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苏轼在洪雅、仁寿与彭山

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瓦屋山。王雪梅摄“卓筒井”示意图。□本报记者陈甜刘寅苏轼到过洪雅吗？“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”——苏轼《寄黎眉州》“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这是苏轼关于瓦屋山与峨眉山最著名的诗句，相信大家都很熟悉。不过苏轼是否真的去过这两座山，史料上并无直接证据。这首《寄黎眉州》，也是苏轼于密州任上寄给时任眉州太守黎希声的。但据著名苏学专家王晋川所言：苏轼生平几乎没有过凭空作诗，若非他亲眼所见，是绝不会正面描写的。如《眉州远景楼记》，苏轼时在徐州，自然没见过远景楼，于是通篇都在写眉州的民风民俗……那么苏轼笔下的瓦屋与峨眉，到底从何而来呢？翻阅历史文献，我们得知，在苏轼18岁左右，父亲带着他和弟弟前往雅州（即雅安），拜访雅州太守雷简夫。雷简夫对三苏相当欣赏，便将之举荐给了益州（即成都）太守张方平，最后由张方平将苏轼与苏辙举荐给北宋文坛领袖欧阳修。可见苏洵为了儿子们的前程，着实费了一番苦心。另据王晋川介绍：古时眉州人前往雅安，大多会取道洪雅，过竹箐关。竹箐关一带，离瓦屋与峨眉都已经很近了。其时正值初春，山上冰雪消融，万物竞生，如此良辰美景，苏轼是否会登上山去，好好游览一番呢？有一点是肯定的。结合苏轼的诗作，我们可以确定他到过洪雅。不论他是否登上过瓦屋与峨眉，至少他亲眼目睹了两座仙山绝美的春景，以至于20多年后依然历历在目，方能写下如此佳句。苏轼到过仁寿吗？“蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，清井、富顺监亦久矣。”苏轼——《蜀盐说》众所周知，古时的陵州便是今日的仁寿，其下辖的井研县（今属乐山）是蜀地重要的产盐地。我们都知道苏轼是位大文豪，事实上苏轼对于各类工程水利同样精通，他与北宋大科学家沈括曾为好友。著名的《蜀盐说》一文中，苏轼详细阐述了蜀地“井盐”的制法，其中提到蜀地特有的“筒井（即卓筒井）”，更被后世誉为“中国古代第五大发明”。陵州是蜀地的产盐地区，苏轼在其诗文中亦多次提及，那么苏轼果真去过陵州吗？答案是肯定的。苏轼的表兄、大画家文同曾出任陵州太守，苏轼赋诗相送：“江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头。”文同不可一日不作画，而陵州缺水，苏轼再作文相告：“砚大如四砖许，而陵州在高山上，至难得水，故以找之。”可见苏轼对陵州的山川地貌了如指掌，他当然去过陵州，且绝不只是“匆匆路过”。宋代陵州人文荟萃，先后走出了130多位进士。苏轼往陵州，或求学，或会友，皆在情理之中。可龙里：苏轼断肠处夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里，享年四十八。——司马光《武阳县君程氏墓志铭》1057年，苏轼与苏辙双双高中进士，但他们来不及感受金榜题名的喜悦，老家眉山就传来了噩耗：程夫人因病去世。三苏父子昼夜兼程两个月，回到老家眉山丁忧，将程夫人安葬在了彭山县安镇乡可龙里（今属东坡区富牛镇）。对苏轼来说，程夫人亦母亦师，在他的成长道路上起了非常大的影响。然而，就在苏轼兄弟考上进士时，程夫人去世了，这该是怎样的遗憾。丁忧结束以后，苏轼带着妻子王弗一同前往了汴京，等到制科考试后，苏轼被任为凤翔签判，二人又一起去了凤翔。但1065年，年仅27岁的王弗因病离世，更加不幸的是，次年，苏洵离世，距王弗逝世仅11个月。苏轼带着父亲和爱妻的寒骨，返回眉山，同葬于可龙里。在丁忧的三年里，苏轼手栽了三万棵松苗，希望这些长青不衰的树可以代替他，陪在父亲、母亲、妻子身边。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”葬着三位至亲尸骨的可龙里，对苏轼来说，毫无疑问是一处刻骨铭心、不可忘记的地方。

陈甜

2019-08-25
三苏文章传千古，“苏门”家风润神州

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▲清代名画家冯会所作的《三苏图》木刻画碑。新华社资料片夏钦“诗书传家门毓秀，博爱处世人长久。”纵览中国历史，没有哪一家，能像苏氏家族一样，在唐宋八大家中占据三个席位，传为千古佳话。除了天资禀赋外，苏氏一脉代代相传的家风，无疑也是他们成长的重要基石。最好的家教是言传身教子女是父母的影子，从子女身上，总能看到父母曾经的模样。三苏家学源远，祖籍赵郡（今河南赵县），后迁至河北栾城，唐朝武则天时期，宰相苏味道被贬为眉州刺史，其后代遂定居于眉山。至苏洵出生（1009年），已历三百余年。苏轼的曾祖父苏杲，善于生产经营，但他从不聚敛财富，一直到死，家里的田地不满两顷，房屋破旧了也不修葺，始终过着简朴的生活。可他帮助别人毫不吝啬，经常拿出粮食、衣物救济贫困乡邻，且做了好事从不张扬。苏氏家族再度兴起的重要人物，是苏轼的祖父苏序。明郑瑄《昨非庵日纂》记载，苏序曾言：“吾欲子孙读书，不愿富。”意思是希望子孙读书做官，而不希望子孙经商致富。后来苏洵的哥哥苏涣24岁高中进士。在其影响下，苏洵“窃有志于今世”（苏洵《上富丞相书》），晚年也凭荐举踏入仕途。苏轼兄弟于宋仁宗嘉祐二年（1057年）双双高中进士，达到了苏氏家族科举求仕的顶峰。苏涣子孙辈、苏洵的孙子辈进入仕途者也不在少数。苏序为人仗义，性情上还多了几分疏达不羁的豪侠之气。有一年饥荒席卷眉山，苏序开仓无偿救济饥民，颇受乡民们称赞。到了苏洵这一代，其妻程氏更是发挥了出色作用，作为贤母，后世将其与孟母、岳飞母亲一起并称为“三大贤母”。苏东坡的母亲程夫人出生于眉州青神县一个名门世家，父亲程文应进士出身，官至大理寺丞。在优渥家境长大的程夫人不仅生活富足，而且自幼喜读诗书。程夫人知书达理、端庄贤淑的性格，在苏轼、苏辙两兄弟成才上发挥了重大作用。宋史《苏轼列传》，开篇就讲了一个程夫人育子的故事，寥寥几笔，却极为传神。苏东坡十岁的时候，父亲外出游学，母亲程夫人亲自担任老师，教其读书，凡讲到古今成败之事，总能说出其要害本质。一天程夫人在读到东汉史《范滂传》时感慨不已，一侧的苏东坡说：“我如果成为范滂，母亲会同意赞许吗？”程夫人听此言后说：“你如果能成为范滂这样的忠臣义士，我难道不能成为范滂的母亲吗？”从那时起，苏东坡就发奋进取，博阅群书，心怀天下。在苏轼兄弟回忆母亲的若干文章中，满满都是母亲教育儿女的生动案例。《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》和《异雀》中，都记载了程夫人教育他们兄弟姊妹的故事。司马光在程夫人墓志铭中由衷赞美说：“妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家！”程夫人以辛劳、贤德和智慧，成就苏氏父子三人，令司马光惊叹：“兴衰无不本于闺门！”最好的学区房是家中书房今天的父母在培育子女问题上，往往舍本逐末地盯着天价学区房，却忽视了家中的书房建设。北宋时的西蜀眉州是名副其实的诗书之乡，这里民风淳朴，男女老幼都好学习，都要读书用礼。眉山城里有一处“孙氏书楼”闻名天下，始建于唐玄宗开元年间，创建人是眉山读书人、藏书家孙长儒。从开元到唐僖宗光启年间，孙家的藏书楼越建越大，成了全国最大的私人图书馆，唐僖宗亲题“书楼”褒奖孙氏。北宋印刷术发达，眉山因为诗书之风很盛，成了全国三大雕版印刷之乡（杭州、建阳和眉山）之一。在苏东坡求学赶考的年代，眉山城中的学子、士子有上千人。同年赴京赶考的学子50多人，考中进士的有13人。两宋时眉州出的进士上千人，有名有姓者达886人。难怪宋仁宗会如此惊叹：“天下读书人皆出眉山。”陆游则称赞眉山的诗书奇观：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”在家乡如此浓厚的学风影响下，眉山的苏氏家族自然对培养孩子们读书成长尤为用心。苏洵的二哥苏涣、岳父程文应都是进士出身，世代书香门第，家中藏书甚丰，苏氏兄弟自幼就受到良好的启蒙教育。苏洵引导两个儿子看书学习的方法总是不走寻常路，却往往会收到奇效。比如藏书，对一些好书奇书，苏洵自己看后故意藏起来，引得苏轼兄弟二人因为“猎奇”而偷来看。或者以奖励的方法，鼓励兄弟俩读书并提问。又如抄书，他让二人以抄书来读书，规定古籍经典须抄一遍阅一遍。这种学习方法，苏轼日后也用来教育三个儿子。还有游学，苏洵是“读万卷书不如行万里路”的坚定践行者，他也经常带着两个儿子走访名师高仕。尽管自己屡考不第，但在教育两个儿子写文章上，苏洵却颇为得法，他知道当时的文坛领袖欧阳修在大力改革文风，而自己也不喜欢华而不实的风格，于是将写作经验倾囊相授：写文章要有自己的真知灼见，切不可因袭他人；要“言必中当世之过”，像五谷能充饥、良药可治病一样，能解决实际问题。并且，他经常和两个儿子一起搞同题作文比赛，以激发他们的写作欲望，并通过不同视角的探讨交流，共同提高写作水平。现存的三苏同题《六国论》十分值得一读，可谓各有千秋，各抒己见。《南行集》和《南行后集》中，同题材的诗作也不少。最好的家训是有规可训苏氏一门笃厚的家训家风，既有一代代润物无声的传承，也有一代代先祖苦心孤诣的经营和引导。为东坡兄弟俩取名（当时两兄弟都是先有小名，及至读书时才正式取名），苏洵用心良苦。《名二子说》中，他写道：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”知子莫如父，苏轼性格外露，父亲担心他在社会上生存口无遮拦，不会隐藏自己的锋芒；苏辙性格沉稳，却是十分让人放心的。不仅如此，三苏皆留下大量与家风家教相关的文字、诗词。苏洵撰有《苏氏族谱》一卷，概述了苏氏家族的起源发展，记述苏氏先祖的嘉言善行，教育后代不忘祖宗先人，孝悌忠信、和睦友爱，继承和发扬先辈优良传统。比如关于孝慈仁爱方面，苏洵在《苏氏族谱亭记》中写道：“少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”在为人处世方面，苏洵在《族谱后录下篇》中这样忠告后人：“事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信……薄于为己而厚于为人。”小家的修为，族亲的家传，到兼济天下的义举，就这样一代代地传承了下来。从苏轼兄弟和妯娌对父母亲的孝顺也可见一斑。嘉祐二年（1057年），程夫人病逝，刚刚进士及第的苏轼兄弟，即刻随父亲一起返回眉山，为母亲守孝。嘉祐六年（1061年），苏东坡以京官大理评事的身份，到陕西凤翔任签判，本来苏辙也要外放任职，因不能让老父亲独自在京，苏辙索性辞官不做，与妻子史氏留在汴京照顾父亲。治平三年（1066年），苏洵病逝于京师，苏轼兄弟又立即辞去官职，将其灵柩运送回眉山，为父亲守孝。兄弟俩的仁爱和孝心，子孙辈给予了很好的回报，苏东坡在被贬黄州惠州儋州，尤其是乌台诗案发生时，三个儿子均在不同时期陪伴在他身边，度过艰难的时光。苏轼也非常重视总结家族优良家风。他还通过书信、诗文的形式，教育三个儿子和苏辙的几个儿子，甚至还要写信问候苏辙孙子的学业情况，向他传递乐观豁达的人生态度。苏轼的后人深得其风范。他的三个儿子苏迈、苏迨和苏过，皆恪守做官先做人的道理，风骨卓然。苏东坡送别长子苏迈走上仕途时，曾赠其一方砚台，砚底刻有铭文：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”苏迈没有辜负父亲的厚望，史载其“文学优赡，政事精敏，鞭扑不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。在许多诗文中，苏轼还注意向子侄们传授做学问的心得。要他们多读史书，从中得到教益；要他们为学不要“趋时”，不要只是作为取得功名的手段。苏辙之孙苏籀曾撰录苏辙语录一卷，取名《栾城遗言》“以示子孙”，也是苏氏一门家风家训的重要组成部分。最好的家风是两袖清风“公生明，廉生威。”清正廉洁的家传，对苏氏家族而言，有着很好的传承，他们祖祖辈辈都乐善好施，以义为利，非义不取。英宗治平三年（1066年），苏洵在京病逝，苏轼兄弟带着父亲的灵柩回眉山丁忧。朝廷中的同事纷纷凑出份子钱，以示悼念。英宗皇帝赠银一百两，宰相韩琦、副相兼恩师欧阳修各赠银三百两，其他官员所赠不一，加起来至少也是两三千两的大数字。但苏轼兄弟意见高度一致：坚辞不受，唯独提了个要求，希望皇上能给父亲追授官爵，以了老人未竟之心愿。英宗准奏，诰封苏洵为光禄寺丞，官六品。短命的英宗当政不到五年就驾崩了，年轻的神宗继位，希图通过改革恢复仁宗时的荣光，大胆起用王安石变法。除了神宗的鼎力支持，王安石还需要更多坚定的追随者、践行者，他向苏东坡兄弟伸出了橄榄枝。但有着基层工作经验的苏东坡看到了变法的一些危害，他用犀利的笔，写出了《上神宗皇帝万言书》，先后两次论新法之不便，预言“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之”。这样对新法立场鲜明而激进的反对，对位高权重、大刀阔斧改革而主动示好未果的王安石而言，是“是可忍，孰不可忍”的。一场灾难向苏东坡悄悄靠近，但他浑然不知。于是，在王安石铁腕改革中坚力量吕惠卿、担任御史的姻家谢景温等人操作下，神宗皇帝收到了这样的弹劾奏折：苏轼四年前护送父亲灵柩回川妄冒公差，往还以舟载物，贩卖私盐。王安石立即下令淮南、江南、湖北、成都诸路转运司，严加调查，搜集证据，并逮捕篙工水卒。当然，这个莫须有的罪名，调查很久也没有结果。尽管苏轼对这种诬陷没有进行任何辩解，但已感到在京处境的困难，只好坚决请求外补。很快，朝廷就批准苏东坡通判杭州。早在苏东坡兄弟刚科举入仕进入官场以来，叔叔苏涣就谆谆教导他们，传授为政之方，苏辙在《伯父墓表》中深情写道，“其为吏，长于律令，而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。”苏涣作为皇帝认可的循吏，是子侄们从政的榜样，在他们身上播下了以民为本的种子。后来，苏东坡在《六事廉为本赋》中写下了八个字：“功废于贪，行成于廉。”他认为，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。早在入仕之前，苏洵便把宋朝的开国皇帝称为“圣人”。三苏父子希望通过统治者推行“仁政”，实现宋王朝的长治久安，也让庶民百姓得到实实在在的好处。从总体上考察，三苏父子一直以顺民和忠臣自居，努力把“忠君”和“爱民”有机结合起来，协调起来。千百年来，苏氏兄弟，尤其是苏东坡的美政理念以及爱民忠君情怀，依然令人津津乐道：杭州治理西湖，勇战疫情；密州捕蝗抗灾，收养弃儿；徐州抗洪守城，寻找煤炭；惠州引泉入城，化缘建桥；儋州改进民风，教化民众；八任太守三次贬谪，无论是经手大工程大项目，还是面对老百姓的柴米油盐等生计问题，均不见苏氏兄弟的贪墨之处，反之慷慨解囊，拿出私人俸禄办百姓的事……苏东坡为官一任造福一方的事例不胜枚举，屡遭贬黜而无怨无悔勇于担当的品质为后世景仰。最好的恩爱是兼济天下纵观三苏父子各自的人生，陪伴他们的都是可圈可点的优秀女性，正是她们在大是大非前的冷静、家庭教育中的温情、日常生活中的担当，才成就了三苏父子。苏轼在杭州任太守时遇到瘟疫，他带头捐黄金五十两，建成中国第一所公立医院安乐坊，妻子王弗二话没说就答应了。在贬谪惠州时，苏轼不能签署公文，却见不得当地居民出行不方便，主动筹款募捐修建了两座桥，不但自己捐，还发动弟弟一家捐。苏辙的史夫人主动把朝廷以前赏赐的物品、黄金捐献出来。苏轼《西新桥》诗自注云：“子由之妇史，顷入内，得赐黄金钱数千，助施。”苏辙之妻史夫人比苏辙晚五年去世。苏辙《寄内》诗说：“与君少年初相识，君年十五我十七。上事姑章旁兄弟，君虽少年少过失。昏晨定省岁月短，五十还朝定何益。忧深责重乐无几，失足一坠南海北。身居穽中不见天，仰面虚空闻下石。丈夫学道等忧患，妇人亦尔何从得？”史氏一生随苏辙升沉浮降，时谪筠州，时谪岭南，“忧深责重乐无几”。与三苏父子生死相伴的几位女性，有这样一些共同之处：知书达理，明智、坚定，都很“正能量”，都有诚实做人、诚实做事，决不投机取巧的优秀品德；都能吃苦耐劳，无论丈夫、儿子顺境逆流，都相依相伴不言弃。家庭和谐是社会和谐的基础，这个道理很简单。一个家庭，无论男女，如果其凝聚力完全受利益左右，一旦利益发生变化，家庭就会松散，甚至破碎。因此，景仰三苏，远不仅仅是品他们的诗、读他们的文，更重要的是，要学习他们的为人，同时也不妨景仰那些成全了三苏、具有高风亮节的女性。最好的牵挂是兄弟同契北宋是文人辈出，星河灿烂的时代，曾经有本杂志做过这样的问卷调查：如果可以穿越，你愿意回到哪个朝代？北宋无疑高居榜首。在北宋的历史星空中，有好多“双子星座”兄弟，比如程颢和程颐，曾巩和曾布，蔡京和蔡襄，王安石和王安礼、王安国，但兄弟间发自心底的政见相同，同进退共患难，却没有哪一对能超过苏轼、苏辙兄弟。更有意思的，兄弟两人的性格，按我们固有的思维，却发生了错位：哥哥东坡个性鲜明、旷达洒脱、疾恶如仇又不拘小节，颇具浪漫情怀；而弟弟子由却性格内敛沉稳，为人随和练达。从行事的方式与为人的性格上看，苏东坡更像是弟弟，而老练深沉的苏子由倒像是哥哥。终其一生，在经济上，往往是勤俭节约的弟弟帮助花钱大手大脚、且醉心公益的哥哥。对苏辙来说，苏轼不仅是兄长，还是老师。青少年时期一起在老家眉山度过的无忧无虑的时光，在苏辙的眼中是这样的：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。”入仕后，兄弟二人聚少离多，只有为父母丁忧的近六年和当京官的九年时间在一起。但两兄弟从未中止过联系，诗文唱和伴随着他们的一生。二人一生仅诗词交流就达二百多首，那些诗词佳句，是他们兄弟情深的明证，也是研究宋史的宝贵资料。兄弟俩的第一次分离，始于刚入仕时的公元1061年，苏轼被任命为陕西凤翔府签判，苏辙被任命为商州军事通官，为陪伴在京城为官的父亲而辞职不就。子由为兄嫂送行，送了一程又一程，直到离开开封一百四十里的郑州，兄弟二人才生平第一次分开。东坡在郑州城西门外，看着年少的弟弟在雪地上骑着瘦马孤独而返，百感交集，直到弟弟的身影消失在古道尽头，东坡才启程动身。在这几年的信件往来中，苏东坡写出早年的千古名作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”也是在兄弟俩的第一次分离中，苏东坡第一次在诗句中提到了两兄弟毕生的追求和向往：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”从嘉祐六年（1061年）兄弟俩初次分手，到建中靖国元年（1101年）东坡去世，长达40年的岁月中，“夜雨对床”萦绕在二人心中，成为他们人生沉浮中一直念念不忘的约定。有人做过大数据统计，苏氏兄弟一生有13次大的分离，在诗词唱和中，16次提及“夜雨对床”。乌台诗案时，苏辙从驸马王诜处得到消息，派人快马加鞭赶到苏轼刚上任的湖州通风报信，并积极展开营救。他向朝廷请愿：只要能为兄长赎罪，愿免一身官职。在监狱中，自感来日不多的苏东坡心情十分低落，给子由写了两首诀别诗，把一家十口都托付给弟弟照顾，“与君世世为兄弟，再结来世未了因”。苏轼出狱以后，苏辙前去接狱，特捂其嘴，以示三缄其口。最终，苏辙的处理结果是被贬为监筠州盐酒税务。在两兄弟被贬黄州与筠州的四年间，诗文往来不断，也是佳作迭出的高产期。苏辙在筠州因为喝酒过度犯了肺病，苏轼写诗相劝。听说苏辙在筠州与官长不和，恐被革官，苏轼写诗劝他不必太委屈自己，实在不行回黄州，兄弟俩一起在东坡耕地。在艰难的时局中，苏氏兄弟就这样相互支持勉励，渴望守得云开见天日。苏轼在杭州三年任期届满，即请调至密州，就是因当时苏辙正任职济南，两兄弟可以多联系走动。密州是贫穷之地，与富庶的杭州无法相比。到了密州，想起不能见面的弟弟，苏轼心中感触万千，公元1076年的中秋之夜，他发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的喟叹。公元1097年，苏轼被贬谪于海南儋州，苏辙被贬谪于广东雷州。农历五月十一日，二人相遇于广西藤州，苏辙送苏轼出海，六月十一日诀别于海滨。苏轼作诗云：“劝我师渊明，力薄且为己。微疴坐杯酌，止酒则瘳矣。”这是兄弟二人最后一次相见。依苏东坡的遗言，由子由为其撰写墓志铭：“扶我则兄，诲我则师。”苏轼亦在写给好友李常的一首诗中说：“嗟余寡兄弟，四海一子由”“吾少知子由，天资和且清。岂是吾兄弟，更是贤友生”，还常常说他实不如苏辙，“至今天下士，去莫如子由”。苏氏兄弟，经历了五代帝王，一生宦海沉浮，颠沛流离，好在二人甘苦与共，忧伤时相慰藉，患难时相扶持，写诗互赠以通音讯。《宋史·苏辙传》称赞苏轼兄弟的情谊：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”“苏氏文章擅天下。”苏洵、苏轼、苏辙父子三人皆为北宋著名文学家、思想家、政治家。三人在文学上造诣极深，虽同出一源又各具特色，人称“凝练老泉，豪放东坡，冲雅颍滨”，同登唐宋八大家之列。三人的立身操守也都光明磊落、清廉正直、循理无私，关心国家命运，同情民间疾苦。苏氏父子三人为文、为人、为政，都被后人推崇为理想的标杆。我们一直在追问：是什么能让他们都有如此高的成就？也许，高度一致的家风家训作为传家宝，是这一疑问的最好诠释。

2020-07-24
千载诗书城的文化荣光

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《东都事略》（资料图片）。陆游在《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗中写道：蜿蜒回顾山有情，孕奇蓄秀当此地，平铺十里江无声。郁然千载诗书城。眉山古称眉州，州郡建制始于南齐建武三年，一直是成都平原经济繁荣、文化发达的地区之一。到了宋代，竹纸开始广泛使用，经济的繁荣，纸张的易得，为眉山的雕版印刷提供了坚实的物质基础；人才之盛，为雕版印刷提供了优越的社会环境。陆游称眉山为“千载诗书城”，人文传统之风使千载以来眉山人才辈出，并以闻名天下的雕版印刷，在我国出版、印刷、文化史上，留下了光辉的一页。印刷术是我国古代的四大发明之一，也是我国成为文明古国的重要标志。据《宋史》记载，雕版印刷开始于唐五代后周显德年间。眉山作为我国雕版印刷的发祥地之一，五代时期就已经开始刻印图书。宋代是眉山雕版印刷臻于完美、大规模发展的时期，这时的巴蜀地区有“宋时蜀刻甲天下”的美誉，而眉山在当时作为全国乃至全世界印刷术的发源地和中心地之一，很快形成了一支技术力量颇为雄厚的刻工队伍。据研究，眉山所刻的《苏文忠公文集》《苏文定公文集》等与成都所刻的字符刀法完全相同，且刻工也互为一体系，出自同宗，因此在没有明确版本记载的情况下，很难区分出是成都还是眉山的刻印本，所以，《中国刻板图录》称之为“成都眉山地区刻本”。雕版印刷在很大程度上满足了古代人类对知识的庞大需求，在雕版印刷发明后的几百年，眉山一直走在最前列，对推动蜀地的文化繁荣作出了可贵的贡献。苏轼曾说：文章之风，惟汉为盛，而贵显暴著者，蜀人为多。在眉山这个“孕奇蓄秀”之地，能够孕育出三苏父子这样的大文豪，并不是偶然的。在苏轼、苏辙兄弟参加进士考试那一年，仅眉山一县被荐参加礼部进士考试的就达四五十人之多，进士及第的就有13人。三苏父子受着“诗书城”发达文化的熏陶，对他们后来在文学艺术领域取得巨大的成就无疑产生了有益的影响。据苏轼《李氏山房藏书记》里记载：余犹见老儒先生，言其少时《史记》《汉书》皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书日传万指，学者智于书多且易致。雕版印书至宋代而大盛，眉山成为中国的三大雕版印刷中心。书籍是人类文化传承的主要载体，眉山文化发展的先决条件是印刷技术的发展和印刷品推广使用。南宋中叶蔡宙曾上奏，说“全蜀数道，文籍山积”。眉山“山积”般的文籍，为巴蜀甚至全国输送了大量的精神食粮。眉山监司、州学、书院、家塾、坊肆等公私刻印处所刻书籍，逐渐为后世所依据。绍兴十四年（1144年）四川眉山漕运使井宪孟檄诸州学官收集南北朝七史（《宋书》《南齐书》《北齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《周书》七部史书），令眉山刊行，每半页九行，每行十八字，称“蜀大字本”，以后又陆续刊印《春秋》《礼记》《孟子》《史记》《三国志》及唐宋著名文学家李白、杜甫、孟郊等人的诗文集子。书籍的增多使得读书、藏书成为一种社会风气，有力地促进了眉山文化的发展。眉山当时著名的藏书地“孙氏书楼”建于唐代，延续了300多年，为宋代任何藏书家所不及。唐僖宗曾御书“书楼”二字赐之，五代毁于火宅，宋代孙氏后代又两次重建书楼，并开办“山学”发展教育。宋代的眉山更是人才辈出，在两宋期间，眉山就有886人考取进士，成为中国历史上著名的“进士之乡”，是文学巨匠、唐宋八大家苏洵、苏轼、苏辙的故乡，是大史学家李焘的桑梓之地。除三苏父子之外，眉山还涌现了许多重要的先贤。南宋后期魏了翁知眉州时，曾建“载英堂”，以表彰眉州先贤，“载记、国史、田公（锡）而下，列图于堂者二十有六人”。除三苏父子外，朱台符、石扬休、吕陶等，都是一时的文学耆宿。在两宋，尤其是南宋，眉山的史学特别发达，名著如林，为我国古代历史书籍中的杰作之一，这与眉山图书业的发达是密不可分的。如彭百川，著《太平治迹统类》，记北宋历朝史；李焘，著《四朝史稿》《续资治通鉴长编》；王称，著《东都事略》。现存世的《东都事略》所用的木版是南宋光宗绍熙间眉山初刻本，精美绝伦，是我国雕版印刷的上上品。其中目录后有牌记一方，上面写着：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许复板”。这也是中国书籍出版史上最早的版权声明。我们不难从中窥见，雕版印刷技术对于眉山经济与文化的重要影响。南宋时，眉山的雕版印刷进入了鼎盛时期，所刻经、史、子、集门类俱全，大字本的《七史》及许多唐宋人别集、总集，尚流传至今，价值连城。现存的眉山刻本有《三国志》65卷、《苏文定公文集》《骆宾王文集》等，分别藏于国家图书馆和上海图书馆。眉山书坊宋孝宗乾道初眉州知州晁公溯在其《今岁试士竟置酒起文堂延主司且作诗送之》中写道：吾州俗近古，他邦那得如。饮食犹俎豆，佣贩皆诗书。当时眉山民间印刷业的兴盛，进一步推动了书籍作为商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。眉山最有代表性的是书坊刻书，类似于现在的出版社，它集编书、印书、卖书为一体，特点是以营利为目的，由于有着市场的竞争，也很重视质量。正是市场化的发展，才可能出席“佣贩皆诗书”的盛况。同时，作为教材的童蒙读物巨大需求推动了以《三字经》《百家姓》等的大量出版，继而推动了教育事业的发展。可惜由于宋末的兵灾，眉山的印本及刻版大多数被劫掠、焚毁殆尽。两宋时期领先的雕版印刷，为眉山成为当时的文化中心奠定了坚实的基础，也为推进当时的思想文化传播起到了举足轻重的作用。其刻印品种之多样，版式之疏朗，校勘之精细，为当时最佳刻本。近千年来，受到这种浓郁书香氛围的熏陶与浸染，眉山地区满城书香，耕读传家的美好风俗蔚然成风，读书、爱书，已成为眉山市民承继先贤的生活方式和生活常态，崇文重教、人文荟萃的“千载诗书城”依然焕发着耀眼的文化荣光。

2017-10-14
周末咋个耍？踩线眉山旅游送上详细攻略

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11月20日，由眉山市旅游局、眉山日报社共同举办的“媒体走进眉山旅游”活动落下帷幕。本次活动以“走进新眉山寻找新体验”为主题，邀请到新华社、光明日报、四川日报、四川电视台、成都商报、华西都市报、腾讯大成网、乐山日报等20余家知名主流媒体记者走进东坡故里踩线，亲自体验眉山旅游线路及产品。在此，记者将眉山的旅游线路及产品汇集成攻略，为市民朋友带来最详细的旅游指南。东坡区游故居尝泡菜耍公园第1站：三苏祠三苏祠——国家4A级旅游景区、全国重点文物保护单位，位于眉山市区古纱縠行，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故居。景区红墙环抱、绿水萦绕、古木扶疏、翠竹掩映。记者前往时，该景区正封闭升级打造中，只能从大门口见到园内一部分美景，依然雅致，负责人表示预计该景区将在春节期间重新对游客开放。第2站：中国泡菜博物馆味聚特、吉香居……原来平时我们餐桌上的“下饭菜”都是眉山的，不仅全国人民吃得到，而且还出口欧洲。位于眉山市东坡区岷东新区的中国泡菜城，展示了东坡泡菜的悠久历史、独特工艺，传播舌尖上的美味，传承东坡美食文化。第3站：东坡城市湿地公园位于眉山市区东坡岛，面积964亩的城市湿地公园，集湿地保育、科文教育、游憩休闲等功能于一体，有景点32个。该湿地公园与东坡外滩、远景楼交相辉映，与独具特色的东坡岛大型音乐水舞喷泉完美融合，成为眉山一道靓丽的风景。每到周末，来看西南最大音乐喷泉的游客众多，听听歌，看看斑斓的喷泉，很是惬意。青神县东坡初恋地国际竹艺城第1站：中国竹艺城中国竹艺城是中国竹编艺术之乡的标志，被国际竹藤组织授予竹手工艺培训基地。整个园区风景秀美，环境幽雅，竹艺产品赏心悦目，竹文化氛围浓厚，是集竹艺展示、竹编生产、竹艺旅游观光为一体的生态园林。竹艺城博物馆陈列着3000多种古今竹编艺术精品，《中国百帝图》、竹编巨著《清明上河图》、《隐形观音》等一批精品，堪称中国民间艺术奇葩。这里可品竹肴、听竹乐、观竹景、赏竹艺、购竹品，感受编竹编乐趣。第2站：江湾神木园国家4A级旅游景区，在青神县，有商务区、古韵街、游客接待中心、船型综合大楼、枕水别墅、水上旅游等六大功能区，是集休闲娱乐、餐饮服务、住宿为一体的旅游景区。园内有水上游乐、玻璃江、龙泉山、神木馆等特色景点，其中神木馆珍藏有“东方神木”——乌木和热带珍贵树木雕刻而成的艺术品。洪雅县巴适的藤椒油文艺的柳江古镇第1站：藤椒文化博物馆在洪雅县止戈镇的藤椒文化博物馆，是眉山市第一家民营企业筹建的博物馆，以展现地方历史文化和藤椒物种发源历史文化为主，集观光、购物为一体，免费向世人开放。占地3000平方米，由“天下第一钵”观光林苑区、主展馆、老榨房、藤椒油家庭作坊、洪雅历史文化展馆、全国旅游门票展馆和现代生产厂房及洪雅特产展示购物中心等部分组成，通过全面系统地展示藤椒的溯源、栽培、应用等方面将两千多年藤椒文化呈现在我们面前。全馆收藏有一二三各级文物千余件。第2站：烟雨柳江果然文艺柳江古镇，四川十大名古镇之一，入选“四川100个最美观景拍摄点”。位于眉山市洪雅县，距成都150公里、瓦屋山50公里、峨眉山36公里，始建于南宋，距今已有800多年历史，享有“云南丽江，四川柳江”之称。古镇历史悠久、景色优美、民风淳朴，有吊脚楼、曾家园、水码头、老街、古栈道、圣母山碑林、睡观音、108棵千年古树等特色景观。■小贴士交通高铁：眉山东站、眉山汽车客运站、眉山公交车站“三站合一”的眉山客运中心，能让游客方便快捷地乘车，到达眉山周边省市、各区县。同时，眉山城区到各区县主要景区点仅半小时左右车程，各景区可进入性强。乐山到眉山只需要20多分钟，乐山到青神10多分钟，听几首歌的时间就到了，是不是很方便？自驾：从乐山出发—成乐高速—眉山出口—眉州大道—三苏祠—府街—湖滨路—东坡城市湿地公园—湖滨路—岷江一桥—中国泡菜城—成乐高速—青神出口—中国竹艺城—江湾神木园—洪雅—眉山—成乐高速—乐山食宿美食：东坡肘子、东坡肉、龙眼酥、甜皮鸭、九大碗、羊肉汤、原汤牛肉、青菜圆子、眉山火锅、烧烤等，可到杭州路、赤壁路美食一条街,东坡外滩美食一条街,珠市西街美食一条街等地品尝美食。住宿：岷江东湖饭店、眉山宾馆、润丰大酒店。游客也可在网上提前预订酒店，如家、7天等快捷酒店在眉山都有。特产：东坡泡菜、龙眼酥、东坡翠竹（绿茶）、东坡烘肘、苏东坡酒系列、青神竹编等、幺麻子藤椒油、幺麻子钵钵鸡。

2015-11-26
吃货苏轼吃出来美食和诗词

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□朱晔有幅联语说道“放开肚皮吃饭,立定脚跟做人”,我想这话拿来比作苏轼苏东坡倒也十分贴切。苏大文豪一生坎坷,几次遭贬,却笑看云卷云舒。他不管处于何种境界都能拿得起放得下,照吃照睡照作诗,甚至把吃都写入诗,且写得有滋有味。古人云:“食肉者鄙,未能远谋”,还有人说:“宁可食无肉,不可居无竹”。所以自古诗人笔下忌讳肉,怕让人说俗气。苏东坡就不听啦啦咕叫唤。宋人周紫芝《竹坡诗话》说,苏东坡最喜欢吃猪肉,他在被发配到黄州时亲自动手炖肉。据传他炖肉时先把带皮的五花猪肉切成方块,文火煮半日多,加豆腐乳和香料,吃起来肥而不腻,味道鲜美。这就是流传至今的“东坡肉”。前几年我也曾如法炮制,吃起来果然味道不错。他还作诗曰:“黄州好猪肉,价钱等粪土。富者不肯食,贫者不解煮。漫着火,少着水,火候足时他自美。每日起来打一碗,饱得自家君莫管。”大概他这种吃法那时也被养生家非议,所以旷达的苏轼声明“穿衣戴帽,各有所好”,拜托了,您就免开尊口吧。明代王世贞的《调谑编》记有许多苏轼的轶事趣闻,其中“烧猪”条记载:“东坡喜食烧猪,佛印住金山时每烧猪以待其来。一日,为人窃食,东坡戏作小诗一首云:‘远公沽酒饮陶潜,佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后。为谁辛苦为谁甜?’”吃不到肉,他只好拿佛印忽悠一番了。不过,一不小心“采得百花成蜜后。为谁辛苦为谁甜”竟成了后世的警句。看了上面几首诗你可能以为苏轼是个食肉迷,不厌腥荤。其实这位老兄嘴泼得很,什么都能吃,根本不忌口。同书“巧对”条中说,苏轼在黄州时,何秀才请他吃的油果(大概就是今天的油条)很酥脆,他问主人:“叫啥名?”主任回答说无名。苏轼又问:“为甚酥?”在座的客人都拍手叫好说:“就叫这个好了!”一位姓潘的长官明知苏轼不善饮酒,还常端出好酒来请他,他说:“此必错煮水也。”一天苏轼忽然想吃油果,便作诗求之:“野饮花前百事无,腰间唯系一葫芦。已倾潘子‘错注水’,更觅君家‘为甚酥’”。宋神宗元丰三年,苏轼被贬黄州做检校尚书水部员外郎,曾写下一首《初到黄州》:“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置,诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事,尚费官家压酒囊。”他“平生为口忙”,即便被赶出京城做个闲差,也不忘鱼美笋香,照旧大饱口福。宋哲宗绍圣三年他在广东惠州作七绝《撷菜》,诗前小序说,他种菜不到半亩,而终年饱食。夜半酒醉撷菜煮食,“味含土膏,气饱风露,虽粱肉不及也。”从而感慨道:“人生须底物而更贪也?”诗曰:“秋来霜露满东园,芦服生儿芥有孙。我与何曾同一饱,不知何苦食鸡豚。”芦服就是萝卜,芥就是芥菜。何曾,晋代大官僚,非常奢侈,更讲究吃喝,每天花费万钱用来吃喝,还说没法下筷子。诗的大意是萝卜芥菜味道也很美,我照样吃得饱饱的,与吃山珍海味没什么两样,何必非要吃鸡肉猪肉呢。有肉吃肉,没肉吃菜,反正这老兄不能亏了嘴。苏轼对于饮食往往作诗赋写,而且皆臻奇妙。他的《寒具》诗写道:“纤手搓来玉数寻,碧油煎出嫩黄深。夜来春睡无轻重,压扁佳人缠臂金。”什么是“寒具”?说白了就是今天的馓子。馓子可储存,寒食节禁烟火,便用馓子来代餐,所以叫寒具。当时有人忽出新意,用山芋作玉糁羹,色香味俱佳。苏轼饱餐一顿后赋诗曰:“香似龙涎仍俨白,味如牛乳更全清。莫将北海金齑绘,错比东坡玉糁羹。”他还在《仇池笔记》中说,江南人喜欢做“盘游饭”,把鲊、脯、鲙、炙等菜肴埋在饭中,土话就叫“掘得窖子”。有个陆道士吟一诗联:“投醪谷董羹锅内,掘窖盘游饭碗中。”说的就是此事。范成大则写得更明白:“毡芋凝酥敌少城,土薯割玉胜南京。合和二物归藜糝,新法侬家骨董羹。”看来这种食品是很受欢迎的。苏轼说:“街谈市语皆可入诗,但要人溶化耳。”苏轼爱吃,还吃出了脍炙人口的诗篇。正如他的吃一样,他的诗也有雅有俗,而且大俗大雅,非常人能所及。从他的吃和吃出的诗,反映出豁达人生态度,是一个活生生的可爱形象。难怪千百年来他是那么受到人们爱戴和尊崇。“微斯人,吾谁与归?”

朱晔

2021-07-16
徐丽：三苏祠里的文物情

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·人物简介· 徐丽，四川眉山三苏祠博物馆副研究馆员，文物部主任。18岁的徐丽成为三苏祠最早的一批讲解员之一。至今已在三苏祠工作40年，其间编著出版了《苏祠漫步》《名人与三苏祠》等著作。我在三苏祠博物馆（以下简称三苏祠）工作了近40年，亲身参与和见证了三苏祠的变迁，传承和弘扬中华民族优秀传统文化。今年6月8日，习近平总书记在四川省眉山市考察了三苏祠，了解当地保护历史文化遗产情况。我有幸全程为总书记介绍三苏祠。我深深感受到党和国家对传统文化和文物保护的重视，这让我十分感动。三苏祠是我儿时最美好的记忆三苏祠是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居，元代改宅为祠，明末毁于战火，清康熙四年（1665）在原址恢复重建。 20世纪70年代初，我父亲调入三苏祠的前身三苏公园工作，那时我正上小学，三苏祠便成了我最美好的儿时记忆。春季海棠花开，夏季荷花满塘，秋季丹桂飘香，入秋银杏叶儿金黄，还有残荷听雨……四季皆是盛景。我也常穿梭在挂着匾额楹联、供奉陈列着三苏父子塑像的殿堂间，看父亲的同事们常常修缮屋檐梁宇，听他们偶尔为参观者讲述三苏故事……儿时的记忆中，三苏祠里时光漫漫，神秘静谧，有很多不为外人所知的苏家故事。 2013年4月20日，雅安市芦山县发生7.0级地震，距震中80公里的三苏祠也受到地震影响。此后，三苏祠维修保护工程被列入国家文物局灾后恢复重建首批重点项目，眉山市也把它作为“文化立市”战略的重点工程。这也是三苏祠历史上最大规模的一次保护维修，对三苏祠16处古建筑进行了全面维修。与此同时，还对祠内路桥、山体、水系、驳岸、植被、管网、人文景点、附属建筑、保护性设施等进行了全面修缮和综合整治。2016年4月，闭馆修缮两年多的三苏祠重新开馆，焕发出了勃勃生机。研究、陈列和讲解三苏文物眉山是一个文化底蕴深厚的城市，在这样的环境熏陶下，我自小就喜欢戏曲，喜爱传统文化。18岁承接父业，耳濡目染成为三苏祠第一批讲解员，似乎也是一种必然。工作时，三苏祠刚更名为三苏祠博物馆，我边学习边工作。而促使我能力迅速提升的一次学习经历，则是在20世纪80年代末，通过市、省层层考试，进入了中国人民大学历史系，接受了两年的博物馆的进修学习。毕业时，正值纪念苏东坡诞辰950周年之际，学以致用，我便参与策划举办了“三苏生平及文学成就展”。此次的展出，让三苏祠博物馆不再是简单图片加文字的展出，而是开始有了系统的陈列。数十年间，文物展陈的变化让我记忆深刻。文物展陈是博物馆实现公共文化服务职能之一，随着我对三苏文化的了解，我从一名讲解员转为研究人员，参与到了三苏祠博物馆的展陈策划工作当中。研究、陈列和讲解成为我的工作内容。我对三苏祠的一砖一瓦、一桥一亭、一草一木都能如数家珍。半生得以在三苏祠与三苏文物相伴，了解它们，研究它们，展陈出来并讲出它们的故事。在三苏祠灾后修复中，也按照“祠堂区恢复故宅家庙，纪念馆现代手法布展”的原则，对三苏祠博物馆展陈及其对面的三苏纪念馆进行了改造。2006年新开辟的三苏纪念馆，专门陈列展示三苏生平事迹和文学成就。而古祠堂区的历史本貌再次完整展现了出来。今年年初，为纪念苏东坡诞辰985周年举办的“吾家东坡——苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》图录特展”，分别从不同的视角展示了以苏东坡为代表的宋代文人的文学、书法、艺术、生活情趣和人生态度、生命价值，彰显了苏东坡的人格魅力，让东坡文化更好地走进了寻常百姓家。如今，占地106亩三苏祠，保存多处古建筑及苏家遗迹，收藏有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等较全面的内容。让文物“活”起来随着三苏祠的陈列内容愈加丰富，游客参观一般都需要讲解员的讲解才能更好地了解文物故事。翔实的讲解词、详细的讲解让文物“活”起来，对游客更具吸引力。记得最开始的讲解学习，基本是老师口授，笔记记录，没有完整的解说词。那时，本地群众到三苏祠来，大多是“逛公园”，外地游人也属匆匆过客，讲解只是简单陈述。 2016年三苏祠重建开馆后，来观展的群众也发生了很大的变化，三苏祠开始了从“公园”到“博物馆”的变迁，渐渐地，我们能从大家的眼神中看出他们对三苏的热爱与赤诚。苏轼一生命运曲折，曾去过十余个地方，在很多地方都留有不朽的功绩。来自五湖四海的游客，很多都能讲述一些苏轼在当地的故事，并在苏轼成长成才的三苏祠里，寻找他一生刚正不阿、清正廉明、兼济天下的根源。我们发现，游客参观三苏祠，最想在三苏祠里了解当年发生在故居里的故事，“一门父子三词客、千古文章四大家”的三苏成就，让观展游客景仰，促使他们产生强烈的中华民族自豪之感。而三苏家风家教是游客最感兴趣、最让他们受益的内容，比如，苏轼曾祖父苏杲、祖父苏序的“扶危济困”的故事。苏洵发奋攻读、大器晚成的故事。苏母程夫人勤劳持家，教育苏轼、苏辙两兄弟不残鸟雀、不发宿藏、学史明志的故事……这些都激励着游客从中汲取智慧，践行于自身及家庭。近些年，我们在讲解培训工作中，也更加注重讲解员对家风家教内容的培训，如何向来三苏祠参观的家庭，生动讲述苏氏家风家教故事等亮点内容，以“润物细无声”的讲解方式浸润到群众生活中。如今越来越多的人敬仰三苏，来到三苏祠拜谒三苏，这也是对中华优秀传统文化的自我认同、自我肯定，是一种文化自信。对此，我根据自己的讲解经验和对三苏祠研究成果，编著了《苏祠漫步——三苏祠导览解说词》一书，2021年由四川大学出版社出版发行，既可为讲解工作人员做参考，也可满足群众想更深入全面了解三苏祠的需求。传承和传播好三苏文化，让三苏祠更好地折射出中华优秀传统文化的光辉。这是我们文博工作者的使命，也是我个人的人生幸运。

■ 口述：徐丽四川眉山三苏祠博物馆文物部主任 ■ 记录：任然中国妇女报全媒体记者

2022-08-25
东坡文化润眉州　文化惠民暖人心

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惠民眉山市“东坡文化月”启动11月1日，眉山市“东坡文化月”正式启动，以传承三苏文脉、弘扬东坡文化为主题，深化东坡文化研究，繁荣东坡文化产业，擦亮东坡文化名片，提升东坡文化影响。当日，眉山日报APP发布《传承三苏文脉弘扬东坡文化丨眉山市“东坡文化月”今日启动》，向大家介绍“东坡文化月”的主要活动内容。眉山围绕东坡文化的家国情怀、家风家教、民本思想、治国理政的理念和思维等主题，遵循“务实创新、节俭节约、扎根群众、全民参与、喜闻乐见”的原则，将11月确定为全市“东坡文化月”。“东坡文化月”期间将高质量举办第十二届东坡文化节，以月衬节、以节促月，通过系列文化惠民活动，进一步丰富市民精神文化生活，激发文化和旅游消费潜力，进一步提升人民群众的文化获得感和幸福感。群众的节日，文化的盛宴。“东坡文化月”将贯穿整个11月，期间将推出“高山仰止回望东坡”三苏主题文物特展、大型诗乐舞《大国芬芳》展演、“是父是子——三苏家风进万家”主题巡展、“千里共婵娟”万人诵东坡、“三苏遗址遗迹主题游径”文化体验精品游、“东坡大舞台”文化（戏曲）惠民行等内容丰富、形式多样的系列活动，全方位、立体化绽放东坡文化璀璨光芒。欢迎八方来客和广大市民，共享东坡文化盛宴、共鉴东坡美味佳肴、共赏东坡故里美景。精彩首届文艺新作大赛优秀节目展演举行10月28日至30日，眉山市首届文艺新作大赛决赛举行，舞蹈、语言、音乐三个专场比赛激烈角逐。参赛作品创作题材广泛，内容丰富，展示了眉山近年来文艺事业发展成果，在全市形成了文艺创作百花齐放、勇攀高峰的崭新局面。11月1日，这些优秀节目在眉山会展中心展演。眉山日报APP发布《传承三苏文脉弘扬东坡文化——“礼赞新时代奋进新征程”首届文艺新作大赛优秀节目展演精彩上演》、眉山日报·视觉眉山推出《礼赞新时代奋进新征程——眉山市首届文艺新作大赛优秀节目展演掠影》，带领大家走进展演现场，一同去品味这场文化盛宴，感受节目的魅力和现场的热烈气氛。“永丰永丰，永远丰收；手中有粮，心中不慌……”11月1日，在眉山会展中心，伴随着激昂的音乐与欢快的鼓点，歌舞《永远丰收》拉开了眉山市“东坡文化月”系列活动——“礼赞新时代奋进新征程”首届文艺新作大赛优秀节目展演的序幕。展演中，舞蹈《唢呐》、童声合唱《饮湖上初晴后雨》、表演唱《背篼老师》、舞蹈《桂之树》、少儿舞蹈《执镜俑》等10余个节目轮番上阵，舞蹈表演美不胜收、语言佳作生动幽默、音乐演唱震撼心灵，歌舞乐接连登台，为观众带来一场视听享受。展演现场，演员们全情投入、挥洒热情，通过作品展现东坡城市美好形象、人民群众积极向上的精神风貌，弘扬和传承优秀传统文化，彰显出眉山本土创作能力和本地文艺工作者的优秀潜质。台上演出精彩纷呈，台下观众掌声不断，现场气氛热烈。“这场高水平展演既是一次文化艺术盛宴，也是一次传统文化的输出。展演中的许多作品大多源于生活、近于生活，地方气息浓郁，展示了东坡文化与东坡精神。”观看演出的高校教师郭昕雨表示，展演提高了观众对艺术的鉴赏能力，也有利于文化传承和发展。进展江口沉银博物馆预计年底将完成主体结构建设彭山区江口沉银博物馆及遗址公园项目建成后，将成为成都都市圈文化新地标和全省水下考古科普基地。目前项目进展如何？11月1日，眉山日报APP发布《最新实拍！眉山这个高大上项目，预计年底将完成主体结构建设》，报道该项目建设最新进展。近日，记者在彭山区江口沉银博物馆及遗址公园项目现场看到，工程车辆来往穿梭，机械轰鸣声不绝入耳，一派热火朝天的景象。项目现场负责人介绍，该项目于2020年9月27日开工，现已完成地下部分及博物馆三层建设，完成比例约为主体工程建设的60%，预计年底将完成主体结构建设。2025年，完成江口沉银博物馆建设展陈。江口沉银博物馆及遗址公园项目选址于我市彭山区江口街道，位于两江汇合处，紧邻江口沉银遗址。项目占地200亩，其中博物馆占地60亩，建筑面积3.63万㎡。该项目包括出水文物保护、研究、展示工程；西南水下考古中心、文物标本库建设工程等，展陈面积7300㎡。其中，江口沉银博物馆在外观上，设计引入考古现场“地质分层”和中国传统文化“天圆地方”的概念，将建筑与当地的环境、文化、民俗充分融合。据了解，2017年1月，经国家文物局批准，四川省文物考古研究院联合国家文物局水下文化遗产保护中心，正式对江口沉银遗址进行抢救性考古发掘。目前，江口沉银遗址已进行5期考古发掘，累计出水文物7.2万余件、重要文物2万余件，科学实证了江口沉银传说。江口沉银遗址考古发现，引起社会极大关注和国际学术界瞩目，其先后获评“2017年度全国十大考古新发现”“2018年四川十大历史文化地标”“2019四川十大文化旅游品牌”“四川十大遗址联盟”称号。2021年，更与省内的广汉三星堆遗址、金沙遗址一同入选全国“百年百大考古发现”。

2022-11-06
路过阳朔“桃花源”(外一篇)

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关于桃花源的所在，众说纷纭，莫衷一是，有人说在湖南武陵，有人说在浙江天台，有人说在江西庐山，有人说在福建龙溪。我虽一处都未曾到过，可也算是个有缘人，在广西桂林的阳朔踏寻了一处叫世外桃源的地方，是阳朔县在白沙镇附近开发的一个旅游景区。记得当时在去往世外桃源的路上，心情很迫切，只是不知道究竟为了什么，是为了学生时代的几篇田园诗文，为了那个仕途不达的落魄文人，还是为了那许许多多难以言表的点点滴滴。世外桃源的行程，是从一汪池水边开始的。小木船一路向东摇曳，不多时，走进一个山洞，因洞口有两块燕子状的奇石，故而这个洞叫燕子洞，那汪池水叫做燕子湖。穿过了燕子洞，便是与桃花源记的描述相吻合的境地，眼前豁然开朗，桃花湖水相映，木制水车吱吱呀呀地摇着岁月，吟唱着乡村古老的歌谣，一些手拿木棍、身披兽皮、头发很长、皮肤黝黑的年轻男女或叉鱼、或对唱，或跳着原始舞蹈，身后的木屋柱子上挂满他们信奉的图腾，远方群山隐隐，村树含烟，阡陌纵横，屋宇错落。沿着燕子湖的另一边返回时，导游给我们介绍说，那些桃花是从东南亚引进的一种叫“四季桃”的品种，是景区的创意，为的是让不同季节前来的游人都能看到桃花，而那些装扮成不知魏晋的渔人则是当地农民，是谋求生计的另一种渠道。说不清什么原因，瞬间突然有一种莫名的失落，世外桃源根本就不曾存在，数百年来寻踪探源的人，追求的只是一种理想境界。于是我想，多年来在经意不经意间想起世外桃源，无非是羡慕那份恬静，那份悠然，那份乐融融的与世无争，或许是因为对人生路上艰难而无助的跋涉感到疲惫，或许是因为对名利场上熙熙攘攘的纷争感到厌倦，或许是因为看不清漫漫前路感到茫然。归根结底，只是一种不可名状的情结，期中也有或多或少的挣扎与纠结，就像陶渊明一样。魏晋时期的门阀制度相当森严，士族地主阶级与庶族地主阶级相互倾轧，上层统治政权被士族地主操纵，一般的庶族地主阶级知识分子和出身寒微的平民知识阶层想进入仕途实现兼济天下的愿望，极其艰难。陶渊明就是在这个时代背景下，先后五次出仕，又五次归隐，最终在仕与隐的抉择中找到了自己的生存价值。如今，那次桂林阳朔的旅游已成为往事，看到照片或是旅游宣传时，偶尔想起有那么一个地方，记得那天离开的时候天色已晚，夕阳下的乡村一片恬静。多年过去，路过了世外桃源的我，依然是渴求世外桃源的我，为了生计而在车水马龙的嘈杂城市穿梭的我，一路风尘仆仆行色匆匆的我。只是在茶余饭后，时常想起唐代李翱的诗《赠药山高僧惟俨》：练的身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。据说，山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被拒绝，李翱亲自上山，登门问“道”，药山禅师伸出手指指上指下，李翱未懂，禅师便做了解释，听到“云在青山水在瓶”时，李翱顿悟，从此淡泊名利，修身正道。其实，世间的许多事情就是这么简单而真实，就像雨滴应数给屋檐，而钟声应敲给寺院，不同之处只在于各有其位。踏访眉山“三苏祠”大凡祠堂、故居、纪念馆，往往都从一副对联开始。三苏祠是苏洵、苏轼、苏辙父子的故居，门柱对联“北宋高文名父子，南州胜迹古祠堂”。久远的中式庭院，古木扶疏，翠竹掩映，屋宇典雅，堂廊相接。因为对苏轼父子有所了解，故而没有跟着导游小姐的脚步在亭台廊榭之间穿梭，只在大殿看了三苏父子像，然后顺着石板路悠然前行，之后便驻足在东坡盘陀塑像前。苏东坡坐于磐石上，面带微笑，三绺胡须飘洒胸前，世事的沧桑，人生的旷达，跃然眼前。我自言自语，这难道真是被他的贤内助王朝云说成“一肚子不合时宜”的苏轼？苏轼的结发妻子王弗很早就离世了，之后最懂苏轼的人应该就是王朝云了。那么她所说的“不合时宜”，究竟是什么？我猜想，莫过于从政不刻意逢源、做文不刻意收敛、为人不刻意入俗。史料记载，苏轼一入仕途就陷入了新旧党争，当时苏轼的政见与王安石主张的新法南辕北辙，他不去违心地支持新政也就罢了，就是保持沉默，都不愿为之，这就决定了他势必成为新党的政敌，结果自然是外遣。无独有偶，宋哲宗即位后，打压新党，旧党司马光为相，苏轼回到朝廷，可是他又对旧党压制新党的行为强烈抨击，认为是一丘之貉，朝廷依然难容，苏轼自求外调，二次上任杭州太守。后来哲宗再次起用新党，苏轼被一路南贬，经广东惠州到海南儋州，当时，流放天涯海角，仅次于满门抄斩。就这样，苏轼在遣遣返返中几乎走遍了当时的中国。太多的心结，让苏轼写下了大量诗词歌赋，可就是这些豪放不羁的诗文，却给了政敌机会，众所周知的乌台诗案后，苏轼从黄州起，一贬再贬，官职越来越小，收入微薄的苏轼，只得开垦荒坡聊补家用。至于苏轼为人处事的“不合时宜”，举一例便足以说明。当年王安石刚刚主持新政时，常常引导皇上专断，皇上因此也只信任他一人。按说，作为为官之人，对王安石紧紧趋之才是，而苏轼却偏偏相反，借着任开封府主考官的机会，出了一个题目，大意是晋武帝因为专断而平定东吴，而符坚在伐晋的时候却因为专断而灭亡，春秋时齐桓公只信任管仲而称霸，燕王哙却因为只信任子之而导致败亡，同样专断,为何有不同的结果？记得苏轼是22岁那年入仕的，同时中进士的还有弟弟苏辙，宋仁宗主持完殿试后激动地给太后说：我为子孙得了两个宰相。谁料，此后40多年间，苏轼南遣北返，起起落落，仕途蹭蹬，一生坎坷，直至徽宗继位，因文人惺惺相惜而复任朝职。可惜，苏轼在北归途中走完了他的人生……有时候也想，假如苏轼没有那么多“不合时宜”的政见想法，没有那么多“不合时宜”的才华外溢，没有那么多“不合时宜”的苏世独立，会是啥样的结局？可细细想来，莫说人生没有假如，即使有假如且假如成真，历史就不会给后世留下一个千古绝唱苏东坡。这样相比，有了那些个“不合时宜”，又有什么不好。

2015-01-16
今日去三苏祠“做客” 感受“三苏”家风家教

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去三苏“家中”做客，感受传承千载的苏氏家国情怀，与三苏来一场穿越千年的邂逅！6月8日，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展将在四川眉山三苏祠博物馆正式与公众见面，展览以三苏家风家教为主轴，通过室内室外联动展示，为观众打造一个表现三苏父子家国情怀的沉浸式艺术空间。昨日，成都商报－红星新闻记者来到三苏祠，提前打探展览细节。一踏进式苏轩，大屏幕带来的沉浸式观感，仿佛让人梦回宋代，在三苏父子的家中及他们的精神家园徜徉。周围数十幅苏东坡画像，到底谁最接近真实的他？据介绍，本次展览由“宋代和眉州”“三苏家训、家风、家教”“三苏家国情怀”“‘家’和‘国’融合”四个部分组成。从时代士风环境的影响，到家庭家风家训的濡染，再到匡时济俗价值观的形成，最后升华为引人深思的“家国”，依次递进、层层深入，通过苏氏家族立身处世的家训、世代相传的家风、以身作则的家教，体现了三苏与社会、家国融合共生的大格局。本次展览还将现代艺术风格与三苏祠的传统古典园林相结合，建设室内室外联动展示馆，形成1500平方米现代化展厅和106亩古典园林组合的全园式展览，让观众在三苏父子的“家”感受三苏家风家教的魅力。同时，通过多媒体手段打造沉浸式数字艺术空间，激发观众观展兴趣。“这次展陈我们所选文物，不单纯是从它的用途、艺术特色等出发，会更加注重文物背后的深层意义，这样更能从文物到文化，达到透物见史、见人、见精神的目的。”眉山三苏祠博物馆馆长陈仲文介绍，此次展出文物类型多样，涵盖瓷器、陶器、金银铜器、字画、碑帖等众多文物门类。除了展出三苏祠自有的文物，此次展览还将展出来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川博物院等11家博物馆借展的一批珍贵文物，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等110余件（组）。成都商报-红星新闻记者蒋麟

2023-06-08
苏轼的咏梅诗

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苏轼《和秦太虚梅花》：“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒。东坡先生心已灰，为爱君诗被花恼。多情立马待黄昏，残雪消迟月出早。江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。孤山山下醉眠处，点缀裙腰纷不扫。万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草。不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊。”此诗写于宋元丰七年（1084）春天，苏轼贬官黄州（今湖北黄冈）的最后一段时期。元丰二年（1079），御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺王安石变法，国子博士李宜之、御史中丞李定等乘机构陷。东坡被收押问斩，后经宰相吴充和政敌王安石等求情，才免于一死，贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。这就是著名的“乌台诗案”。乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台。贬往黄州期间，东坡还坐了103天的牢，受尽折磨。大量的研究已经表明这对东坡的创作来说是一重大转折，东坡的心境经过了乐、悲、旷的变化，由年轻时的名满天下、春风得意变为天涯沦落的悲苦孤寂。这一时期其作品风格由早期的豪健清雄向清旷简远、平淡自然过渡。而这一时期也是他咏梅的高产期，写了41首咏梅诗作。《和秦太虚梅花》是一首七言古风，自南朝鲍照、江总以来，咏梅很少用古风的，是与秦观《和黄法曹忆建溪梅花同参寥赋》的唱和之作，用的是仄声韵，前人多以“清真”“清峭”许之。全诗可分四个层次，每四句为一层。首四句赞美秦观的诗，次四句写赏看梅花，再四句写与梅花情缘，末四句忆旧游并发出感慨。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。首层赞美秦观的诗。说西湖处士林逋死去已久“骨应槁”了，只有秦观这首梅花诗才压倒了他，而自己因遭受打击本来已“心如死灰”，不大容易起感情的波澜了。此时却因为喜爱秦观这首梅花诗，故而被梅花撩拨起了看花的兴致。“被花恼”，恼，撩拨。第二层写赏梅。“多情”句写自己期待“暗香浮动月黄昏”的那种意境，然而“残雪消迟月出早”，节令虽已届春季，但还有一部分残雪迟迟不曾消融；时正黄昏，月儿却早早地钻出了云缝。接着通过对比，用“江头千树”与“竹外一枝”做对比写梅，这看似东坡信手拈来，但又非常贴切自然。纪昀批《苏文忠公诗集》卷二十二说：“实是名句，谓在和靖（林逋谥号）‘暗香’‘疏影’一联之上，故无愧色。”《诗人玉屑》卷十七引范正敏《遯斋闲览》云：“东坡吟梅一句云‘竹外一枝斜更好’，语虽平易，然颇得梅之幽独闲静之趣。凡诗人咏物，虽平淡巧丽不同，要能以随意造语为工。”这里侧重勾画梅花斜倚修竹的幽独闲雅之神，这正暗合诗人自己的落寞情怀。我们可以想象一下，江边千树春花争奇斗艳，时近黄昏，几枝竹影中一枝老梅的瘦枝旁逸斜出，你说是幽独清寂也好，说是无所用心也好，总之它就那么看似不经意地在那里，与千树的春色格格不入，这种“无我之境”让人体味不尽。后来陆游赋予了它“无意苦争春”的品格，又似乎过于主观了。最后回忆旧游和抒发感慨。回忆熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）在杭州任通判任上游西湖的“醉眠处”，苔枝缀玉，色清香幽，梅花纷纷扬扬落满身上和地下。洒在身上的，如同是在装点他的裙腰；掉在地下的，多得不能扫、也不舍得去扫掉。“裙腰”，根据白居易《杭州春望》“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜”诗意，一般认为是用来借喻长着碧草的山腰，或是指孤山。看着它，诗人回想起当年在杭州通判任上，因为向往林逋“梅妻鹤子”赏梅的雅兴，公务之暇常常在孤山一带赏梅饮酒，在哪里醉了，就在哪里醉眠。接下来，“万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草”。草草，形容忧虑的样子。《诗经·小雅·巷伯》谓：“骄人好好，劳人草草。”王安石《示长安君》里也有“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。东坡在这里已经不是写梅了，而是写情怀。“万里”对“十年”，纪昀说：“悲壮似高岑口吻。”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，多少人生变故和悲凉都在这“病”和“老”啊！此二字是我们赏读这首诗的关键词，“生、老、病、死”四大苦在这里占了二，可以想见东坡此时的老病孤愁。逐客、佳人，都是诗人自喻，逐客指东坡被朝廷贬谪的身份。但东坡的感情又不止于老病孤愁，而是“不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊”，不如趁着风雨和春一起归去，把余香还给上天，这是说要保持高洁独立的人格不自悲自弃，超然旷达对待命运的不公。余香，春尽花凋，唯留余香。畀，给予；昊，广大的天；畀昊，交给上天。《诗经·小雅·巷伯》有句：“投畀有昊。”诗至此黯然而结，语意沉痛，寄慨遥深。关于此诗，元代韦居安在《梅磵诗话》中给予了极高的评价，这是因为写出了“梅格”的缘故。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。语多用典而不着痕迹，给人造语平易不事雕琢、一气呵成浑然自然之感，这也只有像苏轼这样的大手笔才能做到。（张先军，邵阳广播电视大学副教授、邵阳市诗词协会主席）

张先军

2020-12-08

到底了

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