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宋人对苏轼的称呼

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□陈宝国唐宋以降，士大夫文人雅士的称呼比以前要丰富得多。除了姓名和字外，往往还有号、官职、家乡郡望等称谓，有的以字行，有的以号称，等等，各有偏重，不一而足。但很少有人能像苏轼那样，在同朝人笔下即有那么多称法的，唐朝的李白、杜甫比不上，同朝的司马光、欧阳修、王安石等也都望尘莫及。苏轼作为中国历史上值得大书特书的一名政绩卓著的官员、文人和风流蕴藉之士，可谓人中龙凤、万里无一。正因为其“真名士自风流”的独特品性，苏轼生平掌故、逸事被人所津津乐道，赢得了宋人的普遍尊敬。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里说：“其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。”范祖禹评道：“苏轼文章为时所宗，名重海内，忠义许国，遇事敢言。如轼者，岂宜使之久去朝廷？”宋宁宗赵昚《御制苏文忠公集序》：“故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论，正朝大节，一时廷臣无出其右。”三位宋人很好代表了苏轼的亲人、同僚和最高统治者对其的盖棺评价。苏轼，字子瞻，号东坡居士。苏轼的大名在宋人的诗文、笔记里十分常见，他们对苏轼的称谓也五花八门，绝大多数都很亲切，足见苏轼被广泛认同。宋人对苏轼的称谓大致以姓名、字、号为多，但又不仅限于此。姓名及其衍生出来的称谓。苏轼姓苏名轼，称呼时直接叫“苏轼”是再自然不过的。米芾《廷议帖》：“芾老矣！先生勿恤廷议，荐之曰：‘襄阳米芾，在苏轼、黄庭坚之间，自负其才，不入党与。’”孟元老《武林旧事》卷七：“引注湖水，景物并如西湖。其西又建大楼，取苏轼诗句，名之曰‘聚远’。”均直接称其姓名。但出于对苏轼的敬重，很多人都没有直呼其名，而是在“苏”姓后加一“公”字以示尊敬。如何薳《春渚纪闻》卷六：“晁丈无咎言：‘苏公少时，手抄经史皆一通。’”释惠洪《冷斋夜话》卷五：“又谒姜唐佐，唐佐不在，见其母。母迎笑，食予槟榔。予问母：‘识苏公否？’母曰：‘识之。’”《金史·承晖列传》：“吾师司马而友苏公。”又因为苏轼姓苏，父子三人又都名气很大，所以当时人分别以“老”“大”“小”冠姓相区分。如王辟之《渑水燕谈录·才识》：“于是，父子名动京师，而苏氏文章擅天下，目其文曰‘三苏’。盖洵为‘老苏’，轼为‘大苏’，辙为‘小苏’也。”陆游《醉中歌》“元祐大苏逝不返，庆历小范今谁”，便以“大苏”称呼苏轼。字号及其衍生出来的称谓。古人称呼他人，往往称其字或号，以示尊重。苏轼才华横溢、风格高标，世人提起他时称其字、号的情况十分普遍。如叶梦得《避暑录话》卷下：“苏子瞻元丰间赴诏狱，与长子迈俱行，与之期，送食惟菜与肉。”佚名《道山清话》：“李觏，字泰伯，盱江人。贤而有文章，苏子瞻诸公极推重之。”释惠洪《冷斋夜话》卷五：“时月出于东南，林影在地，公（王安石）展读于风檐，喜见眉须，曰:‘子瞻，人中龙也，然有一字未稳。’”可见，于苏轼有姓加字称“苏子瞻”的，也有省略姓氏直接称字“子瞻”。苏轼的大名流传最广的恐怕还是号，民间至今连菜肴、食品都有“东坡肉”“东坡饼”之称，宋人称苏轼号的频率也最高。朱熹《朱子语录》：“苏东坡子过、范淳夫子温皆出梁师成门。”何薳《春渚纪闻》卷五：“张平子后身为蔡伯喈，邹阳后身为东坡居士，即其习气，似皆不诬也。”罗大经《山静日长》：“人能真知此妙，则东坡所谓‘无事此静坐，一日似两日，若活七十年，便是百四十’，所得不亦多乎!”周紫芝《竹坡诗话》：“东坡游西湖僧舍，壁间见小诗。”王明清《挥麈录》有“高俅者，本东坡先生小史，草札颇工”。蔡绦《铁围山丛谈》卷三：“歌者袁绹，乃天宝之李龟年也。宣和间，供奉九重。尝为吾言:‘东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际。’”有称“东坡居士”“东坡先生”“东坡”“东坡公”等不一而足。而且还有亲切叫“坡”者，一个“坡”字即可让人知道指的是苏轼，可见苏轼的号在宋代识别度之高了。如周密《癸辛杂识·寡欲》：“坡翁云：‘服气养生，难在去欲。’”刘过《沁园春·寄稼轩承旨》：“斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉！被香山居士，约林和靖，与坡仙老，驾勒吾回。”朱弁《风月堂诗话》：“参寥曰:‘老坡牙颊间别有一副炉鞲，他人岂可学耶？’座客无不以为然。”“坡翁”“坡仙老”“老坡”，不难看出，这几个称呼充满着对苏轼的亲近、敬重和向往了。以其官职、谥号、家乡相称。两宋中通过科举而当过各种殿学士的人数不胜数，“学士”这么个辨识性很差的官职较少用在某人身上，而偏偏大家都非常喜欢叫苏轼为“苏学士”，讲苏学士不加附注，世人一看便知指的是苏轼。罗大经《鹤林玉露》卷五:“其（李方叔）母叹曰:‘苏学士知贡举,而汝不知名,复何望哉!’抑郁而卒。”再如端明殿学士，自宋仁宗明道二年(1033)复置以后，不少文人都当过，如蔡襄、苏辙等，可只有苏轼配有“端明即苏轼”的资格。如沈作喆《寓简》卷六：“苏端明平生寝卧时，已就枕，则安然不复飜动，至于终夕。”郑侠有诗《上苏端明》、苏辙有《祭亡兄端明文》。苏轼的谥号为文忠，故而也有称其为“苏文忠”的，如宋宁宗《御制苏文忠公集序》，但总的来说这种称法太过正经严肃，宋人不大多用，在诗文、笔记中较为少见。苏轼乃四川眉山人，因此也有以眉山称呼他的，如王若虚《滹南集》“苏门四学士之一晁无咎云：‘眉山公之词短于情，盖不更此境耳。’”，称苏轼为“眉山公”，但这种称呼也仅一二见而已。苏轼在南北宋的称呼大致以上述几种为主，宋代以后人们对苏轼的称呼也有新增的，如叫他“苏长公”等，但主流不外乎宋人已有称法而已。

陈宝国

2021-03-16
缘

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位于河北曲阳县城内的祭祀北岳恒山的北岳庙德宁殿定州文庙内苏轼的塑像定州文庙院内的“东坡双槐”“宋苏文忠公祠记”石碑定州现存的苏轼雪浪石苏东坡书法梁勇/文苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋文学巨匠，唐宋八大家之一。同时，也是北宋著名的书法家、画家。说起苏轼，无人不知。但说起他与河北的缘分，很多人不一定知道。苏轼祖籍在栾城三苏都出生于四川眉山，但他们总自称栾城人。这是因为苏轼11世祖是唐代政治家、赵郡栾城的苏味道。苏味道（648—705），初唐武周时期政治家、诗人和散文家，赵郡栾城人，少年时与赵郡才子李峤以文辞齐名。武则天以周代唐，苏味道受到重用，先后为相7年。在唐中宗复辟后，被贬眉州刺史，不久迁益州（今成都）大都督府长史，未行而卒，终年58岁。苏味道病故后，葬于眉州之西。其子留居眉山，世代繁衍，自是眉州始有苏氏。尽管苏轼的从政之德与苏味道截然不同，但包括苏轼父亲在内的“三苏”，世代不忘祖籍，都自认是栾城人。苏洵《嘉祐集》的《六经论》《春秋论》《上皇帝书》等几十篇文稿都署名“赵郡苏洵”。赵郡是栾城的上级政区，是三苏的郡望。苏轼的文集、诗词、书帧中，也常用“赵郡苏轼”或“栾城子瞻”“赵郡苏子瞻”。近年，海内外苏氏后裔，先后多次在栾城举办苏轼故里祭祖纪念活动。赴曲阳祭北岳熙宁四年（1071年），王安石变法期间，苏轼作为反对派代表，被贬杭州任通判。熙宁九年（1076年），任祠部员外郎、直史馆，知密州（今山东诸城）知州事、骑都尉。这年，河北蝗旱灾疫，民不聊生，宋神宗减免中山府税负，赈济饥民，派苏轼到定州北岳庙，赐封北岳神灵为润民侯，为民求雨祈祥。《四库全书·苏轼全集》收录了苏轼祭北岳的祝文。他非常虔诚地奉行使命。祝文说：“熙宁九年七月某日，诏封常山神为润民侯。十月某日，具位苏轼，谨以清酌少牢之奠，昭告于侯之庙……”可见苏轼这次赴曲阳北岳庙行程在三个月左右。虽然，这是一篇祭祀北岳神仙的祝文，但苏轼的忧国忧民之情溢于言表。同时，言词中暗含着对所有官员的一种警示：“有德而致之则为荣，无功而享之则为辱。”这句名言，对后世所有官员都是基本的从政荣辱标准。出知定州哲宗元祐八年（1093年），年过半百的苏轼以河北路安抚使持节出知定州。定州是一座历史文化古城，春秋齐国相管仲筑城，西汉置卢奴县，景帝三年（前154年）封刘胜为中山王，成为中山国首府，北宋属河北西路，是宋辽边境重镇。苏轼修身齐家平天下的文人抱负，使他一生具有很强的社会责任感。他知定州期间，勤政爱民，上呈了一系列策论、奏议和表、状等，阐述政治主张，反对小人弄权。他在《朝辞赴定州论事状》中指出：“天下乱治，出于（民）情之通塞。”借唐明皇听任小人弄权导致朝廷衰微的历史教训，劝朝廷广纳谏议，以“通下情、除壅蔽为急务”。在《乞将度牒修定州禁军营房状》等奏状中，陈述了辽兵深入真定府北寨（今阜平县）和文安等地抢掠民户的恶性事件，请求修筑营房，重视练兵，增加弓箭手粮马，加强军民联防。同时他严肃查处克扣军饷、军粮的贪官，使定州军纪之严明闻名于边界。他的《乞减价粜常平仓米赈济状》和《乞将损弱米贷与上户令赈济佃客状》等文状，反映了体察民众疾苦、关心饥民的仁德，提出了一系列保护饥民的具体措施，字字真情。他深切感怀欧阳修在宋仁宗时在河北的坎坷经历。一方面，欧阳修是苏轼恩师、知己，对苏轼和苏辙中进士具有奖掖之恩；另一方面，苏轼的经历与欧阳文忠公的坎坷命运相似，使他产生了思想的共鸣。他在《续欧阳子朋党论》中精辟指出：“君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如恶草也，不种而生，去之复蕃。”文章深刻阐明了封建社会反复滋生小人的根源，与欧阳修相比，言辞之激烈有过之而无不及。在河北的文化遗产苏轼是中国文化史上千古奇才，不仅在诗、词、散文、书法、绘画、政论等领域有极高造诣，且在医学、养生、文物鉴赏、烹饪、酿酒等方面，都有独到研究。他在定州创下了历史文化名酒——中山松醪，创作并亲笔手书千古名篇《中山松醪赋》，用浪漫主义手法，极言这种酒的神奇功效，抒发了遨游苍天的豪放情怀：“曾日饮之几何，觉天刑之可逃。投柱杖而起行，罢儿童之抑搔。望西山之咫尺，欲褰裳以游遨。跨超峰之奔鹿，接挂壁之飞猱。遂从此而入海，渺翻天之云涛。使夫嵇、阮之伦，与八仙之群豪……颠倒白纶巾，淋漓宫锦袍……”诗豪酒仙的气质，在他笔下表现得淋漓尽致。苏轼爱好广泛，对生活充满激情。他酷爱雅石，是我国北方著名雅石——雪浪石的发现者和命名者，创作了《怪石供》《后怪石供》等关于奇石、雅石的文章。定州西部的曲阳、阜平、唐县，是大理石和花岗岩的主产地。绍圣元年，苏轼在定州“中山后圃”得一奇石，上有白色文脉，于是“盛之，琢盆为芙蓉，激水其上”，取名“雪浪石”，并创作了著名的《雪浪石铭》，名其室曰“雪浪斋”。苏轼“雪浪斋”，是定州一处重要的文化遗存，明清为“定州八景”之一。后人有诗赞道：“飞阁廊下雪皑皑，浪花千层玉芩苔。无风吹梨花千朵，有情月寒玉人来。”苏轼去世后近千年间，无数文人雅士凭吊他并咏叹雪浪石。乾隆皇帝曾多次驻跸定州，留下了多篇赞咏雪浪石的诗文。苏轼在定州，鼓励农民改良土地，治理荒沙，植树造林。除了建设和完善定州西部的水田和塘泊，还推广种植水稻，带领边地军民种植桑枣槐树。定州文庙院内，至今保存着“东坡双槐”，相传是苏轼亲手种植的。这两棵槐树，经千年而枝繁叶茂，东侧一株如凤凰展翅，西侧一株如神龙游天，后人名为“神龙”和“凤舞”。苏轼在定州，结合百姓插秧种稻的劳动，编写了《插秧曲》，演绎成民间歌舞——定州大秧歌。他任职半年，体察民众，清廉正直，为民请命。他离任后，定州百姓修建“苏公祠”以示纪念。可惜后来苏公祠废毁，唯有后世刻立的“宋苏文忠公祠记”石碑尚存，显示了定州人民对这位千古廉吏的怀念和敬仰。

2019-06-20
千年磨刀村

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□陈前金文/摄永修县三溪桥镇横山村磨刀自然村位于江西北部永修、武宁、德安三县的交界处，地理位置十分显要。一幅清代绘制的《衟祖肇迹磨刀图》明确记载着那时的磨刀自然村不但有磨刀石、磨剑泉、磨剑谷和一座万福寺，还有一条“吴楚通衢”。吴国和楚国是春秋时期两个相邻的诸侯国，磨刀自然村是吴楚两地人员和物资的主要通道，说明春秋时期（公元前770年至公元前476年）这里已经形成了村落，至今有2700多年的历史。另据《建昌县乡土志》记述，“三国”时期（220年—280年），著名大将关羽奉命驻守在这个“楚头吴尾”的小山村，小山村成为关羽磨青龙偃月刀的地方。后人为了纪念关羽，遂将小山村更名为“磨刀村”。磨刀村还有一个名称“磨剑谷”，这在《永修县志》里有记载。东晋时期，彭蠡泽（鄱阳湖）连年水灾，享有盛誉的道士许逊（239年—375年）带着郡民治水。许逊铸剑、磨剑的地方就在磨刀村。1928年11月，民国名人、同盟会会员、江西都督李烈钧（武宁人）修建的南昌至武宁公路，亦从磨刀自然村通过。磨刀自然村是一个有故事的地方。柘林水库未修建之前，磨刀自然村四面环山。村东南面的一座山崎岖陡峭，名“欧峰”。传说很久很久以前，一位神仙打此经过，发现此山一直在不停向上长。神仙说：“如此长期长下去岂不要撑破天顶？”于是，到了晚上，神仙一耙锄下去挖了一砣土抛到村子的西边，这砣土就成了磨刀村西面的一座孤山——“鼠岭头”。在欧峰留下了一个大缺口和四道深深的耙齿印，欧峰再也没往上长了。1938年，日军在欧峰顶上建了一座炮台，此后，人们习惯将欧峰称作“炮台山”。村正东的一座山名“门山脑”。这座山就像一口大头朝外的棺材，可惜生反了方向。老辈人常戏说：“难怪磨刀人的官和财都发到外面去了，若棺材大头朝内就好了。”村北面的山名“跑马岭”山，东西连绵数十里蜿蜒起伏，贯穿永修、武宁、德安三县。仿佛是一条将要腾飞的巨龙，雄伟，壮丽。它是磨刀自然村北面的一道天然屏障，挡住了北方吹过来的冷风，使磨刀村气候温润、四季如春。“跑马岭”山顶很宽且较平坦，可并行三辆大卡车。传说山上有面“石镜”，每当三伏天正午时，远远望去，会从树林的空隙里射出耀眼的白光。磨刀村的山不是太高，仔细观察，就会发现大小不一的九个山头都是正对磨刀村庄，因此，磨刀村便有了“九龙盘顶”之说。磨刀自然村的正南方有一道风水坝。自古至今，村民们一直沿用着“坝内、坝外”的称谓。坝内有水塘，坝上古树参天，坝外是良田。以前在坝外面是看不到村庄的，俨然就是陶渊明笔下的世外桃源。遗憾的是，诸多古树在1958年“大闹钢铁”时被砍掉烧成木炭炼了钢铁，现仅存下一棵古黄檀树了。水是生命之源，从跑马岭山脚下欧鸠洞石缝里流出的山水清凉，纯净，甘甜，磨刀人世世代代就是喝这山水长大的。很多人活到八九十岁，磨刀村称得上是“长寿村”。磨刀自然村村民都是“中原移民”。村民有卢姓、李姓、黄姓、旦姓和欧姓等姓氏，大家和睦相处，亲如家人。磨刀自然村是大唐皇裔“磨刀李”的发祥地。“磨刀李”始祖李衟是唐太宗李世民第十一世孙、唐昭宗李晔的随侍近臣，官居承事郎加授银青光禄大夫、太子太傅。唐朝末年，藩镇趁着平定农民起义的机会扩大自己的势力，唐政府已经名存实亡，唐昭宗被当时最大的藩镇梁王朱温所控制。天佑元年（904年）正月，朱温不顾大臣反对强行迁都洛阳。昭宗知道此去洛阳凶多吉少，为避免李氏宗族遭受灭顶之灾，在车驾行至陕西华县（时称华州）驻跸兴德宫时，昭宗屏退左右，只留李衟等一两个宗室之臣。昭宗对李衟说：“鄙谚云‘绝于山头冻杀雀，何不飞去生处乐？’朕与诸卿，皆李氏血脉，此去洛阳，恐难保全。念大唐列祖列宗之传嗣，卿等不必随侍，可各自逃生，以保李氏血脉而期来日。”于是，李衟向昭宗辞官，与弟李術趁乱携带大唐皇族谱牒，避难逃亡湖湘，辗转来到江西建昌（今江西永修），定居磨刀自然村。时人称李衟为“李三公”，夫人裴氏乃中书裴度公之女，生有四子：轩、辕、軿、辂。李衟认为磨刀村是块风水宝地，有利于家宅兴旺，临死前交代家人，他死后把他安葬在磨刀村一座叫“老鼠尾”的山上。李衟死后，磨刀村李氏四处迁徙繁衍，有超过百万李姓源自磨刀村，遍布世界各国和全国各地，而且出了不少达官显贵。磨刀自然村有一座祠堂，名“仙李蟠根”祠，是“磨刀李”的祖祠，建于宋建炎二年（1128年）。祠堂盖得十分气派，门楣上镶着“仙李蟠根”石匾，祠堂进深15米，内有戏台、天井、厢房，还有供奉祖先牌位的供堂和家族聚会的厅堂。磨刀人氏李常（字公择），北宋皇佑元年进士，担任过吏部尚书、户部尚书、御史中臣加龙图阁直学士，被封为侯爵，是大学士苏轼和苏辙的良师和挚友，深为苏轼、苏辙所信任与敬重，苏轼赠诗“宜我与夫子，相好手足侔”。李常有个姐姐受封为安康郡君，有很深的文学造诣，为黄庭坚（祖籍江西修水）的母亲。黄庭坚13岁丧父，在李常身边长大成名。黄庭坚是著名的诗人、词人、书法家及江西诗派的鼻祖，与苏轼齐名，并称为“苏黄”。《宋元学案》认为，“黄庭坚虽然是苏门学士，但与苏轼风格迥异，他的学养来自李常”。黄庭坚自己也说：“长我教我，实惟舅氏”。磨刀自然村鼎盛时期是清朝嘉庆年间，全村人口过千，有房屋和店铺一百多间，四印的大土库二十几栋，都是“三进三重”、内有两个天井的土库。其中一栋土库，规模宏大，为武宁县出东门第一土库。据族谱记述，当年，磨刀一个村派行的男丁就达上百人。现在山垅深处还存有耕田的痕迹，许多山脚田坂还残存着不少砖头瓦砾，可见当年磨刀村人口稠密与繁华。清乾隆年间，磨刀自然村还出过一个大力士。村东头乾隆四十年间修的那口古井就是请那位大力士搬的石头。那石块每块都有四五百斤，修水井的工匠要哪块他搬哪块。官吏来他家收税，他说：“请等我把牛脚洗干净了再去。”官吏见状吓跑了。当地有一个接“汪公”的习俗。每年的正月间，村民们都要聚集在“香火堂”，供香坐夜接“汪公”。轮到磨刀自然村是正月廿一和廿二两日。当年，磨刀自然村只剩下李、卢两支大姓，两姓共用一处“香火堂”。正月廿一是李姓众人在“香火堂”供香坐夜，廿二便是卢姓在“香火堂”供香坐夜。1958年以前，村子里接“汪公”是要唱“大戏”的，各家各户都会请自己的亲朋好友来磨刀自然村看戏，敲锣打鼓，比过新年都要隆重、热闹。如今虽然不作兴唱“大戏”了，每年这两天的晚上，村子里的男女老少还会齐集于一处，燃放烟花、炮竹、烧香、摆果品，祈求平安、祥和。此习俗出自哪个朝代？“汪公”是什么人？为何要接他？无从考究。到清朝末年，磨刀自然村逐渐败落。1938年日寇侵华，大批日军由南武公路向武宁、修水推进。为了加强对公路的控制，强抓民夫将“仙李蟠根”祠和村民的土库拆毁，在公路旁边的欧峰山上建了一座炮台。日寇实行“三光”政策，烧杀抢掠，磨刀自然村到处是断壁残垣，一片荒凉，到1945年9月抗战胜利时，磨刀村所存人口不到100人。1949年10月，中华人民共和国成立后，在中国共产党和人民政府的领导下，历经七十年的沧桑巨变，磨刀自然村再次焕发出勃勃生机，由一个贫穷落后、人烟稀少的旧山村发展成人口众多，物阜民丰，欣欣向荣的新村庄。二十世纪七十年代柘林水库建成后，磨刀村成为柘林湖旁一个“三面环山、一面临水”的小山村，山清水秀，环境优美，空气新鲜，气候宜人，是休闲康养的好地方。令“磨刀李”族人感到不安的是，随着水库水位的抬高，李衟墓被水淹没。李氏族人流传着“李氏族人多显贵，始祖坟墓水中淹”，说的就是李衟墓被淹一事。2006年秋冬，鄱阳湖水系遭遇百年不遇大旱，柘林湖水位严重下降，2007年2月，李衟墓终于重见天日。李衟夫妇合葬墓为圆丘形，墓侧由青灰色条石垒成，有石板拼成的宽大祀堂，墓前的三块墓碑因经年水浸字迹模糊，只有居中一块一人多高的墓碑上隐约能够辨认“大唐太子太傅李衟及裴夫人墓”字样。2015年，由磨刀自然村村民李图霞等“磨刀李”后裔发起，经永修县民政局批准，成立了永修县磨刀李文化研究会。永修县磨刀李文化研究会联络全国各地的“磨刀李”后裔捐款重建“仙李蟠根”祠和李衟墓，得到“磨刀李”后裔的积极响应。同年，湖北咸宁籍“磨刀李”后裔、企业家李远浩受父遗命赴磨刀自然村寻根谒祖，发起成立了“仙李蟠根”祠和李衟墓重建筹委会。李远浩率先捐款500万元，其兄李从文捐款200万元，其父李水清捐牌坊1个，价值150万元。在李远浩家族的带动下，“磨刀李”宗亲积极捐款捐物，共收到捐款捐物上千万元，至2019年，一座雄伟壮观的唐式建筑“仙李蟠根”祠矗立在磨刀村“鼠岭头”，成为磨刀村地标性的建筑，李衟墓也被原地升高重修，实现了“磨刀李”氏重建祖祠、重修祖墓的心愿。“磨刀李”氏崇尚孝道，农历九月廿三是“磨刀李”始祖李衟的诞辰，磨刀李后裔不论男女老少、富贵贫贱、路途远近都会来磨刀自然村祭祀老祖宗李衟。此习俗已沿袭千年，成为当地一道亮丽的风景线。

陈前金文

2021-04-17
知君心似后凋松

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□李志军文图精金美玉熙宁五年（1072年），苏东坡访御史中丞孙觉，看到一卷诗文，惊其超逸绝尘，“以为非今世之人也”！孙觉说，是自己的女婿黄庭坚，请苏轼为其扬名。苏轼大笑：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何须扬名？”元丰元年（1078年），黄庭坚写信，称自己“齿少且贱”，于苏轼虽“尝望见眉宇于众人之中，而终不得备使令于前后”，钦慕之情，溢于言表。并附古诗二首。其一云：“江梅有佳实，托根桃李场。桃李终不言，朝露借恩光。孤芳忌皎洁，冰雪空自香?”苏轼《答黄鲁直》云：“我一直诚恐不能与君结交，而君今日不惜辱没才华，如此礼待我，喜愧之怀，殆不可胜。”苏轼因“乌台诗案”入狱。黄庭坚虽然与苏轼未曾谋面，但与其酬来唱往，被罚了二十斤铜。元丰八年（1086年），宋神宗去世。新党失势，司马光回朝执政，黄庭坚和苏东坡相继入京为官。黄庭坚以一洮河石砚为礼，拜苏东坡为师。苏东坡高兴极了，在砚台上刻铭：“洗之砺，发金铁。琢而泓，坚密泽。郡洮岷，至中国。弃矛剑，参笔墨。岁丙寅，斗东北。归予者，黄鲁直。”黄庭坚称老师：“文似离骚经，诗窥关雎乱。贱生恨学晚，未曾奉巾盥。”苏东坡说：“我今独何幸，文字厌奇玩。又得天下才，相从百忧散。”苏东坡给皇帝上书，举黄庭坚代自己为翰林，云：“蒙恩除臣翰林学士，伏见某官黄某，孝友之行追配古人，瑰玮之文妙绝当世，举以自代，实允公议。”二人亦师亦友，讲道论艺，十分投机，又不留情面。《苕溪渔隐丛话》载：东坡尝云：“黄鲁直诗文如蝤蛑江珧柱，格韵高绝，盘餐尽废，然不可多食，多食则发风动气。”山谷亦云：“盖有文章妙一世，而诗句不逮古人者。”盖指东坡而言也。东坡题鲁直诗云：“每见鲁直诗，未尝不绝倒。然此卷语妙甚，殆非悠悠者可识，能绝倒者，已是可人。”苏东坡甚至仿黄作诗。黄庭坚连忙声明：“子瞻诗句妙一世，乃云‘效庭坚体’，盖退之戏效孟郊、樊宗师之比，以文滑稽耳。”并和诗云：“我诗如曹郐，浅陋不成邦。公如大国楚，吞五湖三江。”《独醒杂志》载：东坡尝与山谷论书。东坡曰：“鲁直近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢轻议，然间觉褊浅，亦甚似石压蛤蟆。”二公大笑，以为深中其病。黄庭坚将老师的书法推为“天下第一”：“东坡居士极不惜书，然不可乞。有乞书者，正色责之，或终不与一字。元祐中，锁试礼部，每来见过案上纸，不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已烂醉。不辞谢而就卧，鼻鼾如雷。少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄皆有意味，真神仙中人！此岂与今世翰墨之士争衡哉？”苏黄同在京师三年有余，酬唱赠答达百篇之多。后东坡出知杭州，遂无诗伴。而山谷常苦眩冒，母夫人病重乃至辞世，此数年之间作诗绝少。黄某清才黄庭坚与王安石同乡，小二十四岁。从诗人气质上讲，东坡写诗，自由挥洒之处如李太白。黄庭坚更接近王安石，强调老杜诗法，“以刻镂绘画为之容”。黄庭坚进士及第，在汝州任叶县尉，曾作《新寨》诗，有“俗学近知回首晚，病身全觉折腰难”之句。传至都城，王安石读了，击节称叹。王安石主政期间，天下士子纷纷奔走王门。王安石的儿子王雱，才华横溢，志存高远，二十岁前就已著书数万言。国子监范镗为讨好宰相，献诗云：“文章双孔子，术业两周公。”王安石好不得意：“此人知我父子！”黄庭坚不屑为之。王安石反倒欣赏：“黄某清才，非奔走俗吏。”王安石过世后，旧党异口同声，全盘否定王安石的新学，甚至王氏门生也落井下石。黄庭坚却说：“荆公六艺学，妙处端不朽！”对王安石的人品，黄庭坚也由衷敬佩：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”上天难欺“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”这是后蜀皇帝孟昶《戒石铭》中的四句，黄庭坚勒石官衙，时时自警。黄庭坚先后在汝州叶县、吉州太和县、德州德平镇任地方小官。德州通判是赵明诚的父亲赵挺之，推行新法“市易法”。黄庭坚认为，“镇小民贫，不堪诛求，若行市易，必致星散”，坚决反对。黄庭坚为著作郎，负责撰修《神宗实录》。元祐八年（1093年），哲宗亲政。章惇、蔡卞等新党主政，黄庭坚被划入元祐一党。蔡卞从《神宗实录》里搜罗出了千余条内容，定黄庭坚“谤君之罪”。其中，“铁龙爪治河，有同儿戏”一句，成了首要的问题。神宗己亥年间，王安石令工部官员用铁数斤打造成龙爪形，用绳子系在船尾拖着，顺流而下，以求疏通泥沙。纯属劳民伤财的虚妄工程。黄庭坚直言不讳，写入实录中。面对审讯，黄庭坚严正申明：“庭坚当时在北都做官，曾亲眼看到这件事，当时的确如同儿戏。”蔡卞无理取闹：“龙是皇帝，难道天子之爪是儿戏？”黄庭坚因此被贬为涪州别驾、黔州安置，后又移至更加偏远的戎州。诏书下达，“左右或泣，公色自若，投床大鼾，即日上道。君子是以知公不以得丧休戚芥蒂其中也”。友人问：“黔州乃是蛮荒之地，少有人烟，凡遭贬此地者，皆水土不服，不病即亡，你不仅不担心，还很高兴，是什么原因？”黄庭坚说：“四海之内，皆为兄弟，浮生若梦，来去无迹，凡有日月星辰明耀之地，无处不可寄此一生，又有何忧？”须发皆白此时苏东坡也一贬再贬。临行前，约黄庭坚在鄱阳湖相会三日，孰料成为永别。东坡到了惠州，得知黄庭坚还在谪途之中，牵挂萦怀：“即日想已达黔中，不审起居何如？风土何似？……闻行囊无一钱，途中颇有知义者，能相济否？……隔绝，书问难继，惟倍祝保爱。”元符三年(1100年)正月，哲宗去世，徽宗赵佶即位，暂由向太后执政，诏复苏东坡、黄庭坚等人。次年四月，黄庭坚返至荆州，在承天寺观阅东坡《和陶诗卷》，叹息弥日，写诗云：“东坡谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。”黄庭坚背生痈疽，病了二十余日。起床，写了这卷荡气回肠的《经伏波神祠》：“五月乙亥，荆州沙尾水涨一丈，堤上泥深一尺，山谷老人病起，须发尽白。”黄庭坚自称：“往时王定国尝道余书不工，余未尝心服。由今日观之，定国之言，诚为不谬。盖用笔不知擒纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉？”盖“字中有笔”，乃黄庭坚将浓烈的忧国爱民之心注入笔墨之中者，文徵明称为“雄伟绝伦”。七月，苏轼仙逝于归途。黄庭坚闻讯，无限悲痛，悬像室中，奉之终身。《邵氏闻见后录》载：“赵肯堂亲见晚年悬东坡像于室中，每早作衣冠，荐香肃揖甚敬。或以同时声名相上下为问，则离席惊避曰：‘庭坚望东坡门，弟子耳，安敢失其叙哉！’”笑逝雨中还没等黄庭坚回过神来，又一轮残酷的政治迫害开始了。崇宁元年(1102年)，徽宗亲政，蔡京擅权，又兴党祸。四月，赵佶下诏销毁三苏、秦观和黄庭坚的文集。在各地立“元祐奸党碑”，苏黄都在其中。担任副宰相的赵挺之，假公营报私怨，诬告他“幸灾谤国”。黄庭坚任太平州知州才九天，就被撤销一切职务，流放宜州。年近六旬的黄庭坚，笑呵呵地安慰家人：“你们都放心吧！我早在熙宁年间，就有鬼怪来送梦，提醒我会被贬宜州。宜州者，所以宜于人也；鬼怪之言，岂欺我哉！”到了宜州，遭官吏刁难，竟租不到房子。搬进寺庙，又被人驱赶了出来，只好流落街头。好不容易才在城头寻觅到一间破败阁楼，算是有了栖身之地。阁楼狭窄、闷热、潮湿，黄庭坚读书赋诗，自得其乐。求书之人络绎不绝，黄庭坚有求必应。崇宁四年（1105年）九月三十日，宜州下了一场小雨，天气凉爽了许多。黄庭坚叫来好友范信中，喝了几两小酒。他坐在小凳上，挽起裤子，脱掉鞋子，把双足伸到屋檐外接清凉的雨珠，回头兴奋地说：“信中，信中，吾平生无此快也！”不一会儿，黄庭坚闭上了眼睛。

2016-09-07
到眉山逛三苏祠去成都春熙路购物下了高铁你可以这样换乘

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■下了眉山东站，换乘11路可到三苏祠■出了双流机场站便是T2航站楼，即可乘坐飞机■下了成都东站，可换乘地铁2号线直达春熙路；去熊猫基地可由38路换乘87路■下了成都南站，可换乘49路去春熙路、川大；换乘地铁1号线去天府广场、海洋公园眉山东站：去三苏祠换乘11路目前，眉山市公交公司已对原有的城市公交进行了调整，公交7路、11路、18路已从原来的起始站田家炳站调整到了眉山东站外左侧的公交站点，并从现在的起始站出发，途经田家炳站，按原有的线路行驶。11路沿线主要站点：眉山东站-金罗马广场-市房管局-西象桥-通惠街（三苏祠）-市医院-东坡湖公园-激情广场-眉州大酒店-旭光小区北门-三医院双流机场站：出站就到T2航站楼坐飞机双流机场站是成绵乐高铁沿线唯一的地下站，与规划中的地铁车站相邻，设于双流机场T2航站楼前。车站的负一层为站厅层，为候车、购票的地方，地下二层才是站台层，也就是说，乘坐高铁抵达双流机场站，出站后就可以去T2航站楼乘坐飞机了。成都东站：地铁2号线直达春熙路去熊猫基地38路换乘87路成都东站的出站层也是其换乘区，乘客出站后不必再走出站房，可在这一区层零距离完成公交、出租、地铁等各种交通方式的换乘。目前，成都东站可换乘地铁2号线直达春熙路、人民公园，此外还有成都东客站东广场和成都东客站西广场两个公交车站，可换乘公交2路、38路、4路、47路、71路等，辐射成都各个方向和区域。地铁2号线沿线主要站点：龙泉驿-成都行政学院-惠王陵-成都东客站-塔子山公园-牛市口-春熙路-天府广场-人民公园-中医大省医院-一品天下-茶店子客运站-犀浦38路沿线主要站点：成都东客站公交站-成都东客站东广场（返程不停靠）-五桂桥公交站-塔子山公园-动物园-三环路川陕立交桥南（此处下车可转乘87路至熊猫基地）-凤凰山-国际商贸城公交站成都南站：去春熙路、川大换乘49路去天府广场、海洋公园换乘地铁1号线改建后的成都南站，预设有16米宽进站天桥和12米宽出站地下通道，可经地下通道步行换乘成都地铁1号线。往升仙湖方向，可抵达天府广场、文殊院；往世纪城方向，可抵达孵化园、海洋公园。到达天府广场后，您还可以换乘地铁2号线抵达春熙路。除了连通地铁外，车站的出站地下通道也与火车南站综合交通枢纽站一线相连。目前，交通枢纽站的站内公交车有99路、111路、187路、133路、76路、236路和188路。此外，成都南站周边有火车南站公交站、火车南站西路、火车南站几个公交站，可以乘坐112路、49路、501路、815路等。地铁1号线沿线站点：升仙湖站-火车北站-人民北路站-文殊院站-骡马市站-天府广场站-锦江宾馆站-华西坝站-省体育馆站-倪家桥站-桐梓林站-火车南站-高新站-行政中心站-孵化园站-海洋公园站-世纪城站49路沿线主要站点：火车南站公交站-火车南站-科华中路南-桂溪公交站-章灵寺-磨子桥（川大）-新南路-红星路四段（春熙路）-游乐园-府青路一环路立交桥-二环路北四段中-高笋塘-驷马桥-昭觉寺公交站记者宋雪文/制图

2014-12-19
惠州苏东坡祠陈列布展将对外“借脑”

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南方日报讯（记者/徐乐乐实习生/李文轩）第六届东坡文化节暨第八届惠州旅游节12月2日继续升温。当天上午，东坡文化研究成果信息发布会暨东坡文化专题座谈会在中信汤泉拉来序幕。惠州市政府副市长刘冠贤出席活动，并向儋州、黄冈、眉山三市代表赠送《2000—2014年苏东坡研究成果信息和新编东坡寓惠集》。检索苏轼研究成果专著100多本文献6035篇作为本届苏东坡文化节的东道主和承办方，惠州当天正式发布了苏东坡文化研究成果信息。此次发布的成果信息主要关注的是2000年至2014年有关期刊、报纸、博硕士学位论文、国内国际会议论文中关于苏轼的研究成果及相关专著，由惠州文化遗产研究所会同惠州慈云图书馆共同收集完成，主要以中国知网、维普科技期刊数据库、OPAC检索系统为依据。经过选取“苏轼”“苏东坡”等关键词，分别通过主题检索、分类检索、跨库检索，并经过初步查重、筛选，最终检索到各类图书专著100多本，文献6035篇，包括期刊论文、学位论文、会议论文和公开发表在报纸上的文献四种类型，整理而成。惠州市文广新局局长罗川山在信息汇总点评时表示，通过此次检索整理发现，目前国内东坡文化研究呈现多元化趋势，东坡研究的文献指数分布居于平衡。国内对苏东坡思想、文学、艺术、中医理论及中医养生学等各领域均有涉猎，并且关于东坡佛学思想、政绩方面的研究近年也逐渐增长。此外，举办东坡文化节的4个城市在研究文献上也较为突出，眉山、儋州、惠州、黄冈四地以苏东坡为主题的论文共有252篇，其中又以黄冈居多。罗川山表示，国内东坡文化研究文献资料庞杂，研究主题、视野进一步多元化，希望通过此次集中检索和整理，对惠州及各地东坡文化学习研究提供一定的信息指引，进一步拓展选题视野，推动东坡文化研究成果深化。聘请专家把关惠州苏东坡祠布展陈列大纲编制作为国内唯一可以明确考证的苏东坡亲自筹建的故居场所，惠州苏东坡祠12月1日迎来重修动工庆典。据了解，该项目规划总用地面积3.36万平方米，总投资约为5.3亿元，计划一年后完成一期工程。景区内增设东坡纪念馆，纪念馆整体风貌与东坡祠风格相协调，采用岭南建筑风格。将林婆酒家、东坡祠核心区、东坡纪念馆规划在一条东西向主轴线上，在空间上形成一组强烈的景观序列，将建设成为集东坡生平事迹和文物陈列、国内外专家学者进行苏学研究和文化创意园区为一体的综合性纪念馆。动工仪式后，惠州市四套班子主要领导随即召开碰头会，要求提前做好文史资料征集工作，在项目重修的同时，同步有序开展陈列布展设计工作。记者了解到，由于惠州市目前专业研究队伍有限、研究能力相对不足，要高质量完成布展陈列设大纲编制仍是一大难题。当天，惠州正式对外发出“邀请函”，广泛邀请社会力量、专家献计献策。据介绍，征集内容不仅包括惠州东坡祠布展陈列设计及布展陈列大纲编写的意见建议，还包括以捐赠、购买、借展、复制、调剂等多种方式征集关于东坡具有标志性和典型意义的物质和非物质形态物品，如文物史料，各种版本的东坡诗词著作、书画，专家学者的手稿、专著、书画作品等东坡文化研究成果，以及反映宋代士大夫精神风貌的服饰等生产、生活物品，宋代岭南地区生活、生产工具、物品等。同时，为了提高东坡祠的“软件”水平，惠州将聘请一批苏学研究专家、学者作为惠州苏东坡祠布展陈列大纲编制工作的顾问团队，加强与眉山、黄冈、儋州等地市以及国内苏学研究团队、机构的合作与交流，共同做好东坡文化资源挖掘工作，把惠州苏东坡祠项目打造成能够呈现东坡珍贵遗迹、反映东坡文化精神的重要载体，成为岭南地区东坡文化传习中心。众专家阐述东坡文化的现代意义当天，东坡文化专题座谈会同步召开，邀请了国内众多知名苏学研究专家学者，共同研讨东坡文化。中国人民大学国学院副院长袁济喜，北京大学中文系教授柳春蕊，中国苏轼研究学会（四川）副秘书长刘清泉，海南省苏东坡文化研究会会长苏子营，眉山、儋州、黄冈以及惠州本地专家学者代表悉数到场。座谈会上，结合苏东坡寓惠事迹，众专家畅所欲言，围绕东坡人文精神、东坡品牌建设等主题作了交流。袁济喜结合东坡寓惠经历，从宋型文化、人生论与美学精神、现代人文价值三方面详细阐述了东坡文化的现代意义。他说，苏轼不仅追求人生境界与世俗精神的统一，而且享受生命的永恒性与当下性，苏轼的人生哲学相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种真正的孤独悲凉，由此而获得思想与精神的自我解放与解脱，即“心安便是吾乡”，这给后人留下了极宝贵的精神财富。柳春蕊则把苏东坡的人生态度比喻为如水一般流动，认为东坡旷达的情怀和豁达人格应进一步发掘和研究。他同时表示，苏东坡惠民的政治思想一个重要的意义在于改善了当地的民风民俗，这对于商业化的现代社会更具现实意义，建议应切实做好乡镇县的文化教育推进工作，推动地方文化、民俗民风建设。

徐乐乐;李文轩

2015-12-03
蟒蛇的智慧与鸽子的温柔（上）

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□四川眉山王曾玉苏轼一生仕途坎坷，命运多舛，却才华卓著，诗、词、文，皆如苍穹之星辰，熠熠闪烁，千年过去，历久弥新。有人说，苏轼诗词的基调是旷达，是清雄，有人认为苏轼婉约作品数量多，意境新。其实苏轼诗词气象万千，风格多变。因才之所达，各种体裁，信手拈来，皆能“新天下耳目”。一、怀古感时，豪迈旷达李白有诗云“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》），苏轼有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（《念奴娇·赤壁怀古》），气势丝毫不输谪仙人。辛弃疾曰“鲸饮未吞海，剑气已横秋”（《水调歌头·和马叔度游月波楼》），苏轼写到“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出猎》），同样的英武豪迈，气概非凡。浪漫主义的老祖先屈原说他要上天入地“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”（《离骚》），苏轼向往司马微子“有云驾、骖风驭。行尽九州四海”（《水龙吟·古来云海茫茫》）。年轻的苏轼赴考京都，蟾宫折桂，春风得意马蹄疾，“似二陆初来俱少年，有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”（《沁园春·孤馆灯青》）。他以西晋陆云陆机两位兄弟奇才自比，踌躇满志，怀揣着在政治上大显身手、建功立业的雄心壮志。直至中年贬谪黄州，他还写下豪放词《快哉亭作》，留下“一点浩然气，千里快哉风”的千古佳句。中年入秋易伤悲，重阳节时，苏轼却写道“强染霜髭扶翠袖，莫道狂夫不解狂，狂夫老更狂”（《十拍子·暮秋》）。这个狂，不似杜甫“欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”的狂。杜甫是在“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”情况下，强颜欢笑的“狂”。而苏轼的“狂”是一次次自我博弈之后的超脱与旷达，是洞悉生命真谛的洒脱，是超然物我牵累的彻悟。二、寄妻赠姬，柔情婉转提到苏轼的深情，我们马上会想到那篇千古第一悼亡词《江城子·十年生死两茫茫》。这首怀念亡妻王弗的词，开篇便是千古名句“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。超越从《诗经·绿衣》到元稹的《遣悲怀》《离思》、陆游的《沈园》、贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》等所有悼亡诗词。词以入梦和梦醒对比书写，表达对亡妻蚀骨的怀念和悲痛之情，读之无不潸然泪下。王国维曾赞李后主之词“真所谓以血书者也”，而苏轼此词，则是以泪书者。苏轼一生有妻妾三人，有人评价王弗、王润之、王朝云在苏轼生命中的角色分别是：你是爱，你是暖，你是人间四月天。王弗聪明伶俐，满腹才情，是苏轼毕生的真爱。而王朝云是苏轼的灵魂知己，了解他满肚子的“不合时宜”。苏轼曾有《殢人娇·或云赠朝云》曰“白发苍颜，正是维摩境界……这些个，千生万生只在”。说他们的情爱千辈子万辈子仍在。无疑，苏轼也是爱朝云的。而我们很多人心里理解到的王润之，只是苏轼人生的“暖”，是堂姐王弗去世后的填房，是陪伴苏轼度过颠沛流离岁月的一个家庭妇女。仿佛她与苏轼才华不搭，灵魂不契合，苏轼并不爱她。其实这是一个错误的理解，读完苏轼诗词会发现，他写给王润之的情书是最多的。有《南乡子·有感》云：“冰雪透香肌，姑射仙人不似伊”。苏轼眼中的王润之，肌肤冰雪般洁白细嫩并散发着微微香气，即使姑射山中的神女，也赶不上她的美貌。苏轼妻妾三人中，到底谁的颜值最高，无人求证过，但在诗词中被苏轼如此赞扬体态外貌的，仅王润之一人。真实的王润之不仅美貌，而且颇有才华。苏轼曾因奉命赈济灾民，八个月没有回家，收到王润之寄来的家书后，喜极而狂，当即写下一首《减字木兰花·得书》曰：“晓来风细。不会鹊声来报喜……香笺一纸，写尽回文机上意。欲卷重开。读遍千回与万回。”苏轼夸妻子言辞清雅，文词俱佳，才华过人，堪比窦滔之妻苏氏，他把书信读了千遍万遍也舍不得卷起来。（王曾玉，笔名曾玉，眉山洪雅人。在《中华诗词》《星星》《扬子江诗刊》《草堂》《四川作家》《四川诗人》等报刊发表作品。出版诗集《我喜欢的寂静》）

四川眉山王曾玉

2023-09-24
三苏进京

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□四川眉山熊朝东苏洵几次科考失败后，把通过科考博取功名，实现人生大志，以雪冤屈耻辱的希望寄托在苏轼、苏辙二子身上。中国还有句古语：自古英雄多磨难。苏洵是位英雄。这位英雄不仅遭遇科场一而再再而三的磨难，而且在生儿育女方面也是一波三折。他19岁与程氏结婚后不久便得一女，本可使科场失败的沮丧心情得到宽慰，但还未来得及取名，便天折了。真是雪上加霜，心情懊恼。接着还有更大的不幸。几年间程氏夫人又生了一子二女，可是有一子一女又先后病死，只剩下幼女八娘。这对苏洵是一个非常沉重的打击。于是他开始进庙，求神祈子。有一次，苏洵在成都玉局观见一个算命瞎子拿着一幅张仙图像，他想世人都说张仙善解人意，专门为人间驱邪免灾，何不求张仙降子于我呢？于是，苏洵解下腰间的玉佩从算命瞎子手中换回张仙图像，回家后挂在书房里，早晚拜祭。不久，张仙果然显灵，先降一子与苏洵，三年后又降一子。这件事在当时眉州人中传为佳话。明朝年间，眉山人还在城东的山上修建了一座张仙楼，塑张仙像，供善男信女们祷告求子。苏洵先后得此二子，可以想象他的心情是何等激动。他依据两个儿子的面相和性情，为长子取名轼，字子瞻；次子取名辙，字子由，并特意作《名二子说》，以表其期望之情。苏洵的幼女八娘，比苏轼大一岁，从小聪明好学，知书达理，为文亦往往可喜，苏洵爱如掌上明珠，16岁嫁与程夫人的哥哥程浚之子程正辅。当时表哥表妹结亲被认为是亲上加亲的好事，在眉山有“乡人婚姻重母族”的习俗，苏洵本不同意这门亲事，但还是拗不过乡里习俗，哪知八娘嫁入程家，犹如羔羊掉入狼窝。程浚本是有功名的人，可道德品质很坏，其夫人也不善良，儿子程正辅亦是个“狂狠”之徒。程浚经常妻妾杂处，父子同戏，乡邻皆知其臭名，只是迫于程家势力，不敢言语。八娘身处其境，终日以泪洗面，不是遭到公公的调戏，就是遭到婆婆的谩骂，更让八娘难以忍受的是丈夫程正辅的拳头和辱骂。原来聪明活泼的八娘到程家一年多，人瘦去一圈，身体愈来愈差，重病倒于床，程家不但不医治，还三天不给水喝，不给饭吃，活活将八娘折磨致死。八娘死时，只有18岁。苏洵对女儿的冤死悲痛欲绝，悔恨自己当初没有坚定决心，才使爱女落入狼窝，遭此不幸。苏洵对程家充满愤恨，在祖坟侧筑一亭子，写了一篇《苏氏族谱亭记》，刻在石碑上，并召集苏氏族人和乡邻于石碑前，当众严厉谴责程浚将哥哥遗子赶出家门，独霸祖家产业，被侄子告上官府以致声名狼藉的无人性、无骨肉亲情的恶劣德行；严厉揭露程浚以势欺人，大肆敛财，贪得无厌，不择手段，且妖言惑众，以掩饰其种种罪恶的行径。从这件事中，苏洵激愤刚烈、嫉恶如仇的性格可见一斑。八年后，51岁的苏洵仍对爱女冤死程家深感自责，自责没有为爱女找到一个好婆家，自责自己当初没有坚决拒绝程家的求婚。想到这，苏洵充满对爱女的愧疚和失女之痛，写下一首《自尤》诗。诗的最后两句：“嗟哉此事余有罪，当使天下重结婚！”告诫天下所有做父母的，对待儿女婚事一定要慎之又慎。此次入京，苏洵父子走的是陆路，在成都与张方平告别后，从褒斜谷出川，直奔京师而去。苏洵对两个儿子的前景十分看好，充满必胜的信心。他很清楚自已在闭户苦读的十年间，同时对两个儿子进行了精心培养。苏洵对于自己此次入京能否得到朝廷重用，看得倒不是那么重要，重要的是他用十年心血凝结而成的济世安邦之术能否为朝廷所用。在途经长安时，苏洵写了一首《途次长安上都漕傅谏议》诗，诗中表达了他此次入京的思想：“丈夫正多念，老大不自安。居家不能乐，忽忽思中原。”苏洵的有志于当世，并非谋求一官半职，他在诗中说：“贫贱吾老矣，不复苦自叹。富贵不足爱，浮云过长天。”高官厚禄、荣华富贵如过往云烟，他有志于当世，是能为国家长治久安、百姓安居乐业献谋进策。他对自己一整套安边治国的谋略充满自信，虽然已被张方平、雷简夫所赏识和肯定，但还未能让朝廷所识，此行的目的就是要让朝廷所识所用，这便是苏洵的有志于当世。苏洵父子三人经过两个多月的长途跋涉，于嘉祐元年（1056）五月到达京师开封。不巧天降暴雨，数日不断，导致蔡河决堤，酿成京城水灾，祸及生灵。直至入秋，大水退去，苏洵才持张方平、雷简夫的推荐信去求见欧阳修。（熊朝东，四川眉山人，中国苏轼研究学会常务理事。主要著作有《苏东坡传奇》《悠悠乡情》《苏轼词选析》《熊朝东散文》《明月几时有》《芳草天涯路》《苏东坡养生谈》《眉山苏辙》《大写三苏》《苏轼人生风范》《密州出猎》《千古第一文人——苏东坡》等。）

四川眉山熊朝东

2023-11-25
寻迹东坡古登州

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蓬莱阁上眺蓬莱，全新“海市”慰东坡。“五日登州守，千载苏公祠”。感念苏东坡的开放理念和民本思想，山东蓬莱（古称登州）人民修建苏公祠，永志纪念这位在当地任期仅几天的地方官。八仙过海口牌坊。东坡笔意“八仙礁”。蓬莱阁“人间蓬莱”入口处。苏轼书《书吴道子画后》。苏轼书《海市诗》。苏轼奏折《登州召还议水军状》（局部）。本报记者吴晓斌文/图天气正寒，夜读东坡《海市诗》：“……岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁……”忆起去年在山东蓬莱（古称登州）卧碑亭看到苏东坡《海市诗》碑刻原石的震撼，宛如昨日。一直对“五日登州守，千载苏公祠”高山仰止。在一个只做了5天州官的沿海边城，苏东坡究竟有什么特异功能，做了什么大好事，能让当地百姓修建祠堂永志纪念？去年夏天，带着好奇与敬意，记者乘到山东之机，专程赶往蓬莱，寻访东坡在这里的足迹。宋元丰八年（公元1085年），已年近五旬的苏东坡被调至登州任知军州事。10月15日到达登州，10月20日接到调回京城的通知。短短5天时间，仅仅一周的工作日，换作我们，能做什么？苏东坡就是不一样的苏东坡！5天里，他曾两次登临蓬莱阁，写下了《望海》、《海市诗》、《北海十二要记》、《题登州蓬莱阁》、《登州孙氏万松堂》等诗文，为胶东的海天奇景留下了不朽的篇章。更重要的是，苏东坡在蓬莱五日，体恤民情，关心百姓疾苦，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，传下千古佳话。白天，东坡走农家，查海防，祷丰年，后人还赋予他访八仙的美好传说。夜里，他在昏暗油灯下，沉思良久，写下《登州召还议水军状》和《乞罢登州榷盐状》两道奏折。可别小看这两道折子，一为海事国防，一为民忧民生，它们对登州以及后世的影响，远远超过了那个时代。前者建议朝廷加强海防建设，是强化边塞海防安全的一篇不可多得的具有历史借鉴价值的军事指南。以致后人诗云，“晓目曈昽岛屿开，先生端合信蓬莱。能陈利弊还朝后，不负边州五日来。”后者详细论述了榷盐政策给当地百姓带来的危害，恳请朝廷“先罢登莱两州榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收盐税。”打破官盐垄断，民得实惠，方能长治久安。苏轼的这些有理有据的建议，随即被朝廷采纳。尤其是登州废止食盐官卖的章程，一直持续到晚清。当年登州诸县，均纷纷立起《罢榷盐状》的刻石，表达对苏东坡感激之情。苏轼在官场失意的情况下，毫无怨天尤人的情绪，在其位，谋其政，足以显示出一代名臣的胸怀和风范。虽然苏轼在蓬莱只停留了短暂的时间，但是蓬莱人却修建了一座“苏公祠”纪念这位地方官。今天的蓬莱山上，耸立着苏公祠、卧碑亭、宾日楼等与苏东坡有关的建筑。记者走进了“苏公祠”这座蓬莱阁旁端庄不俗的建筑。祠内石刻满壁，多是苏东坡的手迹，雄浑且有力道。根据《重修蓬莱阁记》的记载，现在的苏公祠是清代移建过来的，原址建在蓬莱阁前。卧碑亭，以苏轼的《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑刻而得名。亭内卧碑，吸引了无数文人学者前来观赏品味。碑的背面刻楷书《海市诗》，正面刻行草《书吴道子画后》。《海市诗》碑刻原石位于蓬莱北部丹崖山巅蓬莱阁。诗文韵采飞扬，寓意深邃，为蓬莱阁上最久远的歌咏海市的七言古诗。从《书吴道子画后》一文看，元丰八年的年款署于文中，后续碑文书风明显差异，多种说法不一而足。虽不是一气呵成，但苏轼的书法风格却是统一的。此卧碑是蓬莱阁内珍贵碑刻之一，有着重要的历史价值和书法艺术价值。登蓬莱阁，“东坡元素”随处可见。苏公祠前有联：“真临仙阁灵虚地，来读苏公海市诗”；龙王庙前有联：“龙酬丹崖所期和风甘雨，王应东坡之祷翠阜重楼”。连宾日楼这个看似与东坡毫无关联的地方，也因东坡在此观日而传承千年。在如今蓬莱阁景区入口处的牌楼，细心的游客会发现匾额上“人间蓬莱”四个大字，是集苏轼的真迹；在八仙过海口牌坊以及八仙过海处，乃苏轼“题名”；甚至海边上的“八仙礁”，也是苏轼笔意。还有历史博物馆、造船博物馆，处处皆可见苏东坡的足迹。据介绍，“人间蓬莱”取自苏东坡一纸叫作“遗过子尺牍”的书札，将文中“人间饮酒为须嫌，归去蓬莱却无吃”的“人间”、“蓬莱”二词缀结一起作为匾额。“蓬莱”自古便是仙境的代名词，虽然传说中的海上仙山虚幻缥缈，但是登州的山海风光却是历久未变。“人间蓬莱”四字有实有虚，词句虽然平淡白话，意境却深邃绵长。蓬莱仙境，短暂的停留，却是一方百姓永久的守望，这是苏东坡最大的慰藉吧！就要离别登州了，坐在颠簸的马车上，他捻须微笑，吟着那首著名的七言《海市诗》：“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫！……”

2018-01-07
方言是值得重视和保护的地方文化

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近日，笔者的朋友圈被一条关于眉山方言的内容刷屏。原来，今年7月，眉山被确定为中国语言文化资源库（国家库）建设工程首批建设地区后，通过征集志愿者的方式采集眉山方言。目前，眉山地方方言采集工作已正式完成。“吃义饭”“刹皮儿孩”……这些地道的眉山方言、俚语，引起大家共鸣。同时，也提醒我们方言不仅是一种交流语言，还承载着地方文化，值得重视和保护。方言不仅是一种语言，还是一种文化载体。比如一些地方曲艺，如川剧、花鼓戏、相声等，往往是依托于方言演唱表达，方能展现其特色与魅力，这是方言的文化价值和历史价值。正如专家所说，眉山作为三苏故里，历史地位非常重要，且眉山话属于西南官话，是岷江小片比较有代表性的方言。可见，眉山方言正是眉山地理文化、三苏文化的一个“文化密码”。丰富多彩的眉山方言反映了眉山的文化和历史，是本土文化重要的组成部分，包含着我们祖辈对物质、文化和精神的追求，让我们获得滋养。语言是文化的载体，方言是地方文化的脐带，能勾起人们的乡愁和乡情。城镇化加速推进，社会流动日益频繁，家乡方言如同故乡的山山水水，成为我们内心深处不可或缺的文化慰藉，成为人与人之间不可或缺的情感纽带。笔者了解到，此次方言采集采取了多种方式记录下眉山方言，同时也帮助人们对眉山的历史进程、经济发展等方面有了更全面的了解。这些所采录的数据将以数字化方式存入国家和省语言资源有声数据库永久保存，这是对方言的一种保护。而在我们生活中，可以抓住语言作为生活方式的真谛，从文明使用眉山话开始，保护眉山方言。当我们不使用方言中的不文明词汇、短语和句子，在使用方言中体现教养和礼仪，定能唤醒更多人找回曾经的生活感受，关注地方优秀传统文化的保护和传承。

2018-09-02

到底了

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