富的节物意象、对比强烈的意境营构，向后世展示了一幅绚丽的世态风情画卷。文章第一部分就宋代节序词的情感进行归纳和整理，分别从世间普通大众和文人这一特殊群体一面一点两个角度分析研究宋代节序词的情感特征和类型，既概括写出了宋代节序词主要的情感类型，又重点突出，对宋代节序词的创作者即文人这一个别类型的节日心绪进行细致的分析和研究，他们敏感细腻的内心世界和感情波动一方面对节序词创作和发展起最关键的作用，另一方面也因其敏感和丰富而最具代表性和深刻性。文章主要从“士不遇”的愤懑与孤独、美好易逝的哀伤与遗憾、文人的闲情与雅兴、节序激发的豁达与超然等四种不同的节日心绪展现了文人这一特殊群体在节日的独特情感世界。宋代节序词的意象明显分为自然意象和民俗意象两种，并各自独具特殊之美。词作的自然意象明显地带有季节物候特点，迹象明显地标示着某一特定的节日，传达着这个节日的独特自然神韵;而人文意象则往往是特定节日所独有的典型民俗活动和节日风物。具体而言，清明寒食词多柳、花、风雨意象，这三个意象既各自独立又相互联系，相辅相成地演绎着寒食清明时节的清丽美景和伤春惜春的哀伤之感;月意象遍及所有中秋词，照耀千年的一轮明月，以真清澈灵动为宋代节序词增添了一份浪漫情调，抚慰了客居在外的游子孤独凄凉的心绪;重阳词则以菊花意象最为突出，浸染了陶渊明高远冲淡气质和文人风流雅致的一瓣菊香，让重阳词格调高雅，沧桑悲壮。上元节集中写灯这一人文意象，七彩斑斓的灯意象映照出了宋代隆重热闹的上元节狂欢景象;而端午节由于其民俗活动的丰富性，意象繁多且都具民俗特点。多彩的节序意象营造了独具神韵的艺术意境。审美个体的差异、节日所特有的欢娱恤、短暂性和过渡性以及不同节日的文化积淀和历史演变使宋代节序词的意境表现出一个明显的特点，即明快与阴暗两反意境的共同存在。从大的社会背景讲，两反意境的共同存在恰恰是宋代经济发达，享乐文化盛行的社会经济文化背景和国家内忧外患的政治背景在文学上的表现。总之，宋代节序词不仅在构成和维系宋代整体社会文化中发挥了很大作用，拓宽了词这一文学样式的表现范围，更重要的是以自己独特的艺术魅力装点了一个时代的节令时俗。

马俊芬
刘台拱《论语骈枝》研究

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清代学术,极盛于乾嘉,而扬州学派又卓荦于乾嘉。刘台拱在扬州学派学术传承的链条中,属于引领风气之先的人物。他首先汲取和运用汉学的基本方法来研究儒家经典的同时,也注重宋学的研究方法。这正是刘台拱的特殊之处,也是刘台拱的学术旨归——运用考证以求文词原义,结合经书语境阐发义理,达到还原经典本义的追求。刘台拱作为乾嘉时期的著名学者,其代表作《论语骈枝》虽仅十六条目,却世誉精辟。还原孔子本义是刘台拱作《论语骈枝》的目的。《论语骈枝》的主要内容是,针对以往注说含混不清或解释不确之处重新进行讨论,进而申述作者的观点。本文拟从刘台拱所作《论语骈枝》条目出发,进而归纳刘台拱对《论语》的阐释逻辑及其研学方法。依据条目本身的内容与特点,将十六个条目的内容分成三个部分进行考察:一是涉及到“礼”的八条条目;二是有涉《诗经》的四个条目;剩下的四个条目为一部分,同时结合前两个部分,对刘台拱的解经方法作一探究。绪论部分首先阐述了选题缘起;其次梳理了研究现状;最后归纳了论文的研究方法。第一章讨论了《论语骈枝》中礼学条目研究的情况,刘台拱大量运用“三礼”经文以证己说的论证方法;运用“三礼”的文献材料观照《论语》文本,对《论语》研究而言,具有方法论的指导意义。第二章归纳了《论语骈枝》关涉《诗经》的条目研究情况,《论语骈枝》关涉《诗经》的条目,其内容主要针对两方面而作。其一是关于“合乐”的体例及文例;其二与乐之“始乱”有关。第三章主要论述刘台拱研治《论语》运用到的方法。将刘台拱所运用的方法主要归纳为三点:一是“辨误释误,追寻孔义”;一是“情理结合,另辟新径”;一是“汉宋兼采,惟是求之”。第四章主要探究了刘台拱的学术影响。其学术影响主要体现在刘宝楠《论语正义》对《论语骈枝》的继承及毛子水《论语今注今译》对《论语骈枝》的重视。结合刘台拱的其他学术作品,联系刘台拱与时人的交往情况,更为系统而细致地分析刘台拱的研学特点,是今后有关刘台拱课题研究的发展方向。

张永俊
李白坚快乐大作文教学研究——以佛山市南海实验小学六年级为例

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写作是学生综合运用语言文字的体现,语文教学中历来都重视对学生写作的训练。但是目前小学作文教学中存在着学生整体的写作兴趣较低、学生缺乏良好的写作习惯、教师指导理念和方法陈旧、教师评价方式单一等问题。究其原因,主要是缺乏科学的作文教学指导思想和操作方法。李白坚先生是上海大学的一名教授,他的快乐大作文写作教学理念新,操作性强,并已取得了一定成效,对小学一线教师更具有指导意义。笔者以佛山市南海实验小学六年级为例,对李白坚快乐大作文写作理念进行了教学实践和教学反思。本论文主要分为七部分:第一部分为绪论,介绍了本文的研究缘由、研究综述、研究意义、研究思路与方法。第二部分探讨了小学作文教学的现状,通过查阅文献资料和对南海实验小学六年级的学生实施问卷调查,以及对南海实验小学六年级的老师进行访谈,揭示目前小学作文教学的闪光点和不足。第三部分介绍了李白坚快乐大作文的教育教学理论基础、教学理念以及实施步骤。其教学理念主要有写作就是创造、让题目和作文贴近学生生活、设法激起学生的写作热情、让学生写“现在进行时”、主张“软”的写作教学、用“心”观察生活、作文批阅“六步法”等。实施步骤包括做大脑保健操、阅读学案、现场演示活动、出题、写作、作文批阅等。第四部分介绍了李白坚快乐大作文的实践情况。以一次观察棒棒糖的课例为例,介绍了相关的实践概况、教学设计和教学实录,展现真实的作文教学实施过程。第五部分分析李白坚快乐大作文的实践效果。从学生学情、学生习作、课后调查问卷三个方面入手。依据学生在课堂中各个环节、课后谈话的表现,以及学生习作中,可以看出学生学习兴趣浓厚,学习积极性比较高。从学生习作的立意、材料、结构、语言四个方面,看出习作的质量较好。分析课后调查问卷的结果得出学生喜欢快乐大作文,快乐大作文有利于培养学生良好的写作习惯,教师的指导和评价方式有效。快乐大作文教学实践取得良好的效果。第六部分探讨李白坚快乐大作文的优势。其优势主要体现在教学效果明显和教学实践可操作性强两个方面。教学效果明显具体表现在四个方面:激发学生的写作兴趣、提高学生的观察能力、鼓励学生个性化写作、作文评价新颖有效。教学实践可操作性强表现在操作简单和推广容易两个方面。第七部分探讨李白坚快乐大作文的不足和实施建议。存在时间成本较高、评价不够全面、缺乏系统的教学计划、对教师要求较高四个方面的不足。提出从注重素质教育,合理安排时间、实现评价功能最大化、制定系统的教学计划、提高教师的专业水平四个方面优化快乐大作文。促使李白坚快乐大作文的理论更加完善,操作体系更加具体。

张念
苏轼与黄庭坚行书审美比较

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苏轼与黄庭坚是书法历史上的两位重要人物,他们行书的表现有着个人独特的魅力。行书的发展历经了魏晋、唐朝的辉煌,到北宋年间,便由注重“字外形”向注重“书家内心世界”过渡,“尚意”书风一发而起。苏轼与黄庭坚,他们的行书一个“天真烂漫”,一个“雄强刚劲”,但无论是行书创作抑或行书审美表现,都紧紧围绕着“重自我、轻法度”的“尚意”书风。苏轼与黄庭坚二者一直是当下书坛议论纷纷的关键人物,学术上对他们的分析层出不穷,但本文的重点在于将二者行书审美表现结合比较,以突出各自的审美特色,再从技法审美表现层面进行分析,沿着他们行书技法发展的脉络,紧扣审美的维度,捕捉他们二者的异同点。书法作品要求展现书者书写创作的美感,我们先从美的角度品赏苏轼与黄庭坚的行书,然后将把握到的审美观念融入到书法的每个角落,包括思考、创作与欣赏,在提高个人审美感观的同时也让书写创作充满美态。

全美菁

到底了

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