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苏辙：四海一子由

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同为才子的苏轼与苏辙，没有相煎何急，更休提手足不睦，苏轼未曾恃才傲物，苏辙也没有成为嫉妒的化身，他们互为知己，生死与共，一同诠释了什么是“兄弟”。苏辙，可能是世界上最好的弟弟。拥有一个优秀的哥哥，是骄傲，或许也有无奈。岁月流逝，物换星移，哥哥在文艺世界中的光环愈发耀眼，经过了漫长岁月历代读者的反复品味，他已经成为一枚独一无二的文化符号，而苏辙的名片上渐渐只剩下了一句——“我的哥哥是苏轼”。哥哥的光环基于实力。无论揶揄他不拘格律时常“破韵”，或是感慨他下笔从无章法与套路可循，难以琢磨不可模仿，都不能改变一个事实，他就是北宋文坛最亮的星，而且是罕见的全能型选手，诗、词、散文无一不精，他像一位寂寞的武林高手，触及了高处不胜寒的境界，又能放下包袱行走人世间，一蓑烟雨任平生。命运交给苏辙的第一道题目，是如何做苏轼的弟弟。他与哥哥一起，在故乡眉山的山水怀抱中，度过了一心只读圣贤书的少年时。18岁那一年，苏辙与父亲和兄长结伴来到了汴京，揭开了“三苏”名震天下的序幕。1057年，21岁的苏轼和18岁的苏辙同榜题名考中进士，苏辙因为在应试文章中直言不讳地批评朝政，错失了名列前茅的机会，但无论如何，他们携手为科举史写下了非凡的一页。眉山的日子宁静而悠长，但汴京气候多变风云诡谲，从眉山男孩成长为北宋臣子，俩兄弟还有很长的路要走。他们的天赋个性与人生轨迹，也恰好印证了名字的寓意。“轼”是古代车前用作乘车人扶手的横木，仿佛没有实际作用，却又不可或缺。老爸苏洵寄望这根用于装饰的“轼”，能够低调自知，遇事冷静。至于苏辙之“辙”，虽然天下的车没有不顺着辙走的，论功劳，车辙却是没有份的，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。毫不起眼的“辙”，往往却能保全自身。苏洵是这样一个热爱旅行、爽朗直率的老爸，谋划两个儿子的未来也煞费苦心，虽然自己未能考取功名，但博古通今善于思辨，深知个人于时代之微渺，他似乎预知了两个儿子步入仕途后那份身不由己的无奈。人如其名，苏轼才华盖世锋芒毕露。是不断地认知自我与挑战自我，对未知世界的好奇和对人生起伏的豁达，成就了他文学创作的高度。自信与自由是他的座右铭，低调与冷静是他最难做到的事。好在他并不孤单。因为他身边有苏辙。身为弟弟的苏辙就像那一道沉默的车辙，少年老成，性格坚毅，苏轼一次次主动或被动地站到了风口浪尖，而苏辙甘当哥哥的守护者，成为他最坚强的后盾。他们相互理解，彼此信任，自幼形影不离感情深厚，在成年以后的宦海沉浮中，却不得不各奔东西，饱尝分别之苦。两兄弟在漂泊不定的人生旅途中遥遥相望，以诗词唱和慰藉相思，如林语堂在《苏东坡传》中所言：往往为了子由，苏东坡才能写出最好的诗。1056年，苏轼与苏辙赴京应试途中曾寄宿奉贤僧舍并题诗僧壁。五年后，苏轼赴任凤翔签判，再过渑池，苏辙作《怀渑池寄子瞻兄》一诗寄予兄长，追忆往昔一路相伴的时光，感慨流年似水，而时过境迁，兄长如今只能独游，还要独自面对迷茫不可知的前途，骓马走累了尚可鸣嘶，尘世中的人面对命运是多么无能为力。依依不舍的离别之情尽在字里行间，对哥哥的牵挂与思念，苏辙从不掩饰。相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。苏辙的诗，像一个引子，牵出了苏轼那一首令人拍案叫绝的《和子由渑池怀旧》。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。到底是苏轼，致力于化腐朽为神奇的苏轼，于漫不经心的闲话平生中，完成了从“共道长途怕雪泥”到“应似飞鸿踏雪泥”的转折。往日时光中的点点滴滴，都值得珍惜铭记，但毕竟一去不返，何必沉湎其间不可自拔。过往的足迹，无论轻松或是艰难，于漫长一生，都是如“飞鸿踏雪泥”一般的偶然影迹，作为世界的旅人，始终还是要面对未来，思考未知。他提醒苏辙别忘了路长人困的事实，而所有顺利与崎岖，也都将成为过眼云烟。珍藏回忆而并未给回忆添加滤镜，让苏轼成为苏轼。但贯穿于苏轼一生中那无可救药的豁达，离不开苏辙在背后的默默支持。回想当日金榜题名时，兄弟二人曾被视为冉冉升起的政坛新星，令朝堂上下为之振奋，连宋仁宗都欣喜感叹“吾今又为吾子孙得太平宰相两人”，但造化弄人，在此后数十年的官宦生涯中，两人经历了新旧党争，几番贬谪，为人直言不讳的苏轼与政治风波多有牵连，还曾因乌台诗案入狱，每当苏轼身处危难，苏辙都毫无怨言地奔走照顾，苏轼每每能以不变的豁达应对复杂的人生，因为苏辙就是他的底气。身为哥哥的苏轼，负责光芒四射洒脱不羁，而身为弟弟的苏辙，承担了更多守护家人的责任。他知道他的哥哥是个天才，也知道该如何去成就一个天才。苏轼的笔端从不吝表达对苏辙的感激与敬重。“嗟予寡弟兄，四海一子由。岂独为吾弟，要是贤友生。”“手足之爱，平生一人。抚我则兄，诲我则师。”苏辙于他，是亦师亦兄、世间无二的知音。在俩俩相望的日子里，怀念苏辙是苏轼创作的重要缘由。脍炙人口的中秋词杰作《水调歌头·明月几时有》，题记便是对苏辙的表白，“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”那些年的苏轼，因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会，但这个心愿始终无法实现。1076年中秋之夜，苏轼面对当空皓月，怀想已暌违七年的苏辙，情意饱满笔墨酣畅，写下了这一首中秋词的巅峰之作。但愿人长久，千里共婵娟。是自勉，也是安慰和鼓励子由。第二年，苏辙送苏轼赴徐州任，在徐州相聚的日子里，他写下了组诗《逍遥堂会宿二首》，依然是怀旧，梳理兄弟半生离别，感伤之情愈发深切。“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既仕，将宦游四方，读韦苏州诗”至“安知风雨夜，复此对床眠”，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别曰：“夜雨何时听萧瑟？”其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。熙宁十年二月，始复会于澶濮之间，相从来徐留百余日。时宿于逍遥堂，追感前约，为二小诗记之。其一逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。其二秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。“不知漂泊在彭城”，“风吹松竹雨凄凄”。与无理由豁达的苏轼相比，苏辙的诗中总是萦绕着悲观与无奈，是心甘情愿为哥哥遮蔽风雨，让他对于客观世界有了更清醒的认知，也是多年如一日地担负责任，让他有了老成持重的心性。苏轼对苏辙的付出是感激的，他将自己的心意写在了诗里，那是一个文豪最珍贵的回报。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。“安知风雨夜，复此对床眠”，兄弟团圆的心愿，在生前未能，死后终得实现。苏轼去世后，苏辙在颍川闭门著书11年，于宋徽宗政和二年去世，享年74岁。兄弟二人合葬于河南郏县小峨眉山下，再也不必为对方的独自伤神而忧心了。同为才子的苏轼与苏辙，没有相煎何急，更休提手足不睦，苏轼未曾恃才傲物，苏辙也没有成为嫉妒的化身，他们互为知己，生死与共，一同诠释了什么是“兄弟”。《宋史·苏辙传》中如此评价这段兄弟情：辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。苏辙，不只是苏轼的弟弟。作为苏轼的弟弟，他必须付出更多的努力，才能够不被遗忘在时光中。苏辙也确实做到了，唐宋八大家，他与父兄齐名，合称“三苏”。苏辙生平学问深受其父兄影响，尤其秉承父亲苏洵的散文观，擅长政论和史论。“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”十九岁写下《上枢密韩太尉书》，直指作文者需有“浩然之气”“周览四海”“交游豪俊”，恍惚是又一个少年苏洵从字纸间意气风发走来。“天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆暗而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足恃也。夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之难蜂起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。”《三国论》则立意新颖，抑扬顿挫，可见受诗文革新的影响之深。苏辙也擅长记叙与杂议。《黄州快哉亭记》借景抒怀，以三国风流人物的胸襟来破解“快哉”的真意，而更深的内涵是劝慰身处逆境中的哥哥苏轼。“盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍皆可指数。此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。”苏辙在苏轼的光环下笔耕不辍，留下了《诗集解》《春秋集解》《老子解》《诗论》等著作，总共94卷。没有人比苏轼更了解他的为文为人。“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其人深，不愿人知之。其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没。”□刘睿

□刘睿

2021-07-18
唐文学家吴少微及其后世子孙

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□陈平民徽州在唐代（时称歙州）出过一位杰出的文学家叫吴少微，休宁县人。对中国文学史稍有了解者都知道，初唐时期有过一场文学复古运动。如果说陈子昂是这场运动的提倡者，那么，吴少微和富嘉谟则是文学复古的率先实践者和开山祖。他们用新式散文取代六朝骈文的大胆尝试，对后世的古文复古影响至深。盛唐时的散文家萧颖士、李华、元德秀、元结，中唐时的独孤、梁肃、韩云卿、韩会等人，无不受吴少微、富嘉谟创造的“吴富体”（也有称“富吴体”）的影响，以至中唐时出现了韩愈、柳宗元，他们把文学复古运动推向了高潮。人们熟知的唐宋散文八大家是指唐代韩愈、柳宗元，宋代苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩等八人，他们的文风实际上以“吴富体”为宗。富嘉谟（？—706），唐代雍州武功（今陕西武功）人，唐代散文家，与吴少微同朝为官，相友善。今主要撰文谈谈吴少微和他的后世子孙。上海辞书出版社2000年版《中国文学大辞典》对吴少微有这样的记载：唐散文家。新安（今属河南）人。曾举进士，任晋阳县尉。神龙年间，为左台监察御史。时卧病洛阳，闻富嘉谟卒，乃作《哭富嘉谟》诗，亦恸绝而卒。与晋阳尉富嘉谟、太原主簿谷倚，同以文辞鸣世，人称“北京三杰”。为文与嘉谟均以经典为本，雅厚雄迈，号“吴富体”。原有集，已佚。《全唐诗》存其诗六首，《全唐文》存其文六篇。生平事迹见《旧唐书》卷一九〇、《新唐书》卷二〇二。吴少微能入传《旧唐书》和《新唐书》，足见他非同一般。有关典籍上言吴少微为“新安”人，这“新安”实为唐歙州休宁县。泱泱大国中以“新安”名地者多，民国以前学人著述讲不清“新安”究竟在哪里，尚可以理解，而时至公元2000年出专业辞典，仍将“新安”误注为河南省属下的新安，实在不应该。歙州改徽州是在宋宣和三年（1121）年，徽州历代方志都有吴少微的记载。结合吴氏谱牒考得：吴少微，又名远，字仲芳，又字仲材，号遂谷，生于唐高宗龙朔三年癸亥（663），卒于唐玄宗天宝八年己丑（749）六月初七日，享年八十七，与夫人朱氏合葬休宁北郭外老柏墩。据吴氏宗谱载，吴少微的父亲叫吴义方，为豫章（今江西南昌）人，初唐之时，他以博学而闻名。唐太宗贞观十四年（640），诏天下名儒讲学于歙州，吴义方参加了这一盛会，由于深为当地山水之美所吸引，回豫章后遂举家迁于歙州休宁县城西北向的石舌山。吴义方娶忠壮公之后程氏，生三子，伯太微，仲少微，季宝微。据司马迁《史记》记载，春秋时代吴王吴寿梦第四子叫吴季札，史称“延陵季子”，是一个受中原文化熏陶较深的人，曾代表吴国出使文化发达的中原各诸侯国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有交往。季札死后葬上湖（今江苏江阴申港）中的小岛上，相传孔夫子因推崇季札之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之德”。吴人为纪念季札，在他墓旁建庙，世代祭祀。清同治十三年（1874），周长森为《新安昌溪吴氏太湖支谱》撰序称：“吴氏自太伯以下六十世始居新安。文惠公起于唐之盛时，文章勋业，彪炳当世。”吴氏迁新安始祖为吴少微之父吴义方，吴义方为吴季札六十世孙。唐武则天长安元年（701）吴少微举进士，初授晋阳（今山西太原）县尉，当时文坛崇尚南朝浮靡文风，人们撰文赋诗均仿“徐庾体”（徐陵与庾信）为正宗，文辞华丽而骨气不振。吴少微诗文雄迈高丽，与以文名卓著的雍州武功人富嘉谟，一反流俗，为文雅厚雄迈，文风为之一变，受到时人推崇，被人称为“吴富体”。据《旧唐书·文苑传》记载，“吴富体”的代表作是吴少微的《崇福寺钟铭》和富嘉谟的《双龙泉颂》《千蠋谷颂》。这三篇文章，“词最高雅，作者推重”，因富嘉谟二文今已不存，吴少微的《崇福寺钟铭》（《全唐文》题作《唐北京崇福寺铜钟铭并序》），为“吴富体”代表作仅存之孤版。“崇福寺”在晋阳南五里，为唐代晋阳名刹，《崇福寺钟铭》是吴少微为“崇福寺”铜钟撰写的铭文，这篇铭文继承了先秦、西汉散文的写作特色，文字简淡清新、朴质幽雅，毫无雕琢和浮华；一反四六文固定格式，运用灵活多变的两字句、三字句和五字句，读起来节奏明快，起伏跌宕，语气浑厚雄迈，气势不凡。唐中宗神龙元年（705），因吏部侍郎韦嗣举荐，吴少微升任左台监察御史，该吴及后世因称左台吴氏。吴少微娶武阳公李大亮之女，生三子，长子吴隆术，次子吴巩，三子吴筠。三个儿子都很有出息，能继承家学，其中以次子吴巩为最，甚负文名。唐开元年间（公元713—741），曾任中书舍人。吴巩因以道德文章名世，被人誉为“人中凤凰”，遂将祖居休宁的石舌山改为凤凰山，莲池改凤凰池。与父亲相比，吴巩的诗有过之而无不及。他作过一首题为《白云溪》的著名五律，诗云：山径入修篁，深林蔽日光。夏云生嶂远，瀑水引溪长。秀迹逢皆胜，清芬坐转凉。回看玉樽夕，归路赏前忘。吴少微离世后，后人仍居休宁石舌山，左台吴氏子孙蕃衍，枝繁叶茂。据《左台吴氏大宗谱》载，徽州的左台吴氏苗裔有七十余支，总支的五大派，即莲塘派、金竺派、石岭派、城门派、丰溪派。在徽州的吴姓中，奉吴少微为始祖的十之占九。休宁商山吴氏、歙县西溪南、南溪南以及昌溪、汊口的吴氏均为左台吴少微之后。宋时，与朱熹同时代的休宁商山人吴儆和他的哥哥吴俯，文名极盛，时人将他们与北宋的苏洵及其子苏轼、苏辙齐名，时称“眉山三苏，江东二吴”。据传，明末清初著名的政治、军事人物吴三桂（1612—1678），近代直系军阀首领和著名的军事家、爱国者吴佩孚（1874—1939），晚清官员、学者、书画家兼民族英雄吴大澂（1835—1902），以及与曾国潘、李鸿章、左宗棠齐名官至四川总督的封疆大吏吴棠（1813—1876），他们都是吴少微的后世子孙，祖籍都在徽州。而据吴佩孚自己考证，他是吴姓开氏始祖吴太伯的121代嫡传裔孙。吴棠祖籍休宁商山，其高祖于明代中叶由休宁商山迁安徽滁州、定远、盱眙交界的三界（今属滁州明光市三界镇老三界行政村）。

2016-12-27
此心安处是吾乡豁达当如苏东坡

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□大河报·豫视频记者霍坤峰文洪波郭双景摄影大河报·豫视频与河南诗词学会联合推出的大型文化视频栏目《厚重河南诗歌走廊》第三站，走进平顶山市郏县三苏园，并特邀平顶山市三苏文化研究会创会会长、平顶山市诗词楹联学会副会长杨晓宇，平顶山市诗词楹联学会副会长兼秘书长陈彦超，郏县三苏园景区服务中心副主任、郏县三苏纪念馆馆长丁国辉，就三苏的故事和诗词文化进行畅谈，由此也掀开“诗歌走廊”崭新的一页。《厚重河南诗歌走廊》栏目由“仰韶彩陶坊”独家冠名。漫步三苏园寻访平顶山诗词文化传承和发展的文化圣地三苏园，位于郏县城西23公里小峨眉山下。据郏县三苏纪念馆馆长丁国辉介绍，小峨眉山由大文豪苏轼命名，本地人称之为中顶莲花山。三苏园占地680亩，主要包括三苏纪念馆、广庆寺、东坡碑林、东坡湖、三苏坟等。走进三苏园，高大的松柏挺拔高耸，直插云端。竹林掩映的东坡碑林幽静壮观，诗意盎然。据了解，东坡碑林是为纪念苏轼逝世900周年而建，其中汇集了国内190多位知名书法家的书法作品，书写内容均为苏轼的诗文，共计136篇（首）。其间，最具创意的应数“大江东去”碑廊，整整100块石碑，由100位书法家以风格迥异的书体，将《念奴娇·赤壁怀古》以不同书体进行呈现，或敦厚朴拙，或雄浑苍劲，或气势磅礴，形成了百家齐唱“大江东去”的恢宏场面。据说，因此也常常吸引书法爱好者和诗词爱好者在此逗留、打卡。在翠柏掩映的三苏陵园，门口一副对联很是惹眼：一门三学士如天如日如月，四海五大家无左无右无前。很明显，这就是后人对三苏的崇高评价。平顶山市诗词楹联学会副会长兼秘书长陈彦超介绍说，受三苏文化的影响，平顶山的诗词文化一直比较浓烈，平顶山市诗词楹联学会成立于1993年6月，30年来举办了很多诗词楹联赛事，极大地激发了人们对诗词楹联的创作热情，学会现拥有会员500多人。三苏家乡在四川眉州河南郏县为何成了三苏的归焉之地？三苏，是北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的合称，三人出生于四川眉州，均居“唐宋八大家”之列。中国人崇尚魂归故里，那么三苏为何安葬在了河南省平顶山市郏县境内呢？作为平顶山市三苏文化研究会创会会长，杨晓宇谈起三苏的故事时如数家珍。他说，苏氏父子与今天的平顶山都有缘分，仅苏轼一生中就多次来到平顶山，并留下了很多诗、词、赋、文。第一次来平顶山，是苏洵带着21岁的苏轼和19岁的苏辙二人，从四川眉州到河南开封赶考；第二次是苏轼的母亲去世，苏轼回家守孝三年，路过叶县时还写下了诗作《双凫观》和《昆阳城赋》。第三次苏轼又到开封，再次路过平顶山。据杨晓宇介绍，苏轼第二次被贬的时候，苏辙在汝州做知州。于是，苏轼专程到汝州看望苏辙。在参观龙兴寺时，得知苏辙出资修缮了龙兴寺，保护了寺中吴道子的壁画，于是苏轼写下诗作《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》，表达了兄弟情深意笃。也是这一次来到平顶山，苏轼在小峨眉山周围采风看景，并在这里购置了一片土地。杨晓宇介绍，据考证，苏轼选这里做墓地的原因，是这里位于嵩山之下，土厚水深，适合墓葬。另外，宋代有规矩，苏轼已官至兵部尚书、户部尚书，去世后应该葬在京城周围500里之内，即京畿之地。在苏轼被贬到海南儋州的时候，一直体弱多病，他就给苏辙写信：“即死，葬我嵩山下。”小峨眉山是嵩山的余脉，指的就是他购置的这一片土地。苏辙按照苏轼遗嘱，把已病故在常州的苏轼遗体转运到郏县，安葬在这里。三苏纪念馆馆长丁国辉补充说，公元1102年，苏轼从江苏常州迁葬到郏县，10年后其弟弟苏辙在许昌去世，也葬在此处，当时这里被称作“二苏坟”。公元1350年，又将苏洵的衣冠葬在了苏轼墓和苏辙墓之间，从此“二苏坟”就变成了“三苏坟”。直到1986年，为了更好地保护三苏坟，才成立了郏县三苏纪念馆。苏轼一生颠沛流离为何还能成就诗、词、书、画、赋全才？苏轼之于今天，人们了解更多的是他的诗、词、书、画、赋等万丈才情。其实，苏轼的一生是颠沛流离、一波三折，甚至面临杀头的险境。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”就是苏轼对自己宦海沉浮的总结。就是在这样的情形下，苏东坡仍然在诗、词、书、画、赋等领域取得了深厚的造诣，并且被誉为北宋百科全书式的人物。这就不免让研究者对苏轼产生了更加深厚的兴趣。“苏轼非常有才华，可以说是全才，不仅在诗、词等文学领域造诣深厚，哲学、医学、饮食等领域也都出类拔萃。”杨晓宇说，很多因素成就了苏轼，一是“三苏”都名列唐宋八大家即可见其文学造诣，二是他从小受到母亲的教育、父亲的教育和岳父的教育，三是他还受到佛家、道家、儒家的熏陶。他的才情，从他的文学、书画作品中就能看得真切。苏轼笔下具有哲学思想的诗词很多，为人所熟知的有：《临江仙·送钱穆父》：“人生如逆旅，我亦是行人。”《西江月·平山堂》：“休言万事转头空，未转头时皆梦。”《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”……而且，虽然苏轼的一生中不乏“生死两茫茫”的悲情时刻，但更多的是他“一蓑烟雨任平生”的豁达。“苏轼的乐观豁达都体现在他的诗文之中。”杨晓宇表示，一般来说，官员被贬之后，就进入了人生的低谷，尤其是对被贬者的思想意识有很大的影响和打击，好多人会破罐破摔，一蹶不振，无所事事。而苏轼不是这样，他第一次被贬到黄州5年，在黄州赢得了诗词大家的声誉。《赤壁赋》《水调歌头》《石钟山记》等都写于黄州，从诗词中就可以看到苏轼的豁达。若在异乡谋生存，此心安处是吾乡忆往昔，看今朝。如果用苏轼的一句诗词来勉励现在的年轻人，哪一句最有现实意义呢？杨晓宇略加思索后说，苏轼的诗词中，可以用来勉励年轻人的好句子非常多。如果只说一句，那就是“此心安处是吾乡”。他表示，苏轼不管是做官，还是被流放，尤其是被贬至荒僻的黄州、儋州、惠州期间，仍然能够安心地生活、学习、写诗、作词，把工作地作为自己的家乡，并最终赢得了“词圣”的美誉，成就了豁达的人生。“没有任何时候像现在这样有那么多的年轻人离开家乡，走向全国甚至世界各地去学习、工作、生活。希望现在的年轻人也能像苏轼一样，把‘此心安处是吾乡’作为生活和工作的座右铭，将学习、工作、生活的地方作为自己的第二故乡、第三故乡，学习苏轼的豁达精神，成就自己的辉煌人生。”杨晓宇语重心长地说。

霍坤峰文洪波郭双景影

2023-10-13
郏县：广阔天地大有作为

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本报记者李保平本报通讯员李朝锋周俊杰城市名片郏县位于河南省中部偏西，地处郑州、洛阳、平顶山、许昌四市的辐射交会地带。全县总面积737平方公里，辖7镇6乡2个街道办事处，376个行政村，人口57万。1955年，毛泽东同志曾为郏县写下光辉批示：“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。”郏县历史悠久，文化底蕴深厚。商周时称“夹国”，春秋筑城，秦时置县称“郏县”。境内仰韶文化、龙山文化和裴李岗文化等遗存丰富。郏县历史名胜众多，有国家级重点文物保护单位2处，其中三苏园是唐宋八大家苏洵（衣冠冢）、苏轼、苏辙三父子归焉之地，郏县文庙是全国保存最完好的县级文庙之一，知青园是全国知识青年上山下乡运动的发源地，“全国历史文化名村（寨）”临沣寨是中原地区唯一红石古寨。传统饮食“六绝”——牛肉、茶水、饸饹面、三炖、烧鸡、豆腐菜，是郏县地方特色饮食的代表。特色手工艺品金镶玉是国家领导人赠送外宾的国宾礼品。郏县交通便利。郑尧高速贯穿县境，县城距新郑国际机场、郑州、洛阳、南阳、许昌、漯河等城市均只有1个小时车程。省道洛界公路和郑南公路西线在县城交会，形成了以县城为中心、方便快捷的交通网络。郏县矿产资源丰富。现已初步探明有开采价值的矿产资源达19种，其中，煤炭资源已探明储量18.4亿吨，具备建设大型煤矿条件；白云岩普查储量4.19亿吨，是全国重要的镁资源基地；水泥灰岩远景储量达11亿多吨，具备建设大型水泥企业的优越条件；石英岩储量1亿吨，是硅铁级、电力电工级、高级石英级硅产品的优质原料。郏县农业基础稳固。常年种植小麦面积40多万亩，玉米15万亩，是全省的粮食核心区、高产巩固县；郏县还是全国烤烟四大发源地之一，“山儿西”烟是我国浓香型烤烟的代表。2009年全县烟叶种植面积12.6万亩，烟叶收购总量、投放金额、实现税收均居全省第二位。“郏县红牛”为全国八大良种牛之一，常年存栏15万头以上。郏县工业发展迅速。近年来，郏县积极实施“工业兴县”和“招商引资”发展战略，初步形成了以煤炭开采及深加工、电力建材、铁锅铸造、机械制造、陶瓷、医药食品为主导的工业体系，县域经济呈现平稳较快发展的良好态势。近年来，郏县坚持以科学发展观为指导，围绕建设“特色经济县、生态宜居县”两大目标，突出抓好招商引资、城镇建设、新农村建设和安全稳定四项重点工作，经济综合实力显著增强，先后荣获“全国科技示范县”、“全国烟叶生产收购先进县”、“河南省县域经济发展十快县”、“河南省卫生县城”、“河南省林业生态县”、“河南省新农村建设先进县”等多项荣誉。2009年，全县地区生产总值84.1亿元，增长13.1%；全社会固定资产投资53.1亿元，增长37.6%；财政一般预算收入3.6亿元，增长20%；城镇居民人均可支配收入10262元，增长11.5%；农民人均纯收入4459元，增长8.1%。郏县县委书记郑理、县长张国晓热忱欢迎海内外客商来郏投资兴业、共谋发展！优化环境“筑巢引凤”“现在月产涂附磨具20万平方米，远销广东、辽宁、浙江、江苏等8个省，这局面真是喜人，我们正在加紧建设第二条生产线，今年国庆节前就能投产。”谈起公司的生产经营，平顶山市马亮磨料有限公司董事长马晓亮难掩兴奋之情。“在国际金融危机冲击下，公司去年能顺利投产，得益于县领导和各部门的鼎力相助。”陪同采访的马晓亮很是感慨，“原来企业对财税优惠政策把握不够好，特别是对固定资产抵扣政策不很懂，去年县国税局主动上门宣传讲解政策，让我们少走了弯路；遇到资金难题时，县信用联社先后支持贷款870万元，极大地缓解了资金压力；县环保局、国土局赴市进省，帮助办理环评报告和用地手续，都让我们十分感动。”这是郏县优化经济发展环境，积极服务企业的一个缩影。郏县县委书记郑理说：“通过筑巢引凤，打造平台，增强地区吸引力，提升整体竞争力，能够促进县域经济科学发展、快速发展。”近年来，郏县紧紧围绕“打造最优发展环境，建设投资创业乐园”这个目标，不断优化经济发展环境。县委、县政府提出，县委书记、县长是第一服务员，各职能单位的每位工作人员都是服务员，把入驻产业集聚区的企业列入县重点保护对象，实行“五个一”，即：一个项目、一名领导、一支队伍、一个目标、一抓到底。要为企业提供一站式、保姆式服务，形成了项目前期审批“一条龙”，中期建设“全方位”，后期投产“经常性”的服务模式。郏县四大班子领导分包联系66个重点项目、84家重点企业，帮助协调解决项目建设和生产经营中出现的困难和问题。为帮助企业开拓市场，该县组织县内企业召开工业产品产销对接洽谈会、工商企业对接会，共签约金额5000万元，产品涉及食品、建材、机械、磨料磨具等40多个，有效地缓解了产品销售难现象。县里还成立了服务企业“110”，只要接到企业反映，有关人员在第一时间赶到现场，千方百计为企业排忧解难，去年共为企业解决各类问题86个，解决率达100%。为破解资金难题，县委、县政府组织金融部门深入企业召开银企对接会，积极为企业协调贷款，并注重发挥县信用担保有限公司的作用，去年累计为重点企业落实资金2亿元。为让企业“轻装上阵”，郏县对涉企收费进行集中清理，取消了16个涉企收费项目，降低了74项收费标准，并给企业免费发放了《涉企收费指南》，增强收费透明度，真正从源头上为企业减负。栽下梧桐树，引来金凤凰。优美的环境、优惠的政策和优质的服务，使郏县城乡成为中外客商投资兴业的热土。2008年以来，全县落地招商引资项目384个，投资总额187亿元，目前实际到位资金42.8亿元。其中亿元以上项目12个，总投资38.5亿元。郏县连续多年被平顶山市评为招商引资先进单位。择商选资集群发展施工机械在紧张作业，工人师傅正在搞一期工程的厂房封顶和二期工程的混凝土浇筑，整个园区一片繁忙。这是近日记者在平顶山煤矿机械有限公司郏县高新技术产业园项目建设工地看到的场景。“这个总投资11.2亿元的项目今年3月中旬开建，国庆节前就能投产，年产电液控制液压支架10000架，年可实现产值30亿元、利税3亿元。除了这个项目外，总投资6.6亿元的河南圣光集团医用制品项目也正在加紧建设；总投资3.7亿元的锋达铝箔项目主体工程已基本完工；总投资2.2亿元的马亮磨料磨具项目和总投资1亿元的中奥磨料项目已建成投产……目前，郏县产业集聚区已进驻项目13个，总投资28亿元。”谈起这些“大块头”项目，县长张国晓如数家珍。今年5月11日，一则喜讯令郏县人深感振奋:县产业集聚区被省政府授予2009年发展又好又快的产业集聚区，获得最高奖励600万元。除强力推进县产业集聚区外，郏县还加快乡镇特色产业集聚区建设，形成了安良陶瓷、广天铁锅、黄道电力建材、李口煤化工、茨芭非煤深加工、白庙机械制造六大特色产业集群和产业基地。目前，这些产业集聚区共入驻企业260多家。发展产业离不开招商引资，但郏县的招商引资更突出“择商选资”，重点围绕机械制造、煤炭加工、医药器械、铁锅、陶瓷、农产品加工等优势产业招商。郏县成立了6个产业招商促进局和两个驻外招商办事处，紧盯国内外大企业、大集团，主动接洽合作，在招商引资过程中，该县把环保作为前置条件，着重引进“竞争力强、生长性好、关联度高”的项目，不少规模可观的招商项目，因环保不达标而忍痛割爱。今年以来，仅县产业集聚区就“选”掉项目20多个。县产业集聚区致力于打造中原地区重要的煤矿机械制造基地和医药物流基地。今年5月以来，又有5家机械制造企业到集聚区“安家落户”，总投资达7亿元；而河南圣光集团医用制品项目预计今年底全部投产，届时，郏县产业集聚区将成为全省最大的一次性注射器、输液器加工基地。郏县积极引进新技术、新工艺、新设备，努力提升产业层次和产品的科技含量。例如，为支持铁锅生产企业成立了研发中心和质检中心，郏县铁锅由贴牌生产转向了品牌生产。目前，全县70多家铁锅生产企业年产铁锅6000万口，产量占全国的60%，从业人员1.4万人。“华邦”、“豫花苑”、“美伊厨”等郏县铸铁锅已成为河南省名优产品，并远销到欧洲、韩国。全国知名炊具企业也来到郏县集聚区内寻求合作。城市建设日新月异“县城变化可真快，框架大了，道路宽了，绿地多了，夜景美了，真是越来越漂亮，越来越迷人了。”家住郏县县城朝阳小区、在省会郑州上学的谢佳，看到郏县城区日新月异的变化感慨不已。如今，当你行走在宽阔整洁的行政路上，徜徉在环境优美的城东新区，漫步在碧波荡漾的青龙湖畔，休憩在功能完备的广阔游园，会和谢佳一样，深切感受到郏县正悄然发生着的变化。近年来，郏县以创建国家级卫生县城、省级文明县城、旅游县城和园林县城为契机，不断加快城市建设步伐，着力打造“适合人居、宜于创业”的“风水宝地”。他们注重基础设施建设先行，科学制定了县城发展规划，先后投资3亿多元，用于道路、供排水、绿化、亮化等工程，共建成广场游园6个，新安装路灯1000多盏，城区绿化覆盖率达31％。如今，迎宾大道、行政路东段、郑石高速引线、南大街等都装上了新颖美观的路灯，形成了一路一灯，一街一景，极大地提升了城市形象。今明两年，县里将争取投资10亿元以上，完成42项重点工程，进一步改变城市环境。该县还切实抓好保障性住房建设，使困难家庭共享改革发展成果。目前，总投资3780万元的“水岸阳光”经济适用房和9.7万平方米的廉租住房都已经开工建设。建成后可解决2350户中低收入家庭和低保家庭的住房问题。为履行“城市保姆”职责，郏县全面实施精细化管理，用人性化疏导取代“扫荡式”管理，用亲情式执法替代与商贩的“游击战”，真心实意帮助商户解决经商、生活中的实际困难，使城市秩序面貌大为改观。该县切实加强环卫管理力度，为城区道路配备了专职保洁员，购置了垃圾清扫车、中转车、收集车和人力保洁车，实行全天候保洁，垃圾时产时清，保洁率达到100％。郏县还统筹推进城镇建设和新农村建设，积极开展争创省级园林乡镇、特色村镇和人居环境范例奖活动，使乡镇面貌得到了较大改善。新农村建设按照“确定中心村、整合自然村、建设示范村”的思路，采取政策促动、示范带动等措施，强力推进中心村建设。三年来，已带动社会各界累计投入新农村建设资金近2亿元，培育出冢头镇前王庄村、黄道镇黄南村等一批新农村建设示范村。大手笔建设基础设施，下工夫改善城市环境，使郏县更加美丽迷人，更加富有魅力。“宜居之城、生态之城、旅游之城”的目标将一步步成为现实。特色农业“春色满园”“掂着有身份儿，摸着有油份儿，揉后都是糁儿，吸着有香味，燃后是白灰儿。”以“山儿西”烟为品牌的郏县烟叶历400年而不衰，曾经创造了烟叶单叶重世界第一。如今，具有独特品质风格的郏县烟叶是上海烟草集团、红塔山集团、中烟集团等国内知名烟草厂家的原料供应基地，连片烟叶构成了郏县农村春夏间最壮丽的风光。烟叶种植只是郏县特色农业的一个缩影。近年来，郏县积极探索新型高效种植模式，全力支持粮食、烟叶、蔬菜、郏县红牛、林菜间作及农产品加工等六大特色产业发展。去年，全县粮食总产量31.3万吨，高效农作物推广面积达41万亩，新增无公害农产品基地4个，规模养殖场56个。县里还涌现出了平顶山远航实业公司、致元科技有限公司等19家农产品加工龙头企业，带动农户6.7万户。发展农民专业合作社49家，覆盖农户4.2万户，初步形成了粮、油、菜、肉四大农产品加工格局。“群生”牌花生米、“广阔天地”牌大白菜被评为河南省名牌农产品。文化旅游魅力十足三苏墓祠、文庙晋升“国宝”，临沣寨被评为“中国历史文化名村”，三苏园成为中国县域旅游品牌建设百强景区……这是近年来郏县文化旅游取得的喜人成绩。郏县文化资源丰富，名胜古迹众多。为把资源优势转化为产业优势，该县加快发展文化旅游产业，促进文化与经济融合。他们聘请权威专家编制完成了《郏县旅游业发展总体规划》，加大三苏园、文庙、临沣寨、知青园、张良故里等的开发建设力度。目前，三苏园、知青园、临沣寨核心景区已投入资金1500万元，郏县正努力推动三苏园景区由AAA级向AAAA级迈进，把知青园、临沣寨打造成AAA级景区。该县还建成了青龙湖景区、东坡碑林、曹沟革命纪念馆等一批新的景区（点），投资1200万元、占地30亩的广阔天地大有作为纪念馆新馆已开工建设，年底可建成并对外开放。昔日广阔天地，今朝大有作为。55年前，毛泽东同志为郏县写下的光辉批示已融入郏县人的血脉，激励着郏县创先争优，阔步前行。如今，全县上下大力弘扬“实干、诚信、尽责、争先”的郏县精神，务实创新的领导班子、快速崛起的工业经济正把郏县引入到一个更加广阔的发展新天地。我们相信，在不久的将来，一个农业先进、工业发达、文化繁荣、环境优美、人民富裕、社会和谐，更加充满生机和活力的新郏县将展现在我们面前。广阔天地，大有作为！

李保平李朝锋

2010-08-02
苏颂与苏轼的生死之交

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文/喻世华苏颂（1020－1101）是家居润州（今镇江）并在此终老的北宋著名政治家、科学家、药物学家。苏轼（1037－1101）是宋代诗、词、文、书法、绘画全能的一流才士。古人曾有“二苏交厚而无文”之说，实际上二苏家族保持着相当密切的交往，谱写了人际交往的典范和乐章。1苏颂与苏洵联宗苏轼家族与苏颂的相交，最早可以追溯到苏轼的父亲苏洵与苏颂在嘉祐、治平年间同在馆阁时的联宗。嘉祐、治平年间，苏洵除授试校书郎，苏颂任太常博士兼校正医书官等职，二人同在当时的京师汴京（今河南开封）任职。据苏轼回忆，“自昔先君以来，常讲宗盟之好”，苏洵与苏颂虽认宗亲但并非嫡亲本家，苏洵为四川眉山人，苏颂为福建泉州人，这种交游更多可以看成为道义之交。苏洵去世，苏颂曾有挽联二幅，其二“常论平陵系，吾宗代有人。源流知所自，道义更相亲。痛惜才高世，赍咨涕满巾。又知余庆远，二子志经纶”，点出了这种道义相交的实质。苏洵与苏颂的联宗，拉开了苏轼家族与苏颂家族长达40多年的密切交往史。2杭婺间诗歌唱和熙宁初年，王安石开始变法。变法的初衷无可非议——富国强兵，王安石本人不贪财不好色，就个人品质说没有什么值得非议的，但王安石在人事任免上凭个人好恶晋升和贬黜官员，如亲信曾布3天晋升五级，特别是秀州判官李定擢太子中允、除监察御史里行的任命，更是属于破坏程序和规定的做法，这招致了按规则办事官员的反感。苏轼与苏颂当时都在朝廷任职，对于王安石的做法进行了公开批评和抵制。苏颂与宋敏求、李大临时为朝廷撰写任命文告的中书舍人，拒绝草写任命李定的诏书，为此遭到神宗皇帝撤职，苏轼称颂苏颂为“三舍人之冠”，显示苏轼与苏颂在政治操守上“凌厉高躅”的一致。王安石对于政治对手的处理手法是简单而粗暴的，支持者晋升，反对者贬黜。由于反对王安石变法，苏轼、苏颂相继被贬出朝。熙宁四年(1071)，苏轼出判杭州，苏颂出知婺州（今浙江金华）。杭州、婺州相邻，苏轼与苏颂交往密切。苏轼到官三日访惠勤、惠思二僧，作《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》；苏颂有“腊日不饮独游湖，如此清尚他人无。唱酬佳句如连珠，况复同好相应呼”（《次韵苏子瞻学士腊日游西湖》）；苏轼随即有《再和》。二苏之间诗歌唱和，其关系的亲密由此可见一斑。3相期来访蒜山东元丰二年（1079），苏轼、苏颂都遭受无妄之灾，同入一个监狱——被关进御史台监狱。苏轼时任湖州知州，因李定、舒亶、何正臣构陷，发生了宋代著名的文字狱“乌台诗案”；苏颂时任濠州（安徽凤阳）知州，因在开封府任上判陈世儒案过轻被秋后算账，何正臣监督办案，这实际上是变法派向保守派发起的一次清算，将普通刑事案迅速上升为政治案件的结果。李定、舒亶、何正臣等人的人格操守是有问题的，比如李定不孝，舒亶贪污学生伙食费。二苏在御史台监狱隔墙相望，苏颂相比苏轼的处境稍好，在诗歌中对苏轼在狱中受折磨的情况有真实的记录：“却怜比户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。”苏颂还对相互交往的历史做了深情的回溯：“源流同是子卿孙，公自多才我寡闻。谬见推称丈人行，应缘旧熟秘书君。”“杭婺邻封迁谪后，湖濠继踵絷维中。”对于未来出狱相会也抱有期待：“他日得归江海去，相期来访蒜山东。”“乌台诗案”后，苏轼贬谪黄州，与苏颂保持着密切的书信往来。比如听说苏颂坠马，苏轼献上家传“极有神验”的“接骨丹”（《与苏子容四首》之二）；得到量移汝州之命，也向苏颂通报，并推荐庞安时为苏颂治病（《与苏子容四首》之三）。元丰七年（1084），苏轼由黄州出发，过润州适逢苏颂母亲去世，苏轼作《苏子容母陈夫人挽词》。这是苏轼与苏颂在润州的唯一一次相见，实现了二苏在御史台监狱“相期来访蒜山东”的愿望。苏轼的挽词对苏颂母亲给予了很高评价：“夫人高节称其家，凛凛寒松映修。”对苏颂同样有很高评价：“忘躯殉国乃吾子，三仕何曾知愠喜。”元丰八年（1085），苏轼回常州时，苏颂还在润州守孝，苏轼对苏颂“广陵令侄出所赐教，劳问备至”非常感激。4俯仰之间四十年元祐时期，是苏轼、苏辙兄弟与苏颂交往最为频繁的时期，这在苏颂的《苏魏公文集》中保留最多，如《次韵苏子瞻题李公麟画马图》《次韵子瞻锁院赐酒烛》《次韵刘叔贡舍人从驾》《重次前韵奉酬子由、子开、叔贡三舍人二首》等。而在苏轼诗集、文集中也保留了一鳞半爪，比如苏轼出守杭州时，还有诗提到“苏、李、广平三舍人（苏子容、宋次道与先公才元，熙宁中封还李定词头，天下谓之三舍人）”（《送李陶通直赴清溪》），有书信表达对苏颂的怀仰之心：“违去左右，已逾周岁矣，怀仰之心，惟日深剧。”而在《东坡志林》保留的《记告讦事》（元祐初）、《记盛度诰词》（元祐三年十二月二十一日）、《真宗仁宗之信任》（元祐三年兴龙节）以及《书陆道士镜砚》（绍圣三年，即1096年）有关苏颂的记载则保留了苏颂更为鲜活的形象，保留了苏颂讲的不少珍贵历史掌故。南宋周必大《二老堂杂志》卷四引陆游说：苏子容闻人引故事，必就令检出处；司马温公闻新事，即录于册，且记所言之人。故当时谚曰：“古事莫语子容，今事勿告君实。”绍圣元年（1094），苏轼贬谪惠州路经扬州，是时扬州州守为苏颂。这是苏轼与苏颂的最后一次见面。建中靖国元年（1101），苏颂在润州去世，适逢苏轼路经润州，苏轼也病入膏肓，写下了《荐苏子容功德疏》：“伏以自昔先君以来，常讲宗盟之好。俯仰之间，四十余年。在熙宁初，陪公文德殿下，已为三舍人之冠。及元祐际，缀公迩英阁前，又为五学士之首，虽凌厉高躅，不敢言同，而出处大概，无甚相愧。”这是苏轼与苏颂关系最为实质的总结与概括，带有盖棺论定的味道：宗亲关系是他们交往的情谊基础,工作关系是他们交往的道义基础，政治立场大致相同是他们交往的政治基础。苏轼与苏颂家族的苏坚及其子苏庠也有相当密切的交往。苏轼守杭与苏坚为上下级关系，苏坚时为临濮县主簿监在城商税，为苏轼治理西湖立下汗马功劳，苏轼在《申三省起请开湖六条状》引述了苏坚的大段建议，杭州的“苏堤”“三潭印月”等景致都饱含了苏坚的贡献和智慧。苏轼对苏坚之子苏庠更是赞赏有加：建中靖国元年三月二日，苏轼《书苏养直诗》有“此篇若在置太白集中，谁复疑其非也。乃吾宗养直所作《清江曲》云”。从嘉祐、治平年间苏洵与苏颂同在馆阁时的联宗开始，直到建中靖国元年（1101）苏轼在润州作《荐苏子容功德疏》，苏轼家族的苏洵、苏轼、苏辙与苏颂家族的苏颂、苏坚、苏庠之间“俯仰之间，四十余年”保持着相当密切和紧密的联系。这是镇江历史文化中值得认真探究的一段历史佳话。

2019-10-12
39岁才中进士曾巩为何能列八大家

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如果要评选唐宋八大家中谁最才华横溢的话，肯定会众说纷纭。但若是问，八人中谁最没存在感，答案差不多会一致，那就是曾巩。辽宁大学教授王向峰在新中国成立前念过私塾，他说曾巩被今人忽视的理由很简单，就是因为大多数人都没学过曾巩的文章。私塾中包罗名人最多的教材是千家诗，二百多位诗人中，没有曾巩。现在的教材中，八大家的古文需要背诵的很多，同样也没有曾巩的。曾巩最近一次轰动性出现在大众面前是在2016年，他的手迹《局事贴》拍出了2.07亿元天价，一个字167万元，真真的一字千金。对于吃瓜观众而言，轰动只是因为刺眼的2后面的好些个零。至于曾巩本人，谁在乎默默无闻的他为何能跻身于八大家之列呢。王水照在《曾巩的历史命运》一文中说，文化和文明的嬗变发展，是历史选择的结果，任何时代的读者和作者，总是根据自己的时代需要和文化发展的趋向来取舍传统，因而使传统文化有的盛誉不衰，有的冷落遗弃……不过，曾巩肯定是不在乎的，他说过：举世不知何足怪，力行无顾是豪雄。自称第一迂阔之人八卦的事容易让人印象深刻，就先说说与曾巩相关的一些趣事吧。曾巩曾经这样评价自己：“夫世之迂阔，孰有甚于予乎？”当时有两位文人去拜访曾巩，诉说了自己的烦恼，就是他们都积极响应古文运动，结果被别人斥为迂阔。于是曾巩就说了，这世上还有比我更迂阔的人吗？不过他是这样解释迂阔：所谓迂阔，是指一个人在待人接物方面坚持自己的观点，不迎合世俗。说这话的时候，曾巩快五十岁了，而在他刚为官时，他因为迎合世俗，受到了一次教训。司马光的《涑水记闻》里记载了这么一个故事：有个官员叫韩维，在颖昌为官，任期满后宋仁宗让他连任，命曾巩写一个任免公告。这种公告，按照世俗人情，当然是要说点韩维的优点。于是曾巩就写了“纯明亮直”。结果皇帝生气了，直接批复说，这个韩维就是个滚刀肉，从来不想着为国家多做贡献。而且总和一帮人糊弄朕，到老也不知道悔改。朕是看在他是东宫旧臣的份上，才安排了他一个差事，压根没指望他治理好一方。接下来就斥责曾巩不实事求是，“可赎铜十斤，别草词以进。”后来的曾巩就远离迎合世俗了。习惯语带双关的苏轼就说他，“孤芳陋群妍。”现在说唐宋八大家，首先的着眼点就是他们都是文学家。曾巩的时代，因为群星荟萃过于耀眼，所以总有人拿他的诗说事。僧人惠洪的《冷斋夜话》中记载了文人彭渊材平生五恨的玩笑话，“一恨鲥鱼多骨；第二恨金橘太酸；第三恨莼菜性冷；第四恨海棠无香；第五恨曾子固不能作诗。”曾子固就是曾巩。是苏轼也是曾巩弟子的秦观也曾评价曾巩的诗，他认为杜甫的诗好，可是文章没得看，而曾巩的文章写得好，诗却没得看。不可否认，曾巩存世的数百首诗没有让后人张口就来的传世之作。而曾巩的文章，“道胜文至”“简奥而不晦”“词严而理正”，历两宋至明清都一直为各时代名家所推崇。曾子文章众无有水之江汉星之斗文化大家钱钟书在《宋诗选注》中评价曾巩：虽不如苏轼，但却强过苏洵、苏辙。现在的学生不知道曾巩，是因为课本中没有需要背诵的曾巩之文。而在明清时期，认为文章要学“欧曾”，也就是欧阳修和曾巩。曾巩的文章是科举考试重要的参考资料，是必须全背下来的。给唐宋八大家建群的茅坤承认自己不认为曾巩的文章多有才华，但是选他，是因为他的文章适合科举。也许曾巩没有苏轼等人肆意纵横的文学天赋，但是曾巩的文章有法有度，才情驽钝之人只要肯用心是可以学得来的。“公之文高矣，自孟、韩以来，作者之盛未有至于斯。”儒家理学的奠基人朱熹就独爱曾巩，“文字依傍道理，不为空言，只是关键紧要处，也说得宽缓不分明。缘他见处不彻，本无根本工夫，所以如此。但比之东坡，则又较质而近理，东坡则华艳处多。”而与曾巩同一时代的，同样位列唐宋八大家的文豪们都对曾巩赞誉有加。苏轼和曾巩同为欧阳修弟子，欧阳修特别喜欢曾巩，说，“过吾门者百千人，独于得生（曾巩）为喜。”王安石说曾巩，“曾子文章众无有，水之江汉星之斗。”苏轼写诗，“醉翁门下士，杂沓难为贤。曾子独超轶，孤芳陋群妍。”苏辙则说，“儒术远追齐稷下，文词近比汉京西。”不过与这几位少年登科风光无限不同，曾巩虽然年少成名，但是却举业坎坷，人到中年方才中进士，与小了自己十八岁的苏轼成了同年（同榜进士）。而这样的经历，何尝不是古代绝大多数读书人最可能接受的命运呢。曾家一榜六进士苏轼苏辙兄弟俩同时考中了进士，因为苏东坡文名太盛，所以一直被后人传为美谈。但是，这一年的进士，最惊艳的其实是曾家天团。曾巩带着弟弟和亲戚六人参加科举，结果，六人全中。同榜“一门六进士”怕是空前绝后了。曾巩是屡次落第，甚至回乡躬耕，但是他却在这十多年间，将自家子弟培养成才。后人科举学他文章，大概也与他坚忍不拔的向上之心和卓有成效的育才经验有关。曾巩第一次参加科举是十八岁，跟哥哥一起，结果双双落榜。二十二岁再试科举，陪他一起的是弟弟，结果又双双落榜。于是就有促狭文人写了打油诗讥讽他：三年一度举场开，落煞曾家两秀才。有似帘间双燕子，一双飞去一双来。而后因为父亲病故，全家的担子都落在了曾巩肩上。既要奉养继母，还要抚养、教育四个弟弟和九个妹妹。尤其是在哥哥曾晔病逝后，他同时要养育两个侄子和两个侄女。当时曾巩写了一首诗：荏苒岁云暮，家事已独当。经营食众口，四方走遑遑。而这首诗的名字叫《读书》。为生计，曾家变卖了许多家产，唯独书籍，一本都没丢。他不仅自己读书，而且更要教导家中子弟读书。曾巩曾写《墨池记》，相传此处是王羲之练字的地方，练习得久了，甘泉都成了墨汁色。曾巩对此总结：羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。也就是说天分是天分，但是勤能补拙。后增至一门十进士十年磨砺，曾巩归来。嘉祐二年（1056年）。曾巩带着弟弟曾牟、曾布，堂弟曾阜、妹夫王无咎、王彦深赴京赶考。六人全中。几年后，弟弟曾宰、曾肇，妹夫关景晖、侄子曾觉先后考中进士。世人称之“一门十进士”。曾巩考了那么多次，为何屡屡落第？因为他的文章是大器晚成吗？欧阳修当然不同意。他说“有司所操，果良法焉？”就是说你们取士的标准是有问题的。但是曾巩“不非同进，不罪有司……思广其学而坚其守。”欧阳修是宋朝古文运动的发起者，曾巩中进士那一年，正是欧阳修知贡举当主考官。欧阳修转变文坛文风最大举动就是从科举取士开始，流行于世的奢华晦涩、空洞无物的太学体一概被他打入尘埃，专门录取写文以载道、言之有物、文质俱佳、平易通畅的文章之人。嘉佑二年，星光璀璨，曾巩、苏轼、苏辙、张载、曾布、程颢等纷纷登榜，他们在中国古代政治或文化史上留下了深深的印记。有宋一朝，能与这一届相比的，只有包拯那届天圣五年（1027年）榜的进士群体，包括两名宰相在内，一共出了七名执政。立朝无所阿附的醇儒曾巩的仕途一直在地方，晚年才有机会回到朝堂。谁人不想庙堂之上挥斥方遒？曾巩还有这个人脉，老师是欧阳修，至交好友是王安石。曾巩和王安石不仅是好友更是亲戚。临川王家和南丰曾家，都与金溪吴家世代联姻，临川王家也与南丰曾家联姻。联姻多了，辈分就不太好论。曾巩最高能高出王安石两辈。王安石在得知曾巩落第时遭人讥讽，马上写诗说：“你们有什么资格讥讽他？他就算是潦倒一生，他死后的文章仍然和杨雄班固一样流传千古。”曾巩得知王安石因为特立独行而遭人毁谤后，马上说，你们以为王安石在乎？“其心固有自得。”经历了庆历新政和熙宁变法（王安石变法）的曾巩是倾向于变法的，甚至在自己屡屡落榜时，仍向欧阳修蔡襄等举荐王安石。不过，他的变法思想是，“必先之以教化而待之以久，然后乃可以为治。”也就是循序渐进，因此与恨不得一锤定音的“拗相公”王安石相悖。在王安石主政时，曾巩“不附王安石，流落外补”。回望己身，曾巩说，“立朝无所阿附，有见嫉之积毁，无借誉之私援”。曾巩在官场上算是“迂阔”吧。他既不阿谀奉承，也不随波逐流，操守自持。而在地方为官，又能勤政为民。越州任上赈济灾民，齐州任上摧抑豪强，洪州任上救济瘟疫民众，福州任上招抚贼盗，清廉爱民政绩斐然。京城中都盛闻曾巩之“治声”。后人尊曾巩为人惇大直方，敬其为官章法井然，崇其为文醇正典重。踏踏实实求学、作文、为官，立德立行又能立言，所以才被朱熹称之为“醇儒”。“向来一瓣香，敬为曾南丰。”辽沈晚报主任记者李振村

2020-12-10
杭州西湖读诗词

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□邱喜桂水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。这是一首赞美西湖美景的诗。是苏轼在第一次来西湖的1071年间所写，时任杭州通判。“通判”一职，始于宋，止于清，是地方行政官员的一种。宋时，以中央特派员的身份，下到地方，作为地方行政长官的副官存在，负有地方的行政及监察职权。苏轼当时巡视西湖时，看到了葑草已淤塞了西湖，有心治理，但通判官位尚无决策权。坐船游湖，宴饮中，又晴又雨，西湖太美了，他吟了这首诗。“水光潋滟晴方好”，西湖晴天的水光，在灿烂的阳光照耀下，水波荡漾，银光闪闪，好美啊！忽然，下雨了，“山色空蒙雨亦奇”，在雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若隐若现，雨天的山色十分奇妙。从《饮湖上初晴后雨》题目，可以得知，这一天苏轼在西湖游宴，起初阳光明丽，后来下起了雨。在善于领略大自然美景的苏轼眼中，西湖的晴姿雨态都是美好奇妙的。“晴方好”“雨亦奇”，是对西湖美景的赞誉。这首诗前两句是写晴天的水、雨天的山，西湖山水风光之美和晴雨多变之妙，写得自然传神，令人过目不忘。评家说，多少西湖诗，一比此二句，都暗淡无光。“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”两句，苏轼用一个奇妙而又贴切的比喻，写出了西湖的神韵。诗人之所以拿西施来比西湖，不仅是因为二者同在越地，同有一个“西”字，西施无论浓施粉黛还是淡描蛾眉，总是风姿绰约的；而西湖不管晴姿雨态都是美景如画，奇妙无比，令人神往。从人们自此把西湖也叫“西子湖”看，足见此诗的影响力有多大！这首诗概括性很强，它不是描写西湖的一处之美、一时之景，而是对西湖美景的全面评价。这首诗广为流传，使西湖名声大噪。许是此诗写得太好了，时隔十八年后，皇帝又钦点苏轼来杭州，职务：知州。这次有职有权了，到任的次日，苏轼又重游了西湖，那时的湖面已有一半以上成了葑田。他怀着忧虑之情，挥笔写下了“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”的感叹。他决心整治西湖，次年4月，他向当朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒开西湖状》的奏章。乞度牒，讨要度牒名额。僧道出家，由官府发给凭证，称之为“度牒”。唐宋时，官府可出售度牒，以充军政费用。“度牒”上面详载僧尼的年龄、俗名、本籍、所属寺院、师名以及官署关系者的连署。僧尼持有度牒，可以明确出家人身份，可以得到政府的保护，同时还可以免除地税徭役。哲宗马上批复同意，拨款一万七千贯，苏轼觉得不够，便又卖了100道僧人度牒，也得款一万七千贯。就这样，中央出一点，地方出一点，轰轰烈烈的西湖整治开始了。疏浚西湖，规模多大？动员20万民工。一时间，西湖人声鼎沸，熙熙攘攘，清淤排涝，挖泥挑土，运石筑桥，葑草和泥修堤，堆筑起自南至北横贯湖面2.8公里的长堤，并在堤上建了六座石拱桥。自此，西湖水面分东西两部，而南北两山始以沟通。这条长堤就是与白居易“白堤”齐名的“苏堤”。有史以来能与苏轼（苏堤）相媲美的当推唐朝的白居易（白堤）。都是大文豪，都来杭州任实职，都大刀阔斧整治西湖，都赋诗词西湖。长庆二年十月（822年），白居易任杭州刺史。是年，杭州人赖以生存的6口水井已出现了堵塞，居民饮水十分困难。白居易马上派人给六口井进行疏浚，使井重新清水荡漾，然后他又修建了一道拦湖大堤。在任期间，白氏全面疏浚西湖，兴修水利，拓建石涵，修筑堤坝，增设水闸，加大湖水容量，解决了钱塘（杭州）至盐官（海宁）间农田的灌溉问题。其实白居易主持修筑的堤坝，在钱塘门外的石涵桥附近，称为白公堤，并非现在的白堤。白氏在钱塘门外修堤，建石涵闸，把湖水贮蓄起来，还书写《钱塘湖闸记》刻于石碑，写明堤坝的功用，以及蓄放水和保护堤坝的方法。如今白公堤遗址已荡然无存，但后人却借时称“白沙堤”的堤坝，改名为白堤，以缅怀白氏。白氏不仅留下了惠及后世的水利工程，还创作了大量有关西湖的诗词。最为著名的作品有《忆江南》等。白居易给杭州留下了一湖清水和一道方堤，还有百首诗歌。他的那首《忆江南》，“江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？”上句写跑去寺里寻找那美丽的传说，下句写自己悠然躺在床上看澎湃的钱塘潮，一动一静，从中我们可以一窥作者内心蕴涵的种种心理活动，感受白氏对杭州依依不舍、永难忘怀的眷恋之情。由于这首诗的流传，人们把西湖从断桥到平湖秋月的这条堤称为白堤，以寄托对白氏的缅怀。杭州西湖入选世界景观遗产，正是从白居易算起的！世界遗产委员会评价：自公元9世纪以来，西湖的湖光山色引得无数文人骚客、艺术大师吟咏兴叹、泼墨挥毫。景区内遍布庙宇、亭台、宝塔、园林，其间点缀着奇花异木、岸堤岛屿，为江南的杭州城增添了无限美景。数百年来，西湖景区对中国其他地区乃至日本和韩国的园林设计都产生了影响，在景观营造的文化传统中，西湖是对天人合一这一理想境界的最佳阐释，是文化景观的一个杰出典范，它极为清晰地展现了中国景观的美学思想，对中国乃至世界的园林设计影响深远。2011年6月，在法国巴黎举办的第35届世界遗产大会上，“杭州西湖文化景观”正式列入世界文化遗产名录。被列入目录景观的范围包括“西湖十景”以及保俶塔、雷峰塔遗址、六和塔、净慈寺、灵隐寺、飞来峰造像、岳飞墓庙、文澜阁、抱朴道院、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石及林逋墓、西泠印社、龙井等文化史迹，共计3322.88公顷。我多次到杭州，游西湖，领略湖光山色之妙；祭岳坟，寻思忠奸人物之别；读苏诗白词，赞叹文豪的神来之笔。“文化景观”里赏景观、看文化，个个景观都有精彩故事，处处文化均显浓墨重彩！

邱喜桂

2022-09-16
苏轼诗词中的“鸿”意象分析研究

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□胡钰乔“意象”是中国传统美学中独特的审美范畴,因为语言是一个社会交往的符号体系,而不是人类直接的观念表现,所以人们有时会有“诗无达诂、词不达意”的无力之感,为了避免这种现象,就创造了意象这个概念。“意象”是中国首创的审美范畴,可溯其源《周易?系辞》:“子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。”这说明了“象”与“意”之间的联系,“象”指具体可感的形象；“意”指思想、情意。意象是融入了主观情意的物象和事象及其背景经过想象虚实相生的结果,主体的情思与想象以及客体特性在意象中达到了和谐统一,成为人们固定使用的内涵意蕴。在意象当中,首先既有基于客观事物的特点且在人们长期用来表达某一情感积聚下来的固定意义,如“月”可表相思；“柳”可表分别时的依恋和不舍；“朝露”“落花”“流水”等可表示时光易逝。其次,是旧有意象再造新意,即由于个体独特的人生体验与意象相结合,构造出不同的意蕴,如黄庭坚的《寄黄几复》中“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”,“桃李”“春风”本是寻常意象,多用来表示美好的事物,但在黄庭坚笔下,却生出几许苍凉。关于苏轼诗词中“鸿”的意象研究从二十世纪末到现在一直没有停止,并出现了不少于十篇的针对性研究论文。方星移的《论苏轼诗词中“鸿”与“鹤”意象的审美意蕴》中用“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”来分别比喻苏轼青年初尝人生艰辛、壮年人生个体情感和晚年退守心境的生命体验；何倩怡也提出“鸿雁”“飞鸿”“孤鸿”“归鸿”是苏轼不同人生阶段的客观对照物；杨吉华则认为“孤鸿意象成了苏轼个体人格的最好比拟；雪泥鸿爪之喻则典型地体现了苏轼强烈的人生如寄思想；对生命存在的悲剧性体验与深层喟叹使他在归鸿意象中体现出较为纯粹的精神式盼归之情。”我们不难发现,抓住苏轼诗词中“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”三种意象进行分析是研究的主流。除此之外,关茂和周莹则认为苏轼借鸿鸟表达自己的济世理想,象征苏轼不愿与世俗同流合污的高尚人格以及比喻苏轼自己面对失意和打击仍能够保持旷达超脱的精神境界；王国庆则提出苏轼开拓了鸿雁意象,赋予了鸿雁意象漂泊不定和心惊胆寒的内涵,是宋朝软弱不安心理机制下的外延。这些研究角度虽然各有不同,但“鸿”意象确实贯穿了苏轼的整个生命历程,苏轼不同的人生阶段下的变化也可以从“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”几个意象中体现出来,这也得到了众多学者的广泛接受和认可。“鸿鸟”意象成为苏轼济世理想、高尚道德和旷达精神的象征。“鸿”作为一个古典意象,承载着思乡怀人的情感和遗世独立、卓尔不群的高贵品格,以及对美人的赞美和欣赏之情,苏轼笔下的鸿雁意象也继承了传统文化。首先苏轼笔下的“道边逢人问洛阳,中原苦战春田荒。北人闻道襄阳乐,目送飞鸿应断肠”“朝来告别惊何速,归意已逐征鸿翔”“何人织得相思字,寄与江边北向鸿”等就表达了思乡怀人的情感。其次在《和刘道原寄张师民》“腐鼠何劳吓,高鸿本自冥。颠狂不用唤,酒尽渐须醒”中,苏轼将“腐鼠”与“高鸿”作比,突出“高鸿”非同一般的才智和远大的志向；在“从我两王子,高鸿插修翎。湛辈何足道,当以德自铭”中,“高鸿”也成为品德高尚之人的代称；“共为竹林会,身与孤鸿轻”,用竹林会友的典故暗指才能品德超群之人,把自己化身为品德高尚的飞鸿。再者是用“鸿”来比喻美好事物的继承。拿意象“惊鸿”来说,“若共吴王斗百草,使君未敢借惊鸿”“君王不好事,只作好惊鸿”“看紧约罗裙,急趣檀板,霓裳入破惊鸿起”,都含有曹植《洛神赋》中“惊鸿”意象的内涵。苏轼作为一代文学大家,他有着强大的影响力,他对鸿雁传统意蕴的继承和肯定,无疑能使它们能够继续延续下去。北宋是积贫积弱、内忧外患的时代,士大夫得以重用,因此他们身上有着强有力的社会责任感,积极地关注社会民生、关注人生。同时,北宋也是儒佛道三教并存、理学盛行的时代。这样特殊的社会环境,为士大夫们形成了“进可攻,退可守”的思想活动背景。苏轼作为北宋的一颗璀璨文学之星,特殊的社会环境、丰富的理论知识和深厚的实践基础,为他开拓鸿雁的意境提供基础和可能。一是用“飞鸿”比喻人生的偶然和无定之感。古人常常用“朝露”“征蓬”和“浮萍”象征短暂人生,但苏轼化身“飞鸿”,透露出诗人独特的人生思考,把人生比作漫漫长途,“飞鸿”所停留之地不过是千里之行的途中暂时歇脚,而不是终点和目的地,体现了生命的流动性和暂时性。而苏轼的“飞鸿踏雪泥”则侧重强调生命是一个长久的流程,这既是苏轼对人生的独特体验,也在客观上丰富了“鸿”这个古老意象的意蕴,进一步拓展了“鸿”的内涵,独创性地用来表示人生的无常和偶然,在后世产生了深远的影响。在明代,有王恭的“悠悠萍水各东西,也似飞鸿踏雪泥。百年心事难倾写,千里云山又解携”,在清代又有著名文人陈维崧的“浮世飞鸿雪爪,故山乱叶茅庵”,以及近代诗人徐志摩的爱情诗《偶然》“我是天空里的一片云,偶尔投影在你的波心——你不必讶异,更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影”等诗句都可以看见苏轼“雪泥鸿爪”这个名喻所留下的痕迹。二是用“惊鸿”比喻遭遇挫折、受过伤害的文人。苏轼笔下的“惊鸿”既有前文所提到那些比喻美好事物的意蕴,又可以重新定义为“受到惊吓的鸿鸟”。“伤弓之鸟惊曲木”,历经乌台诗案的苏东坡对政治斗争是恐惧的,“天静伤鸿犹戢翼,月明惊鹊未安枝”原是慰藉友人的诗,却变成了苏轼自己的真实写照。初贬黄州,苏轼成了一只“惊起却回头,有恨无人省”的“孤鸿”,这只胆战心惊的“孤鸿”找不到安居之所,内心充满了恐惧,“惊鸿”也成为苏轼更具“私人化”的情感意象。历代文人反复使用“惊鸿”意象,也使它的意蕴得到了进一步的丰富。著名画家徐悲鸿先生的名字,就化用了苏轼此“惊鸿”的意蕴,以徐飞悲鸣、受伤心惊的“鸿”来为自己命名。苏轼所开拓的鸿雁意境在后世的影响可见一斑。苏轼总是从人生实践中去探索人生的真理,正因为如此,苏轼笔下的“鸿”飞出了不一样的轨迹和色彩,青年时他是迷茫的“飞鸿”,中年时他是历经苦痛的“孤鸿”,晚年他又是笑对人生的“归鸿”。无论是人生中的哪一种“鸿”,他都以儒家的济世情怀作为自己的行动指南,又以佛道的思想来超脱自己,化解痛苦,正是这种坚忍和率真成就了他旷达的性格,也为鸿雁意象的继承和发展起到了继往开来的重要作用。

胡钰乔

2021-03-30
苏轼画迹

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○余夫8月27日，闭馆5个多月的大英博物馆重新对公众开放。就在4月28日，该馆上线了30万张馆藏艺术品图像，包括拥有1600年历史的《女史箴图》。笔者根据其相关附图，通过网络，第一次“近距离”看到了一件大英博物馆所藏、有“眉山苏轼”落款的“墨竹图”。但进一步检索，一直未见有此幅作品是否为苏轼存世真迹的考据、鉴证。苏轼（1037年——1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋著名文学家、书画家。诗词开豪放一派，为唐宋八大家之一。诗词文赋而外，苏轼对书画也很擅长，他同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。苏轼书法早年学“二王”，中年以后学颜真卿、杨凝式，晚年又学李北海，并广泛涉略晋唐诸家，形成深厚朴茂之风格。他在说自己书法创作过程时说：“作字之法，识浅见狭学不足，三者终不能尽妙，我则心目手俱得之矣。”又言：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”他长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲，跌宕自然，给人以“大海风涛之气”“古槎怪石之形”的艺术美感。苏轼的书法，后人赞誉颇高，黄庭坚在他的《山谷集》里说：“其书姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲……至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推（苏）为第一”。明董其昌盛赞他“全用正锋，是坡公之兰亭也”。传世书迹有《前赤壁赋》《黄州寒食诗帖》《洞庭春色赋》《中山松醪赋》及诸多信札等数十件。相对于书法，苏轼传世画作寥寥无几。一般认为，目前其存世真迹只三件：一件是现藏于台北故宫博物院的《雨竹图》，纵：28.8cm，横：42.8cm，画上有苏轼自题跋：“元丰三年(公元1080年)六月轼为子明秘校。”另有其他如秦观、赵之谦、胡公寿等15位历史名家题跋。此画目前能得到的资料最少，只能看到一张模糊的图片，传言有在大陆展出过。一件是现藏于中国美术馆的《潇湘竹石图卷》。《潇湘竹石图》采用长卷式构图，展现湖南省零陵县西潇、湘二水合流处，遥接洞庭巨浸的苍茫景色。整幅画作以潇湘二水的交汇点为中心，远山烟水，风雨瘦竹，近水与云水、蹲石与远山、筱竹与烟树产生强烈对比，让人在窄窄画幅内如阅千里江山。画卷之末，题有“轼为莘老作”字样。《潇湘竹石图》上有元明26名家计3000多字的题跋。一件是《枯木怪石图》。又名《木石图》，是苏轼任徐州太守时曾亲往萧县圣泉寺所创作的一幅纸本墨笔画。画作画面内容较简单，一株枯木状如鹿角，一具怪石形如蜗牛，怪石后伸出星点矮竹。枯木干偃枝曲，逆顺有势；周匝缀以坡石，丛竹。石不作皴，微着墨，具腴润之感；丛竹蔓衍，倚石起伏，野趣横生。图无款印。米芾在该画作上题：“四十谁云是，三年不制衣；贫如世路险，老学道心微。已是致身晚，何妨知我稀；欣逢风雅伴，岁晏未言归。”苏轼平生嗜作枯木怪石，乃因“怪怪奇奇，盖是描写胸中磊落不平之气，以玩世者也”。画面奇想远寄，表现力强劲，“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”此画作北洋统治时期，被卖给了日本人。专家于2018年初在日本找到，收藏该作品的日本家族同意将其公开拍卖，并被估价港币4亿元。2018年佳士得香港秋季拍卖中，《枯木怪石图》被一位来自于大中华区的中国人以4.636亿港元买走。（但目前此作是否确为真迹，亦存在一定异议。）而此番，大英博物馆公开所藏的落款“眉山苏轼”的“墨竹图”，便是第四幅冠为苏轼的画作了。“宁可食无肉，不可居无竹”，苏轼也一直喜爱画竹。其墨竹初师表兄文同之法，但较文同更简劲，且具掀舞之势。此帧大英博物馆藏“墨竹图”看，竹石穿插，横纵排布。用笔酣畅明快，颇具书法意味；墨竹浓淡分明，石头浓墨皴擦——从落款格式、书法笔迹及“草草”率意的整体风格，以笔者拙眼而观，真迹存疑。而更可能为后世的文人竹画，“湖州竹派”之流韵。对于“通才”苏轼，多少年来我们中小学，主要是诵读课本里的诗词文赋，大学中文课堂，也多研涉宋时一班文士官员之党争背景，与苏轼超迈的人生哲学，而关于其书法绘画等方面的成就，皆视做“旁衬”。实则“苏轼”本可谓一“文化体系”，文学、书画、医药、饮食、音乐、园艺、建筑……他在交叉学科的世界里探索发现，方方面面皆堪震古烁今。艺术而言，除了自己的创作实践，苏轼明确提出“士人画”概念，高度评价“诗中有画，画中有诗”——为其后的“文人画”发展奠定了理论基础。苏轼论书画均有卓见，论画影响更为深远，如他重视神似，认为“论画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”。书画一直难以保存，改朝换代之兵燹，水、火灾患，虫蛀等，甚至人为的大规模损毁，使古来幸而存留者也无太多。苏轼留下的法书相对多一些，除了《前赤壁赋》等几篇“大法作”，余者更多为私人间的信函、便条，尺牍小巧又私密，且当世本身书写的量很多，由是庋藏稍夥。而画作本身量少，就苏轼而言，真迹被毁更有人为之因：宋徽宗热爱绘画，也是毁掉画作之罪魁祸首。宋神宗时期实行王安石变法，支持变法的新党，被时人称为“元丰党人”，反对变法的旧党一派，则被称为“元祐党人”。宋徽宗登基，任蔡京为相，支持新法，打击反对旧法的保守派人士。苏轼呢，王安石变法时被当成守旧派人士，元丰年间好不容易回到中央，又因为为新党说话，结果“两面不是人”，新旧两党皆不容。蔡京把反对他的司马光、苏轼等309人扣上“元祐奸党”帽子，在德殿门外树立“党人碑”，不许其子孙留京师，不许参加科考，且碑上列名的人一律“永不录用”——真狠毒至极！这就是所谓的“元祐党禁”。苏轼死后第二年，在蔡京等人的煽动下，宋徽宗对苏轼发出“清缴”命令：“天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一例除毁。”也就是说当时凡是石碑上刻的字属于苏体的，都一块毁掉。其后徽宗还有更严重的一条命令，苏轼“片纸只字，焚毁勿存”。八个字如同秦始皇“焚书坑儒”，不仅使得苏轼的书法也包括存世的画作真迹，遭遇了灭顶之灾，更让苏学受到的巨大打击。苏轼墨迹存世只剩九牛一毛。在当年毁弃“苏体碑碣”的同时，皇帝还在全国各地立碑，告知天下庶民，此碑即为著名的“元祐党籍碑”。历史吊诡而又意味深长，随着时间的推移，曾经的元祐党籍碑，却成了“光荣榜”“荣耀牌”，“元祐党人”的子孙们因为先人名列其上，而倍觉傲骄之。甚至重行摹刻。立碑的93年之后，当年被列为元祐党人之一梁焘的曾孙梁律，根据家藏碑刻拓本重新刻制了一块碑，成为迄今存世的两块元祐党籍碑之一。9月1日至10月30日，“千古风流人物——故宫博物院藏苏轼主题书画特展”在故宫文华殿展出，东坡粉丝们真可前往观赏，让视觉饕餮一番。

2020-09-06
实物佐证牌匾揭秘苏学专家鉴别后称真实度极高

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●本报记者杨晓江“唐宋八大家”中的“三苏”父子闻名天下，千百年来，人们为“三苏”故事津津乐道，他们的文学名篇被争相传诵，至今四川省眉山市仍建有“三苏”纪念馆。“明月几时有？把酒问青天。”“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”每每读到这些诗词，我们总会想起一代文豪苏轼。有专家学者通过长期考证发现，在西充县鸣龙镇有苏轼后裔定居于此。3月6日，带着这一线索，记者深入西充县鸣龙镇宫子山村一探究竟。A百年“苏氏宗祠”坐落偏远山村西充县鸣龙镇位于西充县西北部，与南部、盐亭两县交界，地理位置偏远。日前，一则有关苏轼后裔定居鸣龙镇的消息传出，这个偏远乡镇顿时多了几分热闹。传出消息的地方名为宫子山村。宫子山村6组、7组、9组、10组、12组的村民中，苏姓占到了70%。当地苏姓村民一致认为，他们是苏轼后裔。之所以这样肯定，是因为他们这里保存着具有百年历史的“苏氏宗祠”。苏式宗祠坐落在小山丘上，四周青山环绕、翠柏簇拥。祠堂呈三合院结构形式，保存有堂屋一间和左右耳房、左右偏房、左右侧房各一间，共七间房屋。祠堂柱子、门窗重新上漆，屋顶部分檩条经过更换，但是古老的格局依然可见。尤其是正堂挑梁下的镂空雕垂花柱，技艺精湛，引人注目。鸣龙镇的苏正怀老人告诉记者，据祖辈口耳相传，清光绪三年（1877年），鸣龙镇苏姓人曾在任甘肃省隆德县县令苏国泰的倡议下，于鸣龙镇李桑坝建立了祠堂，在光绪六年（1880年）建成。此后，每年清明节，苏氏族人和迁居外地者均派代表，在苏氏宗祠举行祭祖仪式。2017年6月，苏氏后裔在对祠堂进行修缮时,发现堂屋内脊梁有“大清光绪六年庚辰孟冬月廿九日穀旦，四房共建宗祠世代荣顯科第緜長者矣謹題”的文字。同时，托梁上存有家族分为四房共计166人的姓名、族人分居地和迁居地等文字记载，从而更加确定该建筑是苏氏家族祠堂的地位。这些文字记录与祖辈的讲述不谋而合。鸣龙镇苏氏后裔、西北工业大学教授苏克和介绍，该祠堂修缮前，在祠堂正厅的房梁上，还存有清晰的楷书文字，记录了建祠堂的总领、督工和书写记录之人24人的姓名，主要人员都能在苏氏族谱中查到。B一块清代牌匾揭秘“苏氏史迹”仅一座清代修建的宗祠，还不能说明鸣龙镇的苏氏后裔与大名鼎鼎的苏轼有直接关系。“这块牌匾是证明我们是苏轼后裔的重要证据。”在深入采访中，双凤镇苏氏后裔苏敬业向记者展示了一块清代牌匾。苏式宗祠保存着一块篆刻着“眉山一脉”四个大字的牌匾，“脉”字大部分丢失，仅存最后一笔末梢。“这块牌匾因改作门扇而丢失了‘脉’字，但是也因此幸存下来。”苏敬业说。仔细观察牌匾，除了幸存的三个大字外，周围还刻有若干小字。小字记载：“我祖三苏，昔居成都眉州，自宋由元及明，迁居川北白马铺鹁鹄嘴李桑坝；远祖凤山公后裔嘉祯，子仕英，孙正还偕胞弟正权、正元、正林，自圣朝康熙二十二年卜居於西乡万张沟，至今传十一世矣，而合族建祠于兹。恐代远年湮，数典忘祖，特竖匾额，以溯其本源云”。祠堂管理者之一的苏典海介绍，李桑坝即现在的宫子山村，西乡万张沟即现在的西充县双凤镇龙台院村。“这段文字记载，说明我们为‘三苏’后裔，在历史上族人首先迁移到宫子山村，在康熙年间其中部分苏氏族人分迁到双凤，两地族人共同修建了这个祠堂，作为纪念。”苏典海说。苏敬业告诉记者，在上个世纪40年代前，他的祖辈每年都要到李桑坝来“吃清明会”，从双凤镇走路到鸣龙镇，要花近两天的时间。苏克和分析，虽然匾额有破损，但是根据留存匾额序文的书写格式和文字内容，可以首先确定树匾时间在清代，从匾额木材的老化程度、磨蚀、裂痕等判断，此匾额已有百余年历史。原西充县文物保护管理所所长何凡曾带领鉴定小组对苏氏宗祠、牌匾进行鉴定。其鉴定结果为：均为清代文物。何凡认为，苏氏宗祠毁损严重但牌匾保存较好，上面记载有苏轼后裔迁居当地的历史，是“三苏”后裔迁居于此很好的历史实物佐证。C苏学专家考证判定牌匾非旁人所立“唐宋八大家”中的“三苏”父子闻名天下，成为不少历史学家长期研究的对象。长期以来，关于苏轼子孙最后的居住聚集地大致在哪些地方，确实难以分清楚，但形成了眉山派、毗陵派、四明派等比较公认的说法。之前历史界一直有“三苏”四川无后人的说法，但前些年眉山市发掘的文物《苏符行状》碑让此说法得以改变。苏符为苏轼的孙子，他的生平在《宋史》中没有更多的记载，其他书籍记载也很少。20世纪70年代眉山市城南修文乡出土的《苏符行状》墓碑中记录，苏轼之嫡孙苏符(苏轼长子苏迈之次子)晚年归蜀，他生有六子。同时，绵阳市梓潼县苏家湾保存的“苏家支派碑”，也记载有“三苏”后裔早在明朝就已在当地定居。著名苏学专家、四川大学历史文化学院副院长兼古籍所所长、教授舒大刚，对祠堂相关资料和图片进行鉴别后认为，西充发现的苏氏祠堂牌匾与“三苏”故里眉山市发掘文物《苏符行状》碑中记载苏符晚年归蜀，形成了历史连贯。“从牌匾记录来看，早在清朝康熙年间当地就有苏氏族人定居并迁徙他乡。苏氏后裔所题写的祖籍牌匾表明，当地苏姓为苏轼后裔的真实度极高。”舒大刚表示，对这块清代牌匾进行分析，其题写内容为自书传世体例，基本可判定非旁人所立。同时，西充县鸣龙镇“苏氏宗祠”为进一步证实“三苏”后裔归蜀的历史提供了重要的实物文献资料。明末清初，鸣龙镇苏氏第四房后裔苏鸣龙在当地栽桑养蚕，缫丝织绸，使得当地丝绸业颇为繁盛，并在鸣龙场镇所在地建立集市。后人为纪念苏鸣龙的功绩，便以“鸣龙”为集市命名，这也是后来鸣龙镇的由来。苏敬业说，在眉山当地苏氏祖茔墓志上记载有“金、银、凤、集四祖（‘三苏’后裔）迁入梓潼城，再迁川北跑马坪，以滤布纺织为业”，也证实了“三苏”后裔迁居川北的事实。对于苏轼后裔多次迁移各地，苏敬业分析，主要是与战乱有关。“尤其是明末清初，四川战乱，苏氏族人分别迁居西充罐垭、青狮、双凤、古楼等多个地方。”苏敬业说，从现在的角度来看，祖辈采取的迁移居住是英明的决策，使得大量苏氏族人在战乱年代得以保全性命，繁衍生息。苏克和称，为传承“三苏”家族历史文化，鸣龙镇苏氏族人自筹18万余元将残破不堪的古苏氏祠堂主体按“修旧如旧”原则进行了初步修缮，对发现的房梁文字原样保留，祠堂内按古法恢复了布局、摆设、陈列和祭祀场所，悬挂了相关牌匾、完善了“家规家训”等，以缅怀先祖、敦亲睦族、倡导孝道文化、激励后人。◆相关链接“三苏”与南充的缘分深于草木浓于亲情“三苏”与南充有着诸多缘分，苏轼曾与果州知州李修孺交好，与阆中蒲宗孟有着姻亲关系，都有诗文为证。同时，在蓬安县银汉镇与广安市接壤的地方还有座山，名叫“来苏山”。山上有座寺，唤作“来苏寺”。因为苏轼曾游此山，流寓山寺，因此得名。苏轼一生辗转，为地方官时几乎走遍大江南北，远至“天涯海角”。他走一处爱一处，南充的好山好水吸引苏轼，也在情理之中。眉山市三苏文化研究院研究室主任刘清泉称，“三苏”与南充的渊源颇深，苏轼的伯父苏涣就曾在阆中为官。“苏轼、苏辙兄弟受伯父苏涣的影响很大。”刘清泉说，苏涣聪慧过人，宋初中进士，他人品好、尊敬父兄、谦虚礼让，苏轼和苏辙兄弟两人视苏涣为偶像。苏涣在阆中为官期间，苏洵曾到阆中探望兄长，后来苏洵带着苏轼、苏辙赴开封考试时也途经阆中。“苏轼前往开封必经阆中，后来苏轼三次经陆路往返开封与眉山，水路有可能会走嘉陵江。”刘清泉说，有关苏轼赴京赶考一事，清代学者王文诰著有《苏文忠公诗编注集成总案》。据他考证，嘉祐元年(公元1056年)三月，苏洵带着苏轼、苏辙兄弟俩前往开封应试，他们从眉山出发至成都，又“自阆中出褒斜，发横渠镇，入凤翔，过长安，五月抵京师。”刘清泉分析，苏氏父子两人当年赶考途经阆中，其线路应该是精心选择的。苏涣当时在阆中为官，无论出于兄弟情、还是叔侄情，苏洵与儿子顺道看望他乡亲人，都属情理之中的事。由此可见，“三苏”与南充有着千丝万缕的联系，这些故事和诗文是我们今天对“三苏”的一种牵挂，这份情感深于草木浓于亲情，永远值得怀念。

2018-03-08

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