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椰子自古惹人爱

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□邱俊霖椰子，是一种热带水果，汁液鲜甜可口，富含营养。今人爱椰子，古人也一样。椰子溯古我国古人称椰子为“胥耶”“胥余”“椰栗”等。2000多年前的西汉时期，汉武帝曾在上林苑修建“扶荔宫”，将南方的许多奇花异木移植其中，当时的文学家司马相如专门写了一篇《上林赋》，其中提到“留落胥邪，仁频并闾”。经后世学者考证，“胥邪”就是椰子。椰子树是热带植物，喜欢阳光、高温和雨水，汉武帝想移植椰子树难度很大，当时是否成功不得而知。不过，椰子在当时是很珍贵的。清人李调元在《南越笔记》里记载了一个故事：赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹赵合德送了许多珍宝，其中就有椰叶席。李调元在广东为官多年，但他生活的年代和赵飞燕相差1700多年，这个故事很可能只是他从民间听来的一个传说。但可以肯定的是，在交通不发达的汉代，北方人想见到椰子一定不容易，因为当时的大部分典籍中都没有椰子的身影。直到东汉时期，在《异物志》中才有了对椰子的详细描述。《异物志》的作者杨孚是岭南人，他在这本书中对岭南风物进行了系统介绍。其中，对椰子的形态和用途这样阐述：“椰树高六七丈，无枝条，叶如束蒲，其上结实如瓠，系于巅，若挂物状。”这与今天的椰子并无二致。魏晋时期的文学家左思在《三都赋》之《吴都赋》中也有“槟榔无柯，椰叶无阴”的说法。《吴都赋》描写的是三国时期东吴都城建业（今南京）的风物景象。当时的长江流域是否有椰子树生长，这要先打个问号，但东吴境内肯定是有的。《三国志》记载，交趾太守士燮每年都会派人进献蕉、邪、龙眼之类的热带水果，让孙权和手下的吴国贵族们尝鲜，其中的“邪”就是椰子。椰子还有个古怪的外号——“越王头”。西晋植物学家嵇含在《南方草木状》中的“椰树”一条中提到了“越王头”的传说，古时候南方的林邑王与越王有怨，派人刺杀了越王，将其首级悬挂在树上，后来演化成了椰子。对这个荒唐的故事，古代便有人提出质疑，比如宋代诗人赵升之就曾写诗说：“当时曾挂将军首，此说荒唐未可量。”（《椰子》）风雅入诗椰子在古代很受欢迎。唐代诗人沈佺期专门写过一首《题椰子树》，形象生动地描写了椰子树卓尔不凡的风姿与琼浆玉液般的椰浆。不过，他在末尾说，“不及涂林果，移根随汉臣”，感慨椰子这么好的水果，却无法移植到朝廷的中心区域，这是多么遗憾的事情呀！宋代诗人梅尧臣有一位朋友得到几个椰子，他也得以品尝到这岭南佳果：“割鲜为饮器，津浆若美酒。”（《李献甫于南海魏侍郎得椰子见遗》）梅尧臣吃椰子的方式应是割开椰壳直接饮用，好不畅快！至于椰汁，则如美酒般甘甜。宋代大文豪苏轼曾被流放到今天的海南岛，他喜欢吃的水果不仅有荔枝，还有椰子：“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。”（《椰子冠》）喝着椰汁，似乎连远谪的烦恼也忘却了。在交通不便的古代，椰子是贵重水果，普通人很难有机会吃到。明代大臣韩雍曾经得到皇帝赏赐的3个椰子，于是赋诗一首：“剖开玉椀光偏润，泻出琼浆味独真。”（《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》）剖开椰壳，露出圆润光滑的椰肉，而椰汁馨香浓郁、沁人心脾，喝完之后回味无穷。明代的海南本土文化堪称昌盛，文人雅士写下了不少咏椰诗。被誉为“有明一代文臣之宗”的海南文学家丘濬便写过一首《椰林挺秀》，诗中的描述让人真切体会到了椰林之美。所以，丘濬算得上那个时代的“椰子推广大使”了。浑身是宝早在唐宋时期，人们便发现了椰子的药用价值。宋代的《开宝本草》里记载了椰子瓤的功效，明代李时珍在《本草纲目》中也记述：“椰子瓤益气、治风。而椰子浆止消渴，治吐血水肿、去风热。”至于椰壳，可以制作手工艺品，民间甚至还出现了“椰雕”技艺。南宋时期有一位叫项安世的官员，有一回，他的好朋友过生日，他便请人用椰壳雕成2个花瓶和1个香炉作为生日礼物，还赠诗祝贺（《以椰子香炉花瓶为大人寿》）。椰壳还可以制作帽子，称为“椰子冠”。苏轼被贬海南时，便用椰壳制作椰子冠，他的儿子苏过还给自己的叔叔苏辙寄去了一顶。苏辙收到这顶颇具新意的帽子后说，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”（《过侄寄椰冠》），颇有自嘲之感。苏轼父子收到回复后，也各自和诗《椰子冠》，我们从中可以看出苏轼超脱、豁达的情怀。椰壳还有一种最为简单实用的用途，那就是劈成两半做成瓢。椰瓢结实耐用，上得朝堂，下得江湖。明朝永乐年间，大臣王绂就得到了御赐的椰瓢，还写下了《赋椰瓢》。当时的小说家还把椰瓢写进了小说，《水浒传》里就有不少椰瓢的戏份。其中第十回，林冲经过山神庙大战后，来到一间草屋避雪，赶走恶语相加的庄客后，便取了一个椰瓢来喝酒。第十六回，晁盖等人为了智取生辰纲，伪装成卖枣贩子，他们取枣用的也是椰瓢。除此之外，椰子还能酿酒。宋末元初学者周密写过一本《武林旧事》，追忆了南宋都城临安的城市风貌，里头便提到了椰子酒。椰汁可酿酒，椰子花也可酿酒，周密在自己编写的《齐东野语》中说：“今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。”事实上，很多古代的“吃货”早就知道椰子花能酿酒，比如唐代诗人殷尧藩便曾提到：“椰花好为酒，谁伴醉如泥”（《醉赠刘十二》）。在古代，椰子酒属于高档酒，而在古典小说《西游记》中，这种酒却频繁出现，其中大多数是在花果山，竟成了“花果山特产”。如今，便捷的交通物流和先进的保鲜技术，让全国各地的人们不难吃到新鲜的椰子，椰子的吃法也花样翻新。无论如何，从古至今，人们对于椰子的喜爱从未变过。

邱俊霖

2022-08-09
缘

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位于河北曲阳县城内的祭祀北岳恒山的北岳庙德宁殿定州文庙内苏轼的塑像定州文庙院内的“东坡双槐”“宋苏文忠公祠记”石碑定州现存的苏轼雪浪石苏东坡书法梁勇/文苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋文学巨匠，唐宋八大家之一。同时，也是北宋著名的书法家、画家。说起苏轼，无人不知。但说起他与河北的缘分，很多人不一定知道。苏轼祖籍在栾城三苏都出生于四川眉山，但他们总自称栾城人。这是因为苏轼11世祖是唐代政治家、赵郡栾城的苏味道。苏味道（648—705），初唐武周时期政治家、诗人和散文家，赵郡栾城人，少年时与赵郡才子李峤以文辞齐名。武则天以周代唐，苏味道受到重用，先后为相7年。在唐中宗复辟后，被贬眉州刺史，不久迁益州（今成都）大都督府长史，未行而卒，终年58岁。苏味道病故后，葬于眉州之西。其子留居眉山，世代繁衍，自是眉州始有苏氏。尽管苏轼的从政之德与苏味道截然不同，但包括苏轼父亲在内的“三苏”，世代不忘祖籍，都自认是栾城人。苏洵《嘉祐集》的《六经论》《春秋论》《上皇帝书》等几十篇文稿都署名“赵郡苏洵”。赵郡是栾城的上级政区，是三苏的郡望。苏轼的文集、诗词、书帧中，也常用“赵郡苏轼”或“栾城子瞻”“赵郡苏子瞻”。近年，海内外苏氏后裔，先后多次在栾城举办苏轼故里祭祖纪念活动。赴曲阳祭北岳熙宁四年（1071年），王安石变法期间，苏轼作为反对派代表，被贬杭州任通判。熙宁九年（1076年），任祠部员外郎、直史馆，知密州（今山东诸城）知州事、骑都尉。这年，河北蝗旱灾疫，民不聊生，宋神宗减免中山府税负，赈济饥民，派苏轼到定州北岳庙，赐封北岳神灵为润民侯，为民求雨祈祥。《四库全书·苏轼全集》收录了苏轼祭北岳的祝文。他非常虔诚地奉行使命。祝文说：“熙宁九年七月某日，诏封常山神为润民侯。十月某日，具位苏轼，谨以清酌少牢之奠，昭告于侯之庙……”可见苏轼这次赴曲阳北岳庙行程在三个月左右。虽然，这是一篇祭祀北岳神仙的祝文，但苏轼的忧国忧民之情溢于言表。同时，言词中暗含着对所有官员的一种警示：“有德而致之则为荣，无功而享之则为辱。”这句名言，对后世所有官员都是基本的从政荣辱标准。出知定州哲宗元祐八年（1093年），年过半百的苏轼以河北路安抚使持节出知定州。定州是一座历史文化古城，春秋齐国相管仲筑城，西汉置卢奴县，景帝三年（前154年）封刘胜为中山王，成为中山国首府，北宋属河北西路，是宋辽边境重镇。苏轼修身齐家平天下的文人抱负，使他一生具有很强的社会责任感。他知定州期间，勤政爱民，上呈了一系列策论、奏议和表、状等，阐述政治主张，反对小人弄权。他在《朝辞赴定州论事状》中指出：“天下乱治，出于（民）情之通塞。”借唐明皇听任小人弄权导致朝廷衰微的历史教训，劝朝廷广纳谏议，以“通下情、除壅蔽为急务”。在《乞将度牒修定州禁军营房状》等奏状中，陈述了辽兵深入真定府北寨（今阜平县）和文安等地抢掠民户的恶性事件，请求修筑营房，重视练兵，增加弓箭手粮马，加强军民联防。同时他严肃查处克扣军饷、军粮的贪官，使定州军纪之严明闻名于边界。他的《乞减价粜常平仓米赈济状》和《乞将损弱米贷与上户令赈济佃客状》等文状，反映了体察民众疾苦、关心饥民的仁德，提出了一系列保护饥民的具体措施，字字真情。他深切感怀欧阳修在宋仁宗时在河北的坎坷经历。一方面，欧阳修是苏轼恩师、知己，对苏轼和苏辙中进士具有奖掖之恩；另一方面，苏轼的经历与欧阳文忠公的坎坷命运相似，使他产生了思想的共鸣。他在《续欧阳子朋党论》中精辟指出：“君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如恶草也，不种而生，去之复蕃。”文章深刻阐明了封建社会反复滋生小人的根源，与欧阳修相比，言辞之激烈有过之而无不及。在河北的文化遗产苏轼是中国文化史上千古奇才，不仅在诗、词、散文、书法、绘画、政论等领域有极高造诣，且在医学、养生、文物鉴赏、烹饪、酿酒等方面，都有独到研究。他在定州创下了历史文化名酒——中山松醪，创作并亲笔手书千古名篇《中山松醪赋》，用浪漫主义手法，极言这种酒的神奇功效，抒发了遨游苍天的豪放情怀：“曾日饮之几何，觉天刑之可逃。投柱杖而起行，罢儿童之抑搔。望西山之咫尺，欲褰裳以游遨。跨超峰之奔鹿，接挂壁之飞猱。遂从此而入海，渺翻天之云涛。使夫嵇、阮之伦，与八仙之群豪……颠倒白纶巾，淋漓宫锦袍……”诗豪酒仙的气质，在他笔下表现得淋漓尽致。苏轼爱好广泛，对生活充满激情。他酷爱雅石，是我国北方著名雅石——雪浪石的发现者和命名者，创作了《怪石供》《后怪石供》等关于奇石、雅石的文章。定州西部的曲阳、阜平、唐县，是大理石和花岗岩的主产地。绍圣元年，苏轼在定州“中山后圃”得一奇石，上有白色文脉，于是“盛之，琢盆为芙蓉，激水其上”，取名“雪浪石”，并创作了著名的《雪浪石铭》，名其室曰“雪浪斋”。苏轼“雪浪斋”，是定州一处重要的文化遗存，明清为“定州八景”之一。后人有诗赞道：“飞阁廊下雪皑皑，浪花千层玉芩苔。无风吹梨花千朵，有情月寒玉人来。”苏轼去世后近千年间，无数文人雅士凭吊他并咏叹雪浪石。乾隆皇帝曾多次驻跸定州，留下了多篇赞咏雪浪石的诗文。苏轼在定州，鼓励农民改良土地，治理荒沙，植树造林。除了建设和完善定州西部的水田和塘泊，还推广种植水稻，带领边地军民种植桑枣槐树。定州文庙院内，至今保存着“东坡双槐”，相传是苏轼亲手种植的。这两棵槐树，经千年而枝繁叶茂，东侧一株如凤凰展翅，西侧一株如神龙游天，后人名为“神龙”和“凤舞”。苏轼在定州，结合百姓插秧种稻的劳动，编写了《插秧曲》，演绎成民间歌舞——定州大秧歌。他任职半年，体察民众，清廉正直，为民请命。他离任后，定州百姓修建“苏公祠”以示纪念。可惜后来苏公祠废毁，唯有后世刻立的“宋苏文忠公祠记”石碑尚存，显示了定州人民对这位千古廉吏的怀念和敬仰。

2019-06-20
龙湖圣人起弦歌莲荷摇曳多诗情

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□冬夏漂在龙湖之上，漂在清透如碧的水上！浩渺如海。从空中俯瞰，它把淮阳城围了个大圆圈，仿佛让一座古城漂浮在水上。龙湖，位于黄淮平原腹地淮阳县，东西宽4.4公里，南北长2.5公里，围堤长14公里。水面上，无数朵莲荷！龙湖，可称莲湖。此刻，午后龙湖上，万荷丛中，我们只是不倦地看，看它藏起多少复瓣之谜。莲荷外，尚有丛丛蒲与苇，夸张风的动静。龙湖，可称云螭湖。云螭，传说中龙之别称，龙最美的小名。明初大诗人高启《题黄大痴天池石壁图》诗中云：“池生碧莲花，千叶光陆离。服食可腾化，游空驾云螭。”湖以龙名，是一方好水牵系着神话时代的神秘历史。“龙湖，伏羲氏带部落在此安居，神农氏在此教民稼穑。历代文人墨客在此流连美景，咏叹人生。”淮阳县委宣传部部长谢留定这样介绍。公元前489年，一个身材高大、目光炯炯的老人，带着一群快饿死的书生，在龙湖附近陈蔡交界处绝粮被困，生死关头，老人弦歌不已。那弦歌声，至今仍飘荡于湖面上。这位老人是孔子，书生们是“孔门十贤”。中国精神、中国文明的重要节点，和龙湖牵系在一起。公元1070年，一对兄弟来到龙湖边，70余天把臂同游，画画写诗唱和，龙湖上，留下弟弟所筑读书台；世间，流传着哥哥兴致盎然的诗作。这对兄弟，哥哥叫苏轼，弟弟叫苏辙。他们在湖边共度的中秋，令哥哥念念不忘，数年后写出《水调歌头·明月几时有》。圣人遇龙湖，文豪兄弟遇龙湖，是彼此之幸，两者就审美和哲学范畴，彼此构建，相辅相成……◎《诗经》里流淌着“湖上情歌”《中国古地理图》显示，5.7亿年前，中原地区出现“淮阳古陆”。远古时，淮阳周围是大泽。6000年前，伏羲带领部落从荒芜西部来此，见有鸟兽可猎、有鱼虾可捕，有高丘可往，遂定居。“伏羲综合各部落图腾特点，创造了集蛇、鱼、虫、鸟、马、牛、鹿为一体的龙图腾，中华民族始称龙的传人。伏羲以龙纪官，自号龙师，淮阳有龙都之称，龙都之湖，称龙湖。伏羲被推崇为三皇之首、人文始祖。”淮阳文化工作者杨复竣说。龙湖，是一汪有深厚历史积淀的水，也是一汪风情万种、极浪漫的水。龙湖生莲荷，除粉红、纯白，还有大红、桃红、粉绿、明黄等色。花形，有红白相间“大洒金”，有花色金黄、花瓣“飞舞”之“玉莲”，有形如松果之“粉松球”，等等。“其中有些品种，从白洋淀引进，有些是龙湖原生品种。龙湖荷花，《诗经·陈风·泽陂》就有记载。”淮阳县委宣传部副部长张广起说。正如《卫风》中流淌着淇水，《郑风》中流淌着溱水与洧水一样，《诗经·陈风》中，也流淌着龙湖的水，龙湖的水生植物，龙湖的美，被它永远定格。《诗经·国风》中，收有“陈风”十首，以情诗居多，情感浓烈，表达大胆浪漫。《泽陂》和《东门之池》，水汽氤氲，弥漫清冽的气息，可称“湖上情歌”。“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱……彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”大意是，那个湖堤边，长着蒲草兰草长着各种荷花，有个高大健美的青年，让我伤心思念，可望而不可即……诗中，蓬蓬勃勃的植物，波光潋滟的湖水，把女子内心真挚的爱，衬托得极其强烈。“东门之池,可以沤麻，彼美淑姬,可与晤歌。东门之池,可以沤纻，彼美淑姬,可以晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬,可以晤言。”这是《东门之池》。大意是，东门外有护城河，可以沤麻与菅草。与温柔美丽的姑娘相会，唱歌谈情说爱真快乐。沤麻的活儿又脏又臭，但小伙子能和情人一起，边劳作边歌唱，劳动变成温馨相聚，歌声中充满欢乐之情。“《陈风》中反复讲到东门之池，那儿蒲苇芊芊，白榆成林，湖光水色，美不胜收，是陈民游娱之地。从这里，可以窥见3000年前陈国的繁华。”张广起说。◎龙湖边飘荡着“圣人弦歌”龙湖南坛湖岸，有文庙名为弦歌台。它原名“弩台”，是东汉陈王教弩之地。唐开元年间，淮阳人在此地建孔子庙，以纪念孔子与弟子“陈蔡绝粮弦歌不绝”。其院落中有大成殿，始建于明，清康熙年间重修。正门两侧联语为：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前爼豆千年犹自仰高山。”大殿内，正中是孔子像，两侧配享孔门“十哲”。孔子与陈国渊源甚深。公元前492年，年过六旬的孔子带弟子来陈国，居四年。陈国国君待他如上宾，常向他问政问礼切磋学问，却无以成事。小小陈国夹在吴、楚两大国间，生存尚艰难，更不要说发展。公元前489年，吴伐陈，楚来救援，长江上俩大国在陈身上比拳头。战争血腥沉重，把一切贬为无足轻重的细节。陈都淮阳城里，一群书生正仓皇逃离，孔子带弟子向南逃，在陈蔡边界，被困于荒野，绝粮七日，弟子们饿的饿病的病，孔子依然讲经说道，弦歌不止。《论语》最早记述了这件事，只有33个字：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子路问老师，君子也有陷于困境时吗？孔子道，当然有，不过君子遇困时能坚持气节，小人一遭困难无所不为。从战国《庄子》到汉代《孔子家语》，这个故事至少有9个版本。淮阳百姓还有民间版本。“传说孔子被困时，他又弹琴又唱歌，感动龙湖中一条九尺来长的大鱼，它自动跳上来让他煮吃。老百姓还传说，孔子见龙湖里长着蒲，拔出来，蒲根细白脆甜，他和弟子靠吃蒲根活下来，至今淮阳还把蒲菜叫圣人菜。”张广起说。这一事件，淮阳明代古碑《厄台碑》将它与“天地厄于晦月，日月厄于薄蚀、帝舜厄于历山、大禹厄于洪水、成汤厄于夏台、文王厄于羑里”相提并论。宋代文学家曾巩评价此事是“圣人齐日月之明，不能违日月之道”。“这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，如同苏格拉底和耶稣的临难，孔子在穷厄考验下，使他的文明实现精神升华，从此，我们就知道，除了升官发财打仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。”著名文学评论家李敬泽评价。◎读书台回响着文豪诗歌龙湖西北隅湖面叫柳湖，湖中心有小孤岛，面积约400平方米，岛上树木蓊郁,罕有人迹。乘船抵岛，顺深草埋没小路，三五步，抵达一处相连双亭，飞檐挑角成船形，只是漆彩剥落，石栏破损。这就是苏辙读书台了。当年寂寞，当下还是寂寞。“苏辙筑台后，历代有修建。明成化六年，知州戴昕重修八角琉璃亭，亭基船形，象征宦海扁舟。从此，苏亭莲舫成为古陈州七台八景之一。”谢留定说。宋熙宁三年（1070年），苏辙来淮阳任陈州教授。第二年春天，苏轼被贬为杭州通判，七月出京，他先到陈州看弟弟。著名作家林语堂在《苏东坡传》中记述，小苏在淮阳充任教授，淡泊自甘。此地位于都城东京东南七八十里，正在苏东坡治下视察行程之中。随后几年，他常利用机会到弟弟家盘桓小住，最多一次，住上70多天。还一起过了中秋。那几个月，兄弟二人悠闲团聚，写诗画画，有时到柳湖里划船，有时在城郊漫步。当时大苏36岁，小苏33岁。这一时期，兄弟俩留下数十首与淮阳相关诗篇：《和弟子由初到陈州》《柳湖感物》《次韵子由柳湖感物》《柳湖久无水怅然成咏》《和子由柳湖久涸忽有水》《戏弟子由》，等等。大苏爱龙湖，在《次韵子由柳湖感物》中写道：“惟有柳湖万株柳，清阴与子共朝昏……朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆。风翻雪陈春絮乱，蠹响啄木秋声坚。四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温……”小苏爱柳湖，某年柳湖久旱无水，他写《柳湖久无水怅然成咏》：“平湖水尽起黄埃，惟有长堤万万载。病鹤摧颓沙上舞，游人寂寞岸边回。秋风草木初摇落，日暮樵苏自往来。更试明年春絮起，共看飞雪乱成堆。”兄弟情深，小苏身材高大，但住宅小而破，大苏写诗调侃弟弟：“宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头……”调侃中满蕴深情。哥哥要走，弟弟不舍。送送吧！这一送，送到200里外的颍州。大苏写下《颍州初别子由》：“征帆挂西风，别泪滴清颍。留连知无益，惜此须臾景。我生三度别，此别尤酸冷……始我来宛丘，牵衣舞儿童。便知有此恨，留我过秋风。秋风亦已过，别恨终无穷……”古代大文豪留踪地，一般总是太深切、太怨愁或太悲壮。唯有龙湖，留下了大小苏晨昏共处的欢乐。这种相聚,令苏轼渴想一生。宋元丰二年（1079年）八月十八日，大苏被拘于东京御史台监狱，生死关头，他忆起与弟弟相聚情景，写道：“与君世世为兄弟，更结来世未了因。”元丰五年（1082年）秋，大苏被贬黄州第二年，写下前、后《赤壁赋》。对明月，念知己，诵明月之诗，写月未出先用《陈风·月出》作引子，龙湖边温暖历历。他又写《水调歌头·明月几时有》，“但愿人长久，千里共婵娟”。龙湖何幸，是大小苏记忆中寒夜明月、伴日爝火。⸈꼈㤈1

2017-07-07
苏东坡与海南沉香

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■本报记者徐晗溪近日，设在海南儋州东坡书院的东坡香文化馆揭牌，吸引了不少游客的关注。在中国香文化发展史上，苏轼注定难以被绕过。因为他不仅品香、用香，并亲自制香，还留下“雪中春信”“二苏旧局”等合香典故。尤其是谪居海南期间，苏轼更是成就沉香般性格，历难而不屈，借由其咏香诗文的书写，与海南结下不解的香之缘。尚香是宋代文人出于对群体身份的认同而形成的共同趣味和文化品位，东坡将传统香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，以尚香正心慎独、濡养德性，其实质是对儒家“修身养性”理想人格的躬行实践，成为中国文化史上一道独特的风景。西园雅集：无香何以为聚古代文人的聚会被称为“雅集”，历史上最著名的雅集有两次，一次是发生在东晋绍兴的“兰亭集”，一次是发生在北宋汴京的“西园雅集”。兰亭集之所以出名是因为王羲之的字，而西园雅集之所以出名是因为李公麟的画和米芾的题记。西园是北宋驸马都尉王诜的宅第花园。宋神宗元丰初，王诜曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟，以及日本圆通大师等16位文人名士在此游园聚会，会后李公麟作《西园雅集图》，米芾书写了《西园雅集图记》，成为仇英、张大千等后世名家摹写赏玩的典范之作。《西园雅集图》水墨纸本，白描入画，以写实的方式描绘了宋代文人雅士聚会的情景，他们或挥毫用墨吟诗赋词、或抚琴唱和、或打坐问禅，案头上有几缕淡淡的炉烟萦绕其间。中国用香的历史可追溯至春秋之前，盛唐时期调香、熏香、评香已成为高雅艺术，香文化俨然成形。到宋代，香文化融入日常生活，发展到鼎盛，文人雅士相聚品香读书，一边享受氤氲香气，一边读经谈画论道，甚至有文人感叹“无香何以为聚”。对宋代文人雅士来说，香炉里焚爇名香，是24小时不能间断的一项常规设置，氤氲的香氛差不多就和当今某些公共场所或咖啡厅的环境音乐一样，是人生展开的一个基本背景，仿佛没了它，生活便不能正常流动。宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》记载：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，点出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四艺”。此四艺者，透过嗅觉、味觉、触觉与视觉品味日常生活，提升至艺术境界，并将这些观念和行为反映在大量的诗词、散文、随笔、札记，甚至小说、戏曲等各种文学作品中，成为文人群体一致认同的生活情趣与文化品位。苏黄唱和：烧香赋小诗唱和诗是古代诗人相互应答酬谢所作的诗词，士大夫间更是以香中雅趣题诗互答为文坛佳话。宋元祐年间诗人相互唱和十分风行。元祐年间，苏轼、黄庭坚二人以黄庭坚酬答别人送的香品（帐中香）为引子写了几首唱和诗，不单写香，且以香激赏对方之文辞、智慧，乃宋人香事风流。黄庭坚自称“天资喜文事，如我有香癖”，爱香如痴，他的《惠江南帐中香者戏赠二首》中“百炼香螺沉水，宝熏近出江南”一句历来为人称赞，苏轼读此诗后和作《和黄鲁直韵》，称“四句烧香偈子，随香遍满东南”。苏轼诗中提到的香并非具体的香品，而是黄庭坚为酬答别人送的香品礼物而做的诗，意指黄庭坚的四句“偈子”，就像妙香一样四处飘散，为了更好地体会黄庭坚诗中的智慧，应用心参悟，就像品香一样，最好用鼻子“观”。苏轼在《答黄鲁直书》中写到第一次在孙觉座上见到黄庭坚的诗文，“耸然异之，以为非今世之人也。”苏轼对黄庭坚称赞有加，而黄庭坚更是投书苏轼，恭执弟子之礼。两人交往莫逆，常常“互怼”，如，苏轼调侃黄庭坚的字是“树梢挂蛇”，黄则说苏轼的字是“石压蛤蟆”。他们都是爱香之人，也因“香”留下了许多有趣的故事。据《陈氏香谱》记载：一次，以画梅著称的花光长老派人将两幅新作送给黄庭坚，黄庭坚便与好友惠洪一起在灯光下欣赏。望着绢素上寒姿凌欹的梅影，黄庭坚不禁感叹道：画面如此生动，让人仿佛真的置身初春清寒的梅林间，唯一的遗憾是没有花香。结果惠洪当即笑着从随身包囊中取出一小粒香丸，焚于炉内。很快，黄庭坚当时所栖宿的舟中便有鲜明的梅花香气轻浮暗溢。这一种芳韵于黄庭坚来说乃是首次体验，绝妙的效果引他赞叹不止，见此，惠洪也就很有兴致地道出了此款“韩魏公浓梅香”的来历。原来，它的配方与工艺竟是名臣韩琦府中创制出来的成果，又由苏轼掌握后传授给惠洪。黄庭坚闻言不禁玩笑地抱怨道：苏轼明明知道他有“香癖”，当年居然不曾告诉我，真是不够朋友。黄庭坚还将此香易名为“返魂梅”。海南香事：金坚而玉润“金炉犹暖麝煤残，惜香更把宝钗翻；重闻处，余薰在，这一番气味胜从前。背人偷盖小蓬山，更将沈水暗同然；且图得，氤氲久，为情深，嫌怕断头烟。”这首《翻香令》，是苏轼第一任妻子王弗死后，苏轼怀念其所作，描写了苏轼在妻子灵柩前焚香之景。从词中也可看出，宋人很少采取焚烤沉香片、檀香片，多是使用精心调制的“合香”。宋时的合香工艺中最常用的方法是，把多种香料经过加工处理，捣成碎粉，混在一起，用蜂蜜、白芨、蔷薇露（天然玫瑰香水）等加以调和，然后封闭在容器内，埋入地下静置一段时间。最终将香料取出，做成小饼、小丸乃至捣成粉末，即得到成品，或宜于熏衣，或宜于待客，或宜于户外，或宜于夜晚的寝帐，乃至解酒的、安神的。苏东坡玩香可谓已到极致。据说古代有三款香最美，分别是“雪中春信”“黄太史四香”和“返魂梅”香。其中，“雪中春信”便是苏轼所调制，需专门收集梅上雪水进行合香，能于雪天闻到梅花开之意境，雪落无声，梅香盈室。这款香的诞生，有一段如同传说般的故事。当年苏轼为合出早春梅花初绽时的香气，整整用了7年，一直不满意。直到北宋元祐五年正月初七的一场突至春雪，苏轼取出御赐的羊脂玉碗，吩咐侍女取梅花的花心之雪放于其中。再将炮制好的香料按顺序配好，才终于找对了味道，合成“雪中春信”。东坡对海南沉香也十分喜爱，在《沉香山子赋》中咏道：“既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。”寥寥数语，把海南沉香的特征写得形神毕现。沉香的形成机制，是沉香树干被真菌侵入寄生，发生变化，经多年沉积形成的香脂。树龄几十年的沉香树，如果没有受伤，便不会结出沉香。沉香实际上是树受伤后在愈合过程所产生的油脂，其生成过程，充满变故、磨难和艰辛，颇富审美和哲理意味，不由得使人联想起人生多难、命运多舛的苏轼。所以，绍圣五年二月，苏轼时年64，为贺弟60大寿，寄以沉香山子，并作《沉香山子赋》，题下注明：“子由生日作”。此篇寿赋，笔笔未离沉香，而处处却在推扬卓然不群的品格，可谓构思奇妙。当时，正值元祐党人被大力镇压。兄弟二人，一贬儋州，一贬雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。虽身处困境之中，但苏轼就地取材，以儋崖之沉香作为寿品，以沉香山子为喻，隐喻品格贞坚的士君子，以此激励同样深陷逆境的子由。收到兄长情深意长的生日礼物，苏辙回应以《和子瞻沉香山子赋》。赋前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：‘以为子寿。’乃和而复之。”弟弟对苏轼原赋的精神，可谓心领神会，在香史上，这样的唱和堪称传奇，既是骨肉亲情的写真，又是在同一心灵层次上的知音。

徐晗溪

2020-01-20
王安石曾邀苏轼同住“半山园”

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本报记者朱忠鹤提示TISHI王安石是“唐宋八大家”之一。辽宁省博物馆正在举办的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，与王安石相关的多件珍贵文物被陈列出来，其中几件展品为首次展出。作为北宋时期著名的政治家、思想家、文学家，王安石身上有着执拗、坚韧、洒脱等众多鲜明个性特点。他为了改变北宋中期积贫积弱的国家面貌，在宋神宗的支持下，不遗余力地推行“熙宁变法”。变法失败后，他不问政事，退隐山林，用清雅淡然的笔法寄情于山水。虽然时至今日，对王安石的评价仍褒贬不一，但作为一代文学巨擘，王安石有很多可圈可点之处。“半山园”：涉及多件文物对时年55岁的王安石来说，宋神宗熙宁九年（1076年）这一年是黑色的。这一年，“熙宁变法”陷入困境，王安石的长子、同时也是变法强有力的支持者王雱又病故离世。遭遇事业与中年丧子双重打击的王安石心灰意冷。当年10月，王安石辞掉了宰相一职，从北宋国都（现在的河南开封）外调至现在的江苏南京，任“判江宁府”。钟山，位于南京城东，是“江南四大名山”之一。外调来的王安石苦寻合适之地建造宅院，在江宁府城东门与钟山中间，一个叫“白塘”的地方最终进到了他的选择名单中。白塘有着得天独厚的地理位置。如果在江宁府东门至钟山之间画一条线，白塘正好位于这条线的中间，再加之白塘位于出城后缓步进山的半路之上，所以，王安石将自己在白塘选中的这处宅院命名为“半山园”。王安石的号“半山”也自此而来。辽宁省博物馆正在举行的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有一幅元代著名书法家鲜于枢写的行书作品《王安石杂诗卷》。这幅作品是正值壮年的鲜于枢写给朋友的。在这幅一直收藏于辽宁省博物馆的行书作品中，一共收录了四首王安石的诗作，其中一首名为《示元度》，这首诗的写作地点及所写对象就是“半山园”。“今年钟山南，随分作园囿。凿池构吾庐，碧水寒可漱……”这首诗是王安石写给女婿蔡卞（字元度）的。在这首诗里，王安石用词雅丽，文字灵动有趣，详细介绍了营建半山园的过程，同时邀请女婿前来赏园观景。辽宁省博物馆典藏部馆员张书慧介绍说，这首《示元度》在艺术上的特点是“新奇工巧”，明显区别于王安石主政“熙宁变法”时期的文风。“王安石的诗歌有着明显的个人特点，学术界将其命名为‘王荆公体’。”张书慧表示，较之“唐宋八大家”中的其他人，“王荆公体”的特点是新奇工巧，但同时又含蓄深婉，但这个特点主要集中在王安石晚期作品中，尤其是绝句里。张书慧说，除了这一特点外，王安石的诗作作品还有“翻案”的特点，也就是对前人写过的同一主题文学作品，他有着相悖或更加新颖的观点。比如，在此次展览中另一件与王安石有关的文物——元代画家赵雍《墨竹图》中，“翻案”特点得到了充分体现。在这幅《墨竹图》中，赵雍在疏朗的竹子画作旁边，用行书写下了王安石的一首诗《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”这首诗中的“一鸟不鸣山更幽”，是从南北朝时期诗人王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”这句诗中“翻案”而来。在王籍的诗中，明确指出鸟鸣才能更加凸显山涧幽静，但王安石则在自己的这首诗中说，只有鸟儿沉默了，山涧才宁静。张书慧表示，除了这句“一鸟不鸣山更幽”，王安石“翻案”的作品在他的多首诗中都有所体现，比如王安石的《明妃曲二首》。庙堂上：变法中的执拗与坚韧除了“唐宋八大家”中的文学家这一角色，王安石更为引人瞩目的是他的政治家身份，“熙宁变法”是他参与并主导的重要政治活动之一。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，分布在三大主题展厅中的不同文物，将王安石的政治生命碎片化地链接了起来。1067年，20岁的宋神宗即位。作为北宋第六位皇帝，这位年轻的天子接手了一个千疮百孔、岌岌可危的江山。清朝所著的《廿二史札记》中记载着宋神宗一朝的财政状况——当年全部收入全部用于支出，毫无存蓄可言。刚刚走过百余年的北宋王朝为何会出现这样的情况？《宋史·食货志》对其进行了分析，概括说来主要有三个原因：第一，北宋周边辽、西夏两国时时威胁，造成岁币增加；第二，招兵买马、宗室成员数量增加、官吏费用增加等造成的支出扩大；第三，北宋一朝的制度问题。面临着即将走向崩溃的烂摊子，宋神宗即位的第三年，也就是熙宁二年（1069年），“熙宁变法”正式启动，时任“参知政事”一职的王安石成为变法的主导者与力推者。简单来说，“熙宁变法”主要包括三大方面内容：富国、强兵和取士。从1069年正式启动变法到1085年“熙宁变法”失败，宋神宗和王安石这一对君臣力推的变法陆陆续续地持续了16年。在这16年里，王安石两度罢相。第二次罢相后，王安石正式退出政治舞台，开始了他在“半山园”的闲居生活。“熙宁变法”遇到了重重阻力。在王安石大刀阔斧的推进中，一大批政见不合者要么被罢官，要么被流放，这些人中，包括了司马光、韩维、欧阳修、苏轼等人。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有一幅明代画家画的《耆英胜会图》，画作表现的就是这些与王安石政见相左者聚会的场景。“耆英会”的主要活动地点在洛阳。据《宋史》等相关史料记载，宋熙宁、元丰年间，洛阳聚集了一大批因反对王安石变法而闲居的士大夫，这些人几乎囊括了当时在洛阳的士大夫领袖人物，文彦博、富弼、司马光等人都曾先后主持过耆英会。这些人悠游林泉，度身世外，过着远离政治的悠闲生活。明代画家的这幅《耆英胜会图》就是以此作为主题来进行创作的。集合了一大批优秀士大夫的《耆英胜会图》，其实在一定程度上也折射出王安石在“熙宁变法”中的执拗与坚韧，他的那句脍炙人口的“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”更是将这份执拗演绎得淋漓尽致。难怪司马光评价：“人言安石奸邪，则毁之太过，但不晓事，又执拗耳。”江岸边：63岁王安石亲迎48岁苏轼从熙宁九年（1076年）置业，到元祐元年（1086年）病逝，王安石在南京钟山旁的“半山园”一共生活了10年整。辽宁省博物馆此次展览中多件与王安石有关的文物，多与这一时期有关。首次展览的明朝刻印的《王荆公文集》，就收录了这一时期王安石的多件作品。张书慧介绍说，这本《王荆公文集》较为珍贵，据分析，它可能是王安石后人刻印的，是后世校对王安石散文、诗词等作品的底本。在“半山园”的这10年里，百姓经常会在钟山一带看到一位不问世事、骑着毛驴、优哉游哉的小老头，但与此同时，一篇篇充满着安宁与悠闲、恬淡与平静意味的清雅洗练之作也不断问世，广为流传。“水际柴门一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅。”这首《金陵即事三首其一》即写在王安石退隐之后的“半山园”。与很多达官贵人奢华的私家园林不同，王安石的“半山园”较为简单与简陋，仅仅具备了信步乐游钟山的便利。王安石的“半山园”不仅是他寄情山水的地方，也是会见故人的场所。元丰七年（1084年），遭遇迫害的苏东坡被贬黄州，在路过南京的时候，他特意去拜访王安石。这两位“唐宋八大家”的主角、曾在政见上针锋相对的文学巨擘不仅一笑泯恩仇，而且数日同游，写下名篇佳作，共同演绎一曲惺惺相惜的文学佳话。据《王荆公年谱考略》等多份史料记载，听闻苏东坡来到南京，花甲之年的王安石特意骑着毛驴赶到岸边，亲自将48岁的后生苏东坡从船上迎了下来。在苏东坡停留期间，王、苏二人多次切磋技艺，作诗唱和，有着多次深入的探讨与交流。在一首游历蒋山的诗作中，苏东坡写下了“峰多巧障日，江远欲浮天”的诗句，对于这样的佳句，王安石连连拍手叫绝，并称“老夫平生作诗，无此二句”。他甚至邀请苏轼在附近建屋，与己同住。元丰八年（1085年），年仅38岁的宋神宗去世，听闻此噩耗，远在南京的王安石痛不欲生。第二年，即元祐元年（1086年），这位一生执拗的“拗相公”郁然病逝，享年65岁。司马光闻讯，建议朝廷厚葬之。在王安石晚年写下的一首《渔家傲》词作中，这位宦海沉浮、经历了半生政治风云的老者以这样一句作结尾：“忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。”（本文图片由辽宁省博物馆提供）手记人性中的闪光点本报记者朱忠鹤时至今日，各方对王安石的评价仍褒贬不一、众说纷纭。王安石虽已“盖棺”，但却难以“论定”。笔者就曾在接连读过的两本书中，看到了两种截然相反的王安石形象。誉者，称其为“三代以下唯一完人”；毁者，直指王安石为“奸邪”。这一切并不奇怪。千年之前，作为政治人物的王安石主导了“熙宁变法”，这样一个旨在改变北宋一朝冗官、冗兵、冗费的大力度改革，在一定程度上改变了陈腐的国家面貌，但同时也触及了太多人的利益，再加之王安石在推行改革的过程中存在着用人失察、用人不当等操作上的失误，这就难怪当时及后人对其猛烈地抨击了。在这里，我们不想探讨“熙宁变法”的一波三折，也不想评价王安石的功过得失，只想打捞出那个风云激荡的时代，在北宋士大夫阶层一些人身上闪耀着的美好的人性色彩。尽管在“熙宁变法”中王安石饱受反对者的强烈指责，但在王安石的私德评价上则多平和之声。王安石排斥奢华，不论是身居宰相一职，抑或是二次罢相后退隐山林，他一直甘守淡泊，至勤至俭。王安石任职宰相期间，一次他宴请亲家的儿子，对方原以为当朝宰相会盛宴招待他，但相府的仆人日过晌午才端上来些许素菜和烧饼，以及少量的酒肉。习惯了奢华生活的亲家儿子只得硬着头皮吃了几块烧饼的中间部分，扔下了其他。见此，王安石毫不嫌弃，顺势拣起剩余的烧饼吃起来。亲家的儿子羞愧难当。宋神宗去世后，作为王安石政敌的司马光重新登上权力巅峰，“熙宁变法”随之人亡政息。尽管政见不合，但听闻已经退隐山林的王安石在“半山园”溘然长逝的消息，司马光仍摒弃二人在政见上的罅隙，建议朝廷厚葬王安石。司马光此举赢得后世赞誉。司马光也是性情淡泊之人。北宋时期，士大夫阶层生活较为富裕，纳妾成为当时风尚，但与王安石一样，司马光同样拒绝纳妾，甘守一人。苏东坡也与王安石政见相左，二人曾围绕变法展开激烈交锋。但在王安石退隐之后，苏东坡在途经南京时特意前去拜访王安石，二人冰释前嫌，握手言和。对于这位后生，王安石曾建议苏东坡在他的“半山园”附近购置宅院，二人共居同住，为此苏东坡发出了“从公已觉十年迟”的感叹。一时为敌，但不一生为敌，退出争锋的场景之后，用豁达心态包容万物，苏东坡与王安石堪称君子。尽管我们不能用道德标准来衡量一个人的事业功绩，亦不能用人性美丑来评判一个人的职业成就，但那个时代隐藏在人性中的闪光点仍会令观者感慨，后人心向往之。

朱忠鹤

2021-01-04
古代名人笔下的白鲟

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varpicResCount=0;□刘永加近日，国际自然与自然资源保护联盟（IUCN）发布了一个令人痛心的消息，全球濒危物种红色目录更新报告，宣布白鲟灭绝，长江鲟野外灭绝。然而，在古代名人的笔下却留下了不少鲟鱼的踪影。鲟鱼最早叫鲔长江白鲟，又名象鼻鱼、琴鱼、朝剑鱼，在古代又被称为鲔。春秋时期，《诗经·周颂》有诗：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”就是说鳣鱼和鲔鱼，鲦鲿和鰋鲤，都是用来祭祀先祖，求得福祉的。而“鲔”，正是白鲟。在《礼记》中也有：“天子始乘舟，荐鲔于寝庙……鱼品多矣，荐必以鲔，为其特大者，谓之王鲔以此”的记载，王鲔就是一种特别大的白鲟，是特供品，献祭给祖先和鬼神，以保佑来年的风调雨顺。可见最早的时候，鲟鱼多是用来祭祀，足见其珍贵性。对于鲔鱼，三国吴陆机在《毛诗草木·鸟兽·虫鱼疏》中解释道：“鲔鱼，色青黑，头小而尖，似铁兜鍪，口在颔下，其甲可以磨姜，大者不过七八尺。大者为王鲔，小者为叔鲔。”鲟鱼在古代还被称为鱏鱼，东汉著名经学家马融不仅博览典雅，精核数术，还性好音律，鼓琴吹笛，曾写下了《长笛赋》，其中就写到过鲟鱼：“鱏鱼喁於水裔，仰驷马而舞玄鹤。”在《淮南子》中有：“瓠巴鼓琴，鱏鱼出听。”后来《淮南子》另外版本将“鱏鱼”写作“淫鱼”，汉代高诱为其注释：“淫鱼长头身相半，长丈余，鼻正白，身正黑，口在颌下，似鬲狱鱼，而身无鱼鳞，出江中。”在《后汉书·马援传》中注鱏鱼口在颔下合﹐故《论衡》作鱏鱼。晋代文学家左思的《蜀都赋》也写到过：“吹洞箫，发櫂讴，感鱏鱼，动阳侯。”西晋刘逵注解说：“鱏鱼，出江中，头与身正半，口在腹下。”清李元《蠕范·物名》也写了：“曰秦皇鱼，长五六尺，腹胃有胡鹿刀塑之狀，出东海，与鱏鱼同名异种。”这些名人笔下的鱏鱼就是鲟鱼。白鲟主要分布于我国长江自宜宾至长江口的干支流中，钱塘江和黄河下游也有发现，春季溯江产卵。白鲟的长相很独特，它的身体呈梭形，前部稍平扁，中段粗壮，后部略侧扁。头极长，头长超过体长的一半，其上布有梅花状的陷器。吻的头部腹面，能自由伸缩。古书上有“鲔口在颌下，长鼻软骨者也”的记载，概括了将白鲟的生态特征。白鲟上下颌有尖细的小齿；吻须一对，短小，位于腹面。眼小，有细小须一对，位于吻的腹面。口裂大，弧形，具伸缩性，位于头部腹面。头、体背部和尾鳍呈青灰色，腹部白色。苏轼陆游看到过鲟鱼鲟鱼种类很多，除了长江里的白鲟、中华鲟，还有匙吻鲟，其吻长剑状，前端狭而平扁，基部肥厚。分布于长江干流，黄海、东海沿岸亦有发现，古时更能达到汾渭盆地。俗话说：“千斤腊子，万斤象。”千斤腊子指的是中华鲟，万斤象指的是白鲟。白鲟最大个体可达到7米，体重908公斤，被列入“世界十种最大的淡水鱼”。到了宋代，鲟鱼更是频频进入文人的视野，大诗人苏轼有《渼陂鱼（陂在鄠县）》一诗，写道：“霜筠细破为双掩，中有长鱼如卧剑。紫荇穿腮气惨凄，红鳞照坐光磨闪。携来虽远鬣尚动，烹不待熟指先染。坐客相看为解颜，香粳饱送如填堑。早岁尝为荆渚客，黄鱼屡食沙头店。滨江易采不复珍，盈尺辄弃无乃僭。”其中有“长鱼如卧剑”，写的就是白鲟，因为白鲟的吻就犹如长剑一般。而后面所写的黄鱼，则是指长江的中华鲟。“早岁尚为荆诸客，黄鱼屡食沙头店。”苏轼在嘉佑四年(1059)冬，同父苏询、弟苏辙自眉州顺三峡出川，取道荆沙、襄阳而赴汴梁，在荆沙逗留时，正是中华鲟溯江而上，到金沙江一带产卵的时期，苏轼在荆沙多次吃到了这种鱼，即是硕大无比十分珍贵的中华鲟。而南宋大诗人陆游，于乾道五年（1170）被朝廷任命为夔州（今重庆奉节）通判，他顺长江而下入川任职时，曾写了著名长篇日记《入蜀记》，其中他明确记载了自己两次看到长江里的鲟鱼。陆游在九华山附近的海根港（今安徽贵池县江段名），见到“巨鱼十数，色苍白，大如黄犊，出没水中，每出，水辄激起，沸白成浪，真壮观也。”根据陆游的记载来看，这应该是中华鲟，因为中华鲟最大体长可达七八米多，青黄色，腹白色，的确像陆游所看到的“黄犊”。中华鲟这是近代的一种学名，在古代不叫中华鲟，而且它的地方俗名颇多，如黄鱼、大腊子、玉版鱼、含光鱼等。晋代郭璞曾为《尔雅》作注：“鳣，大鱼，似鱏而短鼻，口在额下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈。今江东呼为黄鱼。”陆游还记载：离开鄂州后，“过谢家矶、金鸡洑……洑中有聚落，如小县。出鲟鱼，居民率以卖鮓为业。”这次，陆游专门记载看到的是鲟鱼，说明鲟鱼游到了水面。陆游两次看到鲟鱼，可见在宋代时长江中华鲟已经很常见了。据陆矶《毛诗草木·鸟兽·虫鱼疏》记载，这种鲟鱼，身形似龙，大者千余斤，肉可蒸为肉羹，又可为鮓，鱼子可以为酱。所以，陆游看到当地人们以捕捉鲟鱼，制作鱼子酱为业。古代鲟鱼是美味并具有药效白鲟与中华鲟一样，个体大，肉味鲜腴，且富含脂肪和高蛋白。正是由于其营养丰富，所以历来被人们视为食用珍品，江苏、上海一带把鲥、枪（白鲟）、鮠和甲（中华鲟）列为淡水四大名鱼。此外白鲟与中华鲟的药用价值也很高。明医学家李时珍对鲟鱼有专门的记载，有《本草纲目·鳞四·鲟鱼》专条，其中写道：“其状如鳣而背上无甲。其色青碧，腹下色白。其鼻长与身等，口在颌下，食而不饮。颊下有青斑纹，如梅花状，尾歧如丙。肉色纯白。食之补虚益气，令人肥健。”清代的诗人王士祯曾顺江而下，游历三峡，看到当地有捕卖鲟鱼的习俗，他在《西陵竹枝词》其中一首写道：“金钗系接髻丫枋，叉系年年聚此乡。江上夕阳归去晚，白苹花老卖鲟鳇。”“枋”是捕鱼的木栅器具，中华鲟每秋末冬初上溯西陵峡，到重庆以上江段和金沙江下游产卵，而后又顺江而下，白苹花开的季节正是捕卖鲟鱼的大好时机。清代作家罗宏备《峡中竹枝词》也写到此事，“九月鲟鳇上峡游，千钱一夜买矶收。家家解食生鱼子，一丈身长五尺头。”，可见在古代，捕卖食用鲟鱼，并制作鱼子酱是寻常的事，也说明那时鲟鱼是很常见的，易于捕捉到的。古代白鲟的形象也常出现在汉画像石及绘画上，在成都博物馆藏汉画像石上刻画了一条白鲟，形态逼真，特别是尖尖的、长长的鼻子。这证明在汉代，当地老百姓已对这种长鼻怪鱼非常熟悉了。而出土于距今3000多年的金沙遗址，也有两件刻画着鱼纹的金带，长长的吻部，前端往上翘，是夸张化的白鲟形象。明代画家郑重，是今安徽歙县人，长期居住在南京，他有幅名画叫《搜山图》，其中就生动地画出了白鲟的形象，因为他是长江沿岸的人，常能见到江中的白鲟，所以能生动画出白鲟像。现存的白鲟第一张照片是清同治十年（1871）外国人约翰·汤姆逊游览长江时拍摄的。1994年3月，我国曾发行过长江白鲟纪念邮票，一套四张，最大一张的票面是50分，这说明在28年前，白鲟在我国还是常见的。白鲟最后一次露面2003年1月24日，人们最后一次见到白鲟是在四川宜宾。这尾白鲟是在长江涪溪口一个乱石头积水处，被渔民刘龙华误捕。游到渔网中的白鲟受了惊吓，四处乱撞。当时宜宾市水产渔政局工作人员听闻后立刻赶到现场，看到三米多长的白鲟宛如一头牛，被套在渔船旁边，头部有一道二十公分长的伤口，尾鳍部分有擦伤。他们立即向长江水产研究所报告，协助从武汉而来的专家开展救助工作，在进行一系列的医疗救治后，第四天白鲟已恢复精神，专家们亲手将它放回长江。为了科研需要，他们在这头白鲟的鱼鳍上安装了声纳跟踪器，开始不断有信号传来，再后来就消失的无影无踪。从1983年开始，我国已经禁止商业捕捞，同时为了解决中华鲟无法繁殖的问题，葛洲坝集团所属的中华鲟研究所当年起实施人工繁殖放流。1989年，长江白鲟、中华鲟被列为国家一级重点保护野生动物。2002年，长江下游地区开始试行为期3个月的春季禁渔期。2021年1月1日，长江流域重点水域正式进入十年禁渔期。同年，《长江保护法》《长江水生生物保护管理规定》等法律规定相继出台。我国禁渔政策自实施后就有成效，2021年11月第五届中国现代渔业暨渔业科技博览会“长江生态保护与渔业发展论坛”发布的相关初步监测结果表明，长江常见鱼类资源有恢复的趋势，长江生态环境尚存的小型受威胁鱼类种群有恢复的迹象。抚今追昔，白鲟作为长江特有物种，是距今1.5亿年前的白垩纪残存下来的极少数远古鱼类之一，属国家一级保护野生动物，它的灭绝的确令人非常遗憾！这也启示人们必须花更大力气保护好长江的野生鱼类，否则的话，今后我们只能到古代名人的文字绘画中去寻觅鲟鱼的踪影了。

刘永加

2022-08-03
苏东坡三次张望西塞山

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○吕永超因“乌台诗案”，苏东坡被贬谪黄州；因黄石是黄州近邻，苏东坡得以三次张望西塞山，写下的诗歌，丰富了黄石文化的内涵，留下了千古不灭的美好回声。苏东坡第一次张望黄石西塞山，也有对话，对话的内容无关西塞山，有关亲情、人生。“乌台诗案”后，苏东坡弟弟苏辙也连累遭贬到江西筠州，担任酒监。公元1080年5月，苏辙赴任前，他奉嫂命，到黄州看望兄长。五月榴花照眼红。苏辙从河南商丘启程，渡淮河，进扬州，出九江，过西塞，恰遇风雨大作，长江白浪滚滚。人不留客天留客，冥冥中注定苏辙要在黄石逗留，注定一段文坛佳话以黄石为载体千古流传。苏辙来了。他的扁舟拐进磁湖镇旁的湖江接口，摇进磁湖，系泊船石（后称“苏公石”）。苏东坡在黄州闻讯，悲喜交加，追怀陈州之别，几已半年，兄弟俩又将在黄州重见，一切恍恍惚惚，如在梦中，作诗代简，倩人往迎：“惊尘急雪满貂裘，泪洒东风别宛邱。不向邯郸道中见，却来云梦泽南游。睽离动作三年计，牵挽当为十日留。早晚青山映黄发，相看万事一时休。”读罢此诗，苏辙见兄长的心情越发迫切，赶紧作答诗，并在小序中说：“舟至磁湖，以风浪留二日不得进。子瞻以诗见寄，作诗答之。”诗曰：惭愧江淮东北风，扁舟千里得相从。黄州不到六十里，白浪俄生百万重。自笑一生浑类此，可怜万事不由侬。深夜魂梦先飞去，风雨对床闻晓钟。苏辙生发的是一番被命运捉弄的感慨，对哥哥的思念之情、担忧之义跃然纸上。两天后，风浪过去了。苏东坡抵挡不住亲情的诱惑，欣喜万丈，走出黄州，急急赶路，即于5月27日黎明，坐船到离黄州20里地的巴河口迎接他们。坐在船上，细细欣赏晨光熹微中的江水，浩淼的水面上笼罩着蒙蒙烟雾，显出一片宁静，小舟轻盈前进，犹如划破千顷碧绿色的玻璃。置身在这样自由美好的天地里，禁不住想起去年在御史台狱囚房里的生活，“去年御史府，举动触四壁。幽幽百尺井，仰天无一席。”他就在这井底，颤颤惊惊地过了一百多天——“余生复何幸，乐事有今日”。他可以和家人团聚了，可以享受久违的亲情。亲情真好。亲情是一剂良药，填补那失落的心，然后重整旗鼓，这是一种勇气；亲情是一阵轻风，吹去那杂乱的思绪，然后平和释然，这是一种境界。在这样的氛围中，苏东坡想到弟弟《舟至磁湖》中的诗句，“好语似珠”，不难体会出一股暖暖的新意，与这种暖意相表里，是苏辙这首诗所表现出的血浓于水的挂念。他也想起了巴河下游的那座“山形依旧枕寒流”的西塞山，那个周瑜操练水军的散花洲，那个西塞山边钓台上蹲坐着一杆鱼钩、一顶草帽的烟波钓徒。他系好船缆，拾级而上，站一处高地，朝下游方向，打着凉棚凝望：江水茫茫，两地相隔，他在巴河这头，西塞山在下游江南那头……苏东坡第二次张望西塞山，大概是公元1082年。这年他的处境比刚来那会儿好多了。吃住基本解决，州官徐君猷仰慕苏东坡人才，不但时常接济，而且对他的行动多是睁只眼闭只眼。相对自由，让他打开了一扇窗户，朋友向他走来，山川河流向他走来。苏东坡是个喜欢结交朋友的人，在很大程度上，他的存在就是为朋友而存在的，没有朋友他会憋死。家居大冶虾子地的名贤程师德，就是苏东坡好朋友。《大冶县志》（同治版）载：“苏轼尝与之游，多轼墨迹”。这年正月，苏东坡从长江过黄石港沿磁湖，乘船前往程师德家叙旧。扁舟顺流而下，苏东坡站在木船上，他的心思不在长江两岸的景色，而在黄州赤壁。他在心灵深处吐纳赤壁之下长江波涛的节奏、与之相关联的三国故事、旷达之心所关注的历史、人生。艄公不忍心惊扰苏东坡，木船行到了黄石港，就吱呀一声闪入磁湖。苏东坡突然“依哦”一声，他知道他又错过与西塞山面对面对话的机会。他赶紧回望：西塞山依旧、散花洲依旧……依旧用其张力，震撼人心，点化民族的精灵；依旧用其脆亮的鸣响，充填天下文人雅士疏朗的胸襟。苏东坡此次大冶之行，再次与西塞山擦肩而过，没有留下诗句。令人欣慰的是，他路过桃花嘴（今大冶市罗桥街办桃花嘴村柯渡湾），喝过桃花茶，留下了《问大冶长老乞桃花茶栽东坡》：周诗记苦荼，茗饮出近世。初缘厌粱肉，假此雪昏滞。嗟我五亩园，桑麦苦蒙翳。不令寸地闲，更乞茶子蓺。饥寒未知免，已作太饱计。庶将通有无，农末不相戾。春来冻地裂，紫笋森已锐。牛羊烦诃叱，筐筥未敢睨。江南老道人，齿发日夜逝。他年雪堂品，空记桃花裔。更令人欣慰的是，这年7月，他的千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》横空出世。中国文化史拥有了《念奴娇·赤壁怀古》，华夏文学又一座高峰由此奠基。苏东坡第三次与西塞山相见，大概在公元1084年。这年，刀下留人的宋神宗进一步醒了，终于明白苏东坡是一个千古难得的人才，不用实在可惜。于是他亲自书写手诏，对苏东坡的官职、品级不动，还是团练副使，还在本州安置，还是不许签书公事，但是地方挪了，挪到京城开封附近的汝州。小小的变动，意味着“乌台诗案”破天荒地以喜剧收场，意味着苏东坡仕途中亮起了曙色。同年4月，苏东坡带着夫人孩子，从黄州出发，一路向汝州开拔。首站是江西的筠州，他要看望苏辙。与弟弟黄州一别，也有4年多未谋面。他们兄弟情深，至死不渝，宋史说：“辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见”，又有人评价：“从来兄弟埙篪之乐，未有过于二苏者”。二苏的感情基于血缘又超越血缘，他们是相濡以沫的手足，更是心心相印的知音。一想到苏辙，苏东坡的情更切。他远行的木船即将解缆，送行的人还不停地握住他手细细叮咛。他们的声音像青铜一样，在黄州码头上空飘荡回响……由黄州到筠州，长江是必经之路，西塞山也是必经之路；从黄州到西塞山，就60里长的水路，但这里汇聚的力度和美色，长久地不会让人厌倦。苏东坡一身长袍，高高地站在船头。暖意的江风，舞动着他长长的飘衣带，绚丽的太阳，抚摸他的脸颊和全身，他整个人都沐浴在光色流荡之中。黄州时期的苏东坡，经历了牢狱之灾，又经过不断的自我反省，使他对政治、人生都有了重新的认识，对待现实便以一种闲适旷达的心情处之，形成他人生的一个转折。生活的打击从未使他真正绝望，他有深重的苦难感，又有轻松的超脱感。他终究是个儒生，他的内心始终是矛盾的，仕与隐，进与退，儒与道，快乐与痛苦永远并存。当代著名哲学家李泽厚在其著作《美的历程》中说：“苏轼一生并未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’‘归田’‘遁世’更深刻沉重。”梦的虚幻感与乐观进取的精神，旷达超脱的情怀交织在一起，使苏东坡既轻松释然，又悲沉肃穆。苏东坡这种形象好极了，像玉一样光洁温润，但不刺眼；像茶一样香满人间，却不炫耀；像轻风一样为人送爽，却不声张。只等西塞山、散花洲张开双臂迎接他。当西塞山和散花洲夹道欢迎苏东坡的时候，他的木船并没有靠岸，而是在两者之间的江面上，回旋了一圈又一圈，打量了一回又一回。他在寻找他的先辈韦应物、刘禹锡、皮日休们吟唱的西塞山、散花洲，更在寻找这里沉淀的太多太多的历史。这是一种感召。不高的西塞山、不宽的散花洲，以它厚实的人文底蕴铸成民族心底一种彩色梦幻、一种永久的向往。这是一种仪式。儒、佛、道的理义已被提纯，剩下的是洁净和高超。只要是知道它的人，都会虔诚而来，接受熏陶。苏东坡来了。是否登临西塞山、是否流连散花洲不重要，重要的是他将它们摄入自己的视野，而且在他的精神疆域里，有了它们的切实存在。果真，对话西塞山的千古精灵苏东坡，以《浣溪沙·西塞山前白鹭飞》完成了他的心路旅程：西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。同一个渔父，从张志和词的世外桃源中走出来，走进苏词景境中，已换了一副面目，换了一种心境。这首“隐括词”的上片，摹写黄石西塞山、散花洲一带的山——水——洲的画卷，静中有动，动中有静。青山、绿水、绿洲与白鹭、鳜鱼、白帆，构成一种素雅恬淡的田园生活图，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力，反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。下片表露心迹，他效法张志和，追求“扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处”的超然自由的隐士生活。“自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣”，勾画出了一个典型的渔翁形象。“斜风细雨不须归”，描绘着“一蓑烟雨任平生”乐而忘归的田园生活情调，烘托了他淡泊明志、宁静致远的胸襟：这不是说走就走的旅行，而是彻底地走心的回归……不管怎么说，长江经过西塞山、散花洲，流入的是大海。西塞山、散花洲离入海口还有一段很长的距离，走过之后，就会离终极目标更近。苏东坡从西塞山、散花洲继续出发，自然离他心目中的大海也近了。苏东坡不仅是中国文化的高峰，而且还是大海。号子声声，白帆点点，来去的都是满载。西塞山脚下、散花洲旁的江流，也随之走得更加忙碌、欢快。苏东坡就在前头……

吕永超

2023-10-12
从三苏祠景观看东坡“橘”情

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东坡爱种橘未达成的愿望，三苏祠建楚颂亭以记之。三苏祠碑亭镌刻的《种橘帖》。三苏祠《洞庭春色赋》碑刻（局部）。菊暗荷枯一夜霜，新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。宋神宗元丰五年（1082年）十二月，在被贬至黄州（今湖北黄冈）的艰难岁月里，吃到当年新橘的苏东坡欣然而作这首《浣溪沙·咏橘》。被称为“千年英雄”的苏东坡是宋代乃至中国历史上文人大夫的典型代表人物，不仅诗书画、食药游样样精通，而且富有生活情趣，对“花中仙子”海棠情有独钟，对我们习以为常的橘子亦甚爱之。他毫不掩饰自己对柑橘之爱，品尝新橘“清泉流齿”，剥橘之手“三日犹香”。在三苏祠内，有几处景观也可窥见这位眉山先贤的精彩“橘”情。苏宅西园，建有一座楚颂亭，就是为纪念先生爱橘的情怀。东坡生平喜种橘，本来想在阳羡（今江苏宜兴）买地种一片橘树，建一楚颂亭，但这个愿望未能实现。1079年，苏轼因“以文字诽谤君相”入狱（乌台诗案）100余天，出狱之后被贬为黄州团练副使。此时的他心灰意冷，带着家人在黄州东坡之上开荒种地，在此取得“东坡”之号。1084年（元丰七年），47岁的苏东坡奉旨改移河南汝州。由于苏东坡一生多次到过地处洞庭湖畔的阳羡，早与阳羡结下不解之缘，因此，在赴汝州上任前，他再次回到了阔别多年的阳羡。好友蒋之奇、单锡的热情款待，让人生坎坷备受磨砺的苏东坡找到了“此心安处是吾乡”的感觉，也拥有了完全不设防的那份轻松，所以才有他“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”之感慨。阳羡有溪山曰“独山”。山不算高，山上林木葱葱，山下清波环绕，风景十分秀丽。独山立于画溪之东，山势似四川眉山，苏东坡见山思蜀，遥想故乡眉山风光，感叹“此山似蜀”。当地人乃把“独山”改称为“蜀山”。苏东坡在书斋仰头看着美丽的蜀山，高声吟咏着屈原的《橘颂》。他也为自己设计了一个种橘的蓝图，希望在宜兴烹茶种橘，设馆讲学，舞文弄墨，把玩紫砂，兴之所至，写下了著名的散文《入荆溪题》。他写道：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。玉逸少云，我卒当以乐死，殆非虚言。吾性好种植，能手自接果木，尤好栽橘。阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作橘颂，吾园若成，当作一亭，名之曰楚颂。”东坡引了王羲之（逸少）的话，又用屈原《橘颂》作典，其文辞悠然，氛围闲适，兴起而笔随，似乎在表明人生的污浊都可在荆溪水中涤荡开来，不足挂齿。王羲之辞官后，纵游山水，说“我卒当以乐死”；陶渊明弃官归田园居，成天“采菊东篱下，悠然见南山。”俨然世外神仙。苏东坡也想重复古人的田园之梦。只是命运留给他的机会太少了，一生漂泊，在他乡流浪，后客死他乡。苏东坡想在阳羡“买一小园，种柑橘三百本”的愿望最终没能实现。但是，东坡文化的瑰宝传了下来。随着这篇作于“元丰七年十月二日”的美文流传至今的，还有它的书法版——题款为“东坡居士轼书”精美书法《楚颂帖》，与苏东坡在黄州写的《寒食帖》等法帖一样被推为苏轼书法的精品。元代书法家赵孟頫拜观此帖后题跋文：“东坡公欲买田种橘于荆溪上，然志竟不遂，岂造物者当有所靳耶！而楚颂一帖传之后世为不朽，则又非造物有所能靳也。”如今，闻名于世的《楚颂帖》，在不少地方有翻刻。1982年，三苏祠亦进行了精心镌刻，细节毕现，颇具神韵，现立于三苏祠碑亭。《楚颂帖》又名《种橘帖》，可见世人对先生爱橘之推崇。东坡喜食柑橘、栽柑橘、咏柑橘，《食柑》就是其代表作品之一，他说吃柑的时候“清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人。”翻看《苏东坡全集》，写橘的诗文随处可见。记者近几日初略检视，竟有30篇之多。除了我们熟悉的“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”，还有“橘怀几日向翁开”“白梅卢橘觉犹香”“想见橘柚垂空庭”“花如卢橘傲风霜”……可谓洋洋大观。在三苏祠碑亭，还有苏东坡一帧流芳千古的法帖《洞庭春色赋》。出乎意料的是，其内容并不是说洞庭风光，而是记以橘酿酒之趣。趣闻名帖，传为后世之福。苏东坡晚年贬往岭南，在途中遇大雨留阻襄邑（今河南睢县）书此赋述怀。“吾闻橘中之乐，不减商山……”开篇就说“橘中之乐”。后题云：“绍圣元年（1094）闰四月廿一日将适岭表，遇大雨，留襄邑，书此。”更有趣的是，记之曰“安定郡王以黄柑酿酒名之曰‘洞庭春色’……戏为作赋”。这篇“戏作”，笔意雄劲，姿态闲雅，潇洒飘逸，而结字极紧，集中反映了东坡书法“结体短肥”的特点。凡优秀作品都是性情而作，无半点功利色彩，反而成为后人“仰止”的“高山”。明王世贞云：“此不惟以古雅胜，且姿态百出，而结构谨密，无一笔失操纵，当是眉山（指苏东坡）最上乘。”比苏东坡晚94年的南宋人韩彦直，1178年写就我国最早的柑橘专著《橘录》，其中专门引用苏东坡《洞庭春色赋》阐述洞庭柑。说它“皮细而味美，熟最早。藏之至来岁之春，其色如丹。东坡《洞庭春色赋》有曰：‘命黄头之千奴，卷震泽而与还，翠勺银罂，紫络青纶，物固唯所用。’酝酿得宜，真足以佐骚人之清兴耳。”佐证了苏东坡叙述的以黄柑酿酒之说。被林语堂称为“人间不可无一、难能有二”的苏东坡，他的随遇而安，坦荡胸襟，对生活情趣的追求，许多人心向往之。他用光辉亲切的诙谐、温暖宽和的笃定来面对纷繁芜杂的世界，或许他也是在经历了宦海沉浮变幻莫测的际遇后深思人生的落处。时光越千年，今天的眉山已捧回“中国柑橘之乡”“中国椪柑之乡”等美誉，最近东坡区又摘取“中国晚熟柑桔之乡”称号。到2021年，在苏东坡写下《咏橘》的940年后，东坡的老家眉山市柑橘产业基地将达到100万亩，一生爱橘的先生可还欣慰？

本报记者吴晓斌文/图

2018-04-08
苏轼和他的朋友圈

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9月1日起，苏东坡大展《千古风流人物》在北京故宫将连续展出一个月，展出的书画作品不光有苏轼本人的，还有其师友的。通过这些作品，可以直观地看到苏轼的朋友圈。其中有些作品和江苏还有些渊源。本期“史说”，我们就来聊聊苏轼和他的朋友圈。扬子晚报/紫牛新闻记者臧磊写给陈季常两封信札据媒体报道，此次苏东坡大展共分四个单元，第一个单元为“胜事传说夸友朋”，是苏轼与其朋友们的书画作品。苏轼的作品是三张字帖，其中有两张是写给好友陈季常的。陈季常大家应该很熟悉，苏东坡笑其惧内，“河东狮吼”的典故就来自于他。那是1085年苏轼写下的一首长诗《寄吴德仁兼简陈季常》，其中有一句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。苏东坡与陈季常相识很早。苏轼刚出仕到山西凤翔任职时，知府是陈希亮，也就是陈季常的父亲。当时陈季常喜酒好剑，用钱如粪土，以豪侠自任。苏轼调离凤翔后，两人十几年间不曾碰面。直到乌台诗案（1079年，苏轼移知湖州，到任后谢恩上表，有大臣认为苏轼谢恩表中用语讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证）发生后，苏东坡被贬黄州，在那里的歧亭偶遇。当时陈季常正在打猎，“鹊起于前，使骑逐而射之，不获”，陈季常大怒，单骑独出，一发而中。陈季常与苏轼一见面，就和少年时一样，论用兵及古今成败，“自谓一世豪士”，“精悍之色，犹见于眉间”。他还邀苏轼一起回他隐居的居所。此后在黄州四年，苏轼到歧亭三次，陈季常到黄州七次，“相从百余日也”。后来苏轼被赦离开黄州，至慈湖（今黄石境内）登船，送行的人都走了，独独陈季常不舍，从湖北一直送到江西九江。四年后，陈季常又千里迢迢跑到开封去看望苏轼。1094年，苏轼被贬岭南惠州。陈季常又去信，说打算去看他，纯真一如少年时。苏轼急忙回信劝阻，“欲季常安心家居，勿轻出入”。此次展出的《新岁展庆帖》与《人来得书帖》，是苏轼在黄州期间所写。前者写于1082年正月初二，主要是告知陈季常，友人李常月末就到黄州了，到时你也来，好不好？另外，你家的茶臼子和椎样式好看，这里有一铸铜匠，我想借来让他依样铸造，不知行不行。《人来得书帖》写作年代不详，但也是在黄州期间。当时陈季常兄长去世，苏轼去信哀悼。陈季常后来如何不知，何时去世不详。像这样侠客一般的人物，遗落在历史长河里，无声无息。西园雅集在“胜事传说夸友朋”单元中，还有苏轼一张字帖，是《题王诜诗词帖页》。同单元的，还有王诜的《渔村小雪图卷》，以及朱耷《西园雅集记卷》、丁观鹏《西园雅集图轴》。朱耷、丁观鹏都是清代人，当然不可能是苏轼的朋友。但他们所画的所写的“西园雅集”则和苏轼、王诜有关。西园雅集是古代最著名的三大雅集之一（另两大雅集为兰亭雅集、玉山雅集），聚集地为驸马王诜宅邸的花园，位置在今天的开封解放大道北段河大附中大门附近。西园雅集的时间是在1087年秋天。共计十六人参加，分别为：东坡（苏轼），王晋卿（王诜），蔡天启（蔡肇），李端叔（李之仪），苏子由（苏辙），黄鲁直（黄庭坚），李伯时（李公麟），晁无咎（晁补之），张文潜（张耒），郑靖老，秦少游（秦观），陈碧虚，米元章（米芾），王仲至，圆通大师，刘巨济，“一时巨公伟人悉在焉”。这16人中，李公麟是很有名的画家，他将这次聚会场景画了下来，米芾则写了图记，将这16人所在位置全数记载在内。王诜与苏轼相识，也是在苏轼任职凤翔府时期，当时苏轼结识了王彭，又经王彭介绍，认识了他的侄儿王诜。1077年，王诜收藏书画的宝绘堂建成，请苏轼写了一篇《宝绘堂记》，王诜看到文章后，觉得里面“桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身，此留意之祸也”这句不好，要改此数句。苏轼回说：“不使则已。”用不用随你，不改。这句话为什么不好？桓玄，东晋权臣桓温之子，后篡晋安帝自立，兵败伏诛。他带军队讨平后秦姚兴，整理行装时，还不忘把书画带上船。王涯是唐文宗宰相，极喜书画，“前代法书名画，人所保惜之，以厚货致之；不受货者，即以官爵致之。厚为垣，窍而藏之复壁”，甘露之祸时，尽被人破壁取去。对一座藏书楼来说，这样的文字的确有些避忌。但苏轼有他的深意在。他告诫王诜：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重画，岂不颠倒错谬，失去本心也哉！”苏轼这么说，王诜也无他话。由此可见，二者情谊甚深。王诜是宋英宗的驸马。乌台诗案审查过程中，王诜在京，向苏轼通风报信，加之又与苏轼有文字往来，还收了苏轼写有讥讽朝廷的文字，故此被定性为“朋比匪人”，从而遭到削职的处罚。乌台诗案后，王、苏各自天涯，但仍互通信息。在黄州谪居末期，苏轼知道王诜被召回京城，“月给百千”后，百感交集，还和朋友说起此事。时光流转，很快到了1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被起用为相，以王安石为首的新党被打压。次年，苏轼被召回京城，这年七月，苏轼与王诜再次相见，两人诗词唱和，邀宴不断。次年，苏轼还曾致王诜一封书信，乞求花栽，信中说：“花栽乞两荼藤、两林檎、两杏。仍乞令栽花人来，种之玉堂前后，亦异时一段嘉事也。”这样的故事，在苏轼与王诜的交往中，是时常发生的。用现在的话说，苏轼对王诜从来没有客气过。再往前数，比如说1073年春天，苏轼为嫁外甥女，向王诜借钱二百贯，秋天又借钱一百贯，但也没见到归还的记录。王诜对朋友也是极为慷慨的人。1077年，苏轼赴任徐州时，王诜送他羊羔儿酒四瓶、面花、象板、锦缎之类，所赠之物繁多。1087年，苏东坡、苏辙十六人雅集于王诜之西园，作诗绘画、饮酒赏乐。这是他们最自在的时光。这些人都是一时才俊，苏门四学士（庭坚、秦观、张耒、晁补之）也难得同时聚于京城，书法界宋四家中的三家（苏轼、黄庭坚和米芾）也到了，独差蔡襄一人而已。在此次展览中，也展出了蔡襄的《京居帖页》，权当小小弥补这一遗憾吧。再说一事，这件事见于宋代笔记《挥麈后录》，姑妄听之：高俅原为苏轼专管文书的小史，1093年苏轼赴任河北，将高俅留给曾布，但曾布以史令太多为由没有要，苏轼又将其送给王诜。王诜与端王关系不错，一次，端王忘记带“篦刀子”整理头发，王诜将自己的借给他用，端王觉得款式不错，王诜说家里还有一副新的，马上着人送您府上。到傍晚高俅就带着篦刀子来了。当时端王正踢球，瞥见高俅“睥睨不已”，让他下场玩玩，高俅球技不错，很合端王的意，这样，端王就将高俅和篦刀子一起留了下来。等到端王称帝（徽宗），高俅也自此发达。对苏轼，高俅是感恩的，“然不忘苏氏，每其子弟入都，则给养问恤甚勤”。米芾在南京写下一封信札记者注意到，此次展出中，还有一幅作品和江苏颇有渊源，那就是苏轼好友米芾的《盛制帖》。这幅字帖是米芾在南京随手所写的信札。米芾出身较特别。他的父亲与尚在潜邸时的宋英宗曾同任武职，当有交情。大概也是因为这层关系，后来米芾的母亲入宫侍奉英宗的皇后高氏，为高氏之子赵顼当乳母。米芾比赵顼小3岁，又因父母关系，幼时曾在宫内生活。等长大后，赵顼即位为神宗，米芾便“以后恩入仕”，做了一个从八品的秘书省校书郎。但也因为不是科举正途出身，他一生为官从未高过七品。做礼部员外郎时，还因为这个不光彩的出仕身份而遭到攻击。米芾的这封信札写于1082年，这一年，米芾应刘庠的荐引，赴金陵做“从事”之职，不料到南京后，刘庠“谪去”，米芾便没就职。当时，王安石退居南京，米芾以诗文谒见，深得王安石的赏识。蔡天启是王安石的门人，与米芾也就熟识了。一次，蔡天启来寻米芾未遇，米芾得知后便写了一封信给蔡，说他“日夕为相识拉出，遂未得前”，并说一两日内将去拜访。这封信流传到了现在，便是《盛制帖》。封末“天启亲”三字颇大，一气呵成，历来为书家赞赏。也是在这一年，米芾与苏轼相识。当时苏轼被贬黄州，米芾不畏牵连前去拜会，倾盖如故，成至交好友。苏东坡最好的好友都有谁？陈季常算一个，米芾肯定也要算一个。有苏轼自己的说法为证。1093年，苏东坡被贬岭南八年，待他重返中土，一路北上，与米芾于真州重逢。苏轼很激动，他说：“岭海八年，亲友旷绝，亦未尝关念。独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶！今真见之矣，余无足言者。”这八年间，亲友散落，他不曾关心挂怀，但独独怀念米芾“迈往凌云之气”。1101年，苏轼在常州因病去世，米芾得讯，悲痛不已，写下五首悼亡诗，“忍死来还天有意，免称圣代杀文人”，暗讽朝廷一再迫害苏轼。米芾一生圆滑，与蔡京、曾布这样的佞臣都有交往，能写这样的悼诗，对米芾来说是不容易的。与之形成鲜明对比的是，同样参加西园雅集的画家李公麟。苏轼走霉运以后，李公麟在街上遇见苏轼家人，以扇遮面装作不见。

臧磊

2020-09-04
“三苏先祖”苏味道与“大手笔”李峤

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唐朝是中华诗歌史上高度成熟的黄金时代，在唐朝初期，有两位杰出的诗人、才子，从石家庄走出去，对唐代律诗的发展起到极大的推动作用，也显示了当时石家庄的文脉深厚。他们就是栾城人苏味道与赞皇人李峤，时人合称“苏李”。□本报记者石雅彬“火树银花合”——苏味道苏味道，赵州栾城(今栾城区)人，唐朝宰相、文学家。他从小勤奋好学，天资聪慧，9岁能写华美的文章和诗句，知名于乡里。唐高宗乾封年间，苏味道弱冠之年得中进士，入仕担任咸阳县尉。仪凤四年（公元679年），裴行俭出征突厥阿史那都支部落时，特地征引苏味道担任管书记。后来，故太子李弘妃父裴居道被授左金吾卫将军，访求最负盛名的文学才子替他撰写谢恩表，苏味道下笔成章，写出了一篇文采飞扬的谢恩表，《旧唐书·苏味道传》称其“辞理精密，盛传于代”。因为文章出众，武则天建立武周以后，苏味道于延载元年（公元694年）被封为凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相职衔），他拜相之时，朝中酷吏横行，官员间互相倾轧，苏味道的政治地位并不稳固。证圣元年（公元695年），另一宰相周允元奏告苏味道曾依附于前内史令李昭德，结果苏味道被下狱，后降贬为集州刺史。很快，苏味道又被召回朝中，封为天官侍郎。圣历元年（公元698年）他再度拜相，官封凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。长安四年（公元704年），苏味道请求回乡为已故父亲改葬，武则天诏令赵州和栾城地方官为他提供丧事所需的物资与人力。但苏味道乘机侵毁乡人墓田，役使民力，被监察御史萧至忠弹劾，罢相而降贬为眉州刺史，后又转任益州大都督府长史，未成行就去世了，终年58岁，逝后被追赠冀州刺史。这件事在《旧唐书》《新唐书》中均有记载。苏味道任宰相之时，熟知台阁故事，善于奏对，深受武则天宠信，但他对朝廷政事，常以苟合取容为务，处事圆滑。《旧唐书·苏味道传》记载了他自己说过的话：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”因此，时人称之“苏模棱”。尽管为官有瑕疵，但苏味道的诗文才能的确出众，千百年来为人传颂。他一生曾创作了许多诗文，著有文集15卷，但现已亡佚，如今能看到的只是《全唐诗》中的16首诗。其中大多属于应制诗和咏物诗，诗体多为五言，仅一首为七言。苏味道诗风清正挺秀，绮而不艳，具有较高的文学价值。其最为经典的一首作品是《正月十五日夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”生动形象地展示了唐代元宵节的节日氛围和社会情状，镂金错彩，韵致流溢，历来为人传诵。另有一首《咏虹》诗：“纡馀带星渚，窈窕架天浔。空因壮士见，还共美人沉。逸照含良玉，神花藻瑞金。独留长剑彩，终负昔贤心。”对虹的描写刻画亦颇值得称道。苏味道在唐高宗至武则天时期的文坛上享有盛名，对唐代前期文学的繁荣和发展作出了一定贡献。大唐名相狄仁杰曾多次说：“文学蕴藉，则苏味道、李峤固其选矣。”“若求文章资历，今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。”狄仁杰与苏李属于同时期的官员，可见当时二人文名之盛。苏味道对中国文坛的另一贡献是对苏氏家学的传承起了重要作用。苏味道的二儿子苏份后来在眉山县（现在的四川眉山市东坡区）娶妻生子，苏洵所著《嘉祐集》卷13《族谱后录上篇》写道：“（苏味道）以贬为眉州刺史，迁为益州长史。未行而卒。有子一人，不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。故眉之苏，皆宗益州长史味道。”苏洵是苏份的第九代子孙，苏洵及其二儿子苏轼、三儿子苏辙，就是大名鼎鼎的“三苏”。苏味道死后归葬今栾城区苏邱村。墓前正中立有《大唐凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事苏公味道之墓》石碑。右首立有“眉山发迹”碑，左首立有“三苏发祥”碑。其中眉山发迹碑上“眉山发迹”四字，是为纪念“三苏”父子祖籍起自栾城，发迹于眉山这件盛事，明崇祯十一年（公元1638年）兵部右侍郎、兼关内总督范志完来栾城视察，所题写的。“解落三秋叶”——李峤李峤，字巨山，赵州赞皇(今赞皇县)人，不仅是唐代名臣，也是一位颇具影响的文学家。《新唐书·李峤传》载：“（李峤）儿时，梦人遗双笔，自是有文辞。”李峤幼时曾梦到一个神人送给他两支笔，从此学业大进，终成一代文豪，后世遂用“双笔”比喻文才出众。在入仕前，李峤曾与“初唐四杰”中的王勃、杨炯、骆宾王等人交往密切，常以诗作相赠唱和，名声大振。入仕后，随着李峤在仕途上的不断高升，在文学方面的名气也与日俱增，为武后、中宗时期唐代文坛领袖，在唐诗发展史上具有显著影响。其与同僚苏味道、崔融、杜审言齐名，时人合称“文章四友”，晚年又被称为“文章宿老”。李峤一生创作了大量的诗文，有文集50卷流传于世，但后来有所散佚，现存只有明人所辑的《李峤集》以及录存于《全唐诗》中的5卷诗歌。李峤出身赵郡士族之家，根据《新唐书·宰相世系表》记载，李峤出身于赵郡李氏东祖房。他从小深受家学熏陶和良好的教育，15岁通晓《五经》，且以擅长诗文闻名于乡里。20岁就考中进士。唐高宗末年，因平叛有功，升为给事中。武则天时期任凤阁舍人，负责起草诏命制文，时人称为“大手笔”。他曾三度被拜宰相，成为初唐政坛的一位重臣。武则天圣历元年（公元698年），李峤由麟台少监升任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相职衔），武则天派他兼修国史，组织编修《三教珠英》。《旧唐书·李峤传》载：“久视元年（公元700年），峤舅天官侍郎张锡入知政事，峤转成均祭酒，罢知政事及修史，舅甥相继在相位，时人荣之。”尽管限于回避制度，李峤退出宰相班子而转任成均祭酒，后又转任文昌左丞、东都留守，但仅仅三年之后，长安三年（公元703年）张锡被罢相，李峤再次入相，先后担任纳言、内史等相职。又过了两年，神龙元年（公元705年），唐中宗即位，李峤被贬为通州刺史。数月后，又被召回京，以吏部尚书之职三度拜相，加授同中书门下三品，赐爵赞皇县公。神龙二年，李峤进位中书令。其间，李峤因铨选混乱，“至是官僚倍多，府库减耗”（《旧唐书·李峤传》），曾上疏引咎辞职，并奏陈十余条时政得失，唐中宗认为李峤能自陈失政，于是没有责罚他，还下诏抚慰，并让他官复原职。神龙三年，李峤又被加封修文馆大学士，监修国史，并封赵国公。景龙三年（公元709年），李峤虽被罢中书令，但是改以特进守兵部尚书、同中书门下三品，依然是宰相职衔。唐睿宗即位，李峤罢相被贬怀州刺史。《旧唐书·李峤传》载，中宗驾崩后，李峤曾“密表请处置相王诸子，勿令在京”。玄宗即位，在宫内找到了这份证据，玄宗问大家该如何处置，中书令张说曰：“峤虽不辩逆顺，然亦为当时之谋，吠非其主，不可追讨其罪。”认为李峤不过效忠当时的君主，不应获罪。玄宗采纳了他的建议，下诏曰：“事君之节，危而不变，为臣则忠，贰乃无赦。特进、赵国公李峤，往缘宗、韦弑逆，朕恭行戡定，揖让之际，天命有归，峤有窥觎，不知逆顺，状陈诡计，朕亲览焉。以其早负辞学，累居台辅，妨而莫言，特掩其恶。今忠邪既辨，具物惟新，赏罚倘乖，下人安劝？虽经赦令，犹宜放斥，矜其老疾，俾遂余生，宜听随子虔州刺史畅赴任。”《新唐书》载“贬其为滁州别驾”，让他跟着儿子李畅一起到虔州去，后改为“庐州别驾”，不久，李峤去世，终年70岁。除了作为宰相，李峤为后世所称颂的还是他的诗文。他改造齐梁声律理论中的不合理因素，除讲求一联中平仄相“对”外，开始注意上下联之间相“粘”的规则，使得一联之间的叶韵发展为全篇的谐畅。无论咏物、应制、写景、抒怀，皆“风骨高华，句法宏赡，音节雄亮，比偶精严”。他的诗大多属于应制奉和、咏物写景之作，如今留存下来的诗词中，仅咏物诗就有120余首，其中有些内容清新、风格独特的诗作。如今小学课本中选入其咏物诗《风》“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”动静兼备，刻画细致入微，颇有意境。还有《中秋月二首》“盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”写得明丽脱俗。“月宇临丹地，云窗网碧纱。御筵陈桂醑，天酒酌榴花。水向浮桥直，城连禁苑斜。承恩恣欢赏，归路满烟霞。”明朝诗论家胡应麟把李峤的这首《侍宴甘露殿应制》与杜审言《早春游望》、陈子昂《晚次乐乡》、沈佺期《宿七盘》、宋之问《扈从登封》等并列为初唐五言律诗之最佳者。唐人张庭芬赞其曰：“藻丽词清，调协律雅。宏溢逾于灵运，密致掩于延年。特茂霜松，孤悬皓月。高标凛凛，千载仰其清芬；明镜亭亭，万象舍其朗耀。味夫纯粹，罕测端倪。”王夫之也称赞：“李峤称‘大手笔’，咏物尤其属意之作，裁剪整齐，而生意索然，亦匠笔耳。”李峤有一首七言古体诗《汾阴行》，吟咏的是汉武帝巡幸河东祭祀汾阴后土的史事，格调苍凉又不失慷慨豪迈，是初唐文学中少见的优秀作品。唐人所著《本事诗》中记载：“天宝末，玄宗尝登勤政楼，命梨园弟子歌数阕。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见祗今汾水上，惟有年年秋雁飞。’时上春秋已高，问是谁诗，或对曰李峤，因凄然泣下，不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’又明年，幸蜀，登自卫岭，览眺久之，又歌是词，复言‘李峤真才子’。不胜感叹。时高力士在侧，亦挥涕久之。”元代文学家辛文房所著《唐才子传》是记载唐、五代诗人简要评传的汇编集，也将此轶事收录其中。只是，现今流传下来的这首诗后四句为：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见祗今汾水上，惟有年年秋雁飞。”应是流传过程中出现了谬误。（参考书目：《旧唐书》《新唐书》《唐才子传》《嘉祐集》《君相之间：唐代宰相与政治》《石家庄通史》《石家庄文化通史》）

石雅彬

2022-10-11

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