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苏门家风家教

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□王晋川2022年6月8日，习近平总书记来到三苏祠谈到家风家教，他说：“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。”“要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”“党员、干部，特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。”家是最小国，国是最大家。习近平总书记分三个层次，对家风家教提出了新时代的传承方向。一是对家庭而言，二是对全社会而言，三是对领导干部特别是党员领导干部提出了要求。习近平总书记对三苏家风家教的肯定，为社会主义新时期家风家教指明了方向。三苏父子，立身操守，三苏家风，传承千年。什么是三苏家风？三苏家风是三苏父子及其后代子孙在家族内部形成的读书之路、史事之鉴、仁爱之心、廉洁之德、直言之性、贤内之助的良好风气。概括起来为四句话十六字：读书正业，孝慈仁爱，非义不取，为政清廉。三苏家教也可归纳为四句话十六字：奋厉当世，循理无私，薄己厚人，自洁自好。1.奋厉当世。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中写道：太夫人读《范滂传》慨然叹息。公侍侧曰：“轼若为滂，夫人许之否？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志。习近平总书记在新时期讲奋斗时指出：“有信念，有梦想，有奋斗，有奉献的人生，才是有意义的人生，才称得上幸福的人生。”2.循理无私。苏轼在《东坡易传》里讲：“君子之顺，岂有他哉，循理无私而己。”循理就是充分认识和充分尊重自然尊重社会的发展规律，“循万物之理，无往而不自得”。循理无私在今天可以理解为“树理想，守初心，遵法纪，断私欲”。3.薄己厚人。苏轼的高袓苏杲“轻财好施，急人之难”，其祖父苏序“谦而好施，甚于为已。”谦于待己，厚于待人，苏家祖上除了耕读传家，更留给后代子孙仁爱谦让，厚人薄己的优秀家教。4.自洁自好。苏洵之妻程夫人相夫教子，被誉为中国四大贤母之一。苏洵葬妻于眉山富牛镇，作《老翁井铭》：“山空寂寥，或啸而嬉，更千万年，自洁自好。”苏洵把一身清白，洁身自好的优秀家教，传给了苏家后人。后来，苏轼写下《六事廉为本赋》：“事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。……乃知功废于贪，行成于亷。”所谓六事，即善（善良），能（能力），敬（敬畏），正（正直），法（守法），辩（明察）。清廉正直，是苏门家风家教的重要内容。三苏祠飨殿前清光绪十九年眉州州判、云南丽江拔贡杨庆远有一副对联：宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。读对联，思三苏，今天的人们应该熟读深思。

王晋川

2022-08-04
“三苏先祖”苏味道与“大手笔”李峤

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唐朝是中华诗歌史上高度成熟的黄金时代，在唐朝初期，有两位杰出的诗人、才子，从石家庄走出去，对唐代律诗的发展起到极大的推动作用，也显示了当时石家庄的文脉深厚。他们就是栾城人苏味道与赞皇人李峤，时人合称“苏李”。□本报记者石雅彬“火树银花合”——苏味道苏味道，赵州栾城(今栾城区)人，唐朝宰相、文学家。他从小勤奋好学，天资聪慧，9岁能写华美的文章和诗句，知名于乡里。唐高宗乾封年间，苏味道弱冠之年得中进士，入仕担任咸阳县尉。仪凤四年（公元679年），裴行俭出征突厥阿史那都支部落时，特地征引苏味道担任管书记。后来，故太子李弘妃父裴居道被授左金吾卫将军，访求最负盛名的文学才子替他撰写谢恩表，苏味道下笔成章，写出了一篇文采飞扬的谢恩表，《旧唐书·苏味道传》称其“辞理精密，盛传于代”。因为文章出众，武则天建立武周以后，苏味道于延载元年（公元694年）被封为凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相职衔），他拜相之时，朝中酷吏横行，官员间互相倾轧，苏味道的政治地位并不稳固。证圣元年（公元695年），另一宰相周允元奏告苏味道曾依附于前内史令李昭德，结果苏味道被下狱，后降贬为集州刺史。很快，苏味道又被召回朝中，封为天官侍郎。圣历元年（公元698年）他再度拜相，官封凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。长安四年（公元704年），苏味道请求回乡为已故父亲改葬，武则天诏令赵州和栾城地方官为他提供丧事所需的物资与人力。但苏味道乘机侵毁乡人墓田，役使民力，被监察御史萧至忠弹劾，罢相而降贬为眉州刺史，后又转任益州大都督府长史，未成行就去世了，终年58岁，逝后被追赠冀州刺史。这件事在《旧唐书》《新唐书》中均有记载。苏味道任宰相之时，熟知台阁故事，善于奏对，深受武则天宠信，但他对朝廷政事，常以苟合取容为务，处事圆滑。《旧唐书·苏味道传》记载了他自己说过的话：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”因此，时人称之“苏模棱”。尽管为官有瑕疵，但苏味道的诗文才能的确出众，千百年来为人传颂。他一生曾创作了许多诗文，著有文集15卷，但现已亡佚，如今能看到的只是《全唐诗》中的16首诗。其中大多属于应制诗和咏物诗，诗体多为五言，仅一首为七言。苏味道诗风清正挺秀，绮而不艳，具有较高的文学价值。其最为经典的一首作品是《正月十五日夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”生动形象地展示了唐代元宵节的节日氛围和社会情状，镂金错彩，韵致流溢，历来为人传诵。另有一首《咏虹》诗：“纡馀带星渚，窈窕架天浔。空因壮士见，还共美人沉。逸照含良玉，神花藻瑞金。独留长剑彩，终负昔贤心。”对虹的描写刻画亦颇值得称道。苏味道在唐高宗至武则天时期的文坛上享有盛名，对唐代前期文学的繁荣和发展作出了一定贡献。大唐名相狄仁杰曾多次说：“文学蕴藉，则苏味道、李峤固其选矣。”“若求文章资历，今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。”狄仁杰与苏李属于同时期的官员，可见当时二人文名之盛。苏味道对中国文坛的另一贡献是对苏氏家学的传承起了重要作用。苏味道的二儿子苏份后来在眉山县（现在的四川眉山市东坡区）娶妻生子，苏洵所著《嘉祐集》卷13《族谱后录上篇》写道：“（苏味道）以贬为眉州刺史，迁为益州长史。未行而卒。有子一人，不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。故眉之苏，皆宗益州长史味道。”苏洵是苏份的第九代子孙，苏洵及其二儿子苏轼、三儿子苏辙，就是大名鼎鼎的“三苏”。苏味道死后归葬今栾城区苏邱村。墓前正中立有《大唐凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事苏公味道之墓》石碑。右首立有“眉山发迹”碑，左首立有“三苏发祥”碑。其中眉山发迹碑上“眉山发迹”四字，是为纪念“三苏”父子祖籍起自栾城，发迹于眉山这件盛事，明崇祯十一年（公元1638年）兵部右侍郎、兼关内总督范志完来栾城视察，所题写的。“解落三秋叶”——李峤李峤，字巨山，赵州赞皇(今赞皇县)人，不仅是唐代名臣，也是一位颇具影响的文学家。《新唐书·李峤传》载：“（李峤）儿时，梦人遗双笔，自是有文辞。”李峤幼时曾梦到一个神人送给他两支笔，从此学业大进，终成一代文豪，后世遂用“双笔”比喻文才出众。在入仕前，李峤曾与“初唐四杰”中的王勃、杨炯、骆宾王等人交往密切，常以诗作相赠唱和，名声大振。入仕后，随着李峤在仕途上的不断高升，在文学方面的名气也与日俱增，为武后、中宗时期唐代文坛领袖，在唐诗发展史上具有显著影响。其与同僚苏味道、崔融、杜审言齐名，时人合称“文章四友”，晚年又被称为“文章宿老”。李峤一生创作了大量的诗文，有文集50卷流传于世，但后来有所散佚，现存只有明人所辑的《李峤集》以及录存于《全唐诗》中的5卷诗歌。李峤出身赵郡士族之家，根据《新唐书·宰相世系表》记载，李峤出身于赵郡李氏东祖房。他从小深受家学熏陶和良好的教育，15岁通晓《五经》，且以擅长诗文闻名于乡里。20岁就考中进士。唐高宗末年，因平叛有功，升为给事中。武则天时期任凤阁舍人，负责起草诏命制文，时人称为“大手笔”。他曾三度被拜宰相，成为初唐政坛的一位重臣。武则天圣历元年（公元698年），李峤由麟台少监升任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相职衔），武则天派他兼修国史，组织编修《三教珠英》。《旧唐书·李峤传》载：“久视元年（公元700年），峤舅天官侍郎张锡入知政事，峤转成均祭酒，罢知政事及修史，舅甥相继在相位，时人荣之。”尽管限于回避制度，李峤退出宰相班子而转任成均祭酒，后又转任文昌左丞、东都留守，但仅仅三年之后，长安三年（公元703年）张锡被罢相，李峤再次入相，先后担任纳言、内史等相职。又过了两年，神龙元年（公元705年），唐中宗即位，李峤被贬为通州刺史。数月后，又被召回京，以吏部尚书之职三度拜相，加授同中书门下三品，赐爵赞皇县公。神龙二年，李峤进位中书令。其间，李峤因铨选混乱，“至是官僚倍多，府库减耗”（《旧唐书·李峤传》），曾上疏引咎辞职，并奏陈十余条时政得失，唐中宗认为李峤能自陈失政，于是没有责罚他，还下诏抚慰，并让他官复原职。神龙三年，李峤又被加封修文馆大学士，监修国史，并封赵国公。景龙三年（公元709年），李峤虽被罢中书令，但是改以特进守兵部尚书、同中书门下三品，依然是宰相职衔。唐睿宗即位，李峤罢相被贬怀州刺史。《旧唐书·李峤传》载，中宗驾崩后，李峤曾“密表请处置相王诸子，勿令在京”。玄宗即位，在宫内找到了这份证据，玄宗问大家该如何处置，中书令张说曰：“峤虽不辩逆顺，然亦为当时之谋，吠非其主，不可追讨其罪。”认为李峤不过效忠当时的君主，不应获罪。玄宗采纳了他的建议，下诏曰：“事君之节，危而不变，为臣则忠，贰乃无赦。特进、赵国公李峤，往缘宗、韦弑逆，朕恭行戡定，揖让之际，天命有归，峤有窥觎，不知逆顺，状陈诡计，朕亲览焉。以其早负辞学，累居台辅，妨而莫言，特掩其恶。今忠邪既辨，具物惟新，赏罚倘乖，下人安劝？虽经赦令，犹宜放斥，矜其老疾，俾遂余生，宜听随子虔州刺史畅赴任。”《新唐书》载“贬其为滁州别驾”，让他跟着儿子李畅一起到虔州去，后改为“庐州别驾”，不久，李峤去世，终年70岁。除了作为宰相，李峤为后世所称颂的还是他的诗文。他改造齐梁声律理论中的不合理因素，除讲求一联中平仄相“对”外，开始注意上下联之间相“粘”的规则，使得一联之间的叶韵发展为全篇的谐畅。无论咏物、应制、写景、抒怀，皆“风骨高华，句法宏赡，音节雄亮，比偶精严”。他的诗大多属于应制奉和、咏物写景之作，如今留存下来的诗词中，仅咏物诗就有120余首，其中有些内容清新、风格独特的诗作。如今小学课本中选入其咏物诗《风》“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”动静兼备，刻画细致入微，颇有意境。还有《中秋月二首》“盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”写得明丽脱俗。“月宇临丹地，云窗网碧纱。御筵陈桂醑，天酒酌榴花。水向浮桥直，城连禁苑斜。承恩恣欢赏，归路满烟霞。”明朝诗论家胡应麟把李峤的这首《侍宴甘露殿应制》与杜审言《早春游望》、陈子昂《晚次乐乡》、沈佺期《宿七盘》、宋之问《扈从登封》等并列为初唐五言律诗之最佳者。唐人张庭芬赞其曰：“藻丽词清，调协律雅。宏溢逾于灵运，密致掩于延年。特茂霜松，孤悬皓月。高标凛凛，千载仰其清芬；明镜亭亭，万象舍其朗耀。味夫纯粹，罕测端倪。”王夫之也称赞：“李峤称‘大手笔’，咏物尤其属意之作，裁剪整齐，而生意索然，亦匠笔耳。”李峤有一首七言古体诗《汾阴行》，吟咏的是汉武帝巡幸河东祭祀汾阴后土的史事，格调苍凉又不失慷慨豪迈，是初唐文学中少见的优秀作品。唐人所著《本事诗》中记载：“天宝末，玄宗尝登勤政楼，命梨园弟子歌数阕。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见祗今汾水上，惟有年年秋雁飞。’时上春秋已高，问是谁诗，或对曰李峤，因凄然泣下，不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’又明年，幸蜀，登自卫岭，览眺久之，又歌是词，复言‘李峤真才子’。不胜感叹。时高力士在侧，亦挥涕久之。”元代文学家辛文房所著《唐才子传》是记载唐、五代诗人简要评传的汇编集，也将此轶事收录其中。只是，现今流传下来的这首诗后四句为：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见祗今汾水上，惟有年年秋雁飞。”应是流传过程中出现了谬误。（参考书目：《旧唐书》《新唐书》《唐才子传》《嘉祐集》《君相之间：唐代宰相与政治》《石家庄通史》《石家庄文化通史》）

石雅彬

2022-10-11
从三苏祠景观看东坡“橘”情

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东坡爱种橘未达成的愿望，三苏祠建楚颂亭以记之。三苏祠碑亭镌刻的《种橘帖》。三苏祠《洞庭春色赋》碑刻（局部）。菊暗荷枯一夜霜，新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。宋神宗元丰五年（1082年）十二月，在被贬至黄州（今湖北黄冈）的艰难岁月里，吃到当年新橘的苏东坡欣然而作这首《浣溪沙·咏橘》。被称为“千年英雄”的苏东坡是宋代乃至中国历史上文人大夫的典型代表人物，不仅诗书画、食药游样样精通，而且富有生活情趣，对“花中仙子”海棠情有独钟，对我们习以为常的橘子亦甚爱之。他毫不掩饰自己对柑橘之爱，品尝新橘“清泉流齿”，剥橘之手“三日犹香”。在三苏祠内，有几处景观也可窥见这位眉山先贤的精彩“橘”情。苏宅西园，建有一座楚颂亭，就是为纪念先生爱橘的情怀。东坡生平喜种橘，本来想在阳羡（今江苏宜兴）买地种一片橘树，建一楚颂亭，但这个愿望未能实现。1079年，苏轼因“以文字诽谤君相”入狱（乌台诗案）100余天，出狱之后被贬为黄州团练副使。此时的他心灰意冷，带着家人在黄州东坡之上开荒种地，在此取得“东坡”之号。1084年（元丰七年），47岁的苏东坡奉旨改移河南汝州。由于苏东坡一生多次到过地处洞庭湖畔的阳羡，早与阳羡结下不解之缘，因此，在赴汝州上任前，他再次回到了阔别多年的阳羡。好友蒋之奇、单锡的热情款待，让人生坎坷备受磨砺的苏东坡找到了“此心安处是吾乡”的感觉，也拥有了完全不设防的那份轻松，所以才有他“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”之感慨。阳羡有溪山曰“独山”。山不算高，山上林木葱葱，山下清波环绕，风景十分秀丽。独山立于画溪之东，山势似四川眉山，苏东坡见山思蜀，遥想故乡眉山风光，感叹“此山似蜀”。当地人乃把“独山”改称为“蜀山”。苏东坡在书斋仰头看着美丽的蜀山，高声吟咏着屈原的《橘颂》。他也为自己设计了一个种橘的蓝图，希望在宜兴烹茶种橘，设馆讲学，舞文弄墨，把玩紫砂，兴之所至，写下了著名的散文《入荆溪题》。他写道：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。玉逸少云，我卒当以乐死，殆非虚言。吾性好种植，能手自接果木，尤好栽橘。阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作橘颂，吾园若成，当作一亭，名之曰楚颂。”东坡引了王羲之（逸少）的话，又用屈原《橘颂》作典，其文辞悠然，氛围闲适，兴起而笔随，似乎在表明人生的污浊都可在荆溪水中涤荡开来，不足挂齿。王羲之辞官后，纵游山水，说“我卒当以乐死”；陶渊明弃官归田园居，成天“采菊东篱下，悠然见南山。”俨然世外神仙。苏东坡也想重复古人的田园之梦。只是命运留给他的机会太少了，一生漂泊，在他乡流浪，后客死他乡。苏东坡想在阳羡“买一小园，种柑橘三百本”的愿望最终没能实现。但是，东坡文化的瑰宝传了下来。随着这篇作于“元丰七年十月二日”的美文流传至今的，还有它的书法版——题款为“东坡居士轼书”精美书法《楚颂帖》，与苏东坡在黄州写的《寒食帖》等法帖一样被推为苏轼书法的精品。元代书法家赵孟頫拜观此帖后题跋文：“东坡公欲买田种橘于荆溪上，然志竟不遂，岂造物者当有所靳耶！而楚颂一帖传之后世为不朽，则又非造物有所能靳也。”如今，闻名于世的《楚颂帖》，在不少地方有翻刻。1982年，三苏祠亦进行了精心镌刻，细节毕现，颇具神韵，现立于三苏祠碑亭。《楚颂帖》又名《种橘帖》，可见世人对先生爱橘之推崇。东坡喜食柑橘、栽柑橘、咏柑橘，《食柑》就是其代表作品之一，他说吃柑的时候“清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人。”翻看《苏东坡全集》，写橘的诗文随处可见。记者近几日初略检视，竟有30篇之多。除了我们熟悉的“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”，还有“橘怀几日向翁开”“白梅卢橘觉犹香”“想见橘柚垂空庭”“花如卢橘傲风霜”……可谓洋洋大观。在三苏祠碑亭，还有苏东坡一帧流芳千古的法帖《洞庭春色赋》。出乎意料的是，其内容并不是说洞庭风光，而是记以橘酿酒之趣。趣闻名帖，传为后世之福。苏东坡晚年贬往岭南，在途中遇大雨留阻襄邑（今河南睢县）书此赋述怀。“吾闻橘中之乐，不减商山……”开篇就说“橘中之乐”。后题云：“绍圣元年（1094）闰四月廿一日将适岭表，遇大雨，留襄邑，书此。”更有趣的是，记之曰“安定郡王以黄柑酿酒名之曰‘洞庭春色’……戏为作赋”。这篇“戏作”，笔意雄劲，姿态闲雅，潇洒飘逸，而结字极紧，集中反映了东坡书法“结体短肥”的特点。凡优秀作品都是性情而作，无半点功利色彩，反而成为后人“仰止”的“高山”。明王世贞云：“此不惟以古雅胜，且姿态百出，而结构谨密，无一笔失操纵，当是眉山（指苏东坡）最上乘。”比苏东坡晚94年的南宋人韩彦直，1178年写就我国最早的柑橘专著《橘录》，其中专门引用苏东坡《洞庭春色赋》阐述洞庭柑。说它“皮细而味美，熟最早。藏之至来岁之春，其色如丹。东坡《洞庭春色赋》有曰：‘命黄头之千奴，卷震泽而与还，翠勺银罂，紫络青纶，物固唯所用。’酝酿得宜，真足以佐骚人之清兴耳。”佐证了苏东坡叙述的以黄柑酿酒之说。被林语堂称为“人间不可无一、难能有二”的苏东坡，他的随遇而安，坦荡胸襟，对生活情趣的追求，许多人心向往之。他用光辉亲切的诙谐、温暖宽和的笃定来面对纷繁芜杂的世界，或许他也是在经历了宦海沉浮变幻莫测的际遇后深思人生的落处。时光越千年，今天的眉山已捧回“中国柑橘之乡”“中国椪柑之乡”等美誉，最近东坡区又摘取“中国晚熟柑桔之乡”称号。到2021年，在苏东坡写下《咏橘》的940年后，东坡的老家眉山市柑橘产业基地将达到100万亩，一生爱橘的先生可还欣慰？

本报记者吴晓斌文/图

2018-04-08
化橘红文化

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化橘红花香引得蜜蜂采蜜勤化橘红花制品漫山遍野的化橘红树化橘红果剖开的化橘红皮（资料图）化橘红皮加工成毛七爪（资料图）制作化橘红瓶（资料图）游人漫步花海化橘红，产自茂名化州。自古以来，化州人有种橘、制橘的习惯。经历千百年时光流转，化橘红中药文化在这片土地上不断沉积、传承，绽放魅力，熠熠生辉。每年春光明媚之时，橘红花开，洁白清香，沁人心脾，吸引无数游人旅客赴花海之约。等到夏风钻进化橘红树林的时节，硕果累累，一张张写满丰收喜悦的笑脸在枝叶间绽放。1、始于汉代化橘红，又名化州柚、化州仙橘，为芸香科植物化州柚的未成熟或近成熟的干燥外层果皮，中药商品习称化州橘红、毛橘红。化橘红为化州柚在当地独特的自然环境下逐渐进化而成。相传，化橘红种植和加工炮制始于汉朝，隋、唐、宋、元不断发展，明清享负盛名，迄今已有2000多年的悠久历史。据史料记载，到了南宋，化州一带开始大量种植化橘红。化橘红被明代李时珍编入《本草纲目》，明清时期曾被列为宫廷贡品。自古至今，化州人以种橘、制橘为业，化橘红已成为化州地方文化的重要组成部分，当地产生许多关于化橘红的诗文、楹联、题咏；而化橘红种植、药用的传说在化州及周边地区群众中广泛流传，特别是“罗仙植橘”“范公识橘”和“州官治咳”的传说故事更为其增添了不少神奇的色彩。2、药效神奇化橘红性温味辛、苦，具理气宽中、燥湿化痰之功，用于咳嗽痰多、食积伤酒、呕恶痞闷，是“四大南药”“十大广药”之一，是广东首批立法保护岭南中药材品种。其应用历史悠久，历代本草多有记载，自古以来就有“南方人参”和“一片值千金”之说，明清时代被列为皇室贡品。明朝李时珍《本草纲目》中记载：“橘红佳品，其瓤内有红白之分，利气、化痰、止咳功倍于它药……其功效愈陈愈良。”清朝《本草纲目拾遗》载：“橘红治痰症，消油腻、消食、醒酒、宽中、解蟹毒。”光绪十四年彭以孙著的《化州志》载曰“化州橘红，治痰如神，每片真者值一金”。化橘红功效独特，1985年被《中国药典》一部正式收载。现代医学证明，化橘红主要成分“二氢黄酮”与“柚皮苷”含量极高，而且含“类素互呔”等有效成分，不仅止咳化痰的功效神奇，更为可贵的是对人体心脑血管健康、美容、解毒的功能神奇突显，保健医疗效果独佳。相传，宋代文豪兄弟苏轼、苏辙也曾谈及化橘红。苏辙在化州期间，曾生病。在他的《己丑除日二首其一》中可见端倪：“橘红安稳近谁传，鬓雪萧骚久已然。”苏轼撰联寄其弟曰“复我轮回久情盛，羡君怀里化橘红”，字里行间道出了对化橘红神奇功效的心向往之。3、化州独有化橘红是国家地理标志产品，只有化州出产的橘红才能以产地化州进行命名。化橘红入选2021中国地理标志农产品品牌声誉榜前100位，位列第49位；一同发布的中国地理标注农产品（中药材）品牌声誉榜前100位中，化州化橘红位居第6位。化州被誉为“中国化橘红之乡”。以前，化橘红种植以赖家园、李家园和潘家园为最，还有河西、官桥、中垌、平定、林尘等地。如今，化州市内已建成化橘红专业镇14个。化州平定镇大岭村被誉为“中华化橘红第一村”，现存全国数量最多的原生态化橘红古树。化州享有橘城、橘州、橘乡等美誉，因为当地种植化橘红并作为中药应用已有千百年历史。明代万历年间的《高州府志》载曰“化州橘红唯化州独有”；清代江世琳《橘红辨》曰：“化州所产橘红，医家以之利气化痰，功倍于他药，人皆宝之。”《本草始原》载云“橘红广东化州者胜”。化橘红有此奇效，一是它本身所含药物有效成分，二是种植化橘红的土壤含有丰富的礞石。旧州志云：“化州城内宝山及署内有礞石土质。”“礞石能化痰，橘红得礞石之气，故化痰力更胜。”广东省化州市农技推广中心、高级农艺师刘付玉俊解释：“我们土壤里含有礞石，礞石含量相当高，本身礞石就是一种药材，在药材里面种药材，那效果肯定是特别好的。”据化州当地种植户介绍，化州的土壤和气候为化橘红生长提供了得天独厚的条件，曾有人在其他县市种植化橘红，最终“南橘北枳”，收获的果实与化橘红差异较大。种植户讲述，化橘红在药效上优于普通橘红，在外观上也可轻易区分：化橘红表皮上有浓密的茸毛，烘干后有果香气味；橘红表皮上少毛，烘干后有橘皮气味。4、文化传承2012年，化橘红中药文化被列入第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录。化橘红中药文化以化橘红药用价值为载体，秉承“药食同源、济世救民”的核心价值观，集化橘红种植、药材炮制、工艺品制作等于一体。化橘红体现了茂名的“好心精神”，在不同的时期，它都为老百姓的健康作出了很大的贡献。值得一提的是，化橘红在2020年被列入新冠肺炎普通型湿毒郁肺证的推荐处方用药，化州市先后捐赠化橘红驰援湖北、河北、吉林、黑龙江等地区，物资总价值达3000万元，为抗疫注入了“好心”的力量。化橘红每年四月开花，至七八月果实直径达10厘米左右时可以采摘。采摘下来的化橘红果可炮制成中药材，也可制作成工艺品。伴随着化橘红种植、加工手艺的代代传承，化橘红文化不断沉积、传承，绽放魅力，熠熠生辉。李锋是广东省化州化橘红李氏橘园第24代传人，自幼随祖父学习种植和加工化橘红技艺，家族世世代代在化橘红园里劳作。她在公司里设有“广东省博士工作站”“国家化州橘红加工技术研发专业中心”，每年投入600万元以上用于科研，并建设了化橘红博物馆和化橘红历史文化馆，编著了40多万字的《化橘红图志》，传承化橘红传统技艺给家人、员工和农户，接受传承的农户达6000多户。赖均信是广东省化州市橘红中药文化代表性传承人，16岁就开始制作化橘红瓶，他的爷爷奶奶、爸爸妈妈都擅长制作化橘红瓶。化橘红瓶的制作是一个需要耐心和手艺的过程。每年八到十月采摘果实之后用开水杀青，然后掏去果肉，再用草木灰一层层填充，用麻绳扎出瓶颈的造型，并且晾干。待到第二年，用水浸润之后，在瓶身上画上图案，用铁片一遍一遍地压制出造型。制作化橘红瓶需要耗费老人很多的精力。赖均信制作一个化橘红瓶要6天时间，以前一个人一年做三四百个，随着年事渐高，他已把化橘红手工艺全部传承给了女儿。陈中明是化州市化橘红制作工艺传人，其祖父、父亲都是化橘红制作工艺人，他在20多岁读完书之后也走上了制作化橘红之路。化橘红文化正是在工艺传人们的手中得以代代传承下来。5、产业发展化橘红的经典加工方式是将化州柚的外层果皮切成角状，五角或七角。加工上有“只用单数，不可成双”的习惯。加工成七角的毛橘红药材，往往又称为毛七爪。如今，化州市生产的化橘红系列产品50多种，产品种类已发展到药品、保健品、美容品、干果、化橘红片、化橘红花、化橘红茶、工艺品等，年深加工消耗鲜果2000吨。目前，化州全市化橘红种植面积超过11万亩，年产鲜果5万吨，化橘红全产业链年产值实现52.62亿元，带动约35万名农民从事化橘红行业。随着化橘红文化的传承发扬，以及乡村振兴步伐的迈进，化橘红旅游也逐渐兴起。自2015年来，化州市连续举办化橘红赏花节活动，吸引了不少游客到化州旅游、观光、度假。中国化橘红之乡康养度假之旅线路入选广东省100条乡村旅游精品线路，化橘红康养产业小镇被“魅力中国城”评为年度魅力最具投资价值文旅项目。现在，化橘红产业已成为具有化州地方特色的主导产业，是化州市推进乡村振兴的有力“抓手”和重要“法宝”。■整理/茂名日报社全媒体记者林夏■图/茂名日报社全媒体记者丘立贺（除资料图外）

林夏

2022-08-31
苏轼和他的朋友圈

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9月1日起，苏东坡大展《千古风流人物》在北京故宫将连续展出一个月，展出的书画作品不光有苏轼本人的，还有其师友的。通过这些作品，可以直观地看到苏轼的朋友圈。其中有些作品和江苏还有些渊源。本期“史说”，我们就来聊聊苏轼和他的朋友圈。扬子晚报/紫牛新闻记者臧磊写给陈季常两封信札据媒体报道，此次苏东坡大展共分四个单元，第一个单元为“胜事传说夸友朋”，是苏轼与其朋友们的书画作品。苏轼的作品是三张字帖，其中有两张是写给好友陈季常的。陈季常大家应该很熟悉，苏东坡笑其惧内，“河东狮吼”的典故就来自于他。那是1085年苏轼写下的一首长诗《寄吴德仁兼简陈季常》，其中有一句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。苏东坡与陈季常相识很早。苏轼刚出仕到山西凤翔任职时，知府是陈希亮，也就是陈季常的父亲。当时陈季常喜酒好剑，用钱如粪土，以豪侠自任。苏轼调离凤翔后，两人十几年间不曾碰面。直到乌台诗案（1079年，苏轼移知湖州，到任后谢恩上表，有大臣认为苏轼谢恩表中用语讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证）发生后，苏东坡被贬黄州，在那里的歧亭偶遇。当时陈季常正在打猎，“鹊起于前，使骑逐而射之，不获”，陈季常大怒，单骑独出，一发而中。陈季常与苏轼一见面，就和少年时一样，论用兵及古今成败，“自谓一世豪士”，“精悍之色，犹见于眉间”。他还邀苏轼一起回他隐居的居所。此后在黄州四年，苏轼到歧亭三次，陈季常到黄州七次，“相从百余日也”。后来苏轼被赦离开黄州，至慈湖（今黄石境内）登船，送行的人都走了，独独陈季常不舍，从湖北一直送到江西九江。四年后，陈季常又千里迢迢跑到开封去看望苏轼。1094年，苏轼被贬岭南惠州。陈季常又去信，说打算去看他，纯真一如少年时。苏轼急忙回信劝阻，“欲季常安心家居，勿轻出入”。此次展出的《新岁展庆帖》与《人来得书帖》，是苏轼在黄州期间所写。前者写于1082年正月初二，主要是告知陈季常，友人李常月末就到黄州了，到时你也来，好不好？另外，你家的茶臼子和椎样式好看，这里有一铸铜匠，我想借来让他依样铸造，不知行不行。《人来得书帖》写作年代不详，但也是在黄州期间。当时陈季常兄长去世，苏轼去信哀悼。陈季常后来如何不知，何时去世不详。像这样侠客一般的人物，遗落在历史长河里，无声无息。西园雅集在“胜事传说夸友朋”单元中，还有苏轼一张字帖，是《题王诜诗词帖页》。同单元的，还有王诜的《渔村小雪图卷》，以及朱耷《西园雅集记卷》、丁观鹏《西园雅集图轴》。朱耷、丁观鹏都是清代人，当然不可能是苏轼的朋友。但他们所画的所写的“西园雅集”则和苏轼、王诜有关。西园雅集是古代最著名的三大雅集之一（另两大雅集为兰亭雅集、玉山雅集），聚集地为驸马王诜宅邸的花园，位置在今天的开封解放大道北段河大附中大门附近。西园雅集的时间是在1087年秋天。共计十六人参加，分别为：东坡（苏轼），王晋卿（王诜），蔡天启（蔡肇），李端叔（李之仪），苏子由（苏辙），黄鲁直（黄庭坚），李伯时（李公麟），晁无咎（晁补之），张文潜（张耒），郑靖老，秦少游（秦观），陈碧虚，米元章（米芾），王仲至，圆通大师，刘巨济，“一时巨公伟人悉在焉”。这16人中，李公麟是很有名的画家，他将这次聚会场景画了下来，米芾则写了图记，将这16人所在位置全数记载在内。王诜与苏轼相识，也是在苏轼任职凤翔府时期，当时苏轼结识了王彭，又经王彭介绍，认识了他的侄儿王诜。1077年，王诜收藏书画的宝绘堂建成，请苏轼写了一篇《宝绘堂记》，王诜看到文章后，觉得里面“桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身，此留意之祸也”这句不好，要改此数句。苏轼回说：“不使则已。”用不用随你，不改。这句话为什么不好？桓玄，东晋权臣桓温之子，后篡晋安帝自立，兵败伏诛。他带军队讨平后秦姚兴，整理行装时，还不忘把书画带上船。王涯是唐文宗宰相，极喜书画，“前代法书名画，人所保惜之，以厚货致之；不受货者，即以官爵致之。厚为垣，窍而藏之复壁”，甘露之祸时，尽被人破壁取去。对一座藏书楼来说，这样的文字的确有些避忌。但苏轼有他的深意在。他告诫王诜：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重画，岂不颠倒错谬，失去本心也哉！”苏轼这么说，王诜也无他话。由此可见，二者情谊甚深。王诜是宋英宗的驸马。乌台诗案审查过程中，王诜在京，向苏轼通风报信，加之又与苏轼有文字往来，还收了苏轼写有讥讽朝廷的文字，故此被定性为“朋比匪人”，从而遭到削职的处罚。乌台诗案后，王、苏各自天涯，但仍互通信息。在黄州谪居末期，苏轼知道王诜被召回京城，“月给百千”后，百感交集，还和朋友说起此事。时光流转，很快到了1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被起用为相，以王安石为首的新党被打压。次年，苏轼被召回京城，这年七月，苏轼与王诜再次相见，两人诗词唱和，邀宴不断。次年，苏轼还曾致王诜一封书信，乞求花栽，信中说：“花栽乞两荼藤、两林檎、两杏。仍乞令栽花人来，种之玉堂前后，亦异时一段嘉事也。”这样的故事，在苏轼与王诜的交往中，是时常发生的。用现在的话说，苏轼对王诜从来没有客气过。再往前数，比如说1073年春天，苏轼为嫁外甥女，向王诜借钱二百贯，秋天又借钱一百贯，但也没见到归还的记录。王诜对朋友也是极为慷慨的人。1077年，苏轼赴任徐州时，王诜送他羊羔儿酒四瓶、面花、象板、锦缎之类，所赠之物繁多。1087年，苏东坡、苏辙十六人雅集于王诜之西园，作诗绘画、饮酒赏乐。这是他们最自在的时光。这些人都是一时才俊，苏门四学士（庭坚、秦观、张耒、晁补之）也难得同时聚于京城，书法界宋四家中的三家（苏轼、黄庭坚和米芾）也到了，独差蔡襄一人而已。在此次展览中，也展出了蔡襄的《京居帖页》，权当小小弥补这一遗憾吧。再说一事，这件事见于宋代笔记《挥麈后录》，姑妄听之：高俅原为苏轼专管文书的小史，1093年苏轼赴任河北，将高俅留给曾布，但曾布以史令太多为由没有要，苏轼又将其送给王诜。王诜与端王关系不错，一次，端王忘记带“篦刀子”整理头发，王诜将自己的借给他用，端王觉得款式不错，王诜说家里还有一副新的，马上着人送您府上。到傍晚高俅就带着篦刀子来了。当时端王正踢球，瞥见高俅“睥睨不已”，让他下场玩玩，高俅球技不错，很合端王的意，这样，端王就将高俅和篦刀子一起留了下来。等到端王称帝（徽宗），高俅也自此发达。对苏轼，高俅是感恩的，“然不忘苏氏，每其子弟入都，则给养问恤甚勤”。米芾在南京写下一封信札记者注意到，此次展出中，还有一幅作品和江苏颇有渊源，那就是苏轼好友米芾的《盛制帖》。这幅字帖是米芾在南京随手所写的信札。米芾出身较特别。他的父亲与尚在潜邸时的宋英宗曾同任武职，当有交情。大概也是因为这层关系，后来米芾的母亲入宫侍奉英宗的皇后高氏，为高氏之子赵顼当乳母。米芾比赵顼小3岁，又因父母关系，幼时曾在宫内生活。等长大后，赵顼即位为神宗，米芾便“以后恩入仕”，做了一个从八品的秘书省校书郎。但也因为不是科举正途出身，他一生为官从未高过七品。做礼部员外郎时，还因为这个不光彩的出仕身份而遭到攻击。米芾的这封信札写于1082年，这一年，米芾应刘庠的荐引，赴金陵做“从事”之职，不料到南京后，刘庠“谪去”，米芾便没就职。当时，王安石退居南京，米芾以诗文谒见，深得王安石的赏识。蔡天启是王安石的门人，与米芾也就熟识了。一次，蔡天启来寻米芾未遇，米芾得知后便写了一封信给蔡，说他“日夕为相识拉出，遂未得前”，并说一两日内将去拜访。这封信流传到了现在，便是《盛制帖》。封末“天启亲”三字颇大，一气呵成，历来为书家赞赏。也是在这一年，米芾与苏轼相识。当时苏轼被贬黄州，米芾不畏牵连前去拜会，倾盖如故，成至交好友。苏东坡最好的好友都有谁？陈季常算一个，米芾肯定也要算一个。有苏轼自己的说法为证。1093年，苏东坡被贬岭南八年，待他重返中土，一路北上，与米芾于真州重逢。苏轼很激动，他说：“岭海八年，亲友旷绝，亦未尝关念。独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶！今真见之矣，余无足言者。”这八年间，亲友散落，他不曾关心挂怀，但独独怀念米芾“迈往凌云之气”。1101年，苏轼在常州因病去世，米芾得讯，悲痛不已，写下五首悼亡诗，“忍死来还天有意，免称圣代杀文人”，暗讽朝廷一再迫害苏轼。米芾一生圆滑，与蔡京、曾布这样的佞臣都有交往，能写这样的悼诗，对米芾来说是不容易的。与之形成鲜明对比的是，同样参加西园雅集的画家李公麟。苏轼走霉运以后，李公麟在街上遇见苏轼家人，以扇遮面装作不见。

臧磊

2020-09-04
黄庭坚《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》写于什么时候什么地方

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■吕永超北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖黄庭坚（1045—1105），与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”之称；与张耒、晁补之、秦观游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。他生前与苏轼齐名，世称“苏黄”，著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一帜，为“宋四家”之一。900多年前，他的一首《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》，让西塞山的深情远韵，又一次洋溢在人们心头：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底是无波处，一日风波十二时。明眼人一看即知，这首词化用唐人张志和《渔歌子》全词，用“鹧鸪天”的词牌，抒写江湖之趣，感怀人生艰辛，表现出黄庭坚那种不慕功名、随遇而安的思想情调。深入辨析这首词所蕴含的意义并不难，难在这首词写在什么时候、什么地方，在百度、知乎上查阅史料，对此均语焉不详。购买最新研究成果——中国社科院研究生院博士生导师郑永晓教授的著作《黄庭坚年谱新编》，作家、诗人程效撰写的全国第一本讲述黄庭坚生平的《黄庭坚传》，满腔喜悦捧读，合上书籍长叹，它依然将其归并于“不系年诗词”条目。是听之任之，还是挑灯穷经？开弓没有回头箭了。词前小序知动机吴曾笔记框范围用心细读，《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》前面，有黄庭坚写的小序，藏在“条目注释”里。仿佛开了一缝天窗，露出一点光亮：表弟李如箎云:“玄真子渔父语，以鹧鸪天歌之，极入律，但少数句耳。”因以玄真子遗事足之。宪宗时，画玄真子像，访之江湖，不可得，因令集其歌诗上之。玄真之兄松龄，惧玄真放浪而不返也，和答其《渔父》云:“乐在风波钓是闲，草堂松桂已胜攀。太湖水，洞庭山。狂风浪起且须还。”此余续成之意也。大意是说，玄真子张志和的哥哥叫张松龄，他担心弟弟寄情山水不肯出山为官，所以填词“乐在风波钓是闲”，苦心劝导。然而，张志和回应没有，不置可否。黄庭坚就用《鹧鸪天》替其回答：自然界江湖上有风波，人世间更是如此。不仅有，而且每时每刻都有，还不如迢遥江河，一壶酒，一竿纶，愁闷尽抛，世事两忘，开心快活。“小序”把写作《鹧鸪天》的动机基本说清楚了。但是，此词作于何时何地，“神龙见首不见尾”。查阅总有意外之喜。虽说要等的直接答案如坠云里雾里，但《能改斋漫录》来了，好像也不错。这部由江西崇仁人吴曾编纂于南宋绍兴二十四（1154）至二十七（1157）年间的笔记集，分事始、辨误、事实、沿袭、地理、议论、记诗、记事、记文、类对、方物、乐府、神仙鬼怪等13门，记载史事，辨证诗文典故，解析名物制度，资料丰富，援引广泛，且保存了不少已佚文献。它在卷十六引用徐俯的话说：“山谷晚年，亦悔前作之未工，因表弟李如箎言:‘《渔父词》以《鹧鸪天》歌之，甚协律，恨语少声多耳！’因以宪宗画玄真求元真字文章及元真之兄松龄劝归之意，足前后数句云（即此词，略）。”徐俯（1075—1141）是“江西诗派”著名诗人之一，著有《东湖居士集》6卷。他还有一个身份，是黄庭坚的外甥。因了这层关系，他的话可信度很高。事实上，徐俯所言，几乎与黄庭坚自作“小序”相差无几，不同之处就是前面两句透露了两个关键词：一是“山谷晚年”，二是“前作”。“晚年”，是古人对年龄或年龄段的概指。汉语浩大如海，表年龄有时不用数字，不直接说出多少年岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。比如“垂髫”，指三四岁至八九岁的儿童；“总角”代表八九岁至十三四岁的少年；“豆蔻”“束发”“弱冠”“而立”“不惑”“知命”“花甲”“古稀”“耄耋”“期颐”，无一不指向不同年龄或者年龄段。古代人的人均寿命不能与今人同日而语，那时，40岁到49岁就是“晚年”了。“晚年”前面是“青年”，过后是“老年”“暮年”。“山谷”是黄庭坚的自号，他一生活了六十有一。“山谷晚年”，一下子把这首词的创作时间缩小到区区十年之内。换句话说，它既不是写于青年，也不是作于老年，而是成于“不惑”到“知天命”之间，亦即元丰七年（1084）到元祐八年（1093）。东坡犀利评前作山谷虔诚拜恩师徐俯的话还透露出一个信息，黄庭坚的“现作”《鹧鸪天》，是在总结“前作”“不工”的基础上创作的。“前作”又是什么作品？每一次曲折追寻，都是为下一次前行积蓄力量。从大量史料中，比对出这首“前作”，十有八九是黄庭坚《浣溪沙·新妇滩头眉黛愁》。事出有因。张志和的《渔父词·西塞山前白鹭飞》，在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了爱自由、爱自然的情怀。此词吟成后，唱和者甚众，其中，和张志和同时代的隐士顾况，有感而发，写了一首《渔父引》：“新妇矶边月明。女儿浦口潮平。沙头鹭宿鱼惊。”顾况又是谁？就是对白居易说“米价方贵，居亦弗易”的那位老先生。这首《渔父引》写得像元代马致远的“枯藤老树昏鸦”，全用名词带出意境，月明在空、潮平在海，最后又安排一条惊鱼，打破平静，咕咚一声，让人心生波澜。黄庭坚肯定心有所动。读到《渔父词》和《渔父引》，瘦削的背影在案头前晃动，纤毫饱蘸墨汁，流淌出这首“前作”——《浣溪沙·新妇滩头眉黛愁》：新妇滩头眉黛愁，女儿浦口眼波秋。惊鱼错认月沈钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。斜风吹雨转船头。“前作”很有意思，上半阕敷用顾况的《渔父引》，下半阕敷用张志和的《渔父词》，倒符合黄庭坚提倡的“点铁成金”的诗词创作主张。因此，他对此改写之词，颇为自得。清刘熙载在《艺概》中证实:“张志和《渔歌子》西塞山前白鹭飞一阕，风流千古……黄山谷尝以其句增为《浣溪沙》且诵之有矜色焉。”令人不解的是，这首让作者沾沾自喜的“前作”，为什么也被《黄庭坚年谱新编》列入“不系年诗词”条目？正当“山重水复疑无路”之际，北宋诗僧惠洪（1070—1128）的《冷斋夜话》，让笔者柳暗花明。惠洪写道：山谷谓余言：吾少年时作《渔父词》曰：“新妇矶头眉黛愁……”。以示坡，坡笑曰：“山谷境界乃于‘青箬笠前’而已耶?”独谢师直一读知吾用意，谓人曰：“鲁直此词，清新婉丽，以山光水色替却玉肌花貌，真得渔父家风也。然才出新妇矶，又如女儿浦，此渔父无乃太波澜浪乎？”苏东坡先生看完《浣溪沙·新妇矶头眉黛愁》后，没有夸口抬高，而是笑称黄庭坚这首词中的“无限事”“一时休”，煞风景地把“青箬笠”的境界给世俗化了；“转船头”又将“斜风细雨”推到有界无境的地步。黄庭坚年轻气盛，不服周，借谢景温（1021—1097，字师直）之口，辩称他是故意写得风光旖旎，反衬自己脱俗独立。谢景温何许人也？时任神宗手下的御史。熙宁初年（1068），一心想着富国强兵、开疆拓土的神宗皇帝正广开言路，希望选拔更多有才干的谏官。朝中有人举荐苏轼，王安石的姻亲、御史谢景温担心苏轼上台后对新党不利，竟然想出了最下作的一招：以莫须有之罪，弹劾苏轼当年丁忧归蜀时曾假公济私，借公船贩运私盐、瓷器、木材。最后因查无实据而不了了之。北宋之时，对御史并没有诬陷追责的规矩，风闻言事，自有恶例。黄庭坚拿谢景温说“词”，有点哪壶不开提哪壶的意味。好在苏轼根本没有放在心上。他哈哈大笑后，犀利地点评说黄庭坚的“前作”：最得意之处是将湖光山色都用玉肌花容代替，把渔家女儿、渔翁写得活灵活现。只是刚出“新妇矶”，就入“女儿浦”，这样的渔翁未免也太放荡了吧？！（下转15版）（上接16版）惠洪的记述，留下了这段文坛轶事，有点苦涩。回甘的是：《浣溪沙·新妇滩头眉黛愁》为黄庭坚的“前作”，确定无疑；同时，暗藏索引，让我们追寻到“前作”由何人“示坡”的时间。熙宁五年(1072)十一月，苏东坡到湖州公干，拜会既是父母官又是老朋友的孙觉。孙觉是黄庭坚的岳父大人，在自己寓所，他把收集到的一卷女婿的诗文请苏轼过目。东坡翻阅几篇后，大加赞赏，“绝叹以为世久无此作矣”。在夸赞黄庭坚具有卓越才华同时，也洞察到他兀傲脱俗的秉性特点。虽未见面，但黄庭坚在他心目中留下了很好的印象。大约过了五年后的1076年8月，苏轼转徐州赴任，辗转途经济南时，拜会了时任齐州（今济南）知州的老朋友李常，同时也结识了在此探亲的黄大临。李常是黄庭坚的舅父和诗文写作的入门老师，黄大临是黄庭坚的兄长。程效在《黄庭坚传》中描述了他们见面的情景：“苏轼与大临一见如故，又在李常处阅读了黄庭坚少年游学时的习作和近年寄给舅父处的大量诗文作品。”这段话中，点名了东坡看的是黄庭坚的“少年”“习作”，恰好与惠洪所言的“吾少年时作《渔父词》”不谋而合。也就是说，在1076年8月这个时间节点上，黄庭坚的“少年时作”“浣溪沙·新妇矶头眉黛愁”，是由李常“示坡”的。东坡似乎还留了一点面子，只点出其词“境界”不高的毛病。在北京任学官的黄庭坚，从岳父、舅父的来信中，得知有“天下第一才子”之称的苏轼对自己的赞誉和诗文修改的意见后，他在元丰元年（1078）二月，第一次致书苏轼，表达感激和钦佩之情，并附上近作《古诗二首上苏子瞻》，虚心求教。苏轼虚怀若谷、坦诚相见；黄庭坚高山仰止、见贤思齐。他们以此为起点开始相交，书信往来频繁，互表心底思念，又砥砺切磋诗文。黄庭坚大胆地回答“前作”为什么这样写，还搬出谢景温的评价给自己“站台”。苏轼这回没有客气，在表扬他“前作”“真得渔父家风”的同时，犀利地批评他强词夺理。山谷击节歌西塞任职京师写新词日子到了元丰七年（1084）。这年四月，苏东坡结束了黄州生活，“移汝州团练副使”，途经西塞山，完成了他与西塞山的心灵对话。因了他对张志和的《渔父词·西塞山前白鹭飞》极为推崇，言“元真语极清丽，恨其曲度不传”，“加数语，以《浣溪沙》歌之。”于是，写就了属于他的《浣溪沙》：“西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”徐俯又说：“山谷见之，击节称赏”，却又感叹“惜乎散花与桃花字重叠，又渔舟少有使者”。“散花”与“桃花”用字重复，音律不协调，而且渔船很少有用船帆的，“片帆微”不太合理。兴致来时，黄庭坚用《鹧鸪天》的词牌，吸纳“前作之未工”的教训，扩写了这首《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》。这里，有一条诗史互证的链条很完整。苏东坡的《浣溪沙》摹写的是黄石的西塞山，毫无疑义；黄庭坚《鹧鸪天》聚焦的西塞山，源自东坡先生，自然写的也是黄石的西塞山。至于黄庭坚是否策杖攀登现实中的西塞山，已经不重要了。重要的是，黄庭坚唱和了西塞山。问题又来了。黄庭坚的《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》到底在哪年哪个地方创作的？虽有“晚年”的界定，但范围依然宽泛。看来，只能依着黄庭坚“晚年”的活动轨迹，按图索骥。前面已言，苏东坡创作《浣溪沙·西塞山前白鹭飞》是在1084年。这一年，黄庭坚40岁，他从吉州太和（今江西太和县）知县任上，平调德平（今山东德州）监知监事，表面上职务既未升也未降，但调往了距离老家分宁（今江西修水）很遥远的北方地区。这年春天，他挥手告别家乡的亲友，携家带口，沿着他多次往返过的旧路往北地德州进发。经江州（今九江市）重游庐山，过舒州（今安徽安庆潜山）访亲问友，下金陵拜访罢相后的王安石，走扬州与共学于淮南的同窗俞清老诗文互达，到泗州（今安徽泗县）叩拜唐代高僧的僧伽塔作《发愿文》……等到他一行千辛万苦抵达德平任所时，已经是“数行归雁月边横”的深秋为他们接风洗尘。在德平工作10个多月，黄庭坚的日子过得很艰难，上司赵挺工作中找茬、文书中吹毛求疵，弄得孤立无援的他不胜其烦；老母亲年事已高、水土不服，每天发热、咳嗽不止，让他寝食难安；独在异乡为异客，他拨亮油灯写下的30多首诗文，或借景言情，恐邪恶之蔽贤、权佞之障君；或体恤民情，谴狰狞之恶吏、忧黎民之痛苦；或寄托相思，“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。他在德州勉力为官，国事家事已使他自顾不暇。苏轼的《浣溪沙》写成不久，受传播媒介之限制，他未必能见到此词。即便见到了，他恐怕也没有心情去梳理“前作”。1085年3月，38岁盛年的宋神宗中风而亡，哲宗继位，神宗之母高太后垂帘听政。高氏倾向旧党，一夜之间新法被废除，“元祐更化”带来的大变局，使得宋熙宁、元丰年间被贬谪的旧党官员，以及黄庭坚交好的文学人士纷纷被召还朝。这年四月，出仕长达近20年的黄庭坚被朝廷召为秘书省校书郎，首次升任中枢机构的京官。随即由宰相司马光推荐，他与范祖禹、司马康共同校订编年体史学巨著《资治通鉴》。十月，除从五品《神宗实录》检讨官，集贤校理。时来运转的苏轼更是连升三级，由知登州除起居舍人，旋即除中书舍人，再迁位高权重的三品翰林学士、知制诰；苏辙迁右司谏，孙觉除右谏议大夫，李常由给事中迁户部尚书。总之，一朝天子一朝臣，你方唱罢我登台，正是从庆历新政到熙丰变法所促成的北宋朝廷常见的政治生态。黄庭坚与苏轼从1078年书信“订交”到京城同朝为官，经历了十多个春秋的考验，在元祐元年（1086）初春时节终于在京相逢，从此“苏黄”并称于世。两人政治上同声相应，学问上互相砥砺，可谓荣辱与共，同呼吸共命运，结下了上承李杜（李白、杜甫），下启辛陈（辛弃疾、陈亮）之牢不可破的友谊，在中国文学史上写下了不同凡响的灿烂篇章。一方面，苏轼始终如提携过他的前辈欧阳修一样，以培养和扶持文学后进为己任，注重把可塑之才团结在自己周围，以其仰仗集团优势和梯队接力来推动北宋文学的振兴和繁荣发展。黄庭坚之所以名震京城，离不开苏轼不遗余力的推荐、游说和褒奖。受乃师启发，黄庭坚比学有目标，检视有对象，勤学苦练，规摹古人，锻造句律，改旧作创新作，既有条件又有氛围，文思如泉涌，下笔如有神，《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》等等诗词汩汩不止。另一方面，苏轼的私邸类似于一个文学沙龙，在公暇之余，苏门中众明星时常聚集于此对诗文品评切磋，每每在调侃笑谈中表达自己的见解，沙龙演绎成游集宴乐，讲道论艺，酬唱赠答，研讨诗文，鉴赏书画，各抒己见、各显其能和各家争鸣的良性互动。他们还经常结伴外出，足迹遍及京城内外的名胜古迹。在以诗文为主的文学活动中，著名画家李公麟、知名书法家米芾等挥毫泼墨，在史料中留下熠熠生辉的记录。吴曾在《能改斋漫录》卷十三中称苏门“四客各有所长。鲁直（黄庭坚）长于诗辞，秦（秦观）、晁（晁补之）长于议论”，还引用张耒诗曰：“长公（东坡）波涛万顷海，少公（苏辙）峭拔千寻麓。黄郎（黄庭坚）萧萧日下鹤，陈子（陈师道）峭峭霜中竹，秦文（秦观）倩丽纾桃李，晁论（晁补之）峥嵘走珠玉。”在这期间，仅黄庭坚与苏轼唱和诗词近百篇之多，迎来了黄庭坚诗歌创作的第三个高峰期。如此自由宽松的创作环境，无疑进一步焕发了黄庭坚的创作激情，他展示新作，气象森严，危峰千尺，拔地而起，使人敬畏；他淘洗旧作，以俗为雅，以故为新，“足前后数句”云《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》，也是小菜一碟。遭到贬谪受尽苦诗词言说爱国愿望人生苦乐相随，快乐时光总是短暂的。元祐四年（1089）三月，由于党争不息，苏东坡被排挤离京，再赴杭州任知州。随着主将的黯然离去，苏门中人士陆续遭到贬谪，以“苏黄”为主的文学集团受到重创，再难复往日的无限风光。从这年开始，黄庭坚的亲人接二连三离世，厄运从此一直与他相随，不仅写诗数量锐减，不是他“不能”，是没有心情“不为”，而且在汴京最后一段时日，他就像变了一个人，性格由之前的外向张扬，变得沉稳内敛，遇事谨小慎微，就像在做梦，即使清醒过来也不足与外人道。之后，他谪居蜀中、流寓汉江、羁管宣州……不是被贬，就是在被贬的路上，受尽了官场倾轧、四处漂泊之苦，他哪有闲情逸致去思考“前作”之得失？这一时期，他诗词言说的几乎都是安邦安民的爱国愿望、黎民痛苦的现实生活、乡关之思的悠悠情怀、色空思想的禅悦之味。综合各种史料分析，他的《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》大概在京城创作，时间定在元祐元年（1086）三月之后至元祐三年（1088）底之前，比较恰当。黄庭坚一生创作诗词2000多首，其中“不系年诗词”大概有116首。它们像谜团，需要更多人去破解。行文至此，落笔回头，面对的仍是“一日风波十二时”的琐碎人生。短暂的休憩后，忽然看见《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》之外，黄庭坚那坚韧与淡定、洒脱与狂放的背影。这背影，与傲然江湖、垂范天地的西塞山何其相似！黄庭坚已逝，但《鹧鸪天》还在西塞山上空回响……

吕永超

2023-11-08
《郏县历史名人（古代）》出版发行

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本报讯日前，《郏县历史名人（古代）》由中州古籍出版社出版发行。该书采用传略简介附缀相关史料、艺文、研究文献的编纂形式，收录了张良、铫期等三十位郏县古代名人。该书由郏县历史文化研究会通力策划、王国田执笔编写，历时两年，三次评审，四易其稿。郏县历史文化研究会自2017年8月成立以来，挖掘整理郏县历史人文资源，打造郏县独具特色的文化优势，先后在国家级刊物及全国张良、苏轼学术研讨会上，推出了20余篇学术论文；出版了东坡碑林拓片选集《大江东去》和东坡艺苑拓片选集《赤壁穿空》；在《三苏》期刊上推出了一期“郏县历史文化研究成果”专刊。同时，经过大量的调查研究，郏县历史文化研究会制订了编纂出版“郏县历史文化系列丛书”的长期规划，《郏县历史名人（古代）》是其中的一部。（李国英）

2019-05-16
(上接14版)

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从尔家川到云龙湖的古今佳话苏轼在徐州做官不足两年时间，离去的时候依依不舍。《江城子·别徐州》一词的下阕：“隋堤三月水溶溶，背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”不难理解他的惜别之情，皇命难违，身不由己，实属无奈。诗中的隋堤，指的是隋朝开通济渠之后，旁筑御道，航程景色秀美；背归鸿，意味南下时背对北归的大雁；清泗与淮通，指沿河南下的路程，楚江东的“楚”字，是指西楚故都徐州。惜别的赋诗，还特别写道：“归耕何时决，田舍我已卜，卜田向何许？石佛山南路。下有尔家川，千畦种粳稔。”所指的石佛山、尔家川就是现在的云龙山、云龙湖。说他企盼有朝一日辞官归田，来此安度晚年呢。回归徐州，是他的一个梦想。感念苏轼的情意，云龙湖的金山公园命名“圆梦园”，金山塔称为“苏公塔”。塔内粉墙依次镶嵌35幅《苏轼行迹图》，其中涉及徐州的有彭城抗洪、石潭祈雨、醉卧石床、黄楼诗会等7幅。山下《圆梦园记》的碑文，讲述云龙山水的变迁，是如何圆了苏公当年的美梦：古时的尔家川，俗称簸箕洼，这一带三面环山，东有云龙山，南有大山头、拉犁山，西有韩山，唯独北面向城区敞开着，地貌酷似一个大簸箕。另据古《徐州府志》，这里就是旱涝不匀的沼泽地，“地卑下，岁旱可成田，雨潦则南山之水尽汇于此，久积不退。”城里是盆地，洪水俯冲威胁城区的安全。针对实况，苏轼不仅率众于城南筑起长堤抗御水患，还想法解除旱季缺水的困惑。《圆梦园记》碑文写到他的另一个梦想，“如能引上游丁塘湖、金钟湖之水灌入此湖，则此湖可与西湖媲美，而徐州俨若杭州”。古苏堤虽有防洪作用，仅凭它还不能形成稳定水位的湖泊。往昔徐州人的遗憾是“堤边尽是垂杨柳，只比杭州少一湖”，百姓是用民谣表白期盼的，总想实现引水的心愿，拥有一处稳定水位的湖泊来跟杭州媲美竞秀。时过境迁，而今的云龙湖终于圆了千古美梦。因古苏堤早已失去作用，由滨湖大堤取代并提升了苏堤的功效（古苏堤，演变为市区干道而成为苏堤路）。再从“引水”来说，现实要比苏公的设想更美好。今日的生态补水工程，不仅从新河矿铺设管道引水和从云龙湖南岸水源井引水，每年分别向云龙湖补给适量的一类地下水，而且开发丁万河，引用京杭运河之水提供丰盛而清洁的水源，对云龙湖、故黄河及奎河发挥补水和冲污的作用。东起黄茅冈西至韩山的滨湖大堤，配合横穿云龙山的溢洪道，并建设水闸及其辅助工程，完善水利系统就形成了一座多功能的大型水库。不仅彻底解除忧患，还使库区成为水位稳定的风景湖泊，自定名云龙湖起，旧名称的尔家川、苏伯湖、石沟湖、石狗湖皆成历史。又经疏浚湖底，取土加宽大堤而建成滨湖公园。云龙湖经全面开发，成为国家级水利风景湖泊和国家5A级风景区。1994年在中国风景湖泊会议上，杭州唯独与徐州签约：西湖与云龙湖结亲“姊妹湖”。至此，那句古民谣又被人改动了一字，说是“堤边尽是垂杨柳，不比杭州少一湖”。名人踪迹铸就了山水风采游览云龙山水的风景，可以寻觅苏轼留下的踪影。“杏花春雨”景区，适逢花期，从黄茅冈到小金山，绵延九节的山峦之下形成一片花海。景观源自苏轼《送蜀人张师厚赴殿试二首》的第二首诗“云龙山下试春衣，放鹤亭前送落晖。一色杏花三十里，新郎君去马如飞。”这条滨湖大道，自古于两侧广植杏树，岩石上有“杏花村”和“十里一色”的题刻。令人置疑，诗句“一色杏花三十里”，为啥写成了“十里一色”呢？这与乾隆脱不了干系。这个君主对待一位文豪的宠爱，简直不可思议。他不旦题书了“黄茅冈”的摩崖石刻和《放鹤亭记》全文的御碑，还在云龙山上竖了《试衣亭诗辨》碑。乾隆亲书这首诗后，在跋文中指出这诗的后两句曾沿用俗本讹传，拙劣不堪，是他按《眉山集》的出处，予以纠正，并仿苏体字迹书写刻碑的。所谓讹传的诗句，即“一色杏花红十里，状元归去马如飞。”真的是“讹传”、“拙劣”吗？推究起来，倒是显得这个皇帝佬儿自作聪明，弄巧成拙了。其实“俗本”流传的作品，是苏轼的同一诗篇的另稿。从修辞学衡量，“红十里”是以序换的手法，提前一个“红”字，强调花色之美，也不比“一色杏花三十里”的句子逊色。再说“状元”一词，那是对赴殿试者的祝福，也没错。乾隆的纠正，难脱卖弄之嫌。小金山西麓的同心池，是在苏轼来徐任职920周年(1997年)纪念日期间易地重建的（同心池原址在徐州府署后院苏公故居处），同心池东侧的山岩，还镌刻“情缘”两个大字，以此纪念苏轼和爱妾王朝云之间忠贞不渝的恋情。苏轼在政治上屡遭迫害，一生坎坷，颠沛流离，历尽磨难。说到“同心”，曾有这样的趣事：苏轼性格开朗，敢于直言，常于不经意间得罪了当朝权贵，招惹祸害。一次退朝回家，他指着自己的腹部询问妻妾：“有谁知道这里面装的什么？”一个说是“文章”，一个说是“见识”，苏轼都摇头否认。而朝云回答的“一肚子的不合时宜”，让苏轼当即称赞：“知我者，唯有朝云也。”他因“乌台诗案”被打入牢狱，宦海浮沉屡经苦难。被贬往惠州时，妻妾已陆续散去，只有朝云始终陪护，精心照料着他。朝云比苏轼早死一年，苏轼为之哀题楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”足见他俩的情真意切。南湖景区的苏公岛、苏轼文苑、苏公桥、逍遥亭、鸣鹤洲，以及云龙山北麓的山涧峭崖“曲港跳鱼”等名胜的成景，都离不开苏轼文化的意蕴，彭城山水因他而美丽。

2017-03-24
苏轼诗词中的“鸿”意象分析研究

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□胡钰乔“意象”是中国传统美学中独特的审美范畴,因为语言是一个社会交往的符号体系,而不是人类直接的观念表现,所以人们有时会有“诗无达诂、词不达意”的无力之感,为了避免这种现象,就创造了意象这个概念。“意象”是中国首创的审美范畴,可溯其源《周易?系辞》:“子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意。”这说明了“象”与“意”之间的联系,“象”指具体可感的形象；“意”指思想、情意。意象是融入了主观情意的物象和事象及其背景经过想象虚实相生的结果,主体的情思与想象以及客体特性在意象中达到了和谐统一,成为人们固定使用的内涵意蕴。在意象当中,首先既有基于客观事物的特点且在人们长期用来表达某一情感积聚下来的固定意义,如“月”可表相思；“柳”可表分别时的依恋和不舍；“朝露”“落花”“流水”等可表示时光易逝。其次,是旧有意象再造新意,即由于个体独特的人生体验与意象相结合,构造出不同的意蕴,如黄庭坚的《寄黄几复》中“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”,“桃李”“春风”本是寻常意象,多用来表示美好的事物,但在黄庭坚笔下,却生出几许苍凉。关于苏轼诗词中“鸿”的意象研究从二十世纪末到现在一直没有停止,并出现了不少于十篇的针对性研究论文。方星移的《论苏轼诗词中“鸿”与“鹤”意象的审美意蕴》中用“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”来分别比喻苏轼青年初尝人生艰辛、壮年人生个体情感和晚年退守心境的生命体验；何倩怡也提出“鸿雁”“飞鸿”“孤鸿”“归鸿”是苏轼不同人生阶段的客观对照物；杨吉华则认为“孤鸿意象成了苏轼个体人格的最好比拟；雪泥鸿爪之喻则典型地体现了苏轼强烈的人生如寄思想；对生命存在的悲剧性体验与深层喟叹使他在归鸿意象中体现出较为纯粹的精神式盼归之情。”我们不难发现,抓住苏轼诗词中“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”三种意象进行分析是研究的主流。除此之外,关茂和周莹则认为苏轼借鸿鸟表达自己的济世理想,象征苏轼不愿与世俗同流合污的高尚人格以及比喻苏轼自己面对失意和打击仍能够保持旷达超脱的精神境界；王国庆则提出苏轼开拓了鸿雁意象,赋予了鸿雁意象漂泊不定和心惊胆寒的内涵,是宋朝软弱不安心理机制下的外延。这些研究角度虽然各有不同,但“鸿”意象确实贯穿了苏轼的整个生命历程,苏轼不同的人生阶段下的变化也可以从“飞鸿”“孤鸿”和“归鸿”几个意象中体现出来,这也得到了众多学者的广泛接受和认可。“鸿鸟”意象成为苏轼济世理想、高尚道德和旷达精神的象征。“鸿”作为一个古典意象,承载着思乡怀人的情感和遗世独立、卓尔不群的高贵品格,以及对美人的赞美和欣赏之情,苏轼笔下的鸿雁意象也继承了传统文化。首先苏轼笔下的“道边逢人问洛阳,中原苦战春田荒。北人闻道襄阳乐,目送飞鸿应断肠”“朝来告别惊何速,归意已逐征鸿翔”“何人织得相思字,寄与江边北向鸿”等就表达了思乡怀人的情感。其次在《和刘道原寄张师民》“腐鼠何劳吓,高鸿本自冥。颠狂不用唤,酒尽渐须醒”中,苏轼将“腐鼠”与“高鸿”作比,突出“高鸿”非同一般的才智和远大的志向；在“从我两王子,高鸿插修翎。湛辈何足道,当以德自铭”中,“高鸿”也成为品德高尚之人的代称；“共为竹林会,身与孤鸿轻”,用竹林会友的典故暗指才能品德超群之人,把自己化身为品德高尚的飞鸿。再者是用“鸿”来比喻美好事物的继承。拿意象“惊鸿”来说,“若共吴王斗百草,使君未敢借惊鸿”“君王不好事,只作好惊鸿”“看紧约罗裙,急趣檀板,霓裳入破惊鸿起”,都含有曹植《洛神赋》中“惊鸿”意象的内涵。苏轼作为一代文学大家,他有着强大的影响力,他对鸿雁传统意蕴的继承和肯定,无疑能使它们能够继续延续下去。北宋是积贫积弱、内忧外患的时代,士大夫得以重用,因此他们身上有着强有力的社会责任感,积极地关注社会民生、关注人生。同时,北宋也是儒佛道三教并存、理学盛行的时代。这样特殊的社会环境,为士大夫们形成了“进可攻,退可守”的思想活动背景。苏轼作为北宋的一颗璀璨文学之星,特殊的社会环境、丰富的理论知识和深厚的实践基础,为他开拓鸿雁的意境提供基础和可能。一是用“飞鸿”比喻人生的偶然和无定之感。古人常常用“朝露”“征蓬”和“浮萍”象征短暂人生,但苏轼化身“飞鸿”,透露出诗人独特的人生思考,把人生比作漫漫长途,“飞鸿”所停留之地不过是千里之行的途中暂时歇脚,而不是终点和目的地,体现了生命的流动性和暂时性。而苏轼的“飞鸿踏雪泥”则侧重强调生命是一个长久的流程,这既是苏轼对人生的独特体验,也在客观上丰富了“鸿”这个古老意象的意蕴,进一步拓展了“鸿”的内涵,独创性地用来表示人生的无常和偶然,在后世产生了深远的影响。在明代,有王恭的“悠悠萍水各东西,也似飞鸿踏雪泥。百年心事难倾写,千里云山又解携”,在清代又有著名文人陈维崧的“浮世飞鸿雪爪,故山乱叶茅庵”,以及近代诗人徐志摩的爱情诗《偶然》“我是天空里的一片云,偶尔投影在你的波心——你不必讶异,更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影”等诗句都可以看见苏轼“雪泥鸿爪”这个名喻所留下的痕迹。二是用“惊鸿”比喻遭遇挫折、受过伤害的文人。苏轼笔下的“惊鸿”既有前文所提到那些比喻美好事物的意蕴,又可以重新定义为“受到惊吓的鸿鸟”。“伤弓之鸟惊曲木”,历经乌台诗案的苏东坡对政治斗争是恐惧的,“天静伤鸿犹戢翼,月明惊鹊未安枝”原是慰藉友人的诗,却变成了苏轼自己的真实写照。初贬黄州,苏轼成了一只“惊起却回头,有恨无人省”的“孤鸿”,这只胆战心惊的“孤鸿”找不到安居之所,内心充满了恐惧,“惊鸿”也成为苏轼更具“私人化”的情感意象。历代文人反复使用“惊鸿”意象,也使它的意蕴得到了进一步的丰富。著名画家徐悲鸿先生的名字,就化用了苏轼此“惊鸿”的意蕴,以徐飞悲鸣、受伤心惊的“鸿”来为自己命名。苏轼所开拓的鸿雁意境在后世的影响可见一斑。苏轼总是从人生实践中去探索人生的真理,正因为如此,苏轼笔下的“鸿”飞出了不一样的轨迹和色彩,青年时他是迷茫的“飞鸿”,中年时他是历经苦痛的“孤鸿”,晚年他又是笑对人生的“归鸿”。无论是人生中的哪一种“鸿”,他都以儒家的济世情怀作为自己的行动指南,又以佛道的思想来超脱自己,化解痛苦,正是这种坚忍和率真成就了他旷达的性格,也为鸿雁意象的继承和发展起到了继往开来的重要作用。

胡钰乔

2021-03-30
深挖三苏文化内涵打造坚定文化自信的“眉山载体”

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眉山日报全媒体首席记者李幸文/图刚刚过去的六月，对于眉山“传承弘扬三苏文化”来说，无疑是精彩纷呈：全市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》；《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展；四川省“三苏”家风家教展演展示活动在眉山举行；话剧《苏东坡》迎来第100场演出……“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”，眉山涵养了三苏并不断传承创新三苏文化。一年来，眉山深入贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地，开启了传承弘扬中华优秀传统文化的新征程。更高站位锚定目标规划先行6月2日，眉山市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》，清晰绘出眉山传承“三苏文化”路线图。在文化定位上，规划首次提出了“三苏故里、东坡原乡”的概念；在实施路径上，首次明确了“全谱系、全视角、全空间、全产业、全过程”的要求；在保护利用上，首次确立了“省级文化生态保护实验区”的目标；在教育普及上，首次对东坡文化“六进”活动作出制度性安排；在文旅融合上，首次提出构建“一江两岸·三苏故里”文旅新格局，分步实施、积极创建国家5A景区……两个规划立足眉山、放眼全国，是目前关于三苏文化（东坡文化）传承弘扬最全面、最系统、最深入的专项规划。锚定目标，规划先行。“围绕打造‘一心三地’，眉山市委从一开始就坚持高起点定位，邀请一流团队，系统编制出台《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》等规划，确保有力有序高水平推进。”眉山市文广旅局负责人表示，“我们正按照规划，一体推进文化遗产保护、研究挖掘、教育传承、转化利用，一步一步把蓝图变为现实。”更多形式多维呈现三苏文化家国情怀是中国古代许多知识分子的本色，也是他们为政为文的主旋律。被称颂为“一门父子三词客”的三苏父子，其为文、为政、为人，都被后人推崇为理想的标杆。作为中国文人士大夫的优秀代表，苏氏一门的家训、家风既深深根植于中国优秀传统文化的沃土，也丰富了中国优秀传统文化的实践，虽经千年，历久弥新。看“三苏”。6月8日，由中共眉山市委、眉山市人民政府与四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展，本次主题展以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，多维度深层次地解读三苏父子家国情怀的成因表现和当代价值，推动全社会注重家庭家教家风建设，激励世人增强家国情怀，坚定“文化自信”。读“三苏”。《宋元以来苏学文献大系》《三苏文化普及丛书》《叶嘉莹论苏轼词》……同一时间，三苏文化出版工程首批成果发布会在眉山举行，19种、416册优秀成果图书集中亮相。话“三苏”。6月8日，四川省委宣传部主办的“传承三苏家风涵育家国情怀”研讨会在眉山举行；6月28日，四川省参事室、四川省文史馆、眉山市人民政府主办的“中华家风家教与三苏文化”研讨会也来到眉山。文化大家齐聚三苏故里，挖掘和呈现三苏文化内涵，以三苏文化一滴水映照中华文化绚丽光芒。更加创新三苏文化滋养大众6月10日，文化和自然遗产日当天，在成都举办的主场城市活动开幕式上，来自10省文物部门的负责人共同签署了“东坡行旅”——中国文物主题游径创建协同推进工作协议。在此前，眉山已率先启动东坡文物主题游径建设，系统推进三苏祠、连鳌山、短松冈、中岩寺等文物资源保护利用。如何让三苏文化表现形式更加丰富多样，眉山做足创新文章，通过各类展示展演，让三苏文化真正来到市民身边。6月20日，眉山三苏祠启贤广场人头攒动、热闹非凡，由四川省委宣传部、眉山市委共同主办的四川省“三苏”家风家教展演展示活动举行。活动带领观众走近三苏，品读巴蜀圣贤立德立言立行的家风家教，从千年三苏感悟中华文化自信，从家风家教感悟传统文化品格，探寻生生不息的文脉传承。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……”在三苏家风家教展演展示活动开始之前，已有不少群众聚集在眉山城区博学广场，欣赏由市青年志愿者服务中心带来的歌舞表演，他们以“快闪”的方式向群众普及三苏诗词、传播三苏文化。“我们将苏东坡的诗词通过舞蹈、词曲演奏和宋服走秀的形式演绎出来，表达对三苏文化的理解和传承，为弘扬三苏文化尽一份力。”参与活动的志愿者邓奥说。自古以来，眉山家风家教淳朴，苏门“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的好家风代代传习，苏轼母亲程夫人“不发宿藏、不残鸟雀”的家教典故口口相传，滋养了一代又一代眉山儿女。更重惠民文化活动“圈粉”后浪6月21日、22日，在深圳南山文体中心、成都文殊坊，由四川人民艺术剧院和眉山市委宣传部、眉山市文广旅局联合出品的大型历史原创剧目话剧《苏东坡》、文旅·话剧《苏东坡》驻场演出迎来第100场演出。端午节期间，走进深圳南山文体中心剧场的观众写下祝福贴在话剧《苏东坡》的留言板上，谢幕时还为剧组送上当地应季的荔枝。演出现场，不仅有特别制作的100场演出纪念票和四川文旅产品，还有来自四川、来自成都大运会的诚挚邀请——“苏东坡喊话大湾区：乡亲们，大运期间来四川耍！成都景区直通车大礼包务必收下！”更多的文化惠民成果，还在东坡故里收获。“四面垂杨十里荷，问云何处最多……且来花里听笙歌。”6月30日，眉山三苏祠瑞莲池畔，随着孩子们朗诵苏轼的诗词《浣溪沙·荷花》，“茗荷笙瑞莲——千年三苏祠宋风雅集”活动拉开帷幕。活动以“荷和”和“莲洁”两大文化元素为主，与苏东坡倡导的“爱民之根本”“为政之清廉”和“家国之情怀”相结合，传承弘扬东坡文化。“能在三苏祠瑞莲池畔体验宋风雅集——赏荷、礼乐、品茗、观瓷、画扇……体验东坡时代儒雅的生活方式，真是人生中的一大快事，同时也让我更加敬仰东坡先生。”游客王女士表示。更广传播媒体聚焦成果丰硕6月29日，第十九届西博会在成都中国西部国际博览城正式开幕。眉山围绕全市发展主脉，创新设计理念，将三苏祠和永丰村“搬”进来，充分展示眉山三苏文化、“天府粮仓”示范区建设和“三市一城”建设成果。极富地方特色的西博会眉山馆登上了央视新闻联播。整个6月，眉山传承弘扬三苏文化的工作举措得到了中央、省级主流媒体的广泛关注——6月8日，人民日报视频客户端发布《定风波》视频，聚焦眉山三苏祠，开启北宋文豪苏轼和港乐奠基人谭咏麟之间跨越千年的对话。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？6月9日，新华社客户端以《习近平的文化足迹丨从千年三苏祠感悟文化自信》为题进行了解读。6月21日，CCTV-13新闻频道《新闻直播间》栏目聚焦《四川眉山：“核心价值观百场讲坛”第123场举办》，围绕家庭、家教、家风建设进行了阐述。6月29日，光明日报整版刊发《让三苏文化“活起来”“火起来”——敬仰中华优秀传统文化坚定文化自信的眉山实践》，详细探究眉山三苏文化的传承弘扬情况……据统计，以三苏文化为代表，6月眉山共上中省媒体稿件635条次，人民日报8篇、新华社16条、央视15条，其中单月7次登上央视《新闻联播》、端午三天连续登上央视《新闻联播》，创下最好纪录。四川日报6月8日10个整版深度聚焦眉山一年来践行嘱托、感恩奋进的高质量发展成果；四川广播电视台推出《践行嘱托写新篇》等重要稿件14篇。三苏文化博大精深、底蕴深厚，是中华优秀传统文化的组成部分。作为三苏文脉、东坡文化发祥地的眉山，将自觉站位“国之大者”，增强对三苏文化的根脉认同，以更宽的视野、更高的标准抓好传承弘扬工作，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”。据《眉山日报》

李幸

2023-07-07

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