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苏辙：四海一子由

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同为才子的苏轼与苏辙，没有相煎何急，更休提手足不睦，苏轼未曾恃才傲物，苏辙也没有成为嫉妒的化身，他们互为知己，生死与共，一同诠释了什么是“兄弟”。苏辙，可能是世界上最好的弟弟。拥有一个优秀的哥哥，是骄傲，或许也有无奈。岁月流逝，物换星移，哥哥在文艺世界中的光环愈发耀眼，经过了漫长岁月历代读者的反复品味，他已经成为一枚独一无二的文化符号，而苏辙的名片上渐渐只剩下了一句——“我的哥哥是苏轼”。哥哥的光环基于实力。无论揶揄他不拘格律时常“破韵”，或是感慨他下笔从无章法与套路可循，难以琢磨不可模仿，都不能改变一个事实，他就是北宋文坛最亮的星，而且是罕见的全能型选手，诗、词、散文无一不精，他像一位寂寞的武林高手，触及了高处不胜寒的境界，又能放下包袱行走人世间，一蓑烟雨任平生。命运交给苏辙的第一道题目，是如何做苏轼的弟弟。他与哥哥一起，在故乡眉山的山水怀抱中，度过了一心只读圣贤书的少年时。18岁那一年，苏辙与父亲和兄长结伴来到了汴京，揭开了“三苏”名震天下的序幕。1057年，21岁的苏轼和18岁的苏辙同榜题名考中进士，苏辙因为在应试文章中直言不讳地批评朝政，错失了名列前茅的机会，但无论如何，他们携手为科举史写下了非凡的一页。眉山的日子宁静而悠长，但汴京气候多变风云诡谲，从眉山男孩成长为北宋臣子，俩兄弟还有很长的路要走。他们的天赋个性与人生轨迹，也恰好印证了名字的寓意。“轼”是古代车前用作乘车人扶手的横木，仿佛没有实际作用，却又不可或缺。老爸苏洵寄望这根用于装饰的“轼”，能够低调自知，遇事冷静。至于苏辙之“辙”，虽然天下的车没有不顺着辙走的，论功劳，车辙却是没有份的，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。毫不起眼的“辙”，往往却能保全自身。苏洵是这样一个热爱旅行、爽朗直率的老爸，谋划两个儿子的未来也煞费苦心，虽然自己未能考取功名，但博古通今善于思辨，深知个人于时代之微渺，他似乎预知了两个儿子步入仕途后那份身不由己的无奈。人如其名，苏轼才华盖世锋芒毕露。是不断地认知自我与挑战自我，对未知世界的好奇和对人生起伏的豁达，成就了他文学创作的高度。自信与自由是他的座右铭，低调与冷静是他最难做到的事。好在他并不孤单。因为他身边有苏辙。身为弟弟的苏辙就像那一道沉默的车辙，少年老成，性格坚毅，苏轼一次次主动或被动地站到了风口浪尖，而苏辙甘当哥哥的守护者，成为他最坚强的后盾。他们相互理解，彼此信任，自幼形影不离感情深厚，在成年以后的宦海沉浮中，却不得不各奔东西，饱尝分别之苦。两兄弟在漂泊不定的人生旅途中遥遥相望，以诗词唱和慰藉相思，如林语堂在《苏东坡传》中所言：往往为了子由，苏东坡才能写出最好的诗。1056年，苏轼与苏辙赴京应试途中曾寄宿奉贤僧舍并题诗僧壁。五年后，苏轼赴任凤翔签判，再过渑池，苏辙作《怀渑池寄子瞻兄》一诗寄予兄长，追忆往昔一路相伴的时光，感慨流年似水，而时过境迁，兄长如今只能独游，还要独自面对迷茫不可知的前途，骓马走累了尚可鸣嘶，尘世中的人面对命运是多么无能为力。依依不舍的离别之情尽在字里行间，对哥哥的牵挂与思念，苏辙从不掩饰。相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。苏辙的诗，像一个引子，牵出了苏轼那一首令人拍案叫绝的《和子由渑池怀旧》。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。到底是苏轼，致力于化腐朽为神奇的苏轼，于漫不经心的闲话平生中，完成了从“共道长途怕雪泥”到“应似飞鸿踏雪泥”的转折。往日时光中的点点滴滴，都值得珍惜铭记，但毕竟一去不返，何必沉湎其间不可自拔。过往的足迹，无论轻松或是艰难，于漫长一生，都是如“飞鸿踏雪泥”一般的偶然影迹，作为世界的旅人，始终还是要面对未来，思考未知。他提醒苏辙别忘了路长人困的事实，而所有顺利与崎岖，也都将成为过眼云烟。珍藏回忆而并未给回忆添加滤镜，让苏轼成为苏轼。但贯穿于苏轼一生中那无可救药的豁达，离不开苏辙在背后的默默支持。回想当日金榜题名时，兄弟二人曾被视为冉冉升起的政坛新星，令朝堂上下为之振奋，连宋仁宗都欣喜感叹“吾今又为吾子孙得太平宰相两人”，但造化弄人，在此后数十年的官宦生涯中，两人经历了新旧党争，几番贬谪，为人直言不讳的苏轼与政治风波多有牵连，还曾因乌台诗案入狱，每当苏轼身处危难，苏辙都毫无怨言地奔走照顾，苏轼每每能以不变的豁达应对复杂的人生，因为苏辙就是他的底气。身为哥哥的苏轼，负责光芒四射洒脱不羁，而身为弟弟的苏辙，承担了更多守护家人的责任。他知道他的哥哥是个天才，也知道该如何去成就一个天才。苏轼的笔端从不吝表达对苏辙的感激与敬重。“嗟予寡弟兄，四海一子由。岂独为吾弟，要是贤友生。”“手足之爱，平生一人。抚我则兄，诲我则师。”苏辙于他，是亦师亦兄、世间无二的知音。在俩俩相望的日子里，怀念苏辙是苏轼创作的重要缘由。脍炙人口的中秋词杰作《水调歌头·明月几时有》，题记便是对苏辙的表白，“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”那些年的苏轼，因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会，但这个心愿始终无法实现。1076年中秋之夜，苏轼面对当空皓月，怀想已暌违七年的苏辙，情意饱满笔墨酣畅，写下了这一首中秋词的巅峰之作。但愿人长久，千里共婵娟。是自勉，也是安慰和鼓励子由。第二年，苏辙送苏轼赴徐州任，在徐州相聚的日子里，他写下了组诗《逍遥堂会宿二首》，依然是怀旧，梳理兄弟半生离别，感伤之情愈发深切。“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既仕，将宦游四方，读韦苏州诗”至“安知风雨夜，复此对床眠”，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别曰：“夜雨何时听萧瑟？”其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。熙宁十年二月，始复会于澶濮之间，相从来徐留百余日。时宿于逍遥堂，追感前约，为二小诗记之。其一逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。其二秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不起，风吹松竹雨凄凄。“不知漂泊在彭城”，“风吹松竹雨凄凄”。与无理由豁达的苏轼相比，苏辙的诗中总是萦绕着悲观与无奈，是心甘情愿为哥哥遮蔽风雨，让他对于客观世界有了更清醒的认知，也是多年如一日地担负责任，让他有了老成持重的心性。苏轼对苏辙的付出是感激的，他将自己的心意写在了诗里，那是一个文豪最珍贵的回报。是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。“安知风雨夜，复此对床眠”，兄弟团圆的心愿，在生前未能，死后终得实现。苏轼去世后，苏辙在颍川闭门著书11年，于宋徽宗政和二年去世，享年74岁。兄弟二人合葬于河南郏县小峨眉山下，再也不必为对方的独自伤神而忧心了。同为才子的苏轼与苏辙，没有相煎何急，更休提手足不睦，苏轼未曾恃才傲物，苏辙也没有成为嫉妒的化身，他们互为知己，生死与共，一同诠释了什么是“兄弟”。《宋史·苏辙传》中如此评价这段兄弟情：辙与兄进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。苏辙，不只是苏轼的弟弟。作为苏轼的弟弟，他必须付出更多的努力，才能够不被遗忘在时光中。苏辙也确实做到了，唐宋八大家，他与父兄齐名，合称“三苏”。苏辙生平学问深受其父兄影响，尤其秉承父亲苏洵的散文观，擅长政论和史论。“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”十九岁写下《上枢密韩太尉书》，直指作文者需有“浩然之气”“周览四海”“交游豪俊”，恍惚是又一个少年苏洵从字纸间意气风发走来。“天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆暗而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足恃也。夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之难蜂起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。”《三国论》则立意新颖，抑扬顿挫，可见受诗文革新的影响之深。苏辙也擅长记叙与杂议。《黄州快哉亭记》借景抒怀，以三国风流人物的胸襟来破解“快哉”的真意，而更深的内涵是劝慰身处逆境中的哥哥苏轼。“盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍皆可指数。此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。”苏辙在苏轼的光环下笔耕不辍，留下了《诗集解》《春秋集解》《老子解》《诗论》等著作，总共94卷。没有人比苏轼更了解他的为文为人。“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其人深，不愿人知之。其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没。”□刘睿

□刘睿

2021-07-18
从三苏祠景观看东坡“橘”情

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东坡爱种橘未达成的愿望，三苏祠建楚颂亭以记之。三苏祠碑亭镌刻的《种橘帖》。三苏祠《洞庭春色赋》碑刻（局部）。菊暗荷枯一夜霜，新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。宋神宗元丰五年（1082年）十二月，在被贬至黄州（今湖北黄冈）的艰难岁月里，吃到当年新橘的苏东坡欣然而作这首《浣溪沙·咏橘》。被称为“千年英雄”的苏东坡是宋代乃至中国历史上文人大夫的典型代表人物，不仅诗书画、食药游样样精通，而且富有生活情趣，对“花中仙子”海棠情有独钟，对我们习以为常的橘子亦甚爱之。他毫不掩饰自己对柑橘之爱，品尝新橘“清泉流齿”，剥橘之手“三日犹香”。在三苏祠内，有几处景观也可窥见这位眉山先贤的精彩“橘”情。苏宅西园，建有一座楚颂亭，就是为纪念先生爱橘的情怀。东坡生平喜种橘，本来想在阳羡（今江苏宜兴）买地种一片橘树，建一楚颂亭，但这个愿望未能实现。1079年，苏轼因“以文字诽谤君相”入狱（乌台诗案）100余天，出狱之后被贬为黄州团练副使。此时的他心灰意冷，带着家人在黄州东坡之上开荒种地，在此取得“东坡”之号。1084年（元丰七年），47岁的苏东坡奉旨改移河南汝州。由于苏东坡一生多次到过地处洞庭湖畔的阳羡，早与阳羡结下不解之缘，因此，在赴汝州上任前，他再次回到了阔别多年的阳羡。好友蒋之奇、单锡的热情款待，让人生坎坷备受磨砺的苏东坡找到了“此心安处是吾乡”的感觉，也拥有了完全不设防的那份轻松，所以才有他“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”之感慨。阳羡有溪山曰“独山”。山不算高，山上林木葱葱，山下清波环绕，风景十分秀丽。独山立于画溪之东，山势似四川眉山，苏东坡见山思蜀，遥想故乡眉山风光，感叹“此山似蜀”。当地人乃把“独山”改称为“蜀山”。苏东坡在书斋仰头看着美丽的蜀山，高声吟咏着屈原的《橘颂》。他也为自己设计了一个种橘的蓝图，希望在宜兴烹茶种橘，设馆讲学，舞文弄墨，把玩紫砂，兴之所至，写下了著名的散文《入荆溪题》。他写道：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。玉逸少云，我卒当以乐死，殆非虚言。吾性好种植，能手自接果木，尤好栽橘。阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作橘颂，吾园若成，当作一亭，名之曰楚颂。”东坡引了王羲之（逸少）的话，又用屈原《橘颂》作典，其文辞悠然，氛围闲适，兴起而笔随，似乎在表明人生的污浊都可在荆溪水中涤荡开来，不足挂齿。王羲之辞官后，纵游山水，说“我卒当以乐死”；陶渊明弃官归田园居，成天“采菊东篱下，悠然见南山。”俨然世外神仙。苏东坡也想重复古人的田园之梦。只是命运留给他的机会太少了，一生漂泊，在他乡流浪，后客死他乡。苏东坡想在阳羡“买一小园，种柑橘三百本”的愿望最终没能实现。但是，东坡文化的瑰宝传了下来。随着这篇作于“元丰七年十月二日”的美文流传至今的，还有它的书法版——题款为“东坡居士轼书”精美书法《楚颂帖》，与苏东坡在黄州写的《寒食帖》等法帖一样被推为苏轼书法的精品。元代书法家赵孟頫拜观此帖后题跋文：“东坡公欲买田种橘于荆溪上，然志竟不遂，岂造物者当有所靳耶！而楚颂一帖传之后世为不朽，则又非造物有所能靳也。”如今，闻名于世的《楚颂帖》，在不少地方有翻刻。1982年，三苏祠亦进行了精心镌刻，细节毕现，颇具神韵，现立于三苏祠碑亭。《楚颂帖》又名《种橘帖》，可见世人对先生爱橘之推崇。东坡喜食柑橘、栽柑橘、咏柑橘，《食柑》就是其代表作品之一，他说吃柑的时候“清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人。”翻看《苏东坡全集》，写橘的诗文随处可见。记者近几日初略检视，竟有30篇之多。除了我们熟悉的“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”，还有“橘怀几日向翁开”“白梅卢橘觉犹香”“想见橘柚垂空庭”“花如卢橘傲风霜”……可谓洋洋大观。在三苏祠碑亭，还有苏东坡一帧流芳千古的法帖《洞庭春色赋》。出乎意料的是，其内容并不是说洞庭风光，而是记以橘酿酒之趣。趣闻名帖，传为后世之福。苏东坡晚年贬往岭南，在途中遇大雨留阻襄邑（今河南睢县）书此赋述怀。“吾闻橘中之乐，不减商山……”开篇就说“橘中之乐”。后题云：“绍圣元年（1094）闰四月廿一日将适岭表，遇大雨，留襄邑，书此。”更有趣的是，记之曰“安定郡王以黄柑酿酒名之曰‘洞庭春色’……戏为作赋”。这篇“戏作”，笔意雄劲，姿态闲雅，潇洒飘逸，而结字极紧，集中反映了东坡书法“结体短肥”的特点。凡优秀作品都是性情而作，无半点功利色彩，反而成为后人“仰止”的“高山”。明王世贞云：“此不惟以古雅胜，且姿态百出，而结构谨密，无一笔失操纵，当是眉山（指苏东坡）最上乘。”比苏东坡晚94年的南宋人韩彦直，1178年写就我国最早的柑橘专著《橘录》，其中专门引用苏东坡《洞庭春色赋》阐述洞庭柑。说它“皮细而味美，熟最早。藏之至来岁之春，其色如丹。东坡《洞庭春色赋》有曰：‘命黄头之千奴，卷震泽而与还，翠勺银罂，紫络青纶，物固唯所用。’酝酿得宜，真足以佐骚人之清兴耳。”佐证了苏东坡叙述的以黄柑酿酒之说。被林语堂称为“人间不可无一、难能有二”的苏东坡，他的随遇而安，坦荡胸襟，对生活情趣的追求，许多人心向往之。他用光辉亲切的诙谐、温暖宽和的笃定来面对纷繁芜杂的世界，或许他也是在经历了宦海沉浮变幻莫测的际遇后深思人生的落处。时光越千年，今天的眉山已捧回“中国柑橘之乡”“中国椪柑之乡”等美誉，最近东坡区又摘取“中国晚熟柑桔之乡”称号。到2021年，在苏东坡写下《咏橘》的940年后，东坡的老家眉山市柑橘产业基地将达到100万亩，一生爱橘的先生可还欣慰？

本报记者吴晓斌文/图

2018-04-08
苏东坡与海南沉香

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■本报记者徐晗溪近日，设在海南儋州东坡书院的东坡香文化馆揭牌，吸引了不少游客的关注。在中国香文化发展史上，苏轼注定难以被绕过。因为他不仅品香、用香，并亲自制香，还留下“雪中春信”“二苏旧局”等合香典故。尤其是谪居海南期间，苏轼更是成就沉香般性格，历难而不屈，借由其咏香诗文的书写，与海南结下不解的香之缘。尚香是宋代文人出于对群体身份的认同而形成的共同趣味和文化品位，东坡将传统香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，以尚香正心慎独、濡养德性，其实质是对儒家“修身养性”理想人格的躬行实践，成为中国文化史上一道独特的风景。西园雅集：无香何以为聚古代文人的聚会被称为“雅集”，历史上最著名的雅集有两次，一次是发生在东晋绍兴的“兰亭集”，一次是发生在北宋汴京的“西园雅集”。兰亭集之所以出名是因为王羲之的字，而西园雅集之所以出名是因为李公麟的画和米芾的题记。西园是北宋驸马都尉王诜的宅第花园。宋神宗元丰初，王诜曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟，以及日本圆通大师等16位文人名士在此游园聚会，会后李公麟作《西园雅集图》，米芾书写了《西园雅集图记》，成为仇英、张大千等后世名家摹写赏玩的典范之作。《西园雅集图》水墨纸本，白描入画，以写实的方式描绘了宋代文人雅士聚会的情景，他们或挥毫用墨吟诗赋词、或抚琴唱和、或打坐问禅，案头上有几缕淡淡的炉烟萦绕其间。中国用香的历史可追溯至春秋之前，盛唐时期调香、熏香、评香已成为高雅艺术，香文化俨然成形。到宋代，香文化融入日常生活，发展到鼎盛，文人雅士相聚品香读书，一边享受氤氲香气，一边读经谈画论道，甚至有文人感叹“无香何以为聚”。对宋代文人雅士来说，香炉里焚爇名香，是24小时不能间断的一项常规设置，氤氲的香氛差不多就和当今某些公共场所或咖啡厅的环境音乐一样，是人生展开的一个基本背景，仿佛没了它，生活便不能正常流动。宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》记载：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，点出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四艺”。此四艺者，透过嗅觉、味觉、触觉与视觉品味日常生活，提升至艺术境界，并将这些观念和行为反映在大量的诗词、散文、随笔、札记，甚至小说、戏曲等各种文学作品中，成为文人群体一致认同的生活情趣与文化品位。苏黄唱和：烧香赋小诗唱和诗是古代诗人相互应答酬谢所作的诗词，士大夫间更是以香中雅趣题诗互答为文坛佳话。宋元祐年间诗人相互唱和十分风行。元祐年间，苏轼、黄庭坚二人以黄庭坚酬答别人送的香品（帐中香）为引子写了几首唱和诗，不单写香，且以香激赏对方之文辞、智慧，乃宋人香事风流。黄庭坚自称“天资喜文事，如我有香癖”，爱香如痴，他的《惠江南帐中香者戏赠二首》中“百炼香螺沉水，宝熏近出江南”一句历来为人称赞，苏轼读此诗后和作《和黄鲁直韵》，称“四句烧香偈子，随香遍满东南”。苏轼诗中提到的香并非具体的香品，而是黄庭坚为酬答别人送的香品礼物而做的诗，意指黄庭坚的四句“偈子”，就像妙香一样四处飘散，为了更好地体会黄庭坚诗中的智慧，应用心参悟，就像品香一样，最好用鼻子“观”。苏轼在《答黄鲁直书》中写到第一次在孙觉座上见到黄庭坚的诗文，“耸然异之，以为非今世之人也。”苏轼对黄庭坚称赞有加，而黄庭坚更是投书苏轼，恭执弟子之礼。两人交往莫逆，常常“互怼”，如，苏轼调侃黄庭坚的字是“树梢挂蛇”，黄则说苏轼的字是“石压蛤蟆”。他们都是爱香之人，也因“香”留下了许多有趣的故事。据《陈氏香谱》记载：一次，以画梅著称的花光长老派人将两幅新作送给黄庭坚，黄庭坚便与好友惠洪一起在灯光下欣赏。望着绢素上寒姿凌欹的梅影，黄庭坚不禁感叹道：画面如此生动，让人仿佛真的置身初春清寒的梅林间，唯一的遗憾是没有花香。结果惠洪当即笑着从随身包囊中取出一小粒香丸，焚于炉内。很快，黄庭坚当时所栖宿的舟中便有鲜明的梅花香气轻浮暗溢。这一种芳韵于黄庭坚来说乃是首次体验，绝妙的效果引他赞叹不止，见此，惠洪也就很有兴致地道出了此款“韩魏公浓梅香”的来历。原来，它的配方与工艺竟是名臣韩琦府中创制出来的成果，又由苏轼掌握后传授给惠洪。黄庭坚闻言不禁玩笑地抱怨道：苏轼明明知道他有“香癖”，当年居然不曾告诉我，真是不够朋友。黄庭坚还将此香易名为“返魂梅”。海南香事：金坚而玉润“金炉犹暖麝煤残，惜香更把宝钗翻；重闻处，余薰在，这一番气味胜从前。背人偷盖小蓬山，更将沈水暗同然；且图得，氤氲久，为情深，嫌怕断头烟。”这首《翻香令》，是苏轼第一任妻子王弗死后，苏轼怀念其所作，描写了苏轼在妻子灵柩前焚香之景。从词中也可看出，宋人很少采取焚烤沉香片、檀香片，多是使用精心调制的“合香”。宋时的合香工艺中最常用的方法是，把多种香料经过加工处理，捣成碎粉，混在一起，用蜂蜜、白芨、蔷薇露（天然玫瑰香水）等加以调和，然后封闭在容器内，埋入地下静置一段时间。最终将香料取出，做成小饼、小丸乃至捣成粉末，即得到成品，或宜于熏衣，或宜于待客，或宜于户外，或宜于夜晚的寝帐，乃至解酒的、安神的。苏东坡玩香可谓已到极致。据说古代有三款香最美，分别是“雪中春信”“黄太史四香”和“返魂梅”香。其中，“雪中春信”便是苏轼所调制，需专门收集梅上雪水进行合香，能于雪天闻到梅花开之意境，雪落无声，梅香盈室。这款香的诞生，有一段如同传说般的故事。当年苏轼为合出早春梅花初绽时的香气，整整用了7年，一直不满意。直到北宋元祐五年正月初七的一场突至春雪，苏轼取出御赐的羊脂玉碗，吩咐侍女取梅花的花心之雪放于其中。再将炮制好的香料按顺序配好，才终于找对了味道，合成“雪中春信”。东坡对海南沉香也十分喜爱，在《沉香山子赋》中咏道：“既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。”寥寥数语，把海南沉香的特征写得形神毕现。沉香的形成机制，是沉香树干被真菌侵入寄生，发生变化，经多年沉积形成的香脂。树龄几十年的沉香树，如果没有受伤，便不会结出沉香。沉香实际上是树受伤后在愈合过程所产生的油脂，其生成过程，充满变故、磨难和艰辛，颇富审美和哲理意味，不由得使人联想起人生多难、命运多舛的苏轼。所以，绍圣五年二月，苏轼时年64，为贺弟60大寿，寄以沉香山子，并作《沉香山子赋》，题下注明：“子由生日作”。此篇寿赋，笔笔未离沉香，而处处却在推扬卓然不群的品格，可谓构思奇妙。当时，正值元祐党人被大力镇压。兄弟二人，一贬儋州，一贬雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。虽身处困境之中，但苏轼就地取材，以儋崖之沉香作为寿品，以沉香山子为喻，隐喻品格贞坚的士君子，以此激励同样深陷逆境的子由。收到兄长情深意长的生日礼物，苏辙回应以《和子瞻沉香山子赋》。赋前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：‘以为子寿。’乃和而复之。”弟弟对苏轼原赋的精神，可谓心领神会，在香史上，这样的唱和堪称传奇，既是骨肉亲情的写真，又是在同一心灵层次上的知音。

徐晗溪

2020-01-20
《郏县历史名人（古代）》出版发行

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本报讯日前，《郏县历史名人（古代）》由中州古籍出版社出版发行。该书采用传略简介附缀相关史料、艺文、研究文献的编纂形式，收录了张良、铫期等三十位郏县古代名人。该书由郏县历史文化研究会通力策划、王国田执笔编写，历时两年，三次评审，四易其稿。郏县历史文化研究会自2017年8月成立以来，挖掘整理郏县历史人文资源，打造郏县独具特色的文化优势，先后在国家级刊物及全国张良、苏轼学术研讨会上，推出了20余篇学术论文；出版了东坡碑林拓片选集《大江东去》和东坡艺苑拓片选集《赤壁穿空》；在《三苏》期刊上推出了一期“郏县历史文化研究成果”专刊。同时，经过大量的调查研究，郏县历史文化研究会制订了编纂出版“郏县历史文化系列丛书”的长期规划，《郏县历史名人（古代）》是其中的一部。（李国英）

2019-05-16
苏轼和他的朋友圈

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9月1日起，苏东坡大展《千古风流人物》在北京故宫将连续展出一个月，展出的书画作品不光有苏轼本人的，还有其师友的。通过这些作品，可以直观地看到苏轼的朋友圈。其中有些作品和江苏还有些渊源。本期“史说”，我们就来聊聊苏轼和他的朋友圈。扬子晚报/紫牛新闻记者臧磊写给陈季常两封信札据媒体报道，此次苏东坡大展共分四个单元，第一个单元为“胜事传说夸友朋”，是苏轼与其朋友们的书画作品。苏轼的作品是三张字帖，其中有两张是写给好友陈季常的。陈季常大家应该很熟悉，苏东坡笑其惧内，“河东狮吼”的典故就来自于他。那是1085年苏轼写下的一首长诗《寄吴德仁兼简陈季常》，其中有一句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。苏东坡与陈季常相识很早。苏轼刚出仕到山西凤翔任职时，知府是陈希亮，也就是陈季常的父亲。当时陈季常喜酒好剑，用钱如粪土，以豪侠自任。苏轼调离凤翔后，两人十几年间不曾碰面。直到乌台诗案（1079年，苏轼移知湖州，到任后谢恩上表，有大臣认为苏轼谢恩表中用语讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证）发生后，苏东坡被贬黄州，在那里的歧亭偶遇。当时陈季常正在打猎，“鹊起于前，使骑逐而射之，不获”，陈季常大怒，单骑独出，一发而中。陈季常与苏轼一见面，就和少年时一样，论用兵及古今成败，“自谓一世豪士”，“精悍之色，犹见于眉间”。他还邀苏轼一起回他隐居的居所。此后在黄州四年，苏轼到歧亭三次，陈季常到黄州七次，“相从百余日也”。后来苏轼被赦离开黄州，至慈湖（今黄石境内）登船，送行的人都走了，独独陈季常不舍，从湖北一直送到江西九江。四年后，陈季常又千里迢迢跑到开封去看望苏轼。1094年，苏轼被贬岭南惠州。陈季常又去信，说打算去看他，纯真一如少年时。苏轼急忙回信劝阻，“欲季常安心家居，勿轻出入”。此次展出的《新岁展庆帖》与《人来得书帖》，是苏轼在黄州期间所写。前者写于1082年正月初二，主要是告知陈季常，友人李常月末就到黄州了，到时你也来，好不好？另外，你家的茶臼子和椎样式好看，这里有一铸铜匠，我想借来让他依样铸造，不知行不行。《人来得书帖》写作年代不详，但也是在黄州期间。当时陈季常兄长去世，苏轼去信哀悼。陈季常后来如何不知，何时去世不详。像这样侠客一般的人物，遗落在历史长河里，无声无息。西园雅集在“胜事传说夸友朋”单元中，还有苏轼一张字帖，是《题王诜诗词帖页》。同单元的，还有王诜的《渔村小雪图卷》，以及朱耷《西园雅集记卷》、丁观鹏《西园雅集图轴》。朱耷、丁观鹏都是清代人，当然不可能是苏轼的朋友。但他们所画的所写的“西园雅集”则和苏轼、王诜有关。西园雅集是古代最著名的三大雅集之一（另两大雅集为兰亭雅集、玉山雅集），聚集地为驸马王诜宅邸的花园，位置在今天的开封解放大道北段河大附中大门附近。西园雅集的时间是在1087年秋天。共计十六人参加，分别为：东坡（苏轼），王晋卿（王诜），蔡天启（蔡肇），李端叔（李之仪），苏子由（苏辙），黄鲁直（黄庭坚），李伯时（李公麟），晁无咎（晁补之），张文潜（张耒），郑靖老，秦少游（秦观），陈碧虚，米元章（米芾），王仲至，圆通大师，刘巨济，“一时巨公伟人悉在焉”。这16人中，李公麟是很有名的画家，他将这次聚会场景画了下来，米芾则写了图记，将这16人所在位置全数记载在内。王诜与苏轼相识，也是在苏轼任职凤翔府时期，当时苏轼结识了王彭，又经王彭介绍，认识了他的侄儿王诜。1077年，王诜收藏书画的宝绘堂建成，请苏轼写了一篇《宝绘堂记》，王诜看到文章后，觉得里面“桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身，此留意之祸也”这句不好，要改此数句。苏轼回说：“不使则已。”用不用随你，不改。这句话为什么不好？桓玄，东晋权臣桓温之子，后篡晋安帝自立，兵败伏诛。他带军队讨平后秦姚兴，整理行装时，还不忘把书画带上船。王涯是唐文宗宰相，极喜书画，“前代法书名画，人所保惜之，以厚货致之；不受货者，即以官爵致之。厚为垣，窍而藏之复壁”，甘露之祸时，尽被人破壁取去。对一座藏书楼来说，这样的文字的确有些避忌。但苏轼有他的深意在。他告诫王诜：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重画，岂不颠倒错谬，失去本心也哉！”苏轼这么说，王诜也无他话。由此可见，二者情谊甚深。王诜是宋英宗的驸马。乌台诗案审查过程中，王诜在京，向苏轼通风报信，加之又与苏轼有文字往来，还收了苏轼写有讥讽朝廷的文字，故此被定性为“朋比匪人”，从而遭到削职的处罚。乌台诗案后，王、苏各自天涯，但仍互通信息。在黄州谪居末期，苏轼知道王诜被召回京城，“月给百千”后，百感交集，还和朋友说起此事。时光流转，很快到了1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被起用为相，以王安石为首的新党被打压。次年，苏轼被召回京城，这年七月，苏轼与王诜再次相见，两人诗词唱和，邀宴不断。次年，苏轼还曾致王诜一封书信，乞求花栽，信中说：“花栽乞两荼藤、两林檎、两杏。仍乞令栽花人来，种之玉堂前后，亦异时一段嘉事也。”这样的故事，在苏轼与王诜的交往中，是时常发生的。用现在的话说，苏轼对王诜从来没有客气过。再往前数，比如说1073年春天，苏轼为嫁外甥女，向王诜借钱二百贯，秋天又借钱一百贯，但也没见到归还的记录。王诜对朋友也是极为慷慨的人。1077年，苏轼赴任徐州时，王诜送他羊羔儿酒四瓶、面花、象板、锦缎之类，所赠之物繁多。1087年，苏东坡、苏辙十六人雅集于王诜之西园，作诗绘画、饮酒赏乐。这是他们最自在的时光。这些人都是一时才俊，苏门四学士（庭坚、秦观、张耒、晁补之）也难得同时聚于京城，书法界宋四家中的三家（苏轼、黄庭坚和米芾）也到了，独差蔡襄一人而已。在此次展览中，也展出了蔡襄的《京居帖页》，权当小小弥补这一遗憾吧。再说一事，这件事见于宋代笔记《挥麈后录》，姑妄听之：高俅原为苏轼专管文书的小史，1093年苏轼赴任河北，将高俅留给曾布，但曾布以史令太多为由没有要，苏轼又将其送给王诜。王诜与端王关系不错，一次，端王忘记带“篦刀子”整理头发，王诜将自己的借给他用，端王觉得款式不错，王诜说家里还有一副新的，马上着人送您府上。到傍晚高俅就带着篦刀子来了。当时端王正踢球，瞥见高俅“睥睨不已”，让他下场玩玩，高俅球技不错，很合端王的意，这样，端王就将高俅和篦刀子一起留了下来。等到端王称帝（徽宗），高俅也自此发达。对苏轼，高俅是感恩的，“然不忘苏氏，每其子弟入都，则给养问恤甚勤”。米芾在南京写下一封信札记者注意到，此次展出中，还有一幅作品和江苏颇有渊源，那就是苏轼好友米芾的《盛制帖》。这幅字帖是米芾在南京随手所写的信札。米芾出身较特别。他的父亲与尚在潜邸时的宋英宗曾同任武职，当有交情。大概也是因为这层关系，后来米芾的母亲入宫侍奉英宗的皇后高氏，为高氏之子赵顼当乳母。米芾比赵顼小3岁，又因父母关系，幼时曾在宫内生活。等长大后，赵顼即位为神宗，米芾便“以后恩入仕”，做了一个从八品的秘书省校书郎。但也因为不是科举正途出身，他一生为官从未高过七品。做礼部员外郎时，还因为这个不光彩的出仕身份而遭到攻击。米芾的这封信札写于1082年，这一年，米芾应刘庠的荐引，赴金陵做“从事”之职，不料到南京后，刘庠“谪去”，米芾便没就职。当时，王安石退居南京，米芾以诗文谒见，深得王安石的赏识。蔡天启是王安石的门人，与米芾也就熟识了。一次，蔡天启来寻米芾未遇，米芾得知后便写了一封信给蔡，说他“日夕为相识拉出，遂未得前”，并说一两日内将去拜访。这封信流传到了现在，便是《盛制帖》。封末“天启亲”三字颇大，一气呵成，历来为书家赞赏。也是在这一年，米芾与苏轼相识。当时苏轼被贬黄州，米芾不畏牵连前去拜会，倾盖如故，成至交好友。苏东坡最好的好友都有谁？陈季常算一个，米芾肯定也要算一个。有苏轼自己的说法为证。1093年，苏东坡被贬岭南八年，待他重返中土，一路北上，与米芾于真州重逢。苏轼很激动，他说：“岭海八年，亲友旷绝，亦未尝关念。独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶！今真见之矣，余无足言者。”这八年间，亲友散落，他不曾关心挂怀，但独独怀念米芾“迈往凌云之气”。1101年，苏轼在常州因病去世，米芾得讯，悲痛不已，写下五首悼亡诗，“忍死来还天有意，免称圣代杀文人”，暗讽朝廷一再迫害苏轼。米芾一生圆滑，与蔡京、曾布这样的佞臣都有交往，能写这样的悼诗，对米芾来说是不容易的。与之形成鲜明对比的是，同样参加西园雅集的画家李公麟。苏轼走霉运以后，李公麟在街上遇见苏轼家人，以扇遮面装作不见。

臧磊

2020-09-04
苏颂与苏轼的生死之交

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文/喻世华苏颂（1020－1101）是家居润州（今镇江）并在此终老的北宋著名政治家、科学家、药物学家。苏轼（1037－1101）是宋代诗、词、文、书法、绘画全能的一流才士。古人曾有“二苏交厚而无文”之说，实际上二苏家族保持着相当密切的交往，谱写了人际交往的典范和乐章。1苏颂与苏洵联宗苏轼家族与苏颂的相交，最早可以追溯到苏轼的父亲苏洵与苏颂在嘉祐、治平年间同在馆阁时的联宗。嘉祐、治平年间，苏洵除授试校书郎，苏颂任太常博士兼校正医书官等职，二人同在当时的京师汴京（今河南开封）任职。据苏轼回忆，“自昔先君以来，常讲宗盟之好”，苏洵与苏颂虽认宗亲但并非嫡亲本家，苏洵为四川眉山人，苏颂为福建泉州人，这种交游更多可以看成为道义之交。苏洵去世，苏颂曾有挽联二幅，其二“常论平陵系，吾宗代有人。源流知所自，道义更相亲。痛惜才高世，赍咨涕满巾。又知余庆远，二子志经纶”，点出了这种道义相交的实质。苏洵与苏颂的联宗，拉开了苏轼家族与苏颂家族长达40多年的密切交往史。2杭婺间诗歌唱和熙宁初年，王安石开始变法。变法的初衷无可非议——富国强兵，王安石本人不贪财不好色，就个人品质说没有什么值得非议的，但王安石在人事任免上凭个人好恶晋升和贬黜官员，如亲信曾布3天晋升五级，特别是秀州判官李定擢太子中允、除监察御史里行的任命，更是属于破坏程序和规定的做法，这招致了按规则办事官员的反感。苏轼与苏颂当时都在朝廷任职，对于王安石的做法进行了公开批评和抵制。苏颂与宋敏求、李大临时为朝廷撰写任命文告的中书舍人，拒绝草写任命李定的诏书，为此遭到神宗皇帝撤职，苏轼称颂苏颂为“三舍人之冠”，显示苏轼与苏颂在政治操守上“凌厉高躅”的一致。王安石对于政治对手的处理手法是简单而粗暴的，支持者晋升，反对者贬黜。由于反对王安石变法，苏轼、苏颂相继被贬出朝。熙宁四年(1071)，苏轼出判杭州，苏颂出知婺州（今浙江金华）。杭州、婺州相邻，苏轼与苏颂交往密切。苏轼到官三日访惠勤、惠思二僧，作《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》；苏颂有“腊日不饮独游湖，如此清尚他人无。唱酬佳句如连珠，况复同好相应呼”（《次韵苏子瞻学士腊日游西湖》）；苏轼随即有《再和》。二苏之间诗歌唱和，其关系的亲密由此可见一斑。3相期来访蒜山东元丰二年（1079），苏轼、苏颂都遭受无妄之灾，同入一个监狱——被关进御史台监狱。苏轼时任湖州知州，因李定、舒亶、何正臣构陷，发生了宋代著名的文字狱“乌台诗案”；苏颂时任濠州（安徽凤阳）知州，因在开封府任上判陈世儒案过轻被秋后算账，何正臣监督办案，这实际上是变法派向保守派发起的一次清算，将普通刑事案迅速上升为政治案件的结果。李定、舒亶、何正臣等人的人格操守是有问题的，比如李定不孝，舒亶贪污学生伙食费。二苏在御史台监狱隔墙相望，苏颂相比苏轼的处境稍好，在诗歌中对苏轼在狱中受折磨的情况有真实的记录：“却怜比户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。”苏颂还对相互交往的历史做了深情的回溯：“源流同是子卿孙，公自多才我寡闻。谬见推称丈人行，应缘旧熟秘书君。”“杭婺邻封迁谪后，湖濠继踵絷维中。”对于未来出狱相会也抱有期待：“他日得归江海去，相期来访蒜山东。”“乌台诗案”后，苏轼贬谪黄州，与苏颂保持着密切的书信往来。比如听说苏颂坠马，苏轼献上家传“极有神验”的“接骨丹”（《与苏子容四首》之二）；得到量移汝州之命，也向苏颂通报，并推荐庞安时为苏颂治病（《与苏子容四首》之三）。元丰七年（1084），苏轼由黄州出发，过润州适逢苏颂母亲去世，苏轼作《苏子容母陈夫人挽词》。这是苏轼与苏颂在润州的唯一一次相见，实现了二苏在御史台监狱“相期来访蒜山东”的愿望。苏轼的挽词对苏颂母亲给予了很高评价：“夫人高节称其家，凛凛寒松映修。”对苏颂同样有很高评价：“忘躯殉国乃吾子，三仕何曾知愠喜。”元丰八年（1085），苏轼回常州时，苏颂还在润州守孝，苏轼对苏颂“广陵令侄出所赐教，劳问备至”非常感激。4俯仰之间四十年元祐时期，是苏轼、苏辙兄弟与苏颂交往最为频繁的时期，这在苏颂的《苏魏公文集》中保留最多，如《次韵苏子瞻题李公麟画马图》《次韵子瞻锁院赐酒烛》《次韵刘叔贡舍人从驾》《重次前韵奉酬子由、子开、叔贡三舍人二首》等。而在苏轼诗集、文集中也保留了一鳞半爪，比如苏轼出守杭州时，还有诗提到“苏、李、广平三舍人（苏子容、宋次道与先公才元，熙宁中封还李定词头，天下谓之三舍人）”（《送李陶通直赴清溪》），有书信表达对苏颂的怀仰之心：“违去左右，已逾周岁矣，怀仰之心，惟日深剧。”而在《东坡志林》保留的《记告讦事》（元祐初）、《记盛度诰词》（元祐三年十二月二十一日）、《真宗仁宗之信任》（元祐三年兴龙节）以及《书陆道士镜砚》（绍圣三年，即1096年）有关苏颂的记载则保留了苏颂更为鲜活的形象，保留了苏颂讲的不少珍贵历史掌故。南宋周必大《二老堂杂志》卷四引陆游说：苏子容闻人引故事，必就令检出处；司马温公闻新事，即录于册，且记所言之人。故当时谚曰：“古事莫语子容，今事勿告君实。”绍圣元年（1094），苏轼贬谪惠州路经扬州，是时扬州州守为苏颂。这是苏轼与苏颂的最后一次见面。建中靖国元年（1101），苏颂在润州去世，适逢苏轼路经润州，苏轼也病入膏肓，写下了《荐苏子容功德疏》：“伏以自昔先君以来，常讲宗盟之好。俯仰之间，四十余年。在熙宁初，陪公文德殿下，已为三舍人之冠。及元祐际，缀公迩英阁前，又为五学士之首，虽凌厉高躅，不敢言同，而出处大概，无甚相愧。”这是苏轼与苏颂关系最为实质的总结与概括，带有盖棺论定的味道：宗亲关系是他们交往的情谊基础,工作关系是他们交往的道义基础，政治立场大致相同是他们交往的政治基础。苏轼与苏颂家族的苏坚及其子苏庠也有相当密切的交往。苏轼守杭与苏坚为上下级关系，苏坚时为临濮县主簿监在城商税，为苏轼治理西湖立下汗马功劳，苏轼在《申三省起请开湖六条状》引述了苏坚的大段建议，杭州的“苏堤”“三潭印月”等景致都饱含了苏坚的贡献和智慧。苏轼对苏坚之子苏庠更是赞赏有加：建中靖国元年三月二日，苏轼《书苏养直诗》有“此篇若在置太白集中，谁复疑其非也。乃吾宗养直所作《清江曲》云”。从嘉祐、治平年间苏洵与苏颂同在馆阁时的联宗开始，直到建中靖国元年（1101）苏轼在润州作《荐苏子容功德疏》，苏轼家族的苏洵、苏轼、苏辙与苏颂家族的苏颂、苏坚、苏庠之间“俯仰之间，四十余年”保持着相当密切和紧密的联系。这是镇江历史文化中值得认真探究的一段历史佳话。

2019-10-12
黄庭坚《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》写于什么时候什么地方

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■吕永超北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖黄庭坚（1045—1105），与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”之称；与张耒、晁补之、秦观游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。他生前与苏轼齐名，世称“苏黄”，著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一帜，为“宋四家”之一。900多年前，他的一首《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》，让西塞山的深情远韵，又一次洋溢在人们心头：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底是无波处，一日风波十二时。明眼人一看即知，这首词化用唐人张志和《渔歌子》全词，用“鹧鸪天”的词牌，抒写江湖之趣，感怀人生艰辛，表现出黄庭坚那种不慕功名、随遇而安的思想情调。深入辨析这首词所蕴含的意义并不难，难在这首词写在什么时候、什么地方，在百度、知乎上查阅史料，对此均语焉不详。购买最新研究成果——中国社科院研究生院博士生导师郑永晓教授的著作《黄庭坚年谱新编》，作家、诗人程效撰写的全国第一本讲述黄庭坚生平的《黄庭坚传》，满腔喜悦捧读，合上书籍长叹，它依然将其归并于“不系年诗词”条目。是听之任之，还是挑灯穷经？开弓没有回头箭了。词前小序知动机吴曾笔记框范围用心细读，《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》前面，有黄庭坚写的小序，藏在“条目注释”里。仿佛开了一缝天窗，露出一点光亮：表弟李如箎云:“玄真子渔父语，以鹧鸪天歌之，极入律，但少数句耳。”因以玄真子遗事足之。宪宗时，画玄真子像，访之江湖，不可得，因令集其歌诗上之。玄真之兄松龄，惧玄真放浪而不返也，和答其《渔父》云:“乐在风波钓是闲，草堂松桂已胜攀。太湖水，洞庭山。狂风浪起且须还。”此余续成之意也。大意是说，玄真子张志和的哥哥叫张松龄，他担心弟弟寄情山水不肯出山为官，所以填词“乐在风波钓是闲”，苦心劝导。然而，张志和回应没有，不置可否。黄庭坚就用《鹧鸪天》替其回答：自然界江湖上有风波，人世间更是如此。不仅有，而且每时每刻都有，还不如迢遥江河，一壶酒，一竿纶，愁闷尽抛，世事两忘，开心快活。“小序”把写作《鹧鸪天》的动机基本说清楚了。但是，此词作于何时何地，“神龙见首不见尾”。查阅总有意外之喜。虽说要等的直接答案如坠云里雾里，但《能改斋漫录》来了，好像也不错。这部由江西崇仁人吴曾编纂于南宋绍兴二十四（1154）至二十七（1157）年间的笔记集，分事始、辨误、事实、沿袭、地理、议论、记诗、记事、记文、类对、方物、乐府、神仙鬼怪等13门，记载史事，辨证诗文典故，解析名物制度，资料丰富，援引广泛，且保存了不少已佚文献。它在卷十六引用徐俯的话说：“山谷晚年，亦悔前作之未工，因表弟李如箎言:‘《渔父词》以《鹧鸪天》歌之，甚协律，恨语少声多耳！’因以宪宗画玄真求元真字文章及元真之兄松龄劝归之意，足前后数句云（即此词，略）。”徐俯（1075—1141）是“江西诗派”著名诗人之一，著有《东湖居士集》6卷。他还有一个身份，是黄庭坚的外甥。因了这层关系，他的话可信度很高。事实上，徐俯所言，几乎与黄庭坚自作“小序”相差无几，不同之处就是前面两句透露了两个关键词：一是“山谷晚年”，二是“前作”。“晚年”，是古人对年龄或年龄段的概指。汉语浩大如海，表年龄有时不用数字，不直接说出多少年岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。比如“垂髫”，指三四岁至八九岁的儿童；“总角”代表八九岁至十三四岁的少年；“豆蔻”“束发”“弱冠”“而立”“不惑”“知命”“花甲”“古稀”“耄耋”“期颐”，无一不指向不同年龄或者年龄段。古代人的人均寿命不能与今人同日而语，那时，40岁到49岁就是“晚年”了。“晚年”前面是“青年”，过后是“老年”“暮年”。“山谷”是黄庭坚的自号，他一生活了六十有一。“山谷晚年”，一下子把这首词的创作时间缩小到区区十年之内。换句话说，它既不是写于青年，也不是作于老年，而是成于“不惑”到“知天命”之间，亦即元丰七年（1084）到元祐八年（1093）。东坡犀利评前作山谷虔诚拜恩师徐俯的话还透露出一个信息，黄庭坚的“现作”《鹧鸪天》，是在总结“前作”“不工”的基础上创作的。“前作”又是什么作品？每一次曲折追寻，都是为下一次前行积蓄力量。从大量史料中，比对出这首“前作”，十有八九是黄庭坚《浣溪沙·新妇滩头眉黛愁》。事出有因。张志和的《渔父词·西塞山前白鹭飞》，在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了爱自由、爱自然的情怀。此词吟成后，唱和者甚众，其中，和张志和同时代的隐士顾况，有感而发，写了一首《渔父引》：“新妇矶边月明。女儿浦口潮平。沙头鹭宿鱼惊。”顾况又是谁？就是对白居易说“米价方贵，居亦弗易”的那位老先生。这首《渔父引》写得像元代马致远的“枯藤老树昏鸦”，全用名词带出意境，月明在空、潮平在海，最后又安排一条惊鱼，打破平静，咕咚一声，让人心生波澜。黄庭坚肯定心有所动。读到《渔父词》和《渔父引》，瘦削的背影在案头前晃动，纤毫饱蘸墨汁，流淌出这首“前作”——《浣溪沙·新妇滩头眉黛愁》：新妇滩头眉黛愁，女儿浦口眼波秋。惊鱼错认月沈钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。斜风吹雨转船头。“前作”很有意思，上半阕敷用顾况的《渔父引》，下半阕敷用张志和的《渔父词》，倒符合黄庭坚提倡的“点铁成金”的诗词创作主张。因此，他对此改写之词，颇为自得。清刘熙载在《艺概》中证实:“张志和《渔歌子》西塞山前白鹭飞一阕，风流千古……黄山谷尝以其句增为《浣溪沙》且诵之有矜色焉。”令人不解的是，这首让作者沾沾自喜的“前作”，为什么也被《黄庭坚年谱新编》列入“不系年诗词”条目？正当“山重水复疑无路”之际，北宋诗僧惠洪（1070—1128）的《冷斋夜话》，让笔者柳暗花明。惠洪写道：山谷谓余言：吾少年时作《渔父词》曰：“新妇矶头眉黛愁……”。以示坡，坡笑曰：“山谷境界乃于‘青箬笠前’而已耶?”独谢师直一读知吾用意，谓人曰：“鲁直此词，清新婉丽，以山光水色替却玉肌花貌，真得渔父家风也。然才出新妇矶，又如女儿浦，此渔父无乃太波澜浪乎？”苏东坡先生看完《浣溪沙·新妇矶头眉黛愁》后，没有夸口抬高，而是笑称黄庭坚这首词中的“无限事”“一时休”，煞风景地把“青箬笠”的境界给世俗化了；“转船头”又将“斜风细雨”推到有界无境的地步。黄庭坚年轻气盛，不服周，借谢景温（1021—1097，字师直）之口，辩称他是故意写得风光旖旎，反衬自己脱俗独立。谢景温何许人也？时任神宗手下的御史。熙宁初年（1068），一心想着富国强兵、开疆拓土的神宗皇帝正广开言路，希望选拔更多有才干的谏官。朝中有人举荐苏轼，王安石的姻亲、御史谢景温担心苏轼上台后对新党不利，竟然想出了最下作的一招：以莫须有之罪，弹劾苏轼当年丁忧归蜀时曾假公济私，借公船贩运私盐、瓷器、木材。最后因查无实据而不了了之。北宋之时，对御史并没有诬陷追责的规矩，风闻言事，自有恶例。黄庭坚拿谢景温说“词”，有点哪壶不开提哪壶的意味。好在苏轼根本没有放在心上。他哈哈大笑后，犀利地点评说黄庭坚的“前作”：最得意之处是将湖光山色都用玉肌花容代替，把渔家女儿、渔翁写得活灵活现。只是刚出“新妇矶”，就入“女儿浦”，这样的渔翁未免也太放荡了吧？！（下转15版）（上接16版）惠洪的记述，留下了这段文坛轶事，有点苦涩。回甘的是：《浣溪沙·新妇滩头眉黛愁》为黄庭坚的“前作”，确定无疑；同时，暗藏索引，让我们追寻到“前作”由何人“示坡”的时间。熙宁五年(1072)十一月，苏东坡到湖州公干，拜会既是父母官又是老朋友的孙觉。孙觉是黄庭坚的岳父大人，在自己寓所，他把收集到的一卷女婿的诗文请苏轼过目。东坡翻阅几篇后，大加赞赏，“绝叹以为世久无此作矣”。在夸赞黄庭坚具有卓越才华同时，也洞察到他兀傲脱俗的秉性特点。虽未见面，但黄庭坚在他心目中留下了很好的印象。大约过了五年后的1076年8月，苏轼转徐州赴任，辗转途经济南时，拜会了时任齐州（今济南）知州的老朋友李常，同时也结识了在此探亲的黄大临。李常是黄庭坚的舅父和诗文写作的入门老师，黄大临是黄庭坚的兄长。程效在《黄庭坚传》中描述了他们见面的情景：“苏轼与大临一见如故，又在李常处阅读了黄庭坚少年游学时的习作和近年寄给舅父处的大量诗文作品。”这段话中，点名了东坡看的是黄庭坚的“少年”“习作”，恰好与惠洪所言的“吾少年时作《渔父词》”不谋而合。也就是说，在1076年8月这个时间节点上，黄庭坚的“少年时作”“浣溪沙·新妇矶头眉黛愁”，是由李常“示坡”的。东坡似乎还留了一点面子，只点出其词“境界”不高的毛病。在北京任学官的黄庭坚，从岳父、舅父的来信中，得知有“天下第一才子”之称的苏轼对自己的赞誉和诗文修改的意见后，他在元丰元年（1078）二月，第一次致书苏轼，表达感激和钦佩之情，并附上近作《古诗二首上苏子瞻》，虚心求教。苏轼虚怀若谷、坦诚相见；黄庭坚高山仰止、见贤思齐。他们以此为起点开始相交，书信往来频繁，互表心底思念，又砥砺切磋诗文。黄庭坚大胆地回答“前作”为什么这样写，还搬出谢景温的评价给自己“站台”。苏轼这回没有客气，在表扬他“前作”“真得渔父家风”的同时，犀利地批评他强词夺理。山谷击节歌西塞任职京师写新词日子到了元丰七年（1084）。这年四月，苏东坡结束了黄州生活，“移汝州团练副使”，途经西塞山，完成了他与西塞山的心灵对话。因了他对张志和的《渔父词·西塞山前白鹭飞》极为推崇，言“元真语极清丽，恨其曲度不传”，“加数语，以《浣溪沙》歌之。”于是，写就了属于他的《浣溪沙》：“西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”徐俯又说：“山谷见之，击节称赏”，却又感叹“惜乎散花与桃花字重叠，又渔舟少有使者”。“散花”与“桃花”用字重复，音律不协调，而且渔船很少有用船帆的，“片帆微”不太合理。兴致来时，黄庭坚用《鹧鸪天》的词牌，吸纳“前作之未工”的教训，扩写了这首《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》。这里，有一条诗史互证的链条很完整。苏东坡的《浣溪沙》摹写的是黄石的西塞山，毫无疑义；黄庭坚《鹧鸪天》聚焦的西塞山，源自东坡先生，自然写的也是黄石的西塞山。至于黄庭坚是否策杖攀登现实中的西塞山，已经不重要了。重要的是，黄庭坚唱和了西塞山。问题又来了。黄庭坚的《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》到底在哪年哪个地方创作的？虽有“晚年”的界定，但范围依然宽泛。看来，只能依着黄庭坚“晚年”的活动轨迹，按图索骥。前面已言，苏东坡创作《浣溪沙·西塞山前白鹭飞》是在1084年。这一年，黄庭坚40岁，他从吉州太和（今江西太和县）知县任上，平调德平（今山东德州）监知监事，表面上职务既未升也未降，但调往了距离老家分宁（今江西修水）很遥远的北方地区。这年春天，他挥手告别家乡的亲友，携家带口，沿着他多次往返过的旧路往北地德州进发。经江州（今九江市）重游庐山，过舒州（今安徽安庆潜山）访亲问友，下金陵拜访罢相后的王安石，走扬州与共学于淮南的同窗俞清老诗文互达，到泗州（今安徽泗县）叩拜唐代高僧的僧伽塔作《发愿文》……等到他一行千辛万苦抵达德平任所时，已经是“数行归雁月边横”的深秋为他们接风洗尘。在德平工作10个多月，黄庭坚的日子过得很艰难，上司赵挺工作中找茬、文书中吹毛求疵，弄得孤立无援的他不胜其烦；老母亲年事已高、水土不服，每天发热、咳嗽不止，让他寝食难安；独在异乡为异客，他拨亮油灯写下的30多首诗文，或借景言情，恐邪恶之蔽贤、权佞之障君；或体恤民情，谴狰狞之恶吏、忧黎民之痛苦；或寄托相思，“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。他在德州勉力为官，国事家事已使他自顾不暇。苏轼的《浣溪沙》写成不久，受传播媒介之限制，他未必能见到此词。即便见到了，他恐怕也没有心情去梳理“前作”。1085年3月，38岁盛年的宋神宗中风而亡，哲宗继位，神宗之母高太后垂帘听政。高氏倾向旧党，一夜之间新法被废除，“元祐更化”带来的大变局，使得宋熙宁、元丰年间被贬谪的旧党官员，以及黄庭坚交好的文学人士纷纷被召还朝。这年四月，出仕长达近20年的黄庭坚被朝廷召为秘书省校书郎，首次升任中枢机构的京官。随即由宰相司马光推荐，他与范祖禹、司马康共同校订编年体史学巨著《资治通鉴》。十月，除从五品《神宗实录》检讨官，集贤校理。时来运转的苏轼更是连升三级，由知登州除起居舍人，旋即除中书舍人，再迁位高权重的三品翰林学士、知制诰；苏辙迁右司谏，孙觉除右谏议大夫，李常由给事中迁户部尚书。总之，一朝天子一朝臣，你方唱罢我登台，正是从庆历新政到熙丰变法所促成的北宋朝廷常见的政治生态。黄庭坚与苏轼从1078年书信“订交”到京城同朝为官，经历了十多个春秋的考验，在元祐元年（1086）初春时节终于在京相逢，从此“苏黄”并称于世。两人政治上同声相应，学问上互相砥砺，可谓荣辱与共，同呼吸共命运，结下了上承李杜（李白、杜甫），下启辛陈（辛弃疾、陈亮）之牢不可破的友谊，在中国文学史上写下了不同凡响的灿烂篇章。一方面，苏轼始终如提携过他的前辈欧阳修一样，以培养和扶持文学后进为己任，注重把可塑之才团结在自己周围，以其仰仗集团优势和梯队接力来推动北宋文学的振兴和繁荣发展。黄庭坚之所以名震京城，离不开苏轼不遗余力的推荐、游说和褒奖。受乃师启发，黄庭坚比学有目标，检视有对象，勤学苦练，规摹古人，锻造句律，改旧作创新作，既有条件又有氛围，文思如泉涌，下笔如有神，《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》等等诗词汩汩不止。另一方面，苏轼的私邸类似于一个文学沙龙，在公暇之余，苏门中众明星时常聚集于此对诗文品评切磋，每每在调侃笑谈中表达自己的见解，沙龙演绎成游集宴乐，讲道论艺，酬唱赠答，研讨诗文，鉴赏书画，各抒己见、各显其能和各家争鸣的良性互动。他们还经常结伴外出，足迹遍及京城内外的名胜古迹。在以诗文为主的文学活动中，著名画家李公麟、知名书法家米芾等挥毫泼墨，在史料中留下熠熠生辉的记录。吴曾在《能改斋漫录》卷十三中称苏门“四客各有所长。鲁直（黄庭坚）长于诗辞，秦（秦观）、晁（晁补之）长于议论”，还引用张耒诗曰：“长公（东坡）波涛万顷海，少公（苏辙）峭拔千寻麓。黄郎（黄庭坚）萧萧日下鹤，陈子（陈师道）峭峭霜中竹，秦文（秦观）倩丽纾桃李，晁论（晁补之）峥嵘走珠玉。”在这期间，仅黄庭坚与苏轼唱和诗词近百篇之多，迎来了黄庭坚诗歌创作的第三个高峰期。如此自由宽松的创作环境，无疑进一步焕发了黄庭坚的创作激情，他展示新作，气象森严，危峰千尺，拔地而起，使人敬畏；他淘洗旧作，以俗为雅，以故为新，“足前后数句”云《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》，也是小菜一碟。遭到贬谪受尽苦诗词言说爱国愿望人生苦乐相随，快乐时光总是短暂的。元祐四年（1089）三月，由于党争不息，苏东坡被排挤离京，再赴杭州任知州。随着主将的黯然离去，苏门中人士陆续遭到贬谪，以“苏黄”为主的文学集团受到重创，再难复往日的无限风光。从这年开始，黄庭坚的亲人接二连三离世，厄运从此一直与他相随，不仅写诗数量锐减，不是他“不能”，是没有心情“不为”，而且在汴京最后一段时日，他就像变了一个人，性格由之前的外向张扬，变得沉稳内敛，遇事谨小慎微，就像在做梦，即使清醒过来也不足与外人道。之后，他谪居蜀中、流寓汉江、羁管宣州……不是被贬，就是在被贬的路上，受尽了官场倾轧、四处漂泊之苦，他哪有闲情逸致去思考“前作”之得失？这一时期，他诗词言说的几乎都是安邦安民的爱国愿望、黎民痛苦的现实生活、乡关之思的悠悠情怀、色空思想的禅悦之味。综合各种史料分析，他的《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》大概在京城创作，时间定在元祐元年（1086）三月之后至元祐三年（1088）底之前，比较恰当。黄庭坚一生创作诗词2000多首，其中“不系年诗词”大概有116首。它们像谜团，需要更多人去破解。行文至此，落笔回头，面对的仍是“一日风波十二时”的琐碎人生。短暂的休憩后，忽然看见《鹧鸪天·西塞山前白鹭飞》之外，黄庭坚那坚韧与淡定、洒脱与狂放的背影。这背影，与傲然江湖、垂范天地的西塞山何其相似！黄庭坚已逝，但《鹧鸪天》还在西塞山上空回响……

吕永超

2023-11-08
化橘红文化

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化橘红花香引得蜜蜂采蜜勤化橘红花制品漫山遍野的化橘红树化橘红果剖开的化橘红皮（资料图）化橘红皮加工成毛七爪（资料图）制作化橘红瓶（资料图）游人漫步花海化橘红，产自茂名化州。自古以来，化州人有种橘、制橘的习惯。经历千百年时光流转，化橘红中药文化在这片土地上不断沉积、传承，绽放魅力，熠熠生辉。每年春光明媚之时，橘红花开，洁白清香，沁人心脾，吸引无数游人旅客赴花海之约。等到夏风钻进化橘红树林的时节，硕果累累，一张张写满丰收喜悦的笑脸在枝叶间绽放。1、始于汉代化橘红，又名化州柚、化州仙橘，为芸香科植物化州柚的未成熟或近成熟的干燥外层果皮，中药商品习称化州橘红、毛橘红。化橘红为化州柚在当地独特的自然环境下逐渐进化而成。相传，化橘红种植和加工炮制始于汉朝，隋、唐、宋、元不断发展，明清享负盛名，迄今已有2000多年的悠久历史。据史料记载，到了南宋，化州一带开始大量种植化橘红。化橘红被明代李时珍编入《本草纲目》，明清时期曾被列为宫廷贡品。自古至今，化州人以种橘、制橘为业，化橘红已成为化州地方文化的重要组成部分，当地产生许多关于化橘红的诗文、楹联、题咏；而化橘红种植、药用的传说在化州及周边地区群众中广泛流传，特别是“罗仙植橘”“范公识橘”和“州官治咳”的传说故事更为其增添了不少神奇的色彩。2、药效神奇化橘红性温味辛、苦，具理气宽中、燥湿化痰之功，用于咳嗽痰多、食积伤酒、呕恶痞闷，是“四大南药”“十大广药”之一，是广东首批立法保护岭南中药材品种。其应用历史悠久，历代本草多有记载，自古以来就有“南方人参”和“一片值千金”之说，明清时代被列为皇室贡品。明朝李时珍《本草纲目》中记载：“橘红佳品，其瓤内有红白之分，利气、化痰、止咳功倍于它药……其功效愈陈愈良。”清朝《本草纲目拾遗》载：“橘红治痰症，消油腻、消食、醒酒、宽中、解蟹毒。”光绪十四年彭以孙著的《化州志》载曰“化州橘红，治痰如神，每片真者值一金”。化橘红功效独特，1985年被《中国药典》一部正式收载。现代医学证明，化橘红主要成分“二氢黄酮”与“柚皮苷”含量极高，而且含“类素互呔”等有效成分，不仅止咳化痰的功效神奇，更为可贵的是对人体心脑血管健康、美容、解毒的功能神奇突显，保健医疗效果独佳。相传，宋代文豪兄弟苏轼、苏辙也曾谈及化橘红。苏辙在化州期间，曾生病。在他的《己丑除日二首其一》中可见端倪：“橘红安稳近谁传，鬓雪萧骚久已然。”苏轼撰联寄其弟曰“复我轮回久情盛，羡君怀里化橘红”，字里行间道出了对化橘红神奇功效的心向往之。3、化州独有化橘红是国家地理标志产品，只有化州出产的橘红才能以产地化州进行命名。化橘红入选2021中国地理标志农产品品牌声誉榜前100位，位列第49位；一同发布的中国地理标注农产品（中药材）品牌声誉榜前100位中，化州化橘红位居第6位。化州被誉为“中国化橘红之乡”。以前，化橘红种植以赖家园、李家园和潘家园为最，还有河西、官桥、中垌、平定、林尘等地。如今，化州市内已建成化橘红专业镇14个。化州平定镇大岭村被誉为“中华化橘红第一村”，现存全国数量最多的原生态化橘红古树。化州享有橘城、橘州、橘乡等美誉，因为当地种植化橘红并作为中药应用已有千百年历史。明代万历年间的《高州府志》载曰“化州橘红唯化州独有”；清代江世琳《橘红辨》曰：“化州所产橘红，医家以之利气化痰，功倍于他药，人皆宝之。”《本草始原》载云“橘红广东化州者胜”。化橘红有此奇效，一是它本身所含药物有效成分，二是种植化橘红的土壤含有丰富的礞石。旧州志云：“化州城内宝山及署内有礞石土质。”“礞石能化痰，橘红得礞石之气，故化痰力更胜。”广东省化州市农技推广中心、高级农艺师刘付玉俊解释：“我们土壤里含有礞石，礞石含量相当高，本身礞石就是一种药材，在药材里面种药材，那效果肯定是特别好的。”据化州当地种植户介绍，化州的土壤和气候为化橘红生长提供了得天独厚的条件，曾有人在其他县市种植化橘红，最终“南橘北枳”，收获的果实与化橘红差异较大。种植户讲述，化橘红在药效上优于普通橘红，在外观上也可轻易区分：化橘红表皮上有浓密的茸毛，烘干后有果香气味；橘红表皮上少毛，烘干后有橘皮气味。4、文化传承2012年，化橘红中药文化被列入第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录。化橘红中药文化以化橘红药用价值为载体，秉承“药食同源、济世救民”的核心价值观，集化橘红种植、药材炮制、工艺品制作等于一体。化橘红体现了茂名的“好心精神”，在不同的时期，它都为老百姓的健康作出了很大的贡献。值得一提的是，化橘红在2020年被列入新冠肺炎普通型湿毒郁肺证的推荐处方用药，化州市先后捐赠化橘红驰援湖北、河北、吉林、黑龙江等地区，物资总价值达3000万元，为抗疫注入了“好心”的力量。化橘红每年四月开花，至七八月果实直径达10厘米左右时可以采摘。采摘下来的化橘红果可炮制成中药材，也可制作成工艺品。伴随着化橘红种植、加工手艺的代代传承，化橘红文化不断沉积、传承，绽放魅力，熠熠生辉。李锋是广东省化州化橘红李氏橘园第24代传人，自幼随祖父学习种植和加工化橘红技艺，家族世世代代在化橘红园里劳作。她在公司里设有“广东省博士工作站”“国家化州橘红加工技术研发专业中心”，每年投入600万元以上用于科研，并建设了化橘红博物馆和化橘红历史文化馆，编著了40多万字的《化橘红图志》，传承化橘红传统技艺给家人、员工和农户，接受传承的农户达6000多户。赖均信是广东省化州市橘红中药文化代表性传承人，16岁就开始制作化橘红瓶，他的爷爷奶奶、爸爸妈妈都擅长制作化橘红瓶。化橘红瓶的制作是一个需要耐心和手艺的过程。每年八到十月采摘果实之后用开水杀青，然后掏去果肉，再用草木灰一层层填充，用麻绳扎出瓶颈的造型，并且晾干。待到第二年，用水浸润之后，在瓶身上画上图案，用铁片一遍一遍地压制出造型。制作化橘红瓶需要耗费老人很多的精力。赖均信制作一个化橘红瓶要6天时间，以前一个人一年做三四百个，随着年事渐高，他已把化橘红手工艺全部传承给了女儿。陈中明是化州市化橘红制作工艺传人，其祖父、父亲都是化橘红制作工艺人，他在20多岁读完书之后也走上了制作化橘红之路。化橘红文化正是在工艺传人们的手中得以代代传承下来。5、产业发展化橘红的经典加工方式是将化州柚的外层果皮切成角状，五角或七角。加工上有“只用单数，不可成双”的习惯。加工成七角的毛橘红药材，往往又称为毛七爪。如今，化州市生产的化橘红系列产品50多种，产品种类已发展到药品、保健品、美容品、干果、化橘红片、化橘红花、化橘红茶、工艺品等，年深加工消耗鲜果2000吨。目前，化州全市化橘红种植面积超过11万亩，年产鲜果5万吨，化橘红全产业链年产值实现52.62亿元，带动约35万名农民从事化橘红行业。随着化橘红文化的传承发扬，以及乡村振兴步伐的迈进，化橘红旅游也逐渐兴起。自2015年来，化州市连续举办化橘红赏花节活动，吸引了不少游客到化州旅游、观光、度假。中国化橘红之乡康养度假之旅线路入选广东省100条乡村旅游精品线路，化橘红康养产业小镇被“魅力中国城”评为年度魅力最具投资价值文旅项目。现在，化橘红产业已成为具有化州地方特色的主导产业，是化州市推进乡村振兴的有力“抓手”和重要“法宝”。■整理/茂名日报社全媒体记者林夏■图/茂名日报社全媒体记者丘立贺（除资料图外）

林夏

2022-08-31
苏辙不出兵

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李开周网上很多文章在谈苏东坡和弟弟苏辙的关系，有的猛夸苏辙是“大宋第一暖男”，有的说苏辙不惜用官位给苏东坡赎罪，为了救哥哥才一路做到宰相。在真实历史上，苏辙对苏轼确实很好。我们先简单聊聊苏轼和苏辙的前半生。唐宋八大家，苏家占了仨：苏洵、苏轼、苏辙。其中苏洵是老爸、苏轼是大哥、苏辙是小弟，关于这一点，人所共知。事实上，苏洵总共生了仨儿子，大儿子名叫苏景先，在苏轼3岁（虚岁，下同）那年不幸夭折了。照这个排行，苏轼是老二，苏辙应该算老三。苏轼和苏辙同父，但未必同母，因为苏洵娶有一妻二妾，妻子姓程，两个小妾分别姓杨和任。程氏生了苏轼，史有明载，但苏辙是谁生的呢？可能是程氏生的，也可能是杨氏或者任氏生的。传说苏轼还有个妹妹，人称“苏小妹”，嫁给了苏轼的得意门生秦少游。实际上苏轼没有妹妹，只有一个姐姐，在眉山大家族中排行第八，人称“苏八娘”。苏八娘嫁到眉山官宦之家，20岁左右被虐待至死，所以，苏轼哥俩很长时间都不跟姐姐的婆家来往。苏轼和苏辙在同一年结婚，那年苏轼19岁，苏辙才16岁。婚后第二年，哥俩就跟随父亲苏洵进京考进士。苏轼和苏辙同时考中，但苏洵却落榜了。考中进士后，哥俩又参加国家公务员选拔考试（时称“铨试”），都没能通过。直到公元1061年，哥俩再次进京，终于在最高级别的选官考试（时称“制举”）中取得优异成绩。当时苏轼26岁，苏辙23岁。公元1062年，苏轼正式进入官场，被派往陕西做官，而苏辙则谢绝了朝廷的派遣，留在京城开封侍奉苏洵。苏轼在陕西凤翔府（今宝鸡市）当了三年“签判”（全称“签书判官厅公事”，相当于市政府秘书长），苏辙则在开封侍奉了三年老父亲。也就是说，为了给父亲尽孝，同时也为了让哥哥安心工作，苏辙放弃了早早做官的机会。用儒家伦理讲，他做到了“孝”和“悌”，堪称道德标杆。公元1065年，苏轼从陕西回到开封，改做京官。眼见哥哥回京，父亲有人侍奉了，苏辙才前往河北大名府担任“推官”（相当于市政府副秘书长），那是他在官场的第一份工作。但苏辙到大名府刚一年，父亲就去世了，苏辙和苏轼扶柩还乡，丁忧守制，直到公元1069年才再次进京。进京后，苏轼在开封府做“推官”，苏辙被派往陈州（今河南周口）做“教授”（相当于教育局局长）。此后十年里，苏轼仕途都很顺利，从推官升通判（副市长），从通判升知州（市长），在各地岗位上不断升迁。苏辙呢？一直当副职，不过官衔也在升迁。但是到了公元1079年，苏轼在浙江湖州当知州的时候，出大事了，著名的“乌台诗案”爆发了。关于“乌台诗案”的前因后果，各种论述车载斗量，这里无需啰嗦，我们只看看苏辙在此案中的表现。案发之时，远在湖州的苏轼毫不知情，而正在南京应天府（今河南商丘）做签判的苏辙因为离开封很近，收到了好友王诜王驸马的书信，赶紧派仆人骑快马飞奔湖州。遗憾的是，那个仆人半道上耽搁，让抓捕苏轼的钦差赶到了前面。当然，就算仆人能提前赶到湖州，也不能扭转案情，但却可以让苏轼有个思想准备。公元1079年八月十八，苏轼被押解到开封，当天深夜下了大狱。苏辙先托京城友人打探案情，然后向宋神宗上书求情。这篇文章叫做《为兄轼下狱上书》，全文有几百字，我们只摘录其中最关键的几句：臣早失怙恃，惟兄轼一人，相须为命。今者窃闻其得罪，逮捕赴狱，举家惊号。微臣早年丧父，与兄长苏轼相依为命，如今得知他被捕入狱，全家惊恐，痛哭失声。轼居家在官，无大过恶，惟是赋性愚直，好谈古今得失。我哥苏轼本性并不坏，仅仅是天性耿直，爱发议论，被人抓住了把柄。臣欲乞纳在身官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。微臣愿意将所有官职还给朝廷，只求陛下开恩，不敢奢望您免去他的罪过，但愿您能饶他一死。苏辙与苏轼的兄弟感情向来深厚，所以这篇文章发自肺腑，绝无水分。苏东坡怕死吗？当然。趋利避害是人之本能，喜生畏死是人之天性，就连苏东坡也不例外。但在小命难保之时，苏东坡第一个想到的总是苏辙。不过还必须说明的是，当时宁可罢官也要为苏轼求情的人还有很多，我们可以列出一个长长的名单，其中包括驸马王诜、苏辙的上司张方平、苏轼的同乡范镇、苏轼的同学章惇、苏轼的学生黄庭坚、黄庭坚的舅舅李常、黄庭坚的岳父孙觉、王安石的弟弟王安礼……这些人都是官员，有的还是高官。后来苏东坡出狱，流放黄州，这些求情者也都受到牵连，有的被罢官，有的被降级，有的被罚款。比较一下哥俩的性格，苏东坡更加直率，更加幽默，更喜欢开玩笑，所以树敌较多。苏辙呢？少年老成，城府较深，所以在后半生升官更快。宋哲宗在位时，奶奶高太后垂帘听政，苏轼兄弟都得到重用。苏轼从杭州知州升礼部侍郎，又从礼部侍郎升礼部尚书。苏辙从户部侍郎升御史中丞，又从御史中丞升尚书右丞。宋朝搞的是群相制度，朝堂上一群宰相，其中“尚书右丞”只比“尚书左丞”低半级，相当于副宰相。到这时候，苏辙的官位已经比苏轼高了。苏辙为什么能做更大的官呢？因为那时候实际上的国家领导人并非宋哲宗，而是高太后。高太后非常谨慎，所以更喜欢生性谨慎的苏辙。但苏辙有时候又太谨慎了，谨慎到了简直欠揍的地步。举一个典型的例子：公元1091年六月，西夏十万大军入侵陕西，屠戮军民万余人。高太后召集群臣商讨对策，其他人都主张出兵反击，苏辙却极力反对。苏辙说：“凡欲用兵，先论理之曲直。我若不直，则兵决不当用。”出兵先看占不占理，如果我方不占理，坚决不能出兵。苏辙又说：“夏人引兵十万，直压熙河境上，不于他处作过，专于所争处杀人，此意可见。此非西人之非，皆朝廷不直之故。”西夏干吗出兵十万来打我们呢？因为我们对不起西夏。苏辙还说：“边臣贪功生事，不足以示威，徒足以败坏疆议，理须戒敕。”边疆守将跟西夏交战，属于贪功生事，于我大宋不利，朝廷应该申斥守将。其实西夏一直在攻打北宋边疆，王安石变法时期成功反击，夺回失地，还修筑了许多堡垒。司马光一执政，不仅将那些土地拱手送给西夏，还拆除了绝大部分堡垒。作为司马光的追随者，苏辙继续坚持绥靖政策，处处对西夏退让。他真实的想法其实是：西夏可以不遵守约定，我们大宋不能不遵守，因为一打仗就没好果子吃，“兵起之后，兵连祸结，三五年不得休，将奈何”（苏辙《颍滨遗老传》）。假如我们穿越到宋朝，给苏辙解释“和平是打出来的，不是求出来的”这个道理，他不但听不进去，还会骂我们“贪功生事”。等到高太后薨逝，宋哲宗亲政，苏辙的相权很快就被剥夺，为啥？不仅是因为宋哲宗想要改换朝臣班底，也是因为少年皇帝年轻气盛，早就对苏辙的绥靖外交反感透顶了。

2022-05-09
品“三苏”故事悟家风家教

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本报讯（眉山日报全媒体记者余毅文/图）家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。近日，眉山市图书馆喆雅书坊分馆开展了“苏东坡传说”非遗讲堂第66期活动。20组亲子家庭在三苏祠讲解员徐丽的带领下一起走进苏东坡的童年，了解三苏家风，共同感悟苏门家风家训中蕴含的家庭教育哲理。活动伊始，大家共同观看了习近平总书记在三苏祠视察时的报道视频。“总书记嘱托，我们要有文化自信，弘扬中华民族优秀传统文化，借鉴优秀传统文化的成果”，徐丽总结道，“三苏文化，三苏家风家训，都是历史留给眉山人民的宝贵财富。”徐丽还告诉现场的家长，在教育孩子传承三苏文化的同时，也要将“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的三苏家风种子传播给孩子们，让中华优秀文化在孩子们的心里生根发芽，开花结果。众所周知，苏东坡以诗词书写故事，以旷达笑对生活，是无可救药的乐天派，究其缘由与他童年时期的家风家教密不可分。活动过程中，徐丽为孩子们讲到了《不残鸟雀》《不发宿藏》《学史明志》等故事，故事展现了苏东坡刚正不阿和清风正气的品格，而每一件童年趣事也都体现着苏家的家风家教。活动的最后，徐丽给孩子们播放了动画片《少年苏东坡传奇》，大家都纷纷表示，“以前我们都是在书中读到的苏东坡事迹，当它以动画片的形式呈现在我们面前，觉得特别的亲切。”此次活动让孩子和家长们从东坡故事中共同感受三苏家风的魅力所在，认识家风家教的重要性。家长们纷纷表示，讲座让人受益匪浅，对良好家风家教有了更深刻的认识与理解，对如何在日常生活中构建良好家风、以身作则，引领孩子传承优良传统有了更清晰的思路，今后一定会配合学校教育，加强家庭教育，做好孩子成长的引路人。

余毅文图

2022-10-12

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