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王安石没有救助过苏轼

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□陈志群周紫芝《太仓稊米集》卷四十九《读诗谳》：“……余顷年尝见章丞相《论事表》云；‘轼十九擢进士第，二十三应直言极谏科，擢为第一，仁宗皇帝得轼，以为一代之宝，今反置在囹圄，臣恐后世以谓陛下听谀言，而恶讦直也。’旧传元丰间，朝廷以群言论公，独神庙惜其才，不忍杀。大丞相王文公曰：‘岂有圣世而杀才士者乎！’当时谳议，以公一言而决。呜呼！谁谓两公乃有是言哉、盖义理人心所同，初岂有异？特论事有不合焉。”（刘成国《王安石年谱长编》卷七第2014页）上文中的丞相是章惇，章惇发声救苏轼，有《论事表》为证。当时谳议，指苏轼“乌台诗案”的最后定案，因王安石说了“岂有圣世而杀才士者乎”这话而‘一言而决’，但后面又说：“呜呼！谁谓两公有是言哉，盖义理人心所同，初岂有异？特论事有不合焉”，意思是谁说章惇和王安石这两人出言救助苏轼的呢，大概是因为人心相同，况且只是苏轼和王安石对新法的看法不合，这是“旧传”，是传闻之言，可信度未必高，此事在周紫芝之前或之后，都找不到同类的记载。（内山精也《东坡乌台诗案考》《传媒与真相》，上海古籍出版社2005年版，第206页）朱刚先生在他的著作中说：倘若真的将苏轼处死，这笔账一定会算到王安石的头上去，王安礼无论如何要及时表明态度，屡次为苏轼求情，有的史料记载，王安石本人也曾反对“诗案”，虽然关于此事的证据不足，但王安礼的态度大抵也可以代表他的哥哥。（《苏轼十讲·第三讲》上海三联书店，第106页），这段话站得住脚吗？他又在该书的第六讲“苏王关系”中说：“‘乌台诗案’的一个文本《诗谳》（《丛收集成》本）其末尾记载王安石可能为苏轼说过话：‘旧传元丰间朝廷以群言论公（苏轼），独神庙惜其才，不忍，大丞相王文公曰：‘岂有圣世而杀才士者乎。’当时谳议以公一言而决。’这个旧传是否可靠，现在难以考见。”（第226页）这还是叫人难以信服。许多写王安石的著作都说在苏轼命悬一线时，王安石虽已罢相在金陵，听说苏轼性命危险，上书神宗皇帝，说“岂有圣世杀才士者乎？”而使得神宗皇帝不杀苏轼。《宋史·王安石传》和《宋史·苏轼传》对王安石救助苏轼皆无一字提及，林语堂的《苏东坡传》，梁启超的《王安石传》，柯昌颐的《王安石评传》，研究王安石的专家邓广铭的《北宋政治改革家王安石》，康震的《王安石》，李一冰先生的遗著《苏东坡新传》等都没有提及王安石救苏轼一事。莫砺锋在《漫话苏轼》中也有这一说，但他没有举出证据。倒是与“乌台诗案”也许有关，王安石有一首《杨刘》诗，可以看出王安石对苏轼身陷“乌台诗案”的态度，这首诗是这样的：人各有是非，犯时为患害，唯诗以谲谏，言者得无悔。厉王昔监谤，变雅今尚载，末世忌讳繁，此理宁复在。南山咏种豆，议法过四罪。玄都观桃花，母子受颠沛，疑似已如此，况欲谆谆诲，事变固不同，杨刘可为戒。“杨刘”，杨指杨恽，他是司马迁的外孙，汉宣帝时，任左曹，因告发霍氏谋反，任中郎将，封平通候。后与太仆戴长乐失和，被告发他有不当言行，被免为庶人。在与友人孙会宗的信中表示不满，被认为大逆不道而腰斩。刘，指刘禹锡。唐贞元二十一年，刘禹锡参加了王叔文政治革新失败后，被贬为朗州司马，到了元和十年（815）回到长安。刘禹锡写了《元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君子》诗，借人们在长安玄都观中看花，讽刺了当时的朝廷新贵，他和柳宗元等又再度被贬。王安石这首诗实际上是暗说苏轼用诗歌来谤讪朝政，攻击新法，是同杨恽和刘禹锡一样的不识时务，得罪权贵，身陷牢狱，完全是咎由自取。你苏轼写诗来评论时政，只能“谲谏”，即委婉地规劝，而你却公开激烈地攻击新法，酿成大祸的原因就是你犯时，这是你致命的大忌。你苏轼须以杨恽，刘禹锡二人为戒。“乌台诗案”震动天下，退居在江陵的王安石不可能不知道，时王安石第一次罢相，原因是反对派人士郑侠上“流民图”，控诉王安石变法引发天灾人祸，使百姓流离失所，哀鸿遍野，这引起神宗皇帝的恐慌和反对派的攻击，王安石被迫解职，心有不甘，恨极了反对新法之人。苏轼用诗歌激烈反对新法，王安石早就痛恨苏轼，曾对神宗皇帝说出对苏轼要“譬如调恶马，须减芻秣，加箠朴，使其服贴乃可用”的狠话。（杨仲良《皇宋通鉴长篇纪事本末》卷六十二）王安石还指使侍御史知杂事谢景温劾苏轼丁忧归蜀时卖私盐等事，来构陷苏轼。（《宋史》卷二百九十五）古往今来，在中国高层的政治生态中，只要一有派系存在，或政见不合，或对权力构成威胁，政治上的倾轧是免不了的，历来党争都是不共戴天，你死我活。王安石性情狠逼，是个出名的“拗相公”，他会救助自己的政敌苏轼吗？王安石这首诗完全用教训的口气，在敲打苏轼，警告苏轼。“诗可以怨”是孔子肯定的，是儒家诗学观念。表达政见是一个人基本的权利。像刘禹锡这样用诗歌表达政见的诗人不可胜数，他们中间有许多人受了惩罚，甚至丢了性命，那是统治者的狭隘和暴虐造成的。北宋开国皇帝不是立下“不杀言者”和“言者无罪”的规矩吗，言者委婉进谏，这当然最好，但语言切直，也未尝不可，只要你是真诚的，出于公心。嘉祐六年（1061）苏轼、苏辙等参加了策试贤良方正直言极谏，苏辙对语最切直，几位考官要黜免他，但仁宗皇帝不许，说：“以直言召入，而以直弃之，天下谓我何？”庆历七年（1047）王安石在《猎较诗并序》中，不也以诗刺仁宗较猎吗？（《临川先生文集》卷三十八）嘉祐四年（1059）王安石在《上仁宗皇帝言事书》中，不也对几位皇帝均有指责吗？苏轼用诗讽刺新法，诗语再怎么“不逊”，毕竟是在为朝廷谋策，就算是尖刻酸冷的讥讽，也是出于对赵家皇朝的一腔热情，动机是没有丝毫恶意的，如果过激而有失偏颇，那也应该求同存异。王安石的亲弟弟王安国也激烈反对王安石的变法，后王安国因与郑侠的“流民图”事件有关连，被追毁生前所有文字，遣归田里。在整个过程中，王安石没有为亲弟弟说过一句求情的话。有人用这件事来证明王安石不营救亲弟弟，而为苏轼求情，显示了王安石的胸怀，我说这是王安石的法家的冷酷，自己的亲弟弟不救，他会救一个恨之入骨的苏轼吗？元丰七年（1084）苏轼特地绕道到江宁会见王安石，时王安石第二次罢相，已是心灰意冷。此时的苏轼和王安石已没有政治上的对立了。从二人会面过程中，苏轼没有对王安石出言相救表示感谢，倒还是对王安石有所讥讽的，如果王安石真的救过苏轼，苏轼按常理应该表示感谢，至少要委婉地表示一下吧，可我看不出苏轼有这一点意思。有人说苏王二人“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。虽然他们不是亲兄弟，但是现在总能算是知己了吧。”（康震《王安石》中华书局，第259页）说苏王不计前嫌，这还可以，但说他俩是知己，怕是未必。什么是知己，志同道合才能算知己吧，“道不同不相与谋”，这是含糊不得的。王安石说“不知更几百年方有如此人物”，此言只是对苏轼才华的钦佩，仍只是以“才士”的眼光看待苏轼的。王安石也十分清楚，苏轼在治国理念和变法策略，是决不会与他达成共识的。君子和而不同，苏轼的胸襟和气度够大的了，他可以不计王安石当政时对他的恶毒攻击和无情打击，但苏轼在原则上也是个是非分明之人，他从始至终决不同意王安石的变法，苏轼是个重感情，讲感恩的人，在他身陷“乌台诗案”时，章惇曾出言相救。苏轼在贬到黄州后，写信给章惇表示感谢：“一旦有患难，无复相哀者，子厚平居遗我药石，及困急，又有以救恤之，真与世俗异。”（《与章子厚参政书》）元丰七年（1084）神宗皇帝不顾蔡确，王珪等一些大臣的阻挠，用“皇帝手札”的特别手段，迁苏轼量移汝州，告词中有“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人才实难，不忍终弃”语，使苏轼低佪雒诵，非常感激。后来苏轼得知“人才实难，不忍终弃”之语，出自给事中王震（子发）的手笔，王震是苏轼好友王巩的六侄。元祐初，苏轼为翰林学士，与王震做了翰林院的同僚，次韵赠诗，有“清篇带月来霜夜，妙语先春以病颜”，即指此告词，喻为黑漆寒霜之夜里的明月，使枯槁的病人脸上顿时透露出了生气，感激之情，溢于言表。徽宗建中靖国元年（1101），苏轼北归过赣州，重遇画家宋子房（汉杰），想起四十年前，自己任凤翔签判时，其父宋选为凤翔太守，对苏轼非常照顾，苏轼始终感念于心：“话及畴昔，良复慨然，三十余年矣，台隔晨耳，而前人凋丧略尽，仆亦仅能生还，人世一大梦，俯仰百变，无足怪者……”（《与宋汉杰书》）苏轼对照顾和帮助过自己的人，是终生感念于心的，如果他在“乌台诗案”中得过王安石的一言救助，他一定会铭记于心，没齿不忘的，但在苏轼的文集和其它资料中，我们没有发现王安石曾救助过苏轼的根据，也没有见过苏轼感谢王安石救助之语，所以说王安石曾出言救助过苏轼，是不确的，至少说缺少证据。我的看法是否有点武断，就教于大方之家。

陈志群

2022-01-12
苏东坡的为书之道

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■肖寿光苏东坡书法独具特色，是中国书法史上的一朵奇葩。他与黄庭坚、米芾、蔡襄同为宋代四大书家，并精于书论。其少年书法师承二王，并借唐褚遂良、徐浩墨本；中年转师颜真卿、杨凝式；晚年对李邕书法有浓厚兴趣。黄庭坚称：本朝善书者，苏轼当为第一。其代表作有《黄州寒食帖》、《赤壁赋》、《醉翁亭记》等，其《寒食帖》与王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》并称为天下三大行书。东坡擅长行书、楷书，由于东坡书法的高妙卓绝，自宋以来，一直被人们所珍爱并视为学习范本。北京故宫博物院、四川眉山三苏祠和全国多家博物馆珍藏东坡手迹墨本，影印体和字帖就不胜数了。东坡书法的特色是追求一种“尚意”的书风，这与唐代“尚法”书风是一种背叛。他是宋代书坛“尚意”书风的开山之人。追求的是文采才学为根基的个体心性的自然流露，通过书法写出属于自己的那份闲情逸致，流露出属于自己的率真性情。他的书法是“无意于佳乃佳”，是他超然物外，意欲“乘风归去”精神的自然流露。他说“执笔无定法，要使虚而宽”。“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一不为成书也”。他十分重视书法创作的气韵。《醉翁亭记》是东坡得意之作，欧文苏字珠连璧合，堪称“双绝”。《赤壁赋》为东坡游赤壁时撰书，楷书略带行体，书法稳健而流丽，气韵静穆，是东坡楷书水平最高体现，曾刻入《三希堂法帖》。最能体现东坡“尚意”风格的当首推《寒食帖》，可以说，《寒食帖》的书法艺术语言已达到炉火纯青的程度，无愧于天下第三行书的称号。《寒食帖》是东坡被贬谪黄州第三个年头的三月初七写下的两首诗。这天正是寒食节。寒食节是中国古代的一个传统节日，它要求很简单，就是在这一天不许生火做饭，得吃冷饭。是日，淫雨连绵，外面到处是一片泥泞，一片萧瑟。书家病后初愈，面对空灶湿柴，冷清至极，看不到出路和希望，感情沉郁、激忿、失意、屈辱、无奈之心交织在一起，乃授笔铺纸，倾泻内心感受。自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟，卧闻海堂花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。春光欲入户，雨势来不已，小屋如渔舟，蒙蒙水运里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇，那知是寒食，但见鸟衔纸。君门深九重，坟墓在万里，也拟哭涂穷，死灰吹不起。写《寒食帖》时，东坡情感波澜起伏。然前七行心境还是比较平和，书写中规中矩，随着情感逐渐激越过渡，用笔也沉着痛快，字形出现正斜交替变化，用笔无拘无束，率意奔放。书到后面，越发恣肆挥洒，特别是“哭涂穷”三个字，字形猛然放大，兀现读者眼前，让人产生强烈视觉冲击力，随着“死灰吹不起”全文戛然而止。此情此景，让人不忍卒读。纵观全幅书法，凝重与流动，豪放与平和有机地融为一体，那是书法至高的艺术成就。可谓是东坡的神来之笔。东坡崇尚“书如其人”、“书为心画”的观点，他说“吾观颜公书，未尝不想见其风采”。他心目中最好的书法家只推颜真卿。他认为颜真卿才是最符合儒家道德传统的正人君子。他主张书家要有学识修养，要从对书法形成的依附中解放出来，他认为书家的学识修养直接决定他的书法境界，他说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，绝不能尽妙”。东坡书法最能打动人的就是那浓郁的书卷气，而这个书卷气不正是源于他那洒脱的人格与深厚的学养吗？我在海南省海口苏公祠，瞻视东坡头带斗笠像，我神色凝重。东坡的诗文、书法人品，都在很高的水平上彰显和丰富着我们灿烂的伟大的民族文化。我感到心的宁静和纯洁，开阔和壮大，同时也感到了人生的坎坷和苦难。

肖寿光

2014-02-22
大雅堂、大雅文化内涵与黄庭坚书刻杜诗之现代意义

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徐希平呈现在读者面前的这部书稿，题为《大雅堂杜甫两川夔峡诗选》，由四川丹棱县老年诗书研究会大雅堂研究课题组的一批杜甫景仰者精心编选、细加注释而成，书稿完成付印之时，恰逢诗圣杜甫诞辰1300周年。编选者付出的艰辛的劳动和心血，可以说是以实际行动对诗圣杜甫最好的纪念，馨香一瓣，挚情悠悠，绵邈久远。此书的编撰，与四川丹棱重建大雅堂工作交相辉映，旨在弘扬杜甫诗风，传承博大精深的中国大雅文化精神内涵，同时也展现了四川丹棱人民继承中国优秀文化传统，建设和谐美好大雅家园的决心，令人感佩不已，心生敬意。一、大雅堂的由来与大雅文化基本内涵自唐肃宗乾元二年（公元759年）逃离动乱的长安秦陇地区入蜀，到代宗大历三年（公元768年）离开夔州（重庆奉节）出三峡赴湖湘，诗圣杜甫在四川巴蜀地区生活了9个年头，创作了近900首诗篇，占其一生所传约1400多首诗篇近三分之二。不仅数量众多，杜甫两川夔峡诗在思想内容向深度广度扩展和艺术升华，达到出神入化炉火纯青的高度，代表其诗歌最高成就，为后世诗坛所宝重，研究追仿者代有其人。那么，杜甫两川夔峡诗与四川丹棱大雅堂，其间有着什么样的关系呢？这不能不说到宋代著名诗人和书法家黄庭坚，正是由于其倡导和实质性的支持，才使二者产生了十分紧密的联系。北宋绍圣初（1095），一生景仰杜甫的黄庭坚贬谪到了四川。黄庭坚被后人列为江西诗派“三宗”之首，杜甫则被奉为“一祖”，入蜀后他对杜诗尤其是杜甫两川夔峡诗有了更深的认识和体会，认为是真正的大雅之音，准备将其全部书写刻石。这一愿望得到四川丹棱名士杨素翁的热烈响应，由其募善工刻成诗碑三百方，杨素翁又出资修建堂宇加以保护，黄庭坚为之命名为“大雅堂”。在此期间，黄庭坚先后作序、文记叙其事。《刻杜子美巴蜀诗序》记载此事来历云：自予谪居黔州，欲属一奇士而有力者，尽刻杜子美东西川及夔州诗，使大雅之音久湮没而复盈三巴之耳。而目前所见，碌碌不能办事，以故未尝发于口。丹棱杨素翁拏扁舟，蹴犍为，略陵云，下郁邬，访余于戎州。闻之，欣然请攻坚石，募善工，约以丹棱之麦三食新而毕，作堂以宇之。予因名其堂曰“大雅”，而悉书遗之。此西川之盛事，亦使来世知素翁真磊落人也。其后又作《大雅堂记》，更对其良苦用心及其深远意义作了详细的说明，其文曰：丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党有侠气，不少假借人，然以礼义不以财力称长雄也。闻余欲尽书杜子美两川夔峡诸诗，刻石藏蜀中好文喜事之家。素翁粲然向余请从事焉；又欲作高屋广楹庇此石，因请名焉。余名之曰“大雅堂”，而告之曰：由杜子美来四百余年，斯文委地，文章之士随世所能，杰出时辈，未有升子美之堂者，况室家之好耶！余尝欲随欣然会意处，笺以数语；终以汩没世俗，初不暇给。虽然子美诗妙处乃在无意于文，夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶！故使后生辈自求之，则得之深矣；使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴，于所遇林泉、人物、草木、鱼虫以为物；物皆有所托。如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。素翁可并刻此于大雅堂中。后生可畏，安知无涣然冰释于斯文者乎！元符三年九月，涪翁书。说到大雅堂，一般人自然会想到“难登大雅之堂”的成语，字面意思是说难于登上大雅的厅堂，往往用来比喻文艺作品粗俗不堪，难于到达雅正之人的标准，不能通过其鉴赏法眼。同时又可引申为未见过大场面或不配参与大场面者。黄庭坚的大雅堂固然也含有此意，但又远远不止如此简单。这不单单是由于黄庭坚和杨素翁第一个将厅堂以“大雅”命名，使大雅堂由一个比喻性词语变为气势恢弘的建筑，更由于这客观具体的物质存在本身所承载着无比丰富的文化内涵，杜甫两川夔峡诗所蕴含的民族文化诗学与中国大雅文化精神，使其意义远远超出文学史范畴。我们可以毫不夸张地说四川丹棱在中国文化史上占有特殊的地位。丹棱大雅堂，已具有大雅文化乃至正宗中国文化标志的性质。为此，我们有必要对中国大雅文化的基本内涵及其发展演变予以简单的回顾和梳理。在黄庭坚之前，大雅之堂确实是一个早已有之而又较为抽象的形容词。其来源应该有两个方面，一是大雅文化精神内涵，二是学问进展程度的比喻，所谓升堂入室。前者出自《诗经》，后者出自《论语》，皆由儒学密切相关，由此发端而逐渐演化为中国文化精神层面主流之意识。大雅之意滥觞于中华文学之源《诗经》，“雅”本为《诗经》六义之一，人们有多种解释，首先是“正”的意思，雅乐为规范的“正声”，不同于其他的地方音乐。或谓“雅”即“夏”也，指周朝直接统治的地区。此外还有音乐典雅之意。其实皆有所关联，具有正宗规范的含义。大雅还有另一层更为深刻的含义，与诗经六义中的“风”即国风紧紧相连，其意更加明白，内涵尤为丰富深刻，《诗大序》曰：“一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”即是说诗歌吟咏一个邦国的事，表现作者一人的内心情感，就叫做“风”；如果是说天下的事，表现的是四方风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，讨论的是王政之所以衰微兴盛的缘由。政事有大小之别，所以又可分有小雅和大雅。这是典型的儒家文化的宣言，风和雅一体，都缘于事，情动于中，关乎于风化。所谓“上以风化下，下以风刺上”，而雅包括的范围更广，天下王政。由于儒家文化的强调，诗歌的价值和功能也因此受到无比重视，“正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗也。”所谓诗言志，诗关教化，诗无邪也。同时还必须讲究艺术和方法，所谓发乎情止乎礼仪，结合比兴手法形成典雅含蓄的风格，从而达到以诗干预时政，美刺讽喻的效果，经过屈原离骚与汉魏乐府的直接继承和发展，关注民生、心系天下的风雅精神成为中国文化的主体意识，追求思想内容与艺术形式的有机统一，文质彬彬，完美结合，大雅与风骚，成为评判文学成就优劣的最高标准。大雅文化的核心是儒家的仁爱与忠义。二、历代对大雅文化的不懈追求与杜诗作为典范之传承弘扬数千年来，文人士大夫继承中国文学的优良传统，为大雅文化的传承而欢欣鼓舞，为大雅精神的悖离缺失而痛苦嗟叹，梦寐思服，孜孜以求。礼赞不已，吟咏不绝。江淹《杂体诗嵇中散康言志》有“大雅明庇身。庄生悟无为。”自然也不乏附庸风雅者，如石崇就曾专门以大雅为题而作过《大雅吟》。作为中国诗坛的珠穆朗玛峰，一部唐诗的发展史可以说是追求大雅，追求至善至美的心灵史。大诗人李白有著名的《古风》59首，其第一首开宗明义地写道：“大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。”其三十五又称“大雅思文王，颂声久崩沦。”正集中地体现了这一情绪，表达其不懈追求和志向。李白批评前代文风“陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。”（《感兴六首》其二），在《鸣皋歌，送岑征君》中则表达其“扫梁园之群英，振大雅于东洛”的期盼和自信。在整个唐诗中，以大雅为准绳的咏叹和礼赞不绝如缕。或自述其怀抱志向：“一生自组织，千首大雅言”。——孟郊《出东门》“落落出俗韵，琅琅大雅词。”——孟郊《答友人》“残篇续大雅，稚子托诸生。”——方干《过朱协律故山》或以之表达对名篇佳作的赞美欣赏：如王建《送张籍归江东》：“君诗发大雅，正气回我肠”。杜荀鹤《读友人诗》：“君诗通大雅，吟觉古风生。外却浮华景，中含教化情。”如此等等，不一而足。再如“能搜大雅句，不似小乘人。”——裴说《湖外寄处宾上人》“一室贮琴尊，诗皆大雅言。”——齐己《过陈陶处士故居》“礼乐中朝贵，文章大雅存。”——徐凝《送李补阙归朝》此外还有惭愧自谦之词：刘得仁《山中舒怀寄上丁学士》“五字投精鉴，惭非大雅词。”陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》“歌谣非大雅，捃摭为小说。”可见大雅一词作为诗歌标准的性质。这其中最杰出的代表，最直接传承并弘扬大雅精神者无疑是诗圣杜甫。与李白一样，诗圣屡屡呃声叹息，为大雅内涵的失落：“大雅何寥阔，斯人尚典刑。交期余潦倒，材力尔精灵。”（《秦州见敕目薛三璩授司议郎毕四曜除监察与二…凡三十韵》）；殚精竭虑，为恢复弘扬中国文化的真精神，“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”（《戏为六绝句》其六）“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”（《咏怀古迹五首》其五）从“七龄思即壮，开口咏凤凰”、“会当临绝顶，一览众山小”出口不凡，英气逼人的少年壮志，到“致君尧舜上，再使风俗淳”，（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）“济时敢爱死，寂寞壮心惊”（《岁暮》）的暮年悲歌，穷年忧黎民，避胡哀王孙。民胞物与，关爱天下，干预时政的精神贯穿始终，百折不挠，矢志不移。如宋人胡宗愈《成都草堂诗碑序》所评：“先生以诗鸣于唐，凡出处，动息劳佚，悲欢忧乐，忠愤感激，好贤恶恶，一见于诗，读之可以知世。学士大夫，谓之诗史。”在诗歌艺术方面，杜甫同样继承创新，“浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之。”（《新唐书本传》）如元禛所评“上薄风雅，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼文人之所独专。……苟以其能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者”（《唐杜工部墓系铭》）真正具有集古今诗歌之大成的意义，谓其为古今第一诗人可也。星移斗转，岁月变迁，在对杜诗的接受过程中，后人对其精神内涵理解愈益深入，愈益敬佩和推崇。杜甫的地位亦愈见崇高，不仅被推为独一无二的诗中圣哲，有关其博大精深的文化内涵的研究逐步形成一门博大精深的学问——杜诗学，被当代学者称其为民族的文化诗学（林继中《杜诗学——民族的文化诗学》），其意义已经远远不限于文学，也早已成为中国优秀传统文化的集中代表，体现着中国主体文化精神。历代评论者汗牛充栋，赞语不计其数，而闻一多先生一句概括性的评价似乎以最为凝练精确，影响广泛，得到普遍认可。在爱国诗人、民主斗士之外，闻先生另一个常被人忽视的身份是学者，其实这也是他十分重要的身份，他以数十年的热情和精力投入对中国文学与传统文化的研究和整理，即使在烽火连天的岁月也未曾一刻歇息，是一位涉猎领域广博、建树创获颇丰、在二十世纪影响深远的国学大师。他的学术生涯是从唐诗起步，第一篇文章便选中了杜甫，可见杜甫对他创作研究与人生的深刻影响。在这篇题为《杜甫》的传记文中，闻一多先生称杜甫是中国“四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。这里的庄严、瑰丽、永久其实就是善、美和真的同义语，闻一多先生是以诗意的语言赞美杜诗将人间正气、社会良知、至情至性艺术性的完美统一，诗圣杜甫作为真善美的化身，具有“正得失，动天地，感鬼神”的艺术震撼力，可以担当“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗也”的历史重任，无愧真正大雅的代表。李白、杜甫之后，人们每每叹息风雅道丧，大雅之音传人难觅，大雅文化难以为继。白居易《采石墓》：“渚苹溪草犹堪荐，大雅遗风不可闻。王建《寄李益少监兼送张实游幽州》：“大雅废已久，人伦失其常方干《寄杭州于郎中》：“大雅篇章无弟子，高门世业有公卿。”晚唐五代开始，人们提到杜甫，便将其与大雅文化紧密相连，视为大雅文化的嫡传之人。更有人通过对杜甫的怀念，表达对大雅复兴的急切期待之情。如唐人赵鸿《杜甫同谷茅茨》：t“工部栖迟后，邻家大半无。青羌迷道路，白社寄杯盂。大雅何人继，全生此地孤。孤云飞鸟什，空勒旧山隅。”晚唐裴说《经杜工部坟》说的更是态度决绝：“骚人久不出，安得国风清。拟掘孤坟破，重教大雅生。皇天高莫问，白酒恨难平。悒怏寒江上，谁人知此情。”杜甫作为大雅文化代表的地位由此可以想见。由五代到宋初，诗坛流行所谓太学体、晚唐体、西昆体，堆砌典故，追逐辞藻绮丽典雅，实则脱离现实，与真正的大雅传统渐行渐远，故杜甫也不再被主流文坛所提及，直到北宋中叶这种情况才逐渐改观。情绪延续到宋代，随着时代环境的变化中人们对杜甫精神理解的愈益深化，便有了王安石的《杜甫画像》诗中淋漓尽致的情感宣泄：“吾观少陵诗，为与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。……宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游”恨不能与杜甫生于同时，这与晚唐裴说《经杜工部坟》“拟掘孤坟破，重教大雅生”的态度相近，但王安石作为宋代的政治家，却有了对杜甫人伦精神更为深刻的体悟，因而感情真挚，令人慨叹。宋代文化最杰出的代表无疑是出生于四川眉州的大文豪苏东坡，与王安石同为唐宋八大家，对杜甫同样十分尊崇，其评价对宋人有着巨大的影响。在为友人王定国诗集所做叙中，苏轼明确指出：“古今诗人众矣，而杜子美为首。”（《王定国诗集叙》）又将杜甫作为中国诗歌最高成就的代表者，其《书吴道子画后》谓“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”在《次韵张安道读杜诗》中，苏东坡系统地梳理了杜诗对大雅传统的恢复振兴，对其诗歌特色成就与丰功伟绩予以高度评价。“大雅初微缺，流风困暴豪。张为词客赋，变作楚臣骚。辗转更崩坏，纷纶阅俊髦。……谁知杜陵杰，名与谪仙高。……今谁主文字，公合把旌旄。”苏轼在此所作看似是一首唱和之作，但却是表达了由衷的见解。原作者张安道名方平，安道乃其字也。曾任参知政事，在西蜀任职时与三苏相识，苏轼对其十分尊敬，终身为师友。颇有见识，四库馆臣评其“能灼见事理，劓断明决，”其论事之文“豪爽畅达，洞如龟鉴。”张方平原作《读杜工部诗》云：“文物皇唐盛，诗家老杜豪。雅音还正始，感兴出离骚。……金晶神鼎重，玉气霁虹高。”对杜甫的评价与苏轼认识相近，故而引起共鸣，一拍即合，相得益彰。苏轼的座师欧阳修亦有《堂中画像探题得杜子美》：“风雅久寂寞，吾思见其人。杜君诗之豪，来者孰比伦。生为一身穷，死也万世珍。”均以杜诗为雅音之代表。

2016-09-27
文脉流芳

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苏轼雕像将与苏轼的光辉一起流芳百世。鲜花丛中的苏文忠公祠。苏轼《梅兰竹菊图》。东湖碑林。苏公祠大殿。在建中的凤翔东湖二期景观。本报记者吴晓斌文/图他就是一场文化盛宴，有苏轼的地方，总会“圈粉”无数。戊戌清明，记者在陕西省宝鸡市展览馆感受宝鸡八千年文明史，“炎帝神农”“伐纣灭商”“周公制礼”等一件件大事如雷贯耳。在该市选取的22件最有影响力的历史事件中，凤翔“东湖喜雨”占据一席——这是一代文豪苏轼的仕途起点。一个只做了三年“市长助理”的文化人，千年之后能在当地精挑细选的八千年厚重史事中一枝独秀，这就是苏轼的魅力。一代诗风励后人宋仁宗嘉祐六年（1061年）十二月，苏轼初仕凤翔（今属陕西省宝鸡市），开始了他的签判官生涯。其《石鼓歌》诗云：“冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。”我们看看苏轼头几天的日程：十四日到凤翔，十五日办完交接，十六日即去孔庙礼拜，留下了“礼孔崇儒”的千古佳话。凤翔乃秦之旧地，有名的古都，特别是与秦、唐有关的文物甚多。在参观了保藏在那里的石鼓及其他七处遗物景观后，嘉祐八年，苏轼写下了《凤翔八观》。记载了秦刻石鼓、秦碑诅楚文、王维吴道子画、唐塑维摩像、东湖、真兴寺阁、李氏园、秦穆公墓等八大景观。《石鼓歌》为“八观”开篇之作，可见其地位至傲。看到那些“漂流百战偶然存”的秦刻石鼓，苏轼如获至宝如饥似渴。他仔细推敲上面的文字，像当年韩愈一样不放过任何蛛丝马迹。石鼓文字，有的“模糊”，有的“诘曲”，纵是苏轼“强寻偏旁推点画”，也只能“时得一二遗八九”，这或许是苏轼的谦词。六经委尘，九鼎沦泗，文物损毁，令人痛心；石鼓独存，幸运之至……他看到历史在他面前演进，一幕又一幕：兴亡百变，富贵一朝，人生和客观世界相比，太渺小了，太短促了。韩愈写过《石鼓歌》，苏轼也想好好将这一切记载下来，留给后世。石鼓文据说是周宣王时宣扬文治武功的遗迹，是中国现存最早的石刻文字，到苏轼时代，已历经2000多年的沧桑。苏轼知道，这些石鼓是国之珍宝，民族财富。他首要之事就是安排对这种文化遗存的护佑，让人把石鼓送入庙中精心保护起来。今天，韩愈、苏轼看到过的这个石鼓，已珍藏于北京故宫博物院，可慰苏轼护宝之心。在凤翔，苏轼遍访名胜古迹，继续为自己的文学筑魂。他曾无数次去凤翔城外的普门寺与开元寺，观摩吴道子和王维在寺壁上的画作，如痴如醉流连忘返，有时掌灯观看直到深夜才恋恋不舍离去。“何处访吴画，普门与开元。开元有东塔，摩诘留手痕。”《凤翔八观》中，《王维吴道子画》一诗称得上苏轼当时古诗成就“最高峰”。吴道子和王维的绘画世界，已经把东方美学推向了极致，再加一位“诗画相通”的苏轼，更不得了。苏轼此后多次书评王维和吴道子画作，锦上添花相得益彰，传下不少千古流芳的佳作。从清流蜿蜒的川西平原，来到气候干旱的黄土高原为官，眉山苏轼在陕西凤翔完成了文学升级的“临门一脚”，也为他的作品注入了新的活力。著名的“三记一论”，即《凤鸣驿记》《凌虚台记》《喜雨亭记》《思治论》（《喜雨亭记》和《凌虚台记》均被收入《古文观止》），以及《凤翔八观》《和子由渑池怀旧》《太白山早行》等130余篇诗文都成于凤翔，他的为学之风和诗文才情，影响和激励了一代又一代文人学子。百年笠屐寄黎民除去诗书画研习，在凤翔的日子里，作为一方官员的苏轼用了很多时间深入基层，访贫问苦。苏轼在《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》诗中，深层次地阐释了当时危害百姓的弊政，使百姓深受其害、不堪重负的根源，以及自己力不能及的惭愧：“我诚愚且拙，身名两无谋。始者学书判，近亦知问囚。但知今当为，敢问向所由。士方其未得，唯以不得忧。既得又忧失，此心浩难收。……桥山日月迫，府县烦差抽。王事谁敢愬，民劳吏宜羞。……千夫挽一木，十步八九休。渭水涸无泥，菑堰旋插修。对之食不饱，余事更遑求。……秋风迫吹帽，西阜可纵游。聊为一日乐，慰此百日愁。”不文过，不饰美，有陈述，有分析，更有为官者的百姓之忧，这是苏轼“述责述廉”的《宋代中国西北之农村调查报告》。初入仕途，苏轼就把“为官”的根须连接在“为民”上，并设身处地、力所能及地解决广大劳动人民的困难，这是一个伟大灵魂的人迈出的坚实的第一步。心中装有百姓，百姓也会感念不忘。难怪，在苏轼离开凤翔400年后，明代的凤翔百姓会在东湖岸边修建起苏文忠公祠，后又多次维护重建。有关资料显示，仅清代乾隆、嘉庆、道光、光绪年间就多次重修苏公祠，民国年间又两次重修。上世纪八十年代，凤翔县人民政府重建，近年又进行了修葺。今天的苏公祠前楹联为清朝凤翔知府白维清所撰，曰：“道学寓风流，当时帝许奇才，一代文章高北宋；宦游同石隐，此日人怀旧德，百年笠屐寄东湖。”苏公祠院深二进，正中为大殿，内有苏轼坐像。院内左侧为仝笑山房，右侧为鸣琴精舍，再现当年苏轼在凤翔王弗伴读和精舍抚琴的场景，内有苏轼读书和抚琴的蜡像。亭前楹联均为清人所撰，歌颂苏轼“少年已匹杜韩欧”，赞扬东湖“胜地何殊杭颍惠”，很高的评价了。正堂前的横批“气高天下”更是大气磅礴，唱尽了苏轼的气格高绝。想起东湖东门厅堂前，清乾隆年间陕西巡抚毕沅所题那副楹联：“百顷汇泉源，偕周鼓秦碑共数八观雄右辅；千秋留宦迹，比颍川杭郡还应两地配西湖。”上联概述苏轼引流疏浚，修建东湖，使东湖与石鼓秦碑等一起，组成“凤翔八观”，名垂史册；下联说苏轼继凤翔签判任后，在颍州和杭州两地为官，凤翔的东湖和颍州的西湖，因为有了“苏轼元素”，都可以和杭州的西湖相媲美。苏轼在凤翔短短三年时间里，做了不少利于百姓，有益社稷的好事、实事。凤翔百姓建苏公祠，修望苏亭，希望把苏轼“留在凤翔”自然就在情理之中了。我书意造本无法在苏公祠东侧有东湖碑林，上世纪九十年代创建。门前一联有意思：“我书意造本无法，此老胸中常有诗。”上联是苏轼“尚意”书风的经典，下联是陆游湖上寻梅的感慨，集合在一起，竟然毫无违和感地成了对苏轼的赞誉。跨进大门有一影壁，上面镌刻着《东坡笠屐图》，两边刻有苏轼醉笔对联：“斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经”。几曲回廊中镶嵌着苏轼的诗文和绘画，及历代文人墨客诗词石刻150余通。在这里，记者惊奇地看到了苏轼的《楚颂帖》。和眉山三苏祠内一方碑刻不同的是，凤翔碑林采用了五幅石刻。用四幅石刻完成了原本，另有一幅放大的局部版。据介绍，这还算不得凤翔东湖碑林“镇碑之宝”，最为珍贵的是四通刻有《梅兰竹菊图》的画碑。一通碑面，刻有苏轼《老梅嫩枝图》和诗一首，诗为“孤山清趣压群芳，一阵风来一阵香，百卉不荣先此盛，诗成锦绣贺三阳。”一通刻苏轼《菊配兰竹石》和诗一首，诗为“品色般般间错栽，重阳烛为道林开。一丛香艳东篱下，笑舞寒风待我来。”一通刻苏轼《菊配竹松石》，和诗“嗟而精神不异常，敢于霜圃斗寒芳，丛板未许十分色，叶枯也沾一阵香。”一通刻苏轼《老梅盛开图》，和诗“升降阴阳上下交，地无弃我不相饶。乾坤多少真情趣，为写丹青看雪梢。”细看和诗及落款中有“东坡”“坡仙”字样，可以推之此画应为苏轼离开凤翔后所作。苏轼1079年底因“乌台诗案”被贬黄州团练副使，1082年躬耕黄州东面山坡，方有“东坡”之号。彼时，苏轼离开凤翔已近20年矣。东坡作品，收藏者众，此组画作是否为后来者辗转藏于凤翔，继后刻石，不得而知。但观四通画碑，立意深邃，格调高雅，画风独特，气韵不凡。诗画双绝，妙趣横生，当为苏轼手笔。作为美食家的苏轼，出京做官第一站自然不忘“舌尖上的记忆”。他在品尝了凤翔豆花泡馍后啧啧赞曰：“东湖柳，姑娘手，金玉琼浆难舍口，妙景、巧人、佳味，实乃三绝也！”如今的凤翔三绝，亦基本沿用苏轼命名：“东湖柳、姑娘手（凤翔剪纸）、西凤酒”。临别凤翔，我们专门去品尝了苏轼盛赞的豆花泡馍，离开了苏轼，也许味道早已不是当年那个味。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”宋英宗治平元年（1064年）十二月，结束了“基层锻炼”的苏轼离开凤翔，回京师入“判登闻鼓院，直史馆”（大致相当于今天的信访办和国家文史馆官员）。传奇苏轼的宦海沉浮正式启程，从20多岁做小官到50多岁做大官，60岁后还一贬再贬到海南，才有苏东坡的“黄州惠州儋州”，才有市民百姓的苏堤春晓、坡仙遗范……“千年英雄”苏东坡的历史长卷，在我们眼前徐徐展开。

2018-04-28
全民运动　共享大运

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游玩4条精品旅游线路等你来玩随着成都大运会的来临，来自全国乃至世界各地的游客齐聚成都。游客们除了观看比赛外，也少不了到周边游玩。来到眉山，要怎样游玩才能真切感受到城市的魅力呢？7月27日，眉山日报微信公众号发布《安逸四川·好耍眉山丨4条精品旅游线路，承包你的“大运时间”→》，精心推出4条精品旅游线路，让游客在观赛之余可就近游玩，感受“安逸四川”的多彩魅力，体验眉山深厚的历史文化底蕴。“对话苏东坡”东坡文化诗意之旅。到“苏迷朝圣地”三苏祠，赏古典园林景观，品尝三苏祠文创雪糕，体验东坡文化研学；打卡蟆颐山，访古寻幽，森系美拍，感受“蟆颐晚照”的诗意美景；漫游刷爆全网的“穿越盛世”水街，欣赏歌舞表演，感受穿越大宋的盛世繁华；登中岩寺，寻访东坡求学、初恋足迹，重温苏轼与王弗唤鱼联姻之趣。“探寻长寿诀”生态康养养生之旅。登彭祖山，学太极，了解流传千年的彭祖养生术、膳食术，品彭祖养生美食，探寻长寿养生秘诀；游柳江古镇，赏曾家园，观花溪河、杨村河两岸古民居和乡村风光，打卡光明寺；到玉屏山，打卡玻璃栈道，观瀑布，山间溪边亲水戏水，挑战网红户外拓展项目，感受森林康养运动魅力；去七里坪，居森林之中，来一场“森”呼吸之旅；到“森林康养避暑度假胜地”瓦屋山，可选择瓦屋山大峡谷徒步观瀑路线、瓦屋避暑“森呼吸”线路，欣赏原始森林美景，观飞瀑流泉，一路畅享清凉。“遇见永丰村”乡村民俗休闲之旅。游东坡区太和镇永丰村，观高铁穿越千亩稻田风光，闻稻花香，田野美拍，稻田写生；走进幸福古村，徒步环游古村落，溪边纳凉，寻诗意田园；登老峨山，朝山祈福，探洞溯溪，禅茶文化研学；游柳江古镇，赏曾家园，观花溪河、杨村河两岸古民居和乡村风光，打卡光明寺，感受山水间的自然人文之美；到复兴村，在云雾缭绕中看高山茶海，路过清代、民国时期遗留下的古老木屋，与当地人围着篝火跳舞，感受原汁原味的复兴锣鼓和羌楚文化。“乐享清凉夏”滨水运动户外之旅。游黑龙滩长岛国际旅游度假区，打卡环球融创天堂洲际酒店无边际游泳池；游汉阳湖，入住帐篷酒店或特色民宿，体验水上娱乐项目、露营烧烤，果园采摘夏橙，野趣农场体验亲子农耕生活；乘船游雅女湖，观瓦屋山美景，体验空中飞人、摩托艇等水上乐园游玩项目。邮票大运纪念邮票的设计者是眉山人中国邮政于2023年7月28日发行《成都第31届世界大学生夏季运动会》纪念邮票一套2枚，而邮票的设计者是咱们眉山人沈嘉宏，这套邮票是什么样的呢？7月26日，眉山日报APP发布《7月28日首发！成都大运会纪念邮票是眉山的他设计的！》，详细介绍了纪念邮票的内容。本次《成都第31届世界大学生夏季运动会》纪念邮票图案名称分别为会徽、吉祥物，全套邮票面值2.40元。邮票计划发行数量为679.5万套。会徽设计以大运会对应英文首字母“U”为基础，糅合了“太阳神鸟”和“凤凰”两种典型中国元素，由朱红、明黄、翠绿、湖蓝四个渐变色块组成，与国际大体联标志元素一脉相承；吉祥物为一只叫“蓉宝”的大熊猫，造型呈奔跑姿态，手持“31”字样的大运火炬，耳朵、眼睛、尾巴似火焰形态。邮票分别以成都大运会会徽、吉祥物为画面主体，背景及局部图案采用31届大运会的标准辅助图形——太阳神鸟，并点缀靓丽、跳跃的运动会标准色。版票过桥位置突出表现此次运动会的口号“成都成就梦想”，整体画面时尚、明快。由北京邮票厂有限公司采用影写工艺印制。该套邮票在全国指定邮政网点、集邮网厅、中国邮政手机客户端、中国邮政微邮局集邮微信商城和中国邮政商城微信小程序出售，出售期限6个月。为更加丰富地展现邮票内容，中国邮政将通过“中国集邮邮票百科”微信小程序发布数字化内容，可使用AR功能观看。健身全民运动氛围愈浓随着成都大运会的到来，我市全民运动的氛围持续升温。7月26日，眉山日报APP发布《喜迎成都大运会跑进眉山永丰村》《夏天的风，你还记得吗？走，我们一“骑”迎大运会！》，带领大家感受运动爱好者们为喜迎大运会，自发组织开展各项运动的热情氛围。日前，一场主题为“喜迎成都大运会·跑进眉山永丰村”的群众健跑活动在东坡区太和镇永丰村开跑，近100名来自社会各界的体育爱好者、游泳爱好者、跑步爱好者参加。上午7时许，大家以永丰村党群服务中心广场为开跑起点，围绕荷塘、稻田奔跑，个个精神抖擞、步伐矫健，一边跑一边欣赏田园风光，感受乡村魅力。据眉山冬泳健跑发起人、队长何建兴介绍，在健跑前，专业教练对大家进行了科学跑前热身、跑后拉伸、行进中呼吸调整等专业知识培训。作为“运动眉山公开课”之一，此次健跑活动传播了积极健康的生活方式，提高了群众的锻炼水平，营造了我健康、我锻炼、我快乐的良好氛围，对推动全民健身、促进全民健康有着积极意义。近日，越来越多的眉山市民开始了夜晚自行车骑行。一到傍晚，滨江大道很多骑行小分队就会开始集合，比如“山地老年组”“竞技冲刺选手们”“小黄车家庭休闲组”“‘MFN没烦恼’骑行推广群”……每周三晚，“MFN没烦恼”骑行推广群的骑友都会在眉山二桥下组成队伍，沿着岷江边休闲骑行。“我们从周一到周日，在中心城区各点位都有夜骑活动。”该群群主杜洛欣坚持骑行已有10年，2020年来到眉山定居的他，通过这项运动认识了不少朋友。杜洛欣告诉记者，“我们组织大家骑行的初衷是鼓励绿色出行，强身健体。成员以22—35岁的中青年人居多，除了参加每天的群活动，还会自由约骑，大家都喜欢这种运动方式。”

2023-08-01
一场赛事展现一座城市

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精彩的女足比赛。外国友人学习古筝。外国友人自拍。志愿者赛场服务。本报记者古良驹摄“熊猫”与外国友人互动。交警保障畅通安全。本报记者古良驹摄文艺演出。安保工作一丝不苟。本报记者古良驹摄本报记者殷勇蒋萍刘敏文/图“瓦屋山杯”中国国际友好城市青少年足球邀请赛已落下帷幕。总结此次比赛，参赛国涉及亚非欧美，无论是比赛规模还是国际化程度，在眉山乃至四川省历史上都尚属首次，眉山的国际影响力得到了有效提升。而回望赛事全程，从筹备到结束数日，赛事的精心组织，得到了国家、省市各级部门和广大媒体的一致好评：赛场下，比赛设施完善、赛事服务周到、医疗保障有力、裁判准确无误，每一部分精细实施，紧密衔接，确保比赛安全有序地进行；比赛中，球员尽展风采，市民热情参与，赛事精彩纷呈，城市知名度、美誉度也随之提升……激烈而精彩的球赛令人回味，整个比赛处处体现出眉山城市的发展水平和文明程度。赛事篇精彩活动提升国际化水平7月3日至7日，来自英国、法国、摩洛哥、泰国、以色列、乌拉圭、新加坡等7个国家的8支球队与成都、重庆、延边、武汉、眉山的8支国内球队齐聚眉山，16支球队分为男女组别，展开了一场场激烈而精彩的比赛。比赛大多时候都在热辣的骄阳下进行。参赛各国的青少年校园足球运动员不畏酷暑，在绿茵场上奋力拼搏，挥洒汗水。经过5天的激烈角逐，男子组乌拉圭队、泰国队、眉山人和队，女子组重庆队、新加坡队、眉山队分获冠亚季军。同时，比赛还评选出了最佳阵容、最佳射手、最佳球员等8个奖项。我市多名青少年足球运动员参加比赛。通过比赛，进一步激发了他们对足球运动的热爱，提升了技术水平。“这次比赛，我们一共踢了五场。比赛重在交流，我们从外国球员身上学到了很多技术。接下来，我们一定会刻苦训练，提升自己的足球水平。”眉山女队队员徐玲说。据组委会负责人介绍，参加此次比赛及相关活动的眉山运动员年龄最小的只有7岁，最大的15岁，涵盖了眉山大部分青少年足球爱好者，对提升全市青少年足球运动水平，促其健康成长有很大的帮助。与此同时，比赛期间，眉山还组织约旦、肯尼亚、黎巴嫩、伊拉克等15个国家的30余名足球教练员参加了以“足球促和平”为主题的国际足球教育研讨会。由具有丰富足球执教经验的德国教练员开设足球教育和训练讲座，大家就如何开展青少年足球教育、如何通过足球推动和平与发展展开了深入地研讨交流。服务篇周到服务收获多国友谊除了靓丽的风景、深厚的历史文化之外，周到、细致的服务，是比赛中眉山给予参赛选手和嘉宾的另一深刻印象。在赛事期间，组委会组织了上百名安保人员为比赛服务。每一天，安保人员坚守在场馆入口处，认真检查每一名进出者的证件，并借助安检仪器对进出者进行安全扫描。同时，加强巡逻，细心检查，确保赛场的安全和秩序。“把工作做仔细一点，为比赛保驾护航，是我们每一名安保人员应尽的职责。”安保人员廖华生表示。而同时，作为此次比赛中不可或缺的一部分，眉山志愿者也以灿烂的笑容和热情的服务，让八方来宾感受到如家人般的温暖。据了解，为了能给来宾提供更优质的服务，在比赛前，志愿者们都认真学习、了解了参赛各国家、地区的风俗习惯。比赛中，他们有的为宾客提供引路、翻译等服务；有的担任赛场服务志愿者，顶着烈日为赛场上的球员捡球；当比赛结束，参赛各国球员返回宾馆进行晚餐时，又有宾馆驻地志愿者耐心细致地指导就餐，并回复每一位外宾关于中国餐饮文化的疑问。周到的服务收获了友谊，赢得了赞誉。短短五天中，中外来宾和国内外球员对赛事组织、活动安排、人员接待等工作都表示了高度肯定，特别是一对一接待服务人员高度的责任心、认真细致的工作态度赢得了国内外嘉宾的一致赞誉。参加这次活动的全国友协秘书长李希奎、省友协会长赵平、前中国足协专职副主席闫世铎在接受媒体采访时表示，眉山的区位优势明显、文化底蕴深厚，经济发展迅速，城市环境优越，活动组织出色，眉山曾因三苏文化而传名于中国，这次将会因为足球而享誉世界。中外嘉宾的一致肯定，赛事为眉山进一步扩大对外开放、推进友城建设，打下了良好基础。足球为媒架起沟通桥梁交流篇作为一场国内外青少年共享足球之乐的盛会，此次足球赛事已不是简单的竞技比赛，它超越了单纯的技艺承载，成为热爱足球的孩子们相聚在一起加强交流、收获友谊的平台。在东坡城市湿地公园水舞秀表演现场，中外嘉宾和球员们抛开信仰、语言和国家的差异，载歌载舞，把水舞秀现场变成了一片欢乐的海洋；在青神国际竹编艺术博物馆、三苏祠博物馆、中国泡菜城，中外小球员们欣赏竹编技艺，聆听苏轼诗词朗诵，体验眉山深厚的历史文化；走进中国校园，外国小球员参加陶艺制作，学习打腰鼓、舞功夫扇、习书法等极具中国文化特色的活动，与中国学生交流中国文化；深入中国家庭，外国小球员学用筷子、学包饺子，在轻松愉悦的氛围中增进友谊……短短几天时间中，文化、运动、美景、美食，让来自不同国家的小球员在场上切磋球技的同时，建立了深厚友谊，也将眉山这座年轻而有活力的城市烙刻在心中。与此同时，借助国际友城青少年足球邀请赛，眉山也亮出了一张开放的名片，向世界展示了运动活力与文化魅力。比赛期间，我市与以色列勒哈维市、泰国清迈府、摩洛哥卡萨布兰卡市签订了友好合作关系谅解备忘录，与法国盖雅克市签订了体育合作协议，彼此承诺将在经济、文化、教育、体育、青少年等多个领域展开深层次的交流与合作。以足球为媒，架起沟通桥梁，不禁令人期待，未来，“友谊之球”将结出丰硕成果。

2017-07-12
寻迹东坡古登州

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蓬莱阁上眺蓬莱，全新“海市”慰东坡。“五日登州守，千载苏公祠”。感念苏东坡的开放理念和民本思想，山东蓬莱（古称登州）人民修建苏公祠，永志纪念这位在当地任期仅几天的地方官。八仙过海口牌坊。东坡笔意“八仙礁”。蓬莱阁“人间蓬莱”入口处。苏轼书《书吴道子画后》。苏轼书《海市诗》。苏轼奏折《登州召还议水军状》（局部）。本报记者吴晓斌文/图天气正寒，夜读东坡《海市诗》：“……岁寒水冷天地闭，为我起蛰鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁……”忆起去年在山东蓬莱（古称登州）卧碑亭看到苏东坡《海市诗》碑刻原石的震撼，宛如昨日。一直对“五日登州守，千载苏公祠”高山仰止。在一个只做了5天州官的沿海边城，苏东坡究竟有什么特异功能，做了什么大好事，能让当地百姓修建祠堂永志纪念？去年夏天，带着好奇与敬意，记者乘到山东之机，专程赶往蓬莱，寻访东坡在这里的足迹。宋元丰八年（公元1085年），已年近五旬的苏东坡被调至登州任知军州事。10月15日到达登州，10月20日接到调回京城的通知。短短5天时间，仅仅一周的工作日，换作我们，能做什么？苏东坡就是不一样的苏东坡！5天里，他曾两次登临蓬莱阁，写下了《望海》、《海市诗》、《北海十二要记》、《题登州蓬莱阁》、《登州孙氏万松堂》等诗文，为胶东的海天奇景留下了不朽的篇章。更重要的是，苏东坡在蓬莱五日，体恤民情，关心百姓疾苦，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，传下千古佳话。白天，东坡走农家，查海防，祷丰年，后人还赋予他访八仙的美好传说。夜里，他在昏暗油灯下，沉思良久，写下《登州召还议水军状》和《乞罢登州榷盐状》两道奏折。可别小看这两道折子，一为海事国防，一为民忧民生，它们对登州以及后世的影响，远远超过了那个时代。前者建议朝廷加强海防建设，是强化边塞海防安全的一篇不可多得的具有历史借鉴价值的军事指南。以致后人诗云，“晓目曈昽岛屿开，先生端合信蓬莱。能陈利弊还朝后，不负边州五日来。”后者详细论述了榷盐政策给当地百姓带来的危害，恳请朝廷“先罢登莱两州榷盐，依旧令灶户卖与百姓，官收盐税。”打破官盐垄断，民得实惠，方能长治久安。苏轼的这些有理有据的建议，随即被朝廷采纳。尤其是登州废止食盐官卖的章程，一直持续到晚清。当年登州诸县，均纷纷立起《罢榷盐状》的刻石，表达对苏东坡感激之情。苏轼在官场失意的情况下，毫无怨天尤人的情绪，在其位，谋其政，足以显示出一代名臣的胸怀和风范。虽然苏轼在蓬莱只停留了短暂的时间，但是蓬莱人却修建了一座“苏公祠”纪念这位地方官。今天的蓬莱山上，耸立着苏公祠、卧碑亭、宾日楼等与苏东坡有关的建筑。记者走进了“苏公祠”这座蓬莱阁旁端庄不俗的建筑。祠内石刻满壁，多是苏东坡的手迹，雄浑且有力道。根据《重修蓬莱阁记》的记载，现在的苏公祠是清代移建过来的，原址建在蓬莱阁前。卧碑亭，以苏轼的《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑刻而得名。亭内卧碑，吸引了无数文人学者前来观赏品味。碑的背面刻楷书《海市诗》，正面刻行草《书吴道子画后》。《海市诗》碑刻原石位于蓬莱北部丹崖山巅蓬莱阁。诗文韵采飞扬，寓意深邃，为蓬莱阁上最久远的歌咏海市的七言古诗。从《书吴道子画后》一文看，元丰八年的年款署于文中，后续碑文书风明显差异，多种说法不一而足。虽不是一气呵成，但苏轼的书法风格却是统一的。此卧碑是蓬莱阁内珍贵碑刻之一，有着重要的历史价值和书法艺术价值。登蓬莱阁，“东坡元素”随处可见。苏公祠前有联：“真临仙阁灵虚地，来读苏公海市诗”；龙王庙前有联：“龙酬丹崖所期和风甘雨，王应东坡之祷翠阜重楼”。连宾日楼这个看似与东坡毫无关联的地方，也因东坡在此观日而传承千年。在如今蓬莱阁景区入口处的牌楼，细心的游客会发现匾额上“人间蓬莱”四个大字，是集苏轼的真迹；在八仙过海口牌坊以及八仙过海处，乃苏轼“题名”；甚至海边上的“八仙礁”，也是苏轼笔意。还有历史博物馆、造船博物馆，处处皆可见苏东坡的足迹。据介绍，“人间蓬莱”取自苏东坡一纸叫作“遗过子尺牍”的书札，将文中“人间饮酒为须嫌，归去蓬莱却无吃”的“人间”、“蓬莱”二词缀结一起作为匾额。“蓬莱”自古便是仙境的代名词，虽然传说中的海上仙山虚幻缥缈，但是登州的山海风光却是历久未变。“人间蓬莱”四字有实有虚，词句虽然平淡白话，意境却深邃绵长。蓬莱仙境，短暂的停留，却是一方百姓永久的守望，这是苏东坡最大的慰藉吧！就要离别登州了，坐在颠簸的马车上，他捻须微笑，吟着那首著名的七言《海市诗》：“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫！……”

2018-01-07
苏轼为汝州代言汝州人世代铭记

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□尚自昌文图词是一种诗的别体，宋词被盛赞为中国古代文学最高成就的代表。苏轼是中国古代文学的一座高峰，人们形容他震古烁今。苏轼因诗惹祸入狱，贬至湖北黄州，却在黄州实现了诗文升华，从而又因诗得福调至京畿汝州任团练副使。虽未到汝州任职，却在上任途中不断为汝州代言，影响至今。苏轼逝后，汝州人将其牌位入祀于学宫名宦祠中。赤壁怀古量移汝州元丰二年（公元1079年），因朝中变法派与守旧派的斗争，苏轼这位忧国忧民的大宋才子被告在诗文中暗藏讥刺朝政之罪，被捕入狱，这就是历史上有名的“乌台诗案”。在多方营救下，苏轼被贬至黄州任团练副使，弟弟苏辙也被贬到筠州任盐洒税监。一家20多口包括70多岁的乳母在黄州，在一个寺院里栖身。为了生计，开垦了几十亩荒坡地自食，成了东坡居士。处在人生最低谷的苏轼，没有就此沉沦，却来了个触底反弹，人生观、世界观、价值观发生了脱胎换骨的巨变，终成为举世无双的奇才。余秋雨说：他完成了一次永载史册的文化突围。元丰五年（公元1082年）苏轼创作的《念奴娇·赤壁怀古》成为文学史上的一座丰碑，是苏轼所开创的豪放词派的巅峰之作。苏轼把题材从单纯的儿女情长，拓展到了社会生活的各个领域和方面，把词的格调从感伤的、艳丽的情调，拓展到了抒发宏伟的志向，表达自我的胸襟，标志着苏轼由一个洒脱不羁的才子，变成了一位冠绝古今的文豪。据说这首词影响很大，上至太后下至百姓都在传唱。一天宫廷里却传来苏轼病逝的“噩耗”，神宗赵顼正在吃饭，连说：人才难得，人才难得呀。饭碗一推，回书房了。元丰七年（公元1084年）三月，神宗手诏：“苏轼黜居思咎，阅历滋深，人才实难，不忍终弃。”把他调到离京城较近的汝州任团练副使。惊魂未定百废俱兴“惊魂未定”和“百废俱兴”是两则成语。前者意指受惊后心情还没有平静下来。后者指一切废置的事都兴办起来。两个成语均与宋·苏轼《谢量移汝州表》有关。元丰七年（公元1084年）四月，神宗诏移苏轼汝州团练副使，本州安置，不得签署公事。苏轼作《谢量移汝州表》。谢表是旧时臣僚应酬的一种文书，凡官员升迁除授、谪降贬官、封爵追赠等，均有谢表，谢皇帝恩惠之表。虽为形式，臣僚常利用上谢表例行公事的机会，申诉被谪降的客观原因或受委屈的情况，借以引起皇帝的同情和谅解。皇帝对谢表很重视，官员自然对谢表字斟句酌。谢量移汝州表：臣轼言，伏惟正月二十五日诰命，特授臣汝州团练副使，本州安置，不得签书公事者，稍从内迁，示不终弃。罪已甘于万死，思实出于再生，祗服训词，惟知感涕。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首。伏念臣向者名过其实，食浮于人，兄弟并窃于贤科，衣冠或以为盛事。旋从册府，出领郡符，既无片善可纪于丝毫，而以重罪当膏于斧钺。虽蒙恩贷，有愧平生。只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志，妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其余生。岂谓草芥之贱微，尚烦朝廷之纪录，开其恫悔，许以甄收。此盖伏遇皇帝陛下，汤德日新，尧仁天覆，建原庙以安祖考，正六官而修典刑，百废俱兴，多士爰集。弹冠结绶，共忻干载之逢；掩面向隅，不忍一夫之泣。故推涓滴，以及焦枯。顾惟效死之无门，杀身何益？更欲呼天而自列，尚口乃穷。徒有此心，期于异日。归去来兮辞别黄州《满庭芳·归去来兮并序》：元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会仲览自江东来别，遂书以遗之。归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。苏轼接到量移汝州的手诏，邻里友人纷纷相送，苏轼作此词，相别。用散文式的句子和俚俗的语言，真切地表现了对黄州的依恋之情。此词选入小学课本中。只是人们对序中的“移汝”做出不同的注解。黄州有个寺院叫安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭，苏轼常去“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空”。寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。父老曾几次要求苏轼为寺写记终未成。将移汝州任职，苏辙感到愧对继连老僧，便挥笔写下了《黄州安国寺记》。《黄州安国寺记》文章回顾了居黄期间的生活及思想变化，借老僧“知足不辱，知止不殆”来表达自己的心声，表明苏轼从一个有为的封建政治家，经过“乌台诗案”，佛老思想的滋长，是研究苏轼思想变化的重要资料。《黄州安国寺记》最后落款是“四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记”。这篇散记，收入中学课本阅读课中。苏轼告别黄州朋友的诗还有《岐亭五首》，诗前同样有序：七年四月，余量移汝州，自江淮徂洛，送者皆止慈湖，而季常独至九江。这里明确是“移汝州”。石钟山记舟行适临汝《石钟山记》是很早就选入中学课本中的散文。元丰七年（公元1084年）六月，苏轼处理完黄州的杂事，准备到汝州赴任。此时任汝州知州的是好友蒲宗孟，他少了赴任迟到的顾及。黄州与信阳军接壤，信阳军与汝州同属京西北路，有官道直达汝州。他没有从黄州北上，而是顺江东南而下至江南东路的江州。绕行有三个目的，一是长子苏迈接到了赴与江州相邻的饶州德兴县任县尉的诏书，苏轼要送苏迈赴任。二是去荺州看望任知州的弟弟苏辙。三是与黄州隐士、铁哥好友陈慥相约到江州共游庐山，陈已提前在庐山等候。苏迈新官上任不便久留，在湖口陪父亲游看了石钟山就匆匆赴任，苏轼著名的《石钟山记》就出自赴汝州上任的路上。《石钟山记》是考察性的游记，不仅在艺术上“有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活”等特色，更重要的能教导人们“要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查”。这篇散文的难点是“余自齐安舟行适临汝”，解读五花八门。有说“临汝”是汝州西部的临汝镇。有说“临汝”在江西临川县境，因坐船是不能到汝州的。有人还发表了《“自齐安舟行适临汝”怎么走》的文章。其实，宋代实行的仍是秦汉以来的郡县两级管理，全国200多个州都有两个名字，一个是州名一个是郡名。比如黄州又叫齐安郡，汝州叫临汝郡，陕州叫陕郡，详见宋史地理志。这样苏轼“自齐安舟行适临汝”就非常明白了。类似还有苏轼的散文《赠别王文甫》:“近忽量移临汝，念将复去此而后期不可必，感物凄然，有不胜怀者。浮屠不三宿桑下，有以也哉。”不识庐山真面目只缘身在此山中不识庐山真面目是一则七字习语，出自苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼送走了苏迈，就在朋友的催促下来到庐山。东坡曾在神宗赵顼熙宁八年游过一次庐山，这次重游，《东坡志林》里有比较详细地记述。东坡一进入庐山，山谷之秀丽是他平生所见之最，大有东晋名士行于山阴道上目不暇接之慨。因此下决心专心观赏风景，不再分心做诗。可是，在山里游览的僧人、俗众一看到他，就纷纷叫了起来：“苏子瞻来了！苏子瞻来了！”情形如同今天追星族看到了自己的偶像。僧俗的奔走相告，激起了苏东坡的诗兴，情不自禁间，作了《初入庐山三首》。有人送了本陈令举的《庐山记》，苏东坡一边走一边读，读到书中徐凝、李白诗的地方，“不觉失笑”。东坡来到了开元寺。等东坡敬过香茶之后，方丈就笑着向他求诗。苏东坡很爽快，当场笔走龙蛇，《戏徐凝瀑布诗》告就：帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少？不与徐凝洗恶诗。这一次游庐山前后10多天，山南山北走了一遍。他觉得庐山的胜景简直无法用语言表达，于是拣自己最喜欢的景点漱玉亭、三峡桥两处，各作一首诗。最后，苏东坡在东林寺住持僧人的陪同下，游览西林时，作了他游庐山的最后一首诗，便是《题西林壁》。乞居常州终老汝州苏轼量移汝州途中，还有许多诗作和别文，或注明量移临汝，或落款汝州团练副使。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住。苏轼一边等朝廷回复，一边北上。一月后再上乞居常州表，得到批准。元丰八年（公元1085年）三月五日宋神宗去世，10岁儿子赵煦即位，高太皇太后听政。五月六日召苏轼出任登州知州，再升任礼部郎中，回京任职。苏轼虽未到汝州上任，但他一生曾五次到过汝州，在他的著作中也有不少汝州的记载。他生爱汝州山水，死后嘱葬汝州郏县小峨眉山。苏轼虽未到汝州任职，却对汝州做出了不小的贡献。金元以来一直将其祭名宦祠中。明代还在州中大街建二苏祠将其弟弟苏辙同祭。（作者系汝州市融媒体中心主任编辑、汝州市炎黄文化研究会会长，出版有《风穴寺探秘》《汝瓷的前世今生》《汝文化简论》等书）

2020-07-16
美味“佛跳墙”

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前些日子去福建，友人邀请我品尝了一道非常有趣的菜肴，名叫佛跳墙。这名字听说过，觉得十分怪异，根本不像菜名，倒像是书名或地名，从字面很难理解其义。后来经友人解说，方知这道菜大有来头，颇有些历史文化渊源。据说，“佛跳墙”最初是从“东坡肉”发展衍变而来的。相传，有一次苏东坡在家中研制美食，他把酒、猪肉放在一起煮，不觉美味四溢，满屋飘香。适逢好友佛印来访，佛印隔墙闻到香味，迫不及待地翻墙而入，揭开锅盖先吃为快，大快朵颐。苏轼笑曰：“佛也跳墙乎？”佛印答：“苏(酥)之皮肉味甚美也。”苏轼哈哈大笑。后来，苏轼经不起佛印的再三请求，教会了佛印做这道菜。佛印学会之后，加配上其他佐料以迎合自己的口味。有一次他暗中买来猪肉进入僧舍，纳肉于磬中，调以鲜鱼汤、山菇片、茴香、桂皮、八角等调料，取佛堂燃余的香烛一大捆，轮番燃于大磬之下，一夜乃成。第二天早上，苏东坡来访得知，连称妙：“既然是‘磬有鱼(庆有余)’，何不快快拿来共享？”佛印自然乐意奉上。苏轼吃罢，觉得此肉经佛印的另一番调制，别有美味在其中。不觉叹道：“这才是真正的令‘佛跳墙’啊。”欣然为之题名。随后，“佛跳墙”传入福建，经当地一官员加以改进，遂成为享誉福州的名菜，加之后来曾在国宴上用此菜招待过西哈努克亲王、美国总统里根、英国女王伊丽莎白等国家元首，并且深受他们的赞赏和喜爱，由此佛跳墙更加闻名于世。佛跳墙选用18种主料和12种辅料互为融合，几乎囊括了人间大部分的美味，诸如：海参、鲍鱼、鱼翅、鱼肚、干贝、鱼唇、花胶、蛏子、火腿、猪肚、羊肘、蹄尖、蹄筋、鸡脯、鸭脯、鸡肫、鸭肫、鸽蛋、冬菇、冬笋等。烹调工艺非常繁复：先需将18种原料分别采用煎、炒、烹、炸多种方法，炮制成具有它本身特色的各种菜式，然后一层一层地码放在一只绍兴酒坛子里，再往其中注入适量的高汤和绍兴酒，使汤、酒、菜充分融合，再把坛口用荷叶密封起来盖严，然后放在火上慢慢加热。在烧煮的过程中，用火也十分讲究，需选用木质实沉而又不冒黑烟的白炭。煮时先在猛火上烧沸，随后在文火上慢慢煨炖五六个小时，这样一道美味的佛跳墙就大功告成了。揭开荷叶，一股酒香扑鼻而至，直抵肺腑。盛出来的汤，汁浓色褐。食时酒香与肉香、菜香混合在一起，香飘四邻，令人垂涎欲滴，食欲倍增。各种肉厚而不腻，烂而不腐，软嫩柔润，浓郁荤香，油而不腻，各种料互为渗透，味中有味，让人回味无穷。

作者：刘燕来源：邵阳晚报字数：980

2015-12-22
我市推出“东坡文化美食之旅”线路

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来眉山怎么也得尝尝东坡肘子。彭祖养生菜，冬季怎么能少一锅热腾腾的养身汤！橙黄橘绿，冬季鲜果采摘别具魅力。洪雅钵钵鸡，四川人的经典菜。丹棱冻粑，游客青睐。彭山甜皮鸭，好吃嘴必尝。青神汉阳鸡风味独特。本报讯（熊火苗）眉山素以美食闻名川内，苏东坡作为千古著名的美食家至今影响着中国人的餐桌。为迎接第八届（眉山）东坡文化节暨首届四川音乐周活动，近日，市旅游局发布了精心编制规划的以“东坡文化美食”为主题的旅游线路5条和一日游、二日游、三日游线路7条。这些旅游线路突出东坡文化和东坡美食主题，以三苏祠为重点，串联了我市两区四县的各重点景区和特色乡村旅游景区景点近40个。同时，市旅游局指导各区县编制本辖区特色文化、美食旅游线路。游客们通过体验这些旅游线路，可赏遍眉山大地特色东坡文化、东坡美食旅游景区景点，放心购买“东坡文化”产品、“东坡味道”商品及土特产，感受到眉山独特的东坡文化、长寿文化、大雅文化、竹编文化、生态文化。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”。秋末初冬的眉山，不仅有硕果累累的视觉魅力，更有热气腾腾的味觉吸引力。摘鲜果品美食看经典，美食之旅能让每一位游客产生强烈共鸣。东坡文化美食之旅线路推荐线路1：三苏祠—中国泡菜城—东坡城市湿地公园—苏辙公园、东坡竹园、苏轼公园、苏洵公园—蟆颐观—苏坟山—大旺山—梦里水乡—花海·桂花湖—白马龚村—东坡月季农场—果色天乡东坡美食推荐：东坡宴、东坡泡菜宴、东坡肘子、东坡鱼、东坡肉、东坡烤鸭、青菜圆子、原汤牛肉、肥肠鱼、串串、火锅、九大碗、石磨豆花、农家生态菜线路2：三苏祠—黑龙滩—天府花海·蝶彩花卉园—文宫枇杷园—仁寿城市湿地公园—天府农耕·响水六坊—曹家梨乡东坡美食推荐：黑龙滩全鱼席、生态鱼火锅、鱼头火锅、玫瑰烧鸡、文宫枇杷特色菜、曹家梨乡特色菜、文宫羊肉汤、高家羊肉汤、鳌陵羊肉汤、望峨台斗鸡公、聚乐城火锅、武陵山珍火锅线路3：三苏祠—大雅堂—丹棱幸福古村—老峨山—槽渔滩—柳江古镇—瓦屋山—雅女湖—峨眉半山·七里坪国际度假区东坡美食推荐：东坡泡菜、龙眼酥、丹棱冻粑、刘记白宰鸡、老峨山全素席、碗碗羊肉、特色鸡肉、乡野特色菜、曹八嬢米豆腐、洪雅钵钵鸡、藤椒雅鱼、九大碗、天麻炖猪蹄、瓦屋山生态野菜系列、瓦屋山生态老腊肉、刷把笋、叶儿粑、碗碗羊肉、陈大案饺子、刘七嬢豆腐脑、万岁凉粉线路4：三苏祠—苏堤公园樱花长廊—寿乡水岸·河滩公园—寿乡水岸·五湖四海—眉山农业嘉年华—岷江现代农业园区—观音葡萄园—凤鸣花谷—黄丰橘园东坡美食推荐：彭祖养生宴、天下第一羹、长寿漂汤、彭山甜皮鸭、烧肥肠、石磨豆花、岷江河鱼、血旺旺、凉拌土鸡、公义羊肉、柴火烧鸡线路5：三苏祠—国际竹艺城—江湾神木园—青神白果乡甘家沟村—茶语原乡生态农业园—中岩景区—汉阳古镇东坡美食推荐：东坡竹宴、中岩烧烤、中岩山珍、汉阳鸡、汉阳花生、汉阳野鸭蛋、汉阳江团、岷江河鲜、老腊肉一日游线路推荐东坡文化美食之旅一日游、二日游、三日游线路推荐A线：东坡遗迹遗址游三苏祠—东坡城市湿地公园—苏辙公园、东坡竹园、苏轼公园、苏洵公园—蟆颐观—苏坟山—大旺山—三苏湖—连鳌山B线：东坡初恋地之旅三苏祠—中岩景区—国际竹艺城—江湾神木园C线：大雅文化之旅三苏祠—大雅堂—丹棱·桃花源景区—幸福古村—老峨山D线：天府花海之旅三苏祠—黑龙滩—天府花海·蝶彩花卉园—天府农耕·响水六坊—仁寿城市湿地公园—文宫枇杷园—曹家梨乡E线：长寿文化之旅三苏祠—寿乡水岸·五湖四海—眉山农业嘉年华—寿星谷—观音葡萄园—凤鸣花谷二日游线路推荐A线：东坡老家之旅第一天：三苏祠—中国泡菜城—东坡城市湿地公园—苏辙公园、东坡竹园、苏轼公园、苏洵公园第二天：大旺山—梦里水乡—花海·桂花湖—白马龚村B线：东坡瓦屋仙台之旅第一天：三苏祠—柳江古镇第二天：瓦屋山—峨眉半山·七里坪国际度假区C线：东坡老峨山之旅第一天：三苏祠—中国泡菜城—老峨山第二天：大雅堂—丹棱·桃花源景区—幸福古村D线：“生态度假养生长寿”之旅第一天：三苏祠—苏堤公园樱花长廊—寿乡水岸·河滩公园—寿乡水岸·五湖四海—眉山农业嘉年华—岷江现代农业园区—观音葡萄园第二天：洪雅槽渔滩—柳江古镇—瓦屋山—峨眉半山·七里坪国际度假区E线：东坡初恋地国际竹艺城之旅第一天：三苏祠—茶语原乡—国际竹艺城——江湾神木园第二天：甘家沟—中岩寺—汉阳古镇三日游线路推荐A线：天府眉山东坡文化之旅第一天：三苏祠—中国泡菜城—东坡城市湿地公园—苏辙公园、东坡竹园、苏轼公园、苏洵公园—花海·桂花湖—梦里水乡第二天：国际竹艺城—中岩景区—江湾神木园—万沟茶语原乡—甘家沟椪香园—汉阳古镇第三天：丹棱大雅堂—丹棱·桃花源景区—幸福古村—老峨山B线：花乡福地康养之旅第一天：三苏祠—黑龙滩—天府花海·蝶彩花卉园—仁寿城市湿地公园第二天：东坡城市湿地公园—苏堤公园樱花长廊—寿乡水岸·河滩公园—寿乡水岸·五湖四海—眉山农业嘉年华—观音葡萄园第三天：柳江古镇—瓦屋山—峨眉半山·七里坪国际度假区东坡区秋冬季特色旅游线路各县（区）秋冬季特色旅游线路推荐线路1：三苏文化之旅三苏祠—东坡城市湿地公园—苏辙公园、东坡竹园、苏堤公园、苏轼公园—蟆颐观—苏坟山—大旺山线路2：东坡味道之旅眉山城区—中国泡菜城（游览泡菜博物馆、泡菜风情街，品东坡泡菜）—水天花月（亲子泡菜）线路3：东坡田园之旅眉山城区—大旺山—梦里水乡—东坡月季农场—三苏湖—广济桃花山（摘果）—连鳌山—白马龚村（摘果）线路4：东坡都市近郊之旅眉山城区—果色天乡（摘果、体验农事）—两河口（环湖骑游）—月亮湾（品美食）彭山区秋冬季特色旅游线路线路1：彭山城区—寿乡水岸·河滩公园—寿乡水岸·五湖四海—眉山农业嘉年华—岷江现代农业公园—观音葡萄园—凤鸣花谷线路2：彭山城区—寿星谷—黄丰橘园线路3：彭山城区—眉山农业嘉年华—岷江现代农业公园—黄丰橘园线路4：彭山城区—江口古镇、汉崖墓博物馆线路5：彭山城区—象耳寺、慧光寺、寂照庵线路6：彭山城区—古堰新桥—李密故里线路7：彭山城区—观音葡萄园—寿乡水岸·五湖四海—眉山农业嘉年华—恒大世纪旅游城仁寿县秋冬季特色旅游线路线路1：天府仁寿之旅：成都出发—文宫枇杷园—天府花海·蝶彩花卉园—黑龙滩景区—仁寿城市湿地公园—天府农耕·响水六坊—曹家梨乡—返回成都线路2：赏花戏水之旅：仁寿县城—仁寿城市湿地公园—文宫枇杷园—清见园—天府花海·蝶彩花卉园—黑龙滩线路3：乡村美食之旅：仁寿县城—方家—曲江—龙马—中岗线路4：百年梨乡之旅：仁寿县城—钟祥—曹家梨乡线路5：登山采摘之旅：仁寿县城—天梯公园、飞泉山公园—藕塘—禾加—新店洪雅县秋冬季特色旅游线路线路1：洪雅采摘赏花一日游成都出发—三宝镇—止戈镇安宁村—将军乡—花溪雅女荷园线路2：洪雅康养度假二日游第一天：成都出发—槽渔滩—柳江古镇第二天：柳江古镇—雅女湖有机农庄—雅女湖—瓦屋山—高庙古镇—七里坪度假区丹棱县秋冬季特色旅游线路线路1：成都出发—“十里桃花红，万顷橙花香”旅游公路入口—丹棱幸福古村—大雅堂线路2：乐山出发—大雅堂—丹顺路—丹棱·桃花源景区—幸福古村青神县秋冬季特色旅游线路线路1：青神县城—茶语原乡生态农业园—国际竹艺城—江湾神木园线路2：青神县城—甘家沟椪香园—中岩景区—汉阳古镇

2017-11-07

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