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朋友圈里领略苏轼的艺术人生

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○刘小兵苏轼，又名苏东坡，是中国古代文人的杰出代表。他在诗词、书法、绘画、美食烹饪等方面都有很深的造诣，作为唐宋八大家之一，其辉煌的艺术成就和独特的人格魅力，千百年来，始终如谜一般吸引着人们的目光。文化学者刘墨所著的《中国古代文人的艺术生活·苏东坡的朋友圈》（人民美术出版社2021年8月出版），力求从苏东坡的朋友圈维度，展现这位文化巨匠的艺术追求和精神风骨，从中，读者也可一窥中国古代文人丰饶的艺术生活。苏东坡不仅兴趣广泛，而且交友也众多，上至皇帝、太后、宰相、文士、诗人、同僚，下至和尚、道士、歌女、厨师、画家、街头邻居，他都能够以诚相待、引以为朋。本书主要从苏东坡与其父母、兄弟以及欧阳修、王安石、司马光、米芾、黄庭坚、秦观等人的关系入手，进而勾勒出苏东坡既意趣盎然又跌宕起伏的艺术人生。全书从苏东坡的父亲苏洵教育和引导两个孩子读书写起，回顾了苏东坡在良好的家教环境下，如何从饱读诗书到进士及第，再到宦海浮沉以及与各界人士往来交集的全过程。这些人物，尽管出身不同，社会地位迥然各异，但都与苏东坡有过或深或浅的交往，并在不同的历史时期，对苏东坡的人生成长和艺术精进，都曾产生过潜移默化的影响。特别是父亲严慈相济的教子方式，对苏东坡知识体系的建立，更是发挥了不可或缺的作用。在那个崇尚“学而优则仕”的年代，在苏洵的悉心调教下，苏东坡迅速成长，21岁就高中榜眼。连当时的主考官欧阳修在阅过他的考卷之后，也难抑内心的喜悦，不禁大加赞赏，并预言说他的文章，日后必独步于天下。可惜的是，苏东坡虽有着很高的才情，但步入宦海的他，却因为耿直的性情和屡屡秉公直言，而不被当时的朝廷所“待见”。加之他出色的才华和声名远播的文学地位，更是引起了一些小人的忌恨。乌台诗案之后，苏东坡的人生之路急转直下，他被别有用心的政治对手频繁操弄，从而遭致一贬再贬，从黄州到惠州再到儋州，之后病逝于常州。一个伟大的文学天才，就这样悄无声息地，带着他恣肆汪洋的诗词、洒脱不拘的书法、古朴幽远的绘画、香酥可口的美食，黯然离开了他深爱的友人和多情的世界……《中国古代文人的艺术生活·苏东坡的朋友圈》爬梳史料，将苏东坡与挚爱亲朋、文人居士、贩夫走卒，甚至与政治对手交游过往的轶事，一一展露开来，在展示其深邃迷人的心灵世界的同时，也将他的人生观和价值观清晰坦露。从中，我们看到了一个有情有义的苏东坡、一个洒脱豁达的苏东坡。对父母的养育，他常怀感恩；对友人的帮助，他铭记于心；对政敌的打压，他选择一笑而过。纵观他的朋友圈，有亲情弥漫，有惺惺相惜，也有守望相助。他与擅长诗书的黄庭坚，亦师亦友，相互唱和，结下了很深的情谊。他与书法家米芾过从甚密，二人常切磋技艺，书画相赠，真正达到了心有灵犀一点通的至交境界。他与好友王安石虽政见不同，但二人彼此尊重，始终赤诚相见，在中国古代文人交往史上，留下了一段高山流水遇知音的千古佳话。当然，他的朋友圈里，也不乏见风使舵的心怀叵测者。比如他的同乡章惇，当年，二人一起在陕西为官，交往频繁且相谈甚欢。被贬惠州时，苏东坡曾赋诗表达内心的淡定与安然，当时，已身为宰相的章惇不仅不出手相救，反出再进谗言，将苏东坡贬到了更为荒远的儋州。通过审视苏东坡的这些朋友圈，以及他在朋友圈里留下的那些心灵唱和之作，我们可以大致了解北宋晚期文艺圈的诸多轶事，并从苏东坡坎坷曲折的人生经历中，领略到这位艺术巨擘“穷且弥坚，不坠青云之志”的高贵精神品质。总之，读懂了这些精神符码，也就读懂了苏东坡，进而读懂了与他相生相伴的大宋时代。作者刘墨在书中写道：“本书既不是纯抒情的文学笔法，也不是将感情全部剔除的学术考据，只是将阅读苏东坡时值得记下来的事情写入书中”。“情”与“史”的有机相融，较好地勾勒出一个立体而丰满的苏东坡形象，这也为国人全面认识和了解一个全新的苏东坡，拓展了广阔的视域。

2021-12-17
又有3家A级景区恢复开放

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□记者王春生本报讯昨天，市文化广电和旅游局传来消息，继前段时间我市16家A级旅游景区恢复开放后，近期我市又有昭平湖景区、燕山趣园景区、三苏园景区等3家A级旅游景区恢复开放，目前已开放景区19家。我市共有A级旅游景区35家，此前已开放的有鲁山县尧山景区、画眉谷景区、墨子古街景区、阿婆寨景区、秘洞景区、龙潭峡景区、尧山大峡谷漂流景区；舞钢市二郎山景区、灯台架景区、祥龙谷景区；平顶山博物馆、白龟湖国家城市湿地公园景区、市文化艺术中心；叶县县衙景区、叶公园景区；宝丰县宝丰酒业旅游园区等16家景区。五一长假即将到来，根据相关规定，鲁山县尧山景区、画眉谷景区、墨子古街景区；舞钢市二郎山景区、灯台架景区；郏县三苏园景区等属于当地热点景区，将执行分时段预约政策。

王春生

2020-04-28
三苏故里铸平安善治眉州展新颜

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仁寿县大化镇矛盾纠纷多元化解协调中心积极受理群众诉求青神县百家池村村民集体议事现场洪雅县时代帝景小区举办“新时代‘童年’新生活”主题六一庆祝活动眉山市公安局高新分局象耳派出所警务工作站进驻企业眉山市彭山区社会治安志愿者协会组织开展治安巡防眉政宣四川法治报全媒体记者熊勇文/图题记推进市域社会治理现代化，是以习近平同志为核心的党中央作出的重大决策部署，是推进国家治理体系和治理能力现代化的战略任务，是推进平安中国建设的重要抓手，对于推进中国式现代化意义重大。3年试点收官在即，市域社会治理现代化工作在三苏故里落地生根、开花结果，成效斐然。全国文明城市、国家卫生城市首创即成；命案和刑事案件发生率持续低于全国、全省平均水平；医疗纠纷“保调赔防诉”化解机制等一批先进经验全国推广；“枫桥经验”眉山新实践一站式多元解纷工作经验两次获时任最高人民法院院长周强肯定批示；作为唯一地市州在全国未成年人保护工作推进会上作经验交流；“问题楼盘”五三化解法、社会心理服务体系建设“三三制”、综治中心实体化实战化运行等经验全国全省交流推广……这是2020年入选全国第一期市域社会治理现代化试点地区以来，眉山市在创建全国首批试点合格城市过程中交出的一份沉甸甸的成绩单。千载诗书城，善治新眉山！3年来，眉山市深入学习贯彻习近平总书记关于加强和创新社会治理的系列重要论述，认真落实中央、省委关于试点工作的各项决策部署，以建设更高水平的平安眉山为统揽，以“品牌特色亮点工程”为抓手，深入推进“五治融合”，有效防范化解“五类风险”，人民群众获得感、幸福感、安全感显著增强。数据是平安眉山、幸福眉山建设成绩的最好佐证：2022年，全市立刑事案件6270起，比2019年下降11.1%；受理治安案件10490起，比2019年下降26.2%；发生命案10起，比2019年下降44.4%，是眉山建市以来命案发案数最少的一年；连续3年实现生产安全事故起数、死亡人数“双下降”，平安建设群众满意度测评持续位列全省第一方阵，获评全省平安建设、维护社会稳定“双优秀”市。在平安稳定的市域大环境基础上，眉山经济社会发展大局蓄势腾飞：2022年，眉山市主要经济指标增速均超过全省平均水平，地区生产总值突破1600亿元，地方一般公共预算收入增长13.2%，在重重压力下实现了来之不易的增长；成功创建中国（眉山）跨境电子商务综合试验区；成功争取全国农村综合性改革试点；被推荐为全国首批婴幼儿照护服务示范城市……谋长远之计，行固本之举，方能建久安之势、成长治之业。随着“三苏故里·善治眉州”社会治理工作愈发深入、品牌愈发响亮，全面建设社会主义现代化眉山新局面的全域善治力量也愈发强大。牢牢扛起政治责任聚焦市域社会治理理念现代化“要深入学习贯彻党的二十大精神，深刻领会习近平总书记关于加快推进市域社会治理现代化的重要论述，高标准、高质量推进市域社会治理现代化试点各项工作，努力建设更高水平的平安眉山！”自2020年眉山入选全国第一期市域社会治理现代化试点地区以来，眉山市委市政府深刻领会和把握市域社会治理现代化试点对于推动中国式现代化的重大意义，始终站在讲政治、讲大局的高度推进试点工作，牢牢扛起市域社会治理的重大政治责任。治理理念现代化，是市域社会治理现代化的前提和保障。市域社会治理理念现代化在眉山有何体现？眉山把试点工作作为重大政治工程来抓。坚持树牢“四个意识”，切实把思想和行动统一到习近平总书记的系列重要指示精神和中央、省委的重大决策部署上来，不折不扣抓好贯彻落实。眉山把试点工作作为民心工程来抓。把济民困、解民忧作为推进市域社会治理的出发点和落脚点，尽力而为、量力而行，分年度实施一批社会治理重点项目、开展一系列专项行动，不断提升市域社会治理现代化水平和能力，以实实在在的工作提升人民群众安全感和满意度。眉山把试点工作作为平安建设战略工程来抓。将试点工作纳入全市经济社会发展总体规划、纳入党政重要议事日程、纳入目标绩效考核，写进眉山市第五次党代会报告和市委常委会工作要点，常抓不懈，全力推动更高水平的平安眉山建设行稳致远。在上述理念支撑下，3年来，眉山打出组合拳，不断丰富完善市域社会治理顶层设计。眉山科学把握市域社会治理规律特点，立足市域承上启下的定位，出台《关于扎实推进市域社会治理现代化试点工作的意见》，细化明确推进市域社会治理现代化试点工作的总体要求及体制机制、方式手段、主要任务、组织保障等具体内容；编制印发《“十四五”社会治理创新发展规划》，拟实施市本级社会治理项目30个，总投资12.2亿元；对标全国共性工作指引、全省区域特色指引，制发《眉山市创建全国市域社会治理现代化试点合格市验收任务分解表》，细化分解目标任务354项，逐一落实创建标准、责任单位、完成时限；出台《关于深化和创新城乡基层治理建设高品质美好生活家园的意见》，研究制定市域社会治理与城乡基层治理联席会议共商、示范点位共建、治理队伍共育、督导考核共促“四共”融合联动工作机制，实施基层治理攻坚“五大工程”，推动实现双线融合、双轮驱动、同向发力。党委引领凝聚合力聚力市域社会治理体系现代化“推进市域社会治理现代化，必须完善党委领导、政府负责、民主协商、社会协同、公众参与、法治保障、科技支撑的社会治理体系，形成人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体。”眉山市委常委、政法委书记杨军介绍，眉山以党委引领，凝聚各方合力，市域社会治理体系现代化建设已进入深水区。火车跑得快，全靠车头带，党委领导是关键。眉山在全省率先成立以党委书记任组长的市县乡三级党委平安建设暨市域社会治理现代化试点工作领导小组，党政分管领导担任党建引领社会治理等9个专项组组长，38个牵头部门负责推进落实。市委主要领导、市委常委会定期听取、研究试点工作，建立完善领导小组运行规则等制度，形成分线作战、资源共享、整体推进的工作格局。政府负责抓落实。眉山市政府编制《“十四五”社会治理创新发展规划》，分年度组织实施一批社会治理重点项目。探索推广“街乡吹哨、部门报到”等经验，推动镇街与县级职能部门协调联动。清理规范政务服务行权事项1263项、公共服务事项619项。群团组织是市域社会治理的重要力量，眉山市通过完善党建带群建制度机制，推动工、青、妇等群团组织积极参与社会治理。新建新就业形态工会组织97个，建成儿童之家830个，成立市家庭教育指导服务中心，开展寻找“最美家庭”活动，打造“苏香·智慧堂”家庭志愿服务品牌。社会协同是市域社会治理走深走实的重要保障。为此，眉山市建成社会组织孵化园（中心、站）45个，培育枢纽型、服务型社会组织145家，社区类社会组织358家。建成社工站（室）109个，注册社工机构42家，是2019年的4倍多；培养社工人才4042人，持证社工1399人，居全省第二。实名注册志愿者65.9万人，服务时间占比63.3%。公众参与是解决市域社会为谁治理、如何治理、治理效果怎样等问题的破题关键。眉山通过建立完善“两代表一委员”联系服务群众机制，推动综治中心、矛调中心、信访接待中心等“多中心”一体化运行；建立扫黑除恶、禁毒等举报奖励制度和以奖代补政策，组建平安志愿巡防队伍2.2万余人；创新互联网时代群众工作机制，打造微信“有奖爆料”、信访超市等平台，解决群众急难愁盼问题。创新推动“五治融合”聚能市域社会治理能力现代化“我们小区在基层治理过程中探索出‘红色之家’强组织、‘民主之家’融自治、‘和谐之家’淳民风、‘温馨之家’优服务、‘智慧之家’守平安的‘五家’经验，让小区由乱而治！”近年来，随着洪雅县深入构建“支部进小区、有事找支部”城市治理新格局，该县时代帝景小区“五家”建设等基层治理经验应运而生。这些经验恰好是眉山市域社会治理以“五治融合”推动市域社会治理能力现代化的生动注脚。为激发政治引领作用，眉山市坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，教育引导广大党员干部深刻领悟“两个确立”的决定性意义，不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力；建立政法系统政治轮训基地，分批分层开展全员干警政治轮训；扎实开展政法队伍教育整顿、“忠诚铸魂、铁纪担当”专项活动等，筑牢政治忠诚根基。为充分发挥法治保障作用，眉山市先后制定《眉山市文明行为促进条例》《眉山市物业管理条例》《眉山市农村人居环境治理条例》等地方性法规，扎实开展法治政府示范创建，营造更优法治化营商环境；严格落实防止干预司法“三个规定”，构建“1+N”执法司法监督工作机制，提升司法公信力；落实“谁执法谁普法”普法责任制，制定“八五”普法规划，建成四级公共法律服务实体平台，创成全国民主法治示范村（社区）11个，实现“一村（社区）一法律顾问”全覆盖。在发挥德治教化作用方面，眉山市坚持以社会主义核心价值观为统领，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，加快构建彰显时代精神、体现地方文化的市域德治体系。眉山市委五届五次全会审议通过传承三苏文脉弘扬东坡文化的决定，深度挖掘市域优秀传统文化，转化为社会治理效能；建成新时代文明实践中心（所、站）三级体系，推广“道德超市”积分制度，累计入选全国全省道德模范14人、见义勇为先进24人，“中国好人”“四川好人”139人，建成县级以上文明村镇、单位等1600余个，评选星级文明户3.4万余户。发挥自治强基作用方面，眉山市健全基层党组织领导的基层群众自治机制，明确基层自治权界。全覆盖修订完善村规民约，全面推行“四议两公开”，健全道德评议会、红白理事会等群众组织，常态化开展邻里百家等自治活动，实现民事民议、民事民办、民事民管。建成2000平米以上社区邻里中心18个、功能性养老综合体30个，完成党群服务中心亲民化改造116个，打造家门口的“幸福根据地”。全市优化设置网格2576个，配备专兼职网格员（含微网格员）1.5万名，办理网格事项175万余件，办结率99.6%。发挥智治支撑作用方面，眉山市高质量完成全国首批公共安全视频监控建设联网应用示范城市项目，推进四级综治中心实体化实战化建设，建成公安天网5418路、农村“雪亮工程”8650路、智慧平安小区644个、“慧眼工程”40余万路，完成智慧警务第一期项目建设27个，建成环蓉环眉圈层防控系统，提升立体化信息化社会治安防控能力。完成全省首批政法系统跨部门办案平台建设试点。发布政务数据资源目录10261条、开放目录8991条，汇聚政务数据资源1.54亿条。随着政治、法治、德治、自治、智治“五治融合”的深入推进，眉山市域社会治理能力现代化建设水平得到全面提升，依法善治的良好局面已经形成。防范化解“五大风险”汇聚三苏故里平安眉山磅礴力量“安全不安全、幸福不幸福，群众说了算，这是我们以防范化解‘五大风险’构建平安眉山，提升群众幸福感、安全感的出发点！”眉山市委政法委相关负责人介绍，3年来，眉山聚焦市域社会治理难点堵点问题，扎实开展“五大风险”防范化解行动，有效维护全市政治安全、社会安定、人民安宁，汇聚了三苏故里、平安眉山建设的磅礴力量。开展政治安全风险化解行动。眉山市深入贯彻总体国家安全观，加强国家安全人民防线建设，统筹推进反渗透、反恐怖等“五反”斗争，严密防范打击各类渗透破坏活动，未发生政治类敏感案（事）件。开展社会治安风险化解行动。眉山市优选警务助理（辅警）1155名，在全省率先实现“一村（社区）一警”全覆盖；创新园区警务站进驻企业模式，推动警力下沉一线。建立“四组一中心”扫黑除恶斗争常态化运行机制。深化禁毒人民战争，通过全国禁毒示范城市创建验收。严厉打击“黄赌毒”“盗抢骗”等违法犯罪，2022年10万人刑事案件发生率为184，10万人命案发案率为0.34，低于全国全省平均水平。深化基层“十大”平安创建，创建基层平安乡村、学校、医院等700个。开展社会矛盾风险化解行动。眉山市建成社会稳定风险预警中心，落实重大决策社会稳定风险评估机制。健全“135+N”多元解纷体系，培育个人调解室26个，打造市域矛盾纠纷“终点站”。3年来，全市受理矛盾纠纷5.2万余件，调解成功率达98%。医疗纠纷“保调赔防诉”化解机制作为四川唯一，入选全国法院十大最具创新建设改革成果。开展公共安全风险化解行动。眉山市严格落实安全生产党政同责，全面推广“1+N”专委会和首席安全官制度，扎实开展安全生产专项整治三年行动攻坚。全市连续3年实现生产安全事故起数、死亡人数“双下降”。开展网络安全风险化解行动。眉山市严格落实意识形态工作责任制，出台《网络安全事件应急预案》，完善网络综合治理体系。坚持网上信息7×24小时巡查监测机制，开展“清朗”专项行动，依法打击网络违法犯罪。落实“三同步”机制，未发生有重大影响的负面舆情事件。

熊勇文图题记

2023-06-28
遗爱湖公园景区和建筑命名溯源

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遗爱湖是黄冈市区的一座城中湖，紧邻长江，自然天成。遗爱湖公园占地面积5.03平方公里，其中水面2.94平方公里，环湖岸线29公里。公园自2006年启动建设，至2018年全部建成，历时12年。遗爱湖公园是一座集生态环保、文化传承、休闲娱乐于一体的生态文化主题公园，集中展现东坡文化。苏东坡于北宋元丰三年（1080）谪居黄州四年多时间，写下了700多篇诗词文赋和大量书法作品，给黄州留下了宝贵的文化遗产。著名文化学者余秋雨说：“苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。”因此，用一座5余平方公里的公园来诠释东坡文化，不仅十分必要，而且适得其所、恰如其分。苏东坡谪居黄州期间写下《遗爱亭记》，赞颂时任太守徐君猷“去而人思之，此之谓遗爱”，是一位将大爱遗留黄州、百姓爱戴的好官。遗爱湖因此而得名，遗爱湖公园也就当仁不让地承担起表现“遗爱”主题的重任。围绕“东坡文化，遗爱主题”，遗爱湖公园构建了一个完整、系统、有机的命名体系。这个体系分三个层级。第一层，将整个公园以半岛、孤岛、自然地貌为单元划分为十二个景区，集苏东坡诗词赋之佳句，采遗爱湖形、景、物之灵气，以四字命名法，分别命名为：遗爱清风、临皋春晓、东坡问稼、一蓑烟雨、琴岛望月、红梅傲雪、幽兰芳径、江柳摇村、水韵荷香、大洲竹影、霜叶松风、平湖归雁。十二景名中包含了春夏秋冬、松竹梅兰、风花雪月等中国传统文化元素。第二层，景区里重要景点、重要建筑以三字命名，以显庄重大气。此类命名又分桥和地面建筑两类。桥的命名主要考虑其方位、造型和功能，如菱湖桥、连湖桥等，给人朴实厚重、沉稳牢固之感；地面建筑突出艺术气质和文化意境，如遗爱亭、芸香阁等。第三层，小品建筑和次要建筑以两字命名，如斜阳、幽独等，显得简洁明了、诗意盎然。十二个景区集东坡文化之大成，构成一个完整体系。每一个景区又分别表达、自成系统。景区四字命名或取自苏东坡的作品，或由地理方位与文学作品合并而成，都有一个鲜明的次级主题。景区里的植物、展馆、建筑、雕刻等都从不同的角度、以不同的方式表达同一种意境和主题。各景区一般突出一种植物，对应苏东坡创作于黄州的一篇诗词文赋。比如大洲竹影景区，以竹为主体植物，对应小品文《记承天寺夜游》，景区里种植几十种竹类，紫竹馆、竹声、竹影、竹露等亭台楼阁都表现了竹的主题。下面按照景区分述如下（除特别说明外，命名所有引用作品都源自苏东坡）。遗爱清风遗爱清风是遗爱湖公园的主景区，位列十二景区之首，理所当然应该表现“遗爱、清风”的主题。苏东坡《赤壁赋》中写道：“清风徐来，水波不兴”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”苏东坡纪念馆集中展示苏东坡的黄州岁月和东坡文化，是整个遗爱湖公园的画龙点睛之笔，由余秋雨题写馆名。遗爱亭来源于《遗爱亭记》。遗爱亭原址在黄州安国寺内，此亭为异地重建。临皋春晓“临皋”意为临水边的高地。此处原为湖边一处高地。苏东坡谪居黄州期间，在江边临皋亭居住三年之久，写下大量诗词赋。《西江月·照野弥弥浅浪》中写道“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”。用“临皋春晓”描绘此处湖光春色。流光阁源自《赤壁赋》：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”苏公堤苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋文学家、书法家。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，留下许多佳话和诗词文赋。为纪念苏东坡，将此堤、桥、亭分别命名为苏公堤、苏公桥、苏公亭。徐公堤徐君猷，名大受，北宋黄州太守。他与苏东坡一见如故，对苏东坡关照有加。他被百姓认为“是一位不折腾、不扰民的好官”。苏东坡为他写下《遗爱亭记》。为纪念徐太守，将此堤、此桥、此亭分别命名为徐公堤、徐公桥、徐公亭。东坡问稼《东坡》云：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”苏轼谪居黄州期间，获得城东一面坡地，自此躬耕东坡，问稼于农，以解生活之困，以达闲适之境。子瞻渡以苏轼的字“子瞻”命名此渡口，与本景区“东坡问稼”之“东坡”相一致，并与位于霜叶松风景区里的“子由渡”（“子由”系苏轼弟苏辙的字）遥相呼应。东坡桥此桥连接东坡问稼景区。“东坡”既是地名，也是人名。一蓑烟雨苏东坡在《定风波》一词中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”此景区三面环水，半岛伸入湖中，常常烟雨蒙蒙。取名“一蓑烟雨”，既是此处景观的描绘，又是苏东坡人生的写照。芸香阁源自《临江仙·诗句端来磨我钝》词句：“应念雪堂坡下老，昔年共采芸香。”回忆他和弟弟苏辙过去风雨对床、共采芸香的快乐日子。寒食林此为生态书法碑林，雕刻当代书法名家作品66幅。以“天下第三行书”——苏东坡《黄州寒食帖》命名。景苏苑此四合院为一书画沙龙，取名于《景苏园帖》。被世人誉为“国宝”的《景苏园帖》全套石刻126块，囊括了苏东坡一生中不同时期书法作品72件，自清光绪十六年（1890）至十九年（1893）摹刻面世之后，就被世人尊奉为“集苏书之大观”的经典巨制。现藏于黄州东坡赤壁碑阁内。快哉亭源自《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》词句：“一点浩然气，千里快哉风。”九曲桥连接一蓑烟雨和红梅傲雪景区的石拱桥。顾名思义，桥有九个曲折。琴岛望月琴岛是遗爱湖中的一座小岛，从空中看酷似一把小提琴，故名“琴岛”。“望月”源自《赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”和《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”。置身岛上，月光、湖光、云影交相辉映，宛若仙境。望月亭源自《赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”《后赤壁赋》：“人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。”红梅傲雪此景区种植数千株梅花。苏东坡酷爱梅花、善写梅花。豪放如《梅花二首》“春来幽谷水潺潺，灼烁梅花草棘间。一夜东风吹石裂，半随飞雪渡关山”，婉约如《红梅三首》“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时”。苏东坡崇尚梅花的品格，对黄州梅花怀有至爱之情，在黄州就有咏梅诗十三首。红梅馆此为专题梅花馆，展示梅花的科普知识和咏梅艺术作品。傲雪亭源自《红梅三首·其一》诗句：“故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”疏影亭源自北宋林逋《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这句诗描绘出梅花清幽香逸的风姿，被誉为千古咏梅绝唱。香雪轩源自《忆黄州梅花五绝·其一》：“邾城山下梅花树，腊月江风好在无？争似姑山寻绰约，四时常见雪肌肤。”连心桥连接市区道路和湖心路、西湖和菱角湖的一座桥。香径一条园中小径。取自北宋晏殊《浣溪沙》“小园香径独徘徊”。水韵荷香此景区以荷花为主题。莲心禅韵，妙法莲花，莲与佛关联。苏东坡谪居黄州期间，写下《黄州安国寺记》，“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空。”黄州安国寺使苏东坡完成了从黑暗、到黎明、到天亮的心路历程的转换，成就了他人生和艺术的巅峰。爱莲馆此为专题荷花馆，展示荷花的科普知识和咏莲艺术作品。馆名取自北宋周敦颐《爱莲说》。风露亭源自《念奴娇·中秋》词句：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。”风雨廊源自《定风波·莫听穿林打叶声》词句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”月香亭源自咏莲诗《莲》：“旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。”三苏亭“三苏”指北宋散文家苏洵和他儿子苏轼、苏辙，为“唐宋八大家”中的三位。清代宰相张鹏翮撰联赞三苏“一门父子三词客，千古文章四大家”。廊桥为连接水韵荷香和大洲竹影景区的一座拱桥，因桥上的风雨木廊而得名。大洲竹影此景区广种竹子。《记承天寺夜游》中写道：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”此处原名大洲岛，借文中“竹影”二字命名此岛，以彰显竹的品格和风范。紫竹馆此四合院落为专业竹馆，集中展示竹科普知识和竹文化，是大洲竹影景区的灵魂，尤其适合明月之夜体验《记承天寺夜游》的意境。潇湘桥苏东坡偏爱竹石题材。《潇湘竹石图》是其绘画艺术的代表作品之一。整幅画作以潇湘二水的交汇点为中心，远山烟水，风雨瘦竹，让人在窄窄画幅内如阅千里江山。双虹桥此为一堤二桥的合称。因形拱似虹，故名“双虹”。月转廊源自《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”笋香源自《初到黄州》诗句：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”修竹源自《安国寺浴》诗句：“披衣坐小阁，散发临修竹。”竹声源自《雪后到乾明寺遂宿》诗句：“更须携被留僧榻,待听摧檐泻竹声。”翠竹源自《西山诗和者三十余人，再用前韵为谢》诗句：“寒溪本自远公社，白莲翠竹依崔嵬。”苍竹源自《雨晴后，步至四望亭下鱼池上，遂至乾明寺前东冈上归，二首》诗句：“市桥人寂寂，古寺竹苍苍。”竹露源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。”竹影源自《记承天寺夜游》：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”幽兰芳径大别山为野生兰花之乡。此景区以兰花为植物特色。苏东坡《浣溪沙》：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”“幽兰芳径”旨在营造幽兰暗香、步移景异的意境。幽兰馆此为兰花专题馆。集中展示兰花知识和兰花艺术，是本景区主题的高度浓缩。宜兰居为兰花种植室，营造一个适宜兰花生长的自然空间。曲水亭源自王羲之《兰亭集序》：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”惠风亭源自王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”君子渡/君子桥为遗爱湖三个主要渡口码头（君子、子瞻、子由）之一。兰花为花中君子，三苏为人中君子。故名。君子桥亦取同意。湖心桥连接湖心路的桥。兰舫为一固定的石木船结构。周边幽兰飘香，故名“兰舫”。霜叶松风此景区面积为十二景区之首，达1300亩，约占遗爱湖公园绿地面积的五分之二。景区以原生态为主，保留大片湿地和茂密森林，尤以松林和色叶植物为特色。苏东坡有诗“自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍”。独立寒秋，感受松风阵阵，观赏层林尽染，则物我皆忘。弱柳廊源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝亚。”三养亭苏东坡自言有三养，曰：“安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。”松风亭源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。”醉耳亭源自《定惠院寓居月夜偶出二首》诗句：“自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。”半酣亭苏东坡饮酒从来反对泥醉，而主张“半酣”，以真切地进入飘然若仙的恬适畅达之境。满庭芳“满庭芳”为词牌名。苏东坡在黄州写下3首满庭芳词。满庭芳也寓意此处原黄冈林校曾经满园芳华、人才辈出。不染亭源自周敦颐《爱莲说》之“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”千章亭源自《临江仙·诗句端来磨我钝》词句“应念雪堂坡下老,昔年共采芸香。功成名遂早还乡。回车来过我,乔木拥千章”。大材曰章。“千章”既指林木高大茂盛，又寓意众多林校毕业生成为栋梁之才。子由渡以苏辙的字“子由”命名此渡口，与位于东坡问稼景区的“子瞻渡”遥相呼应。霜叶轩是霜叶松风景区的压题建筑。听雨榭源自《江城子·梦中了了醉中醒》词句：“昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。”逍遥台《与子由弟四首》的信中写道：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”表达了他厚自养练、深自省察的体会。菱湖桥位于菱湖和东湖的分界线上，连接江柳摇村、平湖归雁景区与霜叶松风景区的通道。观杉桥看水杉风景的良好去处。林校桥连接老林校的人行桥。五孔桥/十一孔桥遗爱湖公园内唯一的五孔桥、十一孔桥，形象直观,简单易记。苇花源自《满江红·江汉西来》词句：“空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。”玉骨源自《洞仙歌·冰肌玉骨》词句：“冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。”烟雨源自《定风波·莫听穿林打叶声》词句：“一蓑烟雨任平生。”斜阳源自《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》词句：“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”秋风源自《满庭芳·归去来兮》词句：“待闲看秋风，洛水清波。”朝露源自《戏作种松》诗句：“夜风波浪碎，朝露珠玑香。”飞霜源自《戏作种松》诗句：“釜盎百出入，皎然散飞霜。”霜雪源自《与子由同游寒溪西山》诗句：“层层草木暗西岭，浏浏霜雪鸣寒溪。”雾谷源自《生日，王郎以诗见庆，次其韵，并寄茶二十一片》诗句：“不嫌雾谷霾松柏，终恐虹梁荷栋桴。”修柏源自《访散老不遇》诗句：“古殿依修柏，寒花对暮云。”寒花源自《访散老不遇》诗句：“古殿依修柏，寒花对暮云。”苍龙源自《柏石图诗》诗句：“苍龙转玉骨，黑虎抱金柅。”秋鸿源自《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日，同至女王城作诗，乃和前韵》诗句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”幽独源自《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》诗句：“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。”寻幽沿柴扉小径，寻觅幽独。江柳摇村此景区广植柳树。苏东坡有诗云“十日春寒不出门，不知江柳已摇村。”“江柳摇村”即源于此。苏东坡离开黄州之际，写下了著名的《满庭芳·归去来兮》，其中有“好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯”，表达了对黄州依依不舍的亲情友情乡情。柔柯亭源自《满庭芳·归去来兮》词“好在堂前细柳,应念我,莫剪柔柯”。黄州桥/岷峨桥/洛水桥三座桥名都取自《满庭芳·归去来兮》词里的三个地名。苏东坡是眉山（岷峨）人，谪居黄州四年四个月后，即将离开赴汝州（今临汝，洛水边），写下了《归去来兮》。平湖归雁《西江月·点点楼头细雨》“点点楼头细雨，重重江外平湖”，又有《调笑令·归雁》“归雁。归雁。饮啄江南南岸”。此景区视野通透，湖面开阔，大雁归来，飞越平湖，定格平湖归雁的美景。连湖桥连接东湖、西湖的一座桥。遗爱湖是大自然馈赠黄州的一颗明珠，苏东坡是历史带给黄州的一座宝藏。遗爱湖公园将二者融为一体，好似陈酿美酒，历久弥香。

2018-05-30
从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。新华社记者“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
儋州

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苏轼晚年被贬为琼州别驾，谪居海南三年，主要生活在儋州，现在的儋州中和镇。这时他有两大意愿：遍和陶诗、完成“海南三书”。（一）重陷痛苦再度自我超然。苏轼在惠州得知再贬海南，给王敏仲写信，说自己垂老投荒，难以生还：“今到海南，首当作棺，次便作墓，乃留手疏于诸子，死则葬于海外。”（《与王敏仲书》）他视海南为畏途，从琼州前往儋州途中登儋耳山，有诗道：“登高望中原，但见积水空。此生当安归？四顾真途穷。”（《行琼儋间》）到儋州后，上《到昌化军谢表》说：“臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海上，宁许生还。念报德之何时，悼此心之永已。”62岁的他，痛苦比贬黄州、惠州时更甚，身居海南，为大海隔阻，不知何日能够北归。苏轼最初的痛苦更多缘于精神，未到海南，先在精神上有了令己哀伤的感知，随后是真切的生活艰难。初到海南时，他有信给雷州太守张逢，说海南荒凉萧条，自己日就灰槁。并告诉程儒秀才，说这里食无肉、病无药、居无室、出无友。好吃肉的他，“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥”（《闻子由瘦》）；好饮酒的他，把随身的酒器卖了换取生计所需的衣食，唯独留了一只心爱的荷叶杯把玩。苏轼自我调适，善美食的他把百姓家常的薯米做成“玉糁羹”，味道奇绝；把煮着吃的生蚝，烤着吃，鲜美极了，写了《老饕赋》，说吃的快乐；自己酿了“真一酒”，写了《真一酒歌》，说酒的陶醉。实在没吃没喝，则用“龟息法”静养。本和儿子苏过像苦行僧的他，随缘委命，把苦日子过成了养生之道。这时当他环视天水无际凄然自伤时，转而想到，海南在海水中，大陆亦为大海环绕，“有生孰不在岛者”（《试笔自书》），心下释然。不再有“君看道傍石，尽是补天馀”（《儋耳山》）的怨愤。苏轼的乐观旷达，在这样的日子里获得升华，重陷痛苦后再度自我超然。所以苏轼遇赦北归时，不禁说道“我本海南民，寄身西蜀州”（《别海南黎民表》）。吾心安处，海南亦是故乡。并在离开海南《六月二十日夜渡海》诗里吟着，“苦雨终风也解晴……天容海色本澄清”，面对曾经让他惶恐难安的海南，深情地说：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”谪居海南，苏轼北归之际有这样的人生快意，是让他在海南饱受苦难的人实在想不到的。（二）师渊明之雅放，遍和陶诗。苏轼贬黄州躬耕城东的山坡时，想在黄州度过自己的后半生，最仰慕的是东晋九江的陶渊明。他那时填了一首《江城子》，词序说：“陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作《斜川诗》。至今使人想见其处。”陶渊明的《游斜川》诗说“中觞纵遥情，忘彼千载忧。且极今朝乐，明日非所求”，这是陶渊明归田乐隐后的追求，苏轼说自己躬耕东坡，筑居雪堂，犹若陶渊明的斜川之游，故在词里表白“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。他视陶渊明为人生榜样，躬耕而远离世俗。但他身为贬官，并非真能与红尘告别。苏轼对陶诗的评价很高，说陶诗“质而实绮，癯而实腴”（《与子由书》）。他最爱的是陶渊明的生活，在黄州时隐栝《归去来兮辞》成慢词《哨遍》，在海南则有《和归去来兮辞》。陶渊明自问“归去来兮，田园将芜，胡不归”；苏轼则自问：“归去来兮，吾方南迁安得归。”一个“安”字，透出他欲归不得的无奈。他在这篇和辞里说的“师渊明之雅放，和百篇之新诗”，是他自黄州就有的遍和陶诗的意愿。他遍和陶诗，依循通则有形式上的认同或模拟，诗的内容却是自我的海南生活和风情。权以谪居为隐居，尽管他做不成真正的陶渊明。苏轼在海南亲见了当地百姓的生活，写了《和陶劝农六首》，鼓励百姓农耕，不要游手好闲；希望改变男坐女立的旧俗，男人也当劳作；劝说百姓有病看医，不要请巫师杀牛祈祷，他自己好采些草药，为百姓治病。在与百姓朝夕相处中，他表达了“华夷两樽合，醉笑一欢同”（《用过韵，冬至与诸生饮》），即汉黎一家亲的民族融合思想。他曾想兴学，去看过儋州城东的学堂，写了《和陶示周掾祖谢》感慨“先生馔已缺，弟子散莫臻”。他的和陶诗最后编成《和陶集》，实现了遍和陶诗的愿望。但不同的生活与思想表达，他的和陶诗与陶渊明的诗终究是两种风格，苏轼的这些诗达不到陶诗平淡静穆的境界，但他诗中彰显的才学和社会关怀，则为陶诗所不及。元符二年（1099）元宵节，苏轼与儋州的几位老书生夜游，归来已是三更，苏过鼾声正酣。苏轼忽然放杖而笑，在海南享受这样美妙的夜晚，是“得”还是“失”呢？这时，他真像随顺自然的陶渊明。（三）了得“海南三书”瞑目无憾。苏轼在海南创作的大量诗文，包括和弟弟苏辙、儿子苏过的唱和诗，后来结集为《苏文忠公海外集》，但在这部集子里，没有收入他始于黄州，在海南最终完成的“海南三书”或说“经学三书”，即《易传》《论语说》《书传》。相对三书，和陶诗似乎显得无足轻重。苏轼曾对许多友人一再说过“海南三书”，其中对滕达道说，了得三书，有益于世，瞑目无憾。元符三年（1100）七月四日，他北归时从海康乘船去合浦，遭遇连日大雨，水无津涯，船行海上，苏轼“起坐四顾太息，吾何数乘此险也！已济徐闻，复厄于此乎？过子在傍鼾睡，呼不应。所撰《易》《书》《论语》皆以自随，世未有别本。抚之而叹曰：‘天未丧斯文，吾辈必济！’已而果然”（《书合浦舟行》）。后来他在临终前把三书托付给门人钱济民，说三十年后一定有懂得这三部书的人。这和孔子修《春秋》说的“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”（《史记·孔子世家》）有点相似。苏辙在苏轼墓志铭里说，父亲苏洵晚年读《易》，作《易传》未完，弥留之际嘱苏轼续完。苏洵作《易传》始于嘉祐五年（1060）52岁时，那时已作得《易传》百余篇，但58岁卒于汴京时未能完成。苏轼流泪受命。苏轼贬黄州时，先成《易传》，再成《论语说》，他在黄州给文彦博的信中，说自己完成了《易传》和《论语说》。此后《书传》成于海南。但他晚年又反复说在海南了得三书，只因《易传》和《论语说》在海南修订，最后定稿。《论语说》明代后失传，今有辑佚本传世，所辑佚文甚少。《易传》有其父苏洵的贡献，难分彼此，后世或称《苏氏易解》即为此。《书传》的仁义思想最值得关注，苏轼虽说受道、佛的影响很大，特别钟情于庄子，但面对社会治理，苏轼主要还是受儒学的深刻影响。他在《书传》里批评老庄申韩，提出人当积学以成仁义；批评韩愈在维护儒学道统时，有论理不精的毛病；批评俗儒对周召公用刑说的误解，说召公的意思在慎刑慎罚而不是鼓励刑罚。这些与苏轼早年的思想一致。他22岁在汴京参加科考，所作《刑赏忠厚之至论》，阐发了《尚书·大禹谟》“罪疑惟轻，功疑为重”的思想；后谈社会治理的九字方略：结人心、厚风俗、存纪纲，均以仁义为核心。《书传》这一思想的表达，让人们看到苏轼在北宋也是儒学道统的坚定维护者。当然，《书传》的经学思想远不限于此。“海南三书”在南宋就很有影响，朱熹说苏轼解得好，简洁而不失文势；著有《直斋书录解题》的陈振孙说他的见解卓然。与“海南三书”相向而行，苏轼谪居海南还写了一些史论，论人论事，表明他对历史和人生的诸多思考。苏轼的“海南三书”代表了他经学的最高成就，后人溺爱他的诗文，三书没有得到足够的关注。不过，“海南三书”价值总在，在经学上自有它们不可磨灭的意义。苏轼北归，留给海南至今闪烁着光彩的“东坡文化”，还有海南对他的永远怀念。（作者：阮忠，系海南师范大学教授）

阮忠

2022-05-14
千古文人苏东坡

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文/秋雨一位朋友到海南旅游后，回去写了一篇文章：《天涯海角觅东坡》。大好的春节黄金假期飞到海南，不是如常人那样去欣赏享受中国最后一块绿洲的椰风海韵，而是寻觅九百年前北宋文人苏东坡在海南的足迹，堪称苏氏的铁杆“粉丝”了。苏东坡在“瘴疠肆虐”的儋州生活了三年，经常“多病无米”、“食芋饮水”，甚至还屡次遭受“逐出官舍”的迫害。然而苏东坡在这块蛮荒之地上，传播文化、开凿井泉、破除迷信、散发药剂、介绍先进的农耕经验、提倡民族平等观念……与此同时，寄情山水，归隐林泉，纵酒狂歌，热爱自由，达观洒脱，参透穷通，悟尽人生，活得有滋有味。谪居海南时间虽短，却是他颠沛流离人生的最后一站，有终结的意味。东坡晚年的一首诗，再次点明了儋州对他一生的特殊意义：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业？黄州惠州儋州。然而，苏东坡毕生的“功业”，就在“黄州惠州儋州”这三个蛮荒之地？后人如果这般望文生义就误入认识苏东坡的歧途了！这首诗的背景是，宋徽宗元年（1101年）孟夏，66岁的苏东坡被赦免，从海南岛北还，五月抵达江苏，在镇江金山寺遇画家李龙眠。故人重逢，不胜唏嘘。老友为东坡画了一幅像。回首前尘往事，东坡感慨万千，在自己画像上题了这首愤懑忧伤的诗，聊作一生官场不得志，对仕宦道路绝望的总结。中国古代的科举制度决定了文人只能在仕途上实现兴邦治国之志。然而苏东坡天性恃才傲物，在朝廷上心直口快，目中无人，“内功”极差，屡屡触犯官场之大忌。同时一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，完全继承了历代文人的豪迈和放荡不羁。朝廷里的奸侫小人不拿他做“菜”才怪呢。从历史上看，真正的文人从政，未有善始善终的。苏东坡凭其才华曾经官至极品。人生的跌宕起伏，始于反对王安石变法。王安石是宰相，上有皇上撑腰，手中大权在握，苏东坡一介书生，逆流而上，与“总理”大人较劲，不是找死么？但不让他“找死”，不让他“飞蛾投火”，就不是苏东坡了。官场落败后，风华正茂、满怀经邦治国之志，时年３６岁的苏东坡被迫请调外职，从此辗转大半个中国，而遭贬黄州、惠州、儋州三地，正是他人生中最背时、最黑暗的时期。一生舞文弄墨，却又不断饱受“文字狱”之灾。宋哲宗太皇太后摄政时，他一度回京，甚至官至礼部尚书。但宋哲宗正式即位后，重新推行新法，苏东坡再次遭殃，贬谪广东英州。赴任途中，又加罪流放广东惠州，不久再次加罪放逐到昌化军，即今日之海南儋州。待到宋哲宗驾崩，宋徽宗即位，新旧两派达成和解时，苏东坡已垂垂老矣，获赦归京途中病死常州。苏东坡的结局颇有悲剧的色彩，我却觉得非常圆满，完全符合苏东坡性格发展的逻辑。苏东坡对自己的评价是：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”。善良，慈悲，耿直，宽容，简单，透明，与那些善于玩弄权术、大搞政治斗争的所谓“新党”人物为伍，只能是官场的弃儿，权力斗争的牺牲品。试想，如果他一生春风得意，官运亨通；如果他不被对手整得蓬头垢面，西里哗啦；如果他不历尽沧桑，数度浩劫，客死他乡，那还叫苏东坡吗？著名作家林语堂曾说：苏东坡“是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”上帝关闭了一道门就会为他开启另一道门。坎坷的仕途给了苏东坡文学创作的灵感和激情。放逐途中，一听到边疆大破西夏侵扰的捷报，他便按捺不住狂喜，写下了著名的爱国诗篇《闻洮西捷报》。面对滚滚长江和乱石穿空的赤壁，他塑造了词史上第一个潇洒英俊、指挥若定的英雄周瑜形象。在忠君忧民与报国无门的矛盾心境中，他写下了中国文学史上超绝古今、光耀千秋的“一词二赋”——《念奴娇赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》……灾难都源于官场，功业皆出自文学。黄州惠州儋州，虽是苏东坡人生中最背时、最黑暗的时期，而恰恰在这个时候，他的生命绽放出了夺目的光华，成就了中国历史上惟一的一个真正意义上的文人！苏东坡在文学艺术上的“功业”与其做官的“功业”不可同日而语。苏东坡堪称通才。他的散文与欧阳修并称欧苏；他的诗和黄庭坚并称苏黄；他的词和辛弃疾并称苏辛；他是“苏、黄、米、蔡”四大书法家之一；他的画开创了湖州画派；他与父苏洵、弟苏辙都是北宋著名文学家，合称“三苏”，同属“唐宋八大家”。众多桂冠，任取其一，便足可名垂千史！我的朋友到海南来寻苏东坡的足迹，说明人们的旅游品味正在提高，更提示我们开发海南人文旅游资源的重要性和紧迫性。责任编辑王维娜

2007-04-15
苏洵为何被称为“文安先生”？

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文安位于冀中腹地，自古就是水乡。与那些湖泊大淀不同，这里由于普遍地势较低而称作“大洼”，表征是水来变泽国，水去成陆地，百姓也耕也渔，随年景变身。翻阅文安史册，苏洵是个常被提起的名字，逐渐地人们口头就有了许多故事，比如他教人种水稻、教人种莲藕、教人熬鱼，等等。1066年，即宋神宗志平三年三月，由“唐宋八大家”之一的苏洵参与、用时四年的一部宋朝礼书《太常因革礼》编撰完成。一个多月后的四月二十五日，苏洵病逝于京城开封，虚年58岁。按照央视《百家讲坛》主讲人郦波先生所说，“苏洵是从八品官职”。苏洵虽然职级不高，可凭借在文坛的斐然成就，其墓志铭由大文豪、副宰相（参知政事）欧阳修执笔，其墓表由他的挚友、朝廷重臣张方平所修，题为《文安先生墓表》。那么，张方平为什么称呼苏洵为“文安先生”呢？我们需要做一番梳理。一朝发奋痴心不移《三字经》里有这样的句子：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”苏老泉就是苏洵。从求学方面讲，二十大几算是不小的岁数，而苏洵一旦觉醒，就开始发奋，潜心苦读治学，终于成为一代大家。这是个广为推崇的励志故事。四川眉山市中心城区纱縠行南街，有个著名的三苏祠，“唐宋八大家”的三家苏洵、苏轼、苏辙都出生在这里。而作为父亲的苏洵，勇于从西南一隅走出，靠着积累的学问走进当时“居不大易”的政治文化中心京城开封，立足脚跟，无疑还扮演者着探路者的角色。在眉州城里，苏家本是官宦之家，祖上是河北栾城籍。苏辙后来为哥哥苏轼所撰墓志铭开篇讲道：“苏自栾城，西宅于眉。”河北散文学会常务副会长梁建章先生概括为“栾邑眉州一脉苏”，很是贴切。苏家宦海漂泊到了巴蜀之地，有名的是唐代的苏味道。苏味道作为政治家，官至宰相；作为文人，与杜审言、崔融、李峤并称为“文章四友”，载入史册。苏洵是苏味道的十世孙。苏家以经商为业，算得小康之家。“洵少年不学”，青年的苏洵颇有任侠之气，常年游荡在外，不务正业。其父苏序对他“纵而不问”，直到苏洵娶妻生子，过着安稳的生活。准确地说，苏洵幡然醒悟是在25岁，眼看着自己年龄的数字在叠加，志大才疏的苏洵对自己的不学无术有了悔意。他知错就改，立即改掉以往游手好闲的习性，开始系统地遍览群书。有了一定的知识积累后，接着他下融会贯通的功夫，又是一番钻研，除了与书为伍，还喜欢结交有学问的人士。这样苦读了五六年，他觉得自己可以写文章了，便提笔写起来，顿感文思泉涌，许多道理自然地从笔中表达出来，他更愿意在文章里考究古今治乱得失。关于思想转变，史料没有过多记述，我有两点推断：一是“诗书继世长”的书香门第家风唤醒。他的家族多出官宦，古代科举是“学而优则仕”，血脉自有文化基因涌动。二是岁数的积淀，他18岁结婚，而今早到了成家立业的岁数，一段时期的茫然后他必然会做出人生抉择。其实，苏洵终究不是白痴一个，还是有些求学底子的，他17岁学习了断句、作诗文，只是没有学精便搁置了。不仅如此，苏洵在青少年时代开始仿照着李白、杜甫等文人的样子，有了“行万里路”的游学经历，开阔了视野。此时的苏洵自恃才高，踌躇满志。不料在乡试中，他意外落第，这对他打击很大。须知当时要想博取功名，科举考试几乎是独木桥似的唯一出路，苏洵恰恰就缺少这样一个“文凭”。职位不高成绩不小1056年，已经47岁的苏洵做出一个人生重大抉择，他决定带着已经长大成人的儿子苏轼、苏辙进京应试，并谒见爱才的翰林学士欧阳修。欧阳修看到他的《衡论》《权书》《几策》等文章，大为赞赏，认为可与刘向、贾谊相媲美，并向朝廷推荐。一时，公卿士大夫争相传诵苏洵文章，苏洵的文名因此大盛——京城“莫不知其名”，达官贵人都想结交他。然而，尽管欧阳修、张方平等人积极推荐，人事部门却表现得很冷淡，迟迟不用。加上家庭的变故，苏洵奔走在河南、四川之间，对考试制度不满，也因此一直没有得到官职。1057年，喜事传来，他的俩儿子苏轼、苏辙同榜应试及第，轰动京师。苏洵在欣喜之余，也大增被时代淘汰的感觉，不免有些消沉，虽有朝廷应招，没有接受。1060年，经宰相韩琦推荐，苏洵被安排做了秘书省校书郎，算是谋得个小职员。第二年的七月，52岁的苏洵在校书郎岗位上，被任命为霸州文安县主簿，算是有了官职。当月，苏洵被派到礼院修太常因革礼书，这就是《太常因革礼》，同时奉调的还有陈州项城县令姚辟，职位比他稍高。关于修《太常因革礼》的时间，史载是从嘉祐六年七月到治平二年九月，前后四年多。嘉祐六年（1061年），秘阁校理张洞认为编书需要抽调人选，就上疏奏请择用“幕职州县官文学该瞻者三两人置局”，命判寺一员担任负责人。张洞奏议的动机是不用现成的礼官操作其事，而是特设专门机构、任用专门人员编修礼文资料，这就需要寻找合适人选，苏洵进入他们的视野。于是项城县令姚辟和校书郎苏洵二人专门从事编纂礼书的工作，又选派判寺官员作督导。要说明的是，宋代俸禄包括正俸（钱）和物两种，物有禄粟（米）、职钱、公用钱、职田、茶汤钱、给卷（差旅费）、厨料、薪炭等种类繁多，任用苏洵为主簿，正是让他享受一种待遇。应该说，文安主簿是苏洵唯一的官职，也是最高官职。故此，欧阳修作《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》、张方平为他所修墓表题为《文安先生墓表》，都把他和文安联系在一起，张方平干脆称呼他为“文安先生”。苏洵是文安的骄傲苏洵是一代文学大家，其诗其文都在文学史上占据重要一席，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷。尤其他的散文，擅长政论，议论明畅，笔势雄健，既古朴凝练，又生动形象，妙语连篇，内涵丰富。欧阳修称赞他“博辩宏伟”“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）。苏洵与两个儿子在文学上被人并称“三苏”，成为继曹操、曹植、曹丕“三曹”之后的又一文学现象。苏洵在文安一直是人们乐道的人物。关于“从八品”职务，主簿相当于今天的县秘书长，也是朝廷命官，参照县令为七品官，主簿大致属于副县级序列。故此才有欧阳修、张方平对苏洵尊称“文安主簿苏君”“文安先生”。至于人们口头上挂起的县令是“七品芝麻官”，那是戏曲里那位诰命夫人向县令唐成叫板的贬语，不足为凭。苏洵究竟有没有到文安任职？我们要寻找可靠的资料证据。欧阳修在墓志铭里说，苏洵“会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，使食其禄。”意思是，苏洵赶上朝廷编纂礼书，就安排他做了文安主簿，让他享受相应的俸禄。张方平的墓表说，“俾就太常修纂建隆以来礼书，以为霸州文安县主簿。”意思是，让他在太常寺编修宋朝自宋太祖开国以来的礼法制度，就安排他做了主簿。这二位都是严谨的学者，又是苏洵故友，字里行间没有透露出苏洵到文安上任的表述。这里说明一点，宋朝的霸州作为州制，管辖文安、大城两个县，霸州是宋辽边界，对于宋朝属于偏远地区。还有一个考量，苏洵当月就去做了编修，一干就是四年，直到大功告成，一个月后去世。也正因于此，苏洵也并没有留下只言片语关于文安的文字，这是个小小的遗憾。无论怎么说，苏洵毕竟在文安名下挂职四年多。想想苏洵祖上为河北人，机缘巧合，他最后在河北任职，算是一个不错的归宿吧。千百年来，当地百姓也把这位“文安先生”视为文安人。渐渐地，就有了许多关于苏洵的传说，人们把种藕、熬鱼、种稻等等但凡和水有关的生产、生活和他产生关联，也属情理之中了，都是表达着一种美好愿望与崇敬之情。

2020-03-30
我甚似乐天

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亓龙“我甚似乐天，但无素与蛮。”这是苏轼《次京师韵送表弟程懿叔赴夔州运判》诗中的句子。乐天是唐代大诗人白居易的字，素指樊素，蛮指小蛮，都是白居易的侍女。据唐代文人孟棨《本事诗·事感》载:“白尚书(居易)姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”这是说美姬樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤，细如同杨柳。苏轼认为自己与白居易极为相似，只是没有樊素和小蛮这两个侍女。白居易曾任翰林学士、江州司马、忠州、杭州、苏州刺史、刑部侍郎等职，以刑部尚书致仕，在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱，晚年以“闲适”的生活反应自己“穷则独善其身”的人生哲学。著有《白氏长庆集》七十一卷，在中国古代文学史上具有重大影响，代表作有《观刈麦》、《长恨歌》、《琵琶行》等。古人有“童子解吟《长恨》曲、胡儿能唱《琵琶》篇”之说。苏轼常以白居易自比，其《赠写真李道士》诗云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”香山居士是白居易的号。《赠善相程杰》诗写道：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《轼以去岁春夏侍立迩英而秋冬之交子由相继入》诗亦云：“微生偶脱风波地，晚岁犹存铁石心。定似香山老居士，世缘终浅道根深。”并且自注：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。轼虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从，出处老少大略相似，庶几复享此翁晚节闲适之乐焉。”他还在《入侍迩英》诗跋中自言“予去杭十六年而复来，留二年而去。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求，亦庶几焉。”可见，苏轼自以为与白居易经历有着相似之处，虽然才气和声名差距较大，但如果不去苛求也应该差不多近似。苏轼贬谪黄州以后自号东坡居士，也是因为钦慕白居易，在贬地耕植自得其乐。其《东坡八首》序云:“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中，地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。”据宋代文人周必大《二老堂诗话》载：白乐天为忠州刺史，有〈东坡种花〉二诗。又有〈步东坡〉诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。”本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”清代刻书家施元之《注苏东坡先生诗》亦云：“白乐天谪忠州，州有东坡，屡作诗以言之。故公在黄州亦作东坡，用乐天之遗意也。”实际上，苏轼对白居易的钦慕不止是始于黄州。熙宁六年（公元1073年）在杭州通判任上，苏轼有《吊天竺海月辩师三首》，其中有句：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”此句缘于白居易的《与果上人诀别》，诗云：“本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。”据唐李德裕《卢子逸史》载：会昌元年，有南客飘至大山，有人引至一处，见道士坐大殿，曰：“此蓬莱山也。”宫内院宇数十，而一院扃锁，曰：“此白乐天宫。”乐天在中国未来耳。乐天闻之，遂作《答客说》诗：“海山不是吾归处，归则应归兜率天。”又《与果上人》诗：“不须惆怅从师去，先请西方作主人。”也正是因为都曾经仕宦于杭州，使苏轼觉得与白居易有相通之处。他在《去杭州》诗中写道：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”。白居易于唐长庆二年（公元822年）十月赴任杭州刺史，在任期间，他主持疏浚六井，以解决杭州人饮水问题。又在西湖修堤蓄水，以利灌溉，舒缓旱灾所造成的危害，并作《钱塘湖石记》，将治理湖水的政策、方式与注意事项，刻石置于湖边，供后人知晓，对后来杭州的治理湖水有很大的影响。守护和疏浚西湖，使市民能够近湖而栖，安居乐业，也奠定了西湖“三面云山一面城”的格局。白居易一生作诗3600多首，其中写西湖山水的诗就有200余首。留下了“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，“灯火家家市，笙歌处处楼”等优美的诗句，为后世文人诵唱西湖、描绘杭州开了好头。任满离杭时依依难舍，感叹：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”苏轼也与杭州有着千丝万缕的联系。他曾先后担任杭州通判和杭州知州，带领百姓疏浚湖水，创造性地将葑草淤泥善加利用，筑成一道横贯南北的长堤，堤上建六桥九亭，遍种桃柳芙蓉。后人为纪念苏东坡治理西湖的功绩，将这条全长近三公里的林荫大堤命名为“苏堤”。他主持疏浚西湖时，曾在湖水最深处建立三塔作为标志，这就是杭州著名的“西湖十景”之一“三潭映月”。苏东坡在杭州的岁月里，公事之余游遍各处名胜，留下许多脍炙人口的佳句。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏轼任杭州通判期间所作的《饮湖上初晴后雨》，堪称杭州西湖一张靓丽的名片。苏轼之所以自言“甚似乐天”，是因为他们都有较长时间的贬谪生活经历，颠沛流离使他们饱经人生忧患。白居易考中进士之后曾任翰林学士，草拟诏书，参与国政。后因不畏权贵，直言上书论事，被贬江州(今江西九江)司马。三年后改任忠州刺史，回朝后累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧不得已请求外放，先后任杭州、苏州刺史。苏轼也是仕途坎坷几遭贬谪，先是因与王安石政见不合自求外放，从朝廷调任杭州通判;接着因被李定等人诬陷经历"乌台诗案"后被贬黄州团练副使；被召还朝后因既不能容于新党，又不能见谅于旧党，而再度自求外调；新党再度执政后又被一贬再贬。白居易在贬官期间的许多诗作都表现出一种委顺从命、旷然适性的迁谪心态。苏轼仰慕白居易，也自觉从白居易的诗歌中汲取这种精神解脱的力量。自从学习白居易后，他的心情平静多了，能够洞穿世事，别无所求，越来越寄情山水，给我们留下了许多千古传诵的诗篇和游记。自言“甚似乐天”，还因为苏轼与白居易的思想有着相通之处。他们都欣赏隐逸文化，而且赞赏中隐的生活态度。白居易《中隐》诗云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”小隐丘樊过于冷落，使人难以忍受这份清苦，大隐朝堂又过于喧嚣，同样使人难以承受。古代文人在隐与仕之间寻求平衡，于是就选择了“中隐”。苏轼在《六月二十七日望湖楼醉书》其五中亦云：“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往，故乡无此好湖山。”他还在《灵壁张氏园亭记》中这样阐述自己的观点：古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉国君。就像饮食一样，自己感到适意就行了。正像张氏的先人把建筑居室种植园林的地址选择在汴水、泗水之间，此地是舟船车马官员来往的要冲。让他们的子孙迈出家门去做官，朝堂不过几步之遥；闭上院门回家隐居，就可以坐卧于山林之内。对于贻养性情，推行仁义保持志节，无一不非常适合。可见，苏轼与白居易一样，认为看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐。因此，隐居于市朝才是他们心灵上真正的升华所在。自以为“甚似乐天”，也由于苏轼欣赏白居易闲适的生活方式，能从白居易身上找到心灵的归依。白居易晚年所撰《醉吟先生传》自我表白说：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗客多与之游。游之外，栖心释氏。”苏轼也是“扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉。”他还在《醉白堂记》中写出了对白居易的认同：在自己身体强健时乞求告老还乡，退隐田园十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有的。对于苏轼之钦慕白居易，宋代以来即有此说。苏轼的朋友王直方《诗话》称：“东坡平日最爱乐天之为人”。宋代文人洪迈也说：“苏公谪黄州，始称东坡居士，其意盖专慕白乐天。”南宋文人罗大经也说：“本朝士大夫多慕乐天，东坡尤甚。”明代文人田汝成评价：“盖子瞻景慕，惟在乐天，故摹拟之词，比比歌咏。”清代诗人赵翼亦云：苏轼“景仰香山者，不止一再言之”。正因为“甚似乐天”，苏轼在诗歌创作中受白居易影响很深，常在诗中表现出对白居易思想观念、人生态度的深切认同。他写过很多诗类似白居易的闲适诗，如“居官不任事，萧散羡长卿”、“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”、“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。清人马位评价“东坡诗熔化乐天语及用乐天事甚多”，苏轼自己也曾表白：“不作太白梦日边，还同乐天赋池上”。

2021-08-23
苏轼与河北名石——雪浪石

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考古专家做客冀图讲坛：苏轼与河北名石——雪浪石苏东坡不仅是中国文坛的巨匠，他在中国赏石文化中也起着非常重要的作用。雪浪石，作为产自河北的中国名石之一，如今已经成为一个品牌，但是在中国古代，这个名称是一个特指，是现存于定州的“中国宋代名石之首”的苏东坡所发现并收藏的那块“雪浪石”。苏东坡不仅是雪浪石的发现者、命名者，同时也是它的推广和宣传者。6月3日，考古专家谢飞做客冀图讲坛，与大家分享他所了解的苏东坡与雪浪石之间的故事。□本报记者石雅彬苏家与河北深有渊源谢飞一直致力于河北考古和传统文化的发掘和推广。对于苏东坡和雪浪石这两个与河北密切相关的文化符号，他十分关注。苏东坡又称赵郡苏轼，其先祖苏味道是栾城人(今河北石家庄市栾城区)，年幼时在栾城有很多事迹，至今留有遗迹和传说。谢飞说：“苏家一直与河北有很深的渊源。他们家很多人都为河北做出过贡献。”苏轼本人、他的弟弟苏辙、他的大儿子、他的一个侄子叫苏适（kuò括）的还有苏轼的小儿子苏过，都曾在河北当过官。谢飞说：“苏轼虽然仅仅在定州做了半年官，但是他的贡献很大。”文献记载，元佑八年十月二十三日，苏轼到定州就任，到了第二年四月十一日，皇帝就把他贬到英州，即现在的广东，等到了十三日皇帝又下圣旨，再降一级，从此之后苏轼再没有任官职，开始流浪天涯。就这半年零几天在定州，苏轼干了不少实事。当时定州是北宋最北的边陲，面对辽国，苏轼是守边的。他首先整顿军纪，其次是恢复民兵制度，并且想了很多办法，做了很多事来救济百姓，解决吃饭问题。他还在这里就地取材发明了一种酒“松醪酒”，并且写了一篇赋叫《松醪赋》。据不完全统计，苏轼在定州任期内做了诗文118篇，其中有诗33首，词5首，赋1篇，文79篇。这些作品也为我们河北留下了珍贵的文学史料。除此之外，苏轼对河北的又一大贡献就是发现了“雪浪石”。苏东坡发现雪浪石苏东坡是地地道道的赏石大师，特别是在文人赏石上比著名的赏石名家米芾要更胜一筹。谢飞说：“苏轼在赏石文化上有几大贡献。”苏轼做了许多关于赏石的诗文。比如他47岁在黄州的时候作文《怪石供》，开创了将小石头放在盆子里供养玩赏的赏石方法，称为“怪石供”。苏轼49岁写了著名的《石钟山记》，写《登州石》是在50岁，到57岁做《仇池石》和《海中柏石》，58岁《北海十二石》和《雪浪石》。到59岁苏轼从定州南贬到湖口时，在友人家发现一块奇石，做了一首诗《壶中九华》。随后他被南贬到海南岛，等到8年后他回归经过湖口，发现“壶中九华”早已被别人买去。苏轼闷闷不乐，又作诗一首，表达了“尤物已随清梦断”的失望心情。这首诗传遍天下，使得这块石头也随之身价百倍。在赏玩过程中，苏轼还完善了赏石标准和相关理论。米芾总结了赏石的几大标准“皱、瘦、漏、透”，而苏轼坚持加上了“丑”这一标准。后来郑板桥也说过，“一丑则石之千态万状，皆从此出”。随着苏轼的影响和提倡，中国宋代文人赏石达到了一个比较高的层次，文人将赏石与诗文绘画艺术相结合，以石明志、比德、言情、状物，寄托理想。其中，苏轼对于雪浪石的推崇，也使得此石名气大振，曾被称为“宋代名石之首”。苏轼到定州就任后不久，在州衙后圃得黑质白脉的一块奇石，因为白脉像雪浪翻滚，所以命名为“雪浪石”，他将石置于书房前，将书房也命名为“雪浪斋”。苏轼还亲自到曲阳，定做汉白玉雪浪石盆，将雪浪石置于盆中，激水其上，观赏雪浪翻滚之纹理变化和雄姿。苏轼和友人做过几首有关雪浪石的诗，在诗中，苏轼将太行山形容得雄伟壮观，“太行西来万马屯，势与岱岳争雄尊。飞狐上党天下脊，半掩落日先黄昏……”谢飞认为这些诗句写得“前无古人后无来者”。后来苏轼又做了一篇《雪浪斋铭》，清代以后人们称之为《雪浪石盆铭》，就刻在苏轼定制的雪浪石盆上。雪浪石的文化价值谢飞在一篇题为《定州雪浪淘千古》的文中写道：“雪浪石，形体浑圆，无棱角，当经河流冲刷磨蚀，当来自附近的河床，其母岩学名为混合片麻岩，其成分以黑色的基性物质为主，白色的酸性物质成脉状分布，形成自然奇妙纹理，状若流水潺潺，雪浪翻滚，巧夺天工。这种岩石形成于数十亿年的太古代，石质坚硬，构成了太行山的基本骨架，和泰山石同为一品。”如今雪浪石作为一种园林景观石，在全国几个地方都有出产，但是尤以太行山储量丰富、石质优良，曲阳雪浪石不仅外形美观，而且具有丰富的文化内涵。苏轼立石作诗不久，便在社会上广泛流传，他还到处写信给他的朋友们，请大伙来作诗歌咏雪浪石，保存至今的诗文有其胞弟苏辙的《和子瞻雪浪斋》，诗友张耒的《和定州端明雪浪斋》，秦观的《雪浪石》，晁补之的《次韵苏门下寄题雪浪石》，道潜的《次韵苏端明定武雪浪斋》和李之仪的《次韵东坡所和滕希靖雪浪石诗、古律各一》等诗作，成就了一番文化盛事。谢飞说：“因为苏轼被贬，雪浪石伴随着苏轼的贬谪和朝代演替、文化兴衰，时而文人汇聚，诗文沸扬，璀璨发光；时而清冷萧瑟，被人忘却，没入蒿莱。”到了清代乾隆时期，雪浪石文化迎来了第二个高潮。乾隆皇帝也是一位赏石大家，并且十分喜爱雪浪石。他曾六次到定州看雪浪石，并命宫廷画师在定州专门画雪浪石，还为雪浪石做了20多首诗，提了御笔，做出碑刻放在定州。后来有人发现一块太湖石，因为上面有两个篆字“雪浪”，乾隆皇帝就命人把它拉到定州，和苏轼的雪浪石放在一起，分别名为“后雪浪石”和“前雪浪石”。如今，苏轼的“雪浪石”仍被放置在定州某部队医院院内雪浪亭（北宋初年建）中，这里也是乾隆钦定修建的“众春园”故址。主讲人：谢飞考古专家，曾任河北省文物研究所所长，河北省文物局副局长，现任河北省文物研究所研究员，河北师范大学泥河湾考古研究院院长

2017-06-08

到底了

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