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只有苏轼敢在科举中杜撰典故

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梅尧臣悄悄把苏轼叫到一边。“老弟，你策论中那个皋陶杀人的典故出自什么书？我和欧阳大人都没见过。”苏轼说：“不是典故，是我自己临时杜撰，想当然也。”梅尧臣哑然，改天和欧阳修一说，欧阳修放声大笑。敢在如此重要的考试场合忽悠全体考官，说明苏轼极度自信并且不走寻常路，这正是成为一代宗师的基本条件。苏轼科举中杜撰典故忽悠了全体考官宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士考试结束后，主考欧阳修和阅卷官梅尧臣等人对着一份试卷不知如何是好。试题是《刑赏忠厚之至论》。这位考生引用了一个大家都没见过的典故。欧阳修问梅尧臣等人：“你们真的没有见过这个典故？”梅尧臣等摇头。梅尧臣字圣俞，欧阳修开玩笑说：“圣俞兄，你和皋陶同为‘尧臣’，连你也没听过这个典故，说明这位考生可能是自己杜撰。”梅尧臣说：“这可不一定。进士考试如此重要，我认为没人会拿自己的前程开玩笑，胡编乱造典故。这位考生学问渊博，雄辩滔滔，他很可能看过一些我们都没注意的古书。”欧阳修自言自语：“要是有一台过目不忘的机器，可以把所有的古书都装进去，查询典故的时候只需搜索几个关键词就能找到原始出处，那该有多好。”说者无心听者有意，在场的一位李姓考官牢牢记住这件事，回去赶紧立下遗嘱，千年之后他的子孙依靠开发中文搜索引擎一度成为中国首富。如果不考虑那个大家都没印象的典故，这篇文章肯定是所有考生作文的翘楚。欧阳修接着问：“我想把这位考生定为状元，你们什么意见？”梅圣俞说：“这个考生才气纵横，完全可以定为状元。”另一位考官不赞成，他说：“万一这个典故真是由他杜撰，我们作为考官不能分辨反而把他录为状元，只怕会成为千古笑谈。”宋朝进士考试为了防范舞弊，所有试卷在评阅前都请书吏重抄一遍，所以谁也不知道这份试卷的真正主人。欧阳修最后同意把这位考生录取为第二名。除了担心考生杜撰典故，他还怀疑这篇文章出自南丰曾巩之手。曾巩是他的门生，他必须避嫌。考试结果公布之后，大家才知道这篇文章的作者是来自四川眉山的苏轼。苏轼的弟弟苏辙同时考中进士。嘉祐二年进士考试的主考是欧阳修，考生除了曾巩和大苏小苏，还有苏氏兄弟的父亲苏洵。也就是说这次考试唐宋八大家有五位参与，绝对是科举史上空前绝后的盛事。三苏父子一夜成名之后，带着自己的文集分别拜访欧阳修、梅尧臣等考官。到了梅尧臣家，梅尧臣悄悄把苏轼叫到一边。“老弟，你策论中那个皋陶杀人的典故出自什么书？我和欧阳大人都没见过。”苏轼说：“不是典故，是我自己临时杜撰，想当然也。”梅尧臣哑然，改天和欧阳修一说，欧阳修放声大笑。敢在如此重要的考试场合忽悠全体考官，说明苏轼极度自信并且不走寻常路，这正是成为一代宗师的基本条件。欧阳修后来在给梅尧臣写信的时候承认，“读轼书，不觉汗出。快哉快哉，老夫当避路，放他出一头地也。”他还对自己的儿子欧阳棐说，你记住我的话，有苏轼在，三十年后世人就不会再提起我了。苏东坡的《饮湖上初晴后雨》让西湖定名嘉祐六年苏轼兄弟又双双通过制科考试。宋朝的进士考试比唐朝简单，但制科考试却堪称史上最严。参加制科考试的人必须由朝中大臣推荐，经过初试筛选，皇帝亲自出题并监督整个过程。南北两宋总共三百多年的历史，进士考试录取了超过四万名进士，而制科考试只进行过22次，成功通过的不过41人，是进士的千分之一。苏氏兄弟的同年进士一共有九百人，其中曾巩、曾布兄弟后来也大名鼎鼎，曾巩名列唐宋八大家，曾布官至宰相位极人臣，但是因为制科考试甄选太严录取太难，他们根本没有报名。宋朝制科取士和进士及第同样分为五等，不过制科考试的第一和第二等是虚设的荣誉等级，所以苏东坡虽然被考官定为第三等，但已经是王朝建立以来最好的成绩。此时距离北宋开国正好一百年，所以人称“百年第一”。苏辙也被考官之一的司马光定为三等，但其他考官认为他出言不逊，最后由皇帝钦定为四等。宋仁宗回到后宫对曹皇后说今天为后世子孙得到了两个可以做宰相的人才。曹皇后的祖父是宋朝开国大将曹彬。苏洵虽然没有考中进士，但欧阳修把他的《权书》《衡论》等二十二篇文章进献朝廷，士大夫争相传诵。三苏父子一夜之间天下知名。苏轼十九岁和王弗结婚，二十二岁金榜题名，二十六岁通过制科考试。正当他春风得意的时候，他的母亲程夫人、年仅二十七岁的爱妻王弗和父亲苏洵在几年之内相继病故。苏轼兄弟为了奔丧守灵，在故乡眉山和京城开封之间疲于奔命。王弗的堂妹王闰之长得和姐姐一模一样，苏轼忍不住频频张望，于是在苏氏兄弟回京之前，当年那个负责传递情书的小姑娘自己做了新娘。苏轼通过制科考试后被任命为大理评事、签书凤翔府判官。宋英宗治平二年（1065年）召试学士院，通过考试后以殿中丞直史馆，也就是以殿中丞的身份在史馆值班。久闻大名的宋英宗认为让苏轼参加考试是多此一举，考试是为了判断能否胜任，“如轼有不能邪？”后来苏东坡做中书舍人知制诰的时候，终于得到免试的待遇。宋英宗在位仅四年就去世了。宋神宗继位，后世习惯把司马光、欧阳修和苏氏兄弟划为旧党和保守派，其实当时差不多所有知名官员都是保守派。苏轼对新帝上任后的政治斗争不感兴趣，所以请求外放离京。熙宁四年（1071年），三十四岁的苏轼做了杭州通判。通判名义上可以和知州“同判”政务，实际上就是一闲职。他当时就想要疏浚西湖，可是没人把他的建议当回事。闲暇时苏轼常去西湖漫游，他那几首和西湖有关的著名诗词就写在做通判期间。“故乡无此好湖山”，他开始有了归隐江南的打算。在所有歌咏西湖的诗词中，苏轼的《饮湖上初晴后雨》超越白居易的《钱塘湖春行》和柳永的《望海潮》后来居上。柳永的《望海潮》曾经引发战争，苏轼的这首诗却让西湖定名定性。现在大家都以为西湖的名字和西施有关，杭州也被称为美女之城，其实春秋战国时西湖根本没有形成。水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏轼狩猎射杀一条狼后来才知道那是狼犬这年冬天苏轼带领军警出城祈雨狩猎，他亲自射杀一条老狼，当即填了一首《江城子》，令东州壮士抵掌顿足而歌，吹笛击鼓以为节。老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。“左牵黄，右擎苍”是指牵着猎狗举着苍鹰。“孙郎”指三国东吴孙权，据《三国志·吴志》记载：“权将如吴，亲乘马射虎于凌亭。”“冯唐”是西汉大臣，主张赦免虚报军功的云中太守魏尚，汉文帝听从他的建议并派他持节云中。过了一段时间，苏轼想起自己打猎的雄姿，希望通判再次组织“军训”。通判推三阻四不肯答应。苏轼反复追问。通判只好承认上次的猎物都是当地百姓的家畜家禽，那条老狼实际是里正的狼犬。苏轼从此再也没有了打猎的雅兴。熙宁九年苏轼调任徐州刺史。中秋节这天，苏轼欢饮达旦。他和苏辙兄弟情深，如此美好的夜晚自然会填词问候。不过他主要是感慨人生，所以说“兼怀子由”。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这首《水调歌头》“逸怀浩气，超乎尘垢之外”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”继制科考试百年第一、《饮湖上初晴后雨》西湖诗词第一、《江城子》悼亡词第一之后，苏轼再次走自己的路，让别人无路可走。

2018-03-08
苏东坡的孙子娶了谁

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2017年，我写过一篇《苏东坡的儿女跟谁结亲》，说苏东坡与弟弟苏辙做官以前，眉州苏家只能跟当地人结亲，苏东坡的父亲苏洵攀龙附凤，将女儿苏八娘嫁给省级干部（转运使）程某的儿子，因为门不当户不对，致使女儿受尽虐待，不到二十岁就香消玉殒。苏东坡与苏辙做官以后，苏家马上改换门庭，婚姻圈子不断扩大，与欧阳修、曾巩、范镇等高级官员结为亲家，儿子们迎娶尚书的孙女，女儿们嫁给知府的儿子……今天接着这个话题往下谈，说说苏东坡以及苏辙孙辈的婚姻对象。我们知道，苏东坡有三个儿子（小妾朝云生下第四子，不幸夭折），分别是苏迈、苏迨、苏过。这三个儿子又给苏东坡生下十几个孙子，有名可考的不到十人，能查到妻门出身的仅有两人，这两人分别是苏符、苏篑（读音同“愧”）。苏符是苏迈的二儿子，字仲虎，生于公元1086年，天资聪颖，几岁就会作诗，深受苏东坡的宠爱和器重。早年苏辙在许昌买房，苏东坡流放时，部分子孙依附苏辙，去许昌定居，所以苏符在许昌长大。后来又因为苏东坡葬在郏县，所以苏符搬到郏县守墓，与苏东坡的三儿子苏过一起在郏县安了家。又过几年，苏辙去世，朝廷为了纪念苏辙的功劳，给苏辙的儿子、孙子和侄孙封官，苏符也得到一顶乌纱帽，被派到确山当县丞，相当于副县长。再后来，北宋灭亡，南宋建立，苏符衣冠南渡，被宋高宗提拔为蜀州知州，相当于市长。岳飞遇害的前一年（公元1141年），苏符又一次被提拔，担任礼部侍郎，相当于副部长。苏符娶妻王氏，王氏是王适的女儿。王适又是谁呢？他是苏辙的女婿、苏东坡的侄女婿。苏符作为苏东坡的孙子，迎娶苏东坡侄女的女儿，属于亲上加亲。事实上，王适还是苏东坡的爱徒，苏符娶王适的女儿，正是苏东坡亲自提的亲，相当于让孙子去娶徒弟的女儿。王适学问很好，可惜死得早，没有做官。王适的父亲王正路却是朝廷命官，与苏东坡交情不浅。从这层关系来讲，苏符娶的又是祖父好友的孙女。再说苏东坡的另一个孙子苏篑，此人是苏东坡二儿子苏迨的儿子，生卒年不详，只知道苏东坡活着时，苏篑尚未出世。苏篑的母亲复姓欧阳，是欧阳修第三个儿子欧阳棐的第七个女儿。苏篑长大后，娶妻范氏，范氏是大臣范镇的曾孙女。对北宋历史不太了解的朋友，未必熟悉范镇这个名字。我要说明一下，范镇年轻时与司马光同住一室，同在一个院落办公，同时担任主考官，后来又与欧阳修一起编撰《新唐书》。范镇的恩师是薛奎，而薛奎是包拯的同僚兼挚友。苏东坡的父亲苏洵曾在开封老郑门（又名宜秋门）外买房，钱不够，向范镇借了许多钱。因为这层关系，苏东坡和苏辙都将范镇视为亲长，苏东坡的三儿子苏过娶了范镇的孙女，苏辙的三儿子苏逊娶了范镇另一个孙女。从苏过、苏逊到苏篑，苏家与范家世代结亲。苏东坡有三个儿子，巧合的是，苏辙也有三个儿子。苏辙这三个儿子分别是苏迟、苏适、苏逊，其中苏迟官至工部侍郎，相当于副部长；苏适和苏逊官至通判，相当于副市长。苏东坡有十几个孙子，刚巧苏辙也有十几个孙子。其中苏迟有苏简、苏策两个儿子，苏适有苏籀（读音同“宙”）、苏笵（读音同“范”）、苏筑、苏筥（读音同“举”）四个儿子，苏逊有苏筠、苏箴、苏箱、苏簦（读音同“登”）四个儿子。除了这10个人，别的孙子暂不可考。苏辙的长子是苏迟，苏迟的长子是苏简，所以苏简是苏辙一门的长门长孙。身为长门长孙，苏简没有辜负苏氏家族的厚望。他在北宋末年当官，在郑州当过司法干部（时称“司刑”），南宋初年去江西饶州当副市长（通判），宋高宗绍兴年间（公元1131年～公元1162年），又接替李清照婆家大哥赵存诚的职位，出任广东安抚使，相当于广东省省长。苏简娶妻韩氏，韩氏是“忠献公之四世孙”（《宋宜人韩氏墓志铭》），即北宋名相韩琦的玄孙女。苏适的长子苏籀，本为苏辙长子苏迟所生，由于苏辙次子苏适最初没有儿子，所以过继给苏适。苏籀一生经历曲折，幼年和少年时期都在许昌度过，北宋末年当上小官，刚当官不久，父母相继过世，只能回许昌守孝。直到金兵南侵，他也像绝大多数士大夫后代一样，背井离乡，向南逃难。他先到湖南，后到浙江，可能还去过福建。直到南宋建国十几年后，宋高宗想起苏东坡的文章，下旨征召苏东坡以及苏辙的后代为官，苏籀才再次走上仕途。他渴望光宗耀祖，重振苏家声威，为此不惜溜须拍马，捧秦桧的臭脚，与设计陷害岳飞的奸臣王次翁结成死党，并且对主战派大臣李纲落井下石。在秦桧提携下，苏籀不断升官，从县衙门的小小秘书升到副市长（通判）。苏籀活了70多岁，娶妻不止一个，目前考证到的一任妻子姓方，来自福建莆田方家。唐宋时期，方家一直是莆田的名门望族，前几代都是唐朝进士，入宋以后，又出过一个方慎言，与欧阳修的父亲欧阳观和《卖油翁》作者陈尧咨是同榜进士。方慎言曾任广东转运使、广州市舶使、广东兵马钤辖，相当于广东省省长、海关关长兼军区司令。苏籀娶的妻子方氏，可能是方慎言的曾孙女或者玄孙女。苏东坡和苏辙都是进士，到了儿子辈，如苏迈、苏过、苏迨、苏迟、苏适等人，没有一个考中进士；再看孙子辈，苏符、苏篑、苏简、苏籀、苏策、苏筑、苏筠等人，至少就墓志铭和正史记载而言，也未见有人考中进士。但是，这并不影响苏东坡兄弟的儿孙们做官，他们当中仕途平顺的，竟能升到省级、部级，比那些十年寒窗金榜题名的进士还要辉煌得多——宋朝大部分进士终其一生，都只能在府、县两级打转转。苏东坡的儿孙为什么能如此幸运呢？是因为他们能力强吗？未必；是因为他们学问大吗？也未必。主要因为他们是苏东坡和苏辙的儿孙，有机会得到“父荫”或“祖荫”，有机会不经过科举考试直接被朝廷封赏一官半职。其中还有一些儿孙，没有得到苏东坡哥俩的恩荫，却得到外祖父或者舅父的恩荫，例如苏迟的儿子苏策，“以外祖梁子美恩，授将仕郎，主新郑簿（《宋史翼》卷四）”。苏迟娶了湖南提刑梁子美的女儿，所以梁子美是苏策的外祖父，所以苏策靠着梁子美的恩荫，得到“将仕郎”（文官初级官阶）的乌纱帽，去新郑当上了县政府办公室主任（主簿）。不仅在做官上优先，苏东坡的儿孙谈婚论嫁，同样占尽优势。如前所述，苏迈等人能娶欧阳修和范镇的孙女，苏简等人能娶韩琦和方慎言的玄孙女，都是与朝廷重臣结亲，与名臣后代婚嫁，都将“门当户对”这四个字发挥得淋漓尽致。苏东坡的儿孙一定很帅、很能干、很有钱、很有才华吗？当然不是。那为什么能同时在事业和婚姻上占优势呢？我有一个不太恰当的比方——像苏东坡这种大腕的后代，家庭教育和综合素质可能比一般人强。就像常春藤名校的毕业生，在职场上总是更受欢迎。藤校生未必一定优秀，但是茫茫人海，应聘者云集，一张藤校文凭意味着你是优秀人才的概率比别人高，能迅速降低雇主的选择成本。

李开周

2020-08-03
苏轼名、字、号的由来

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李学开辑“一家三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。”1963年，朱德委员长游览四川眉山三苏祠后题写了这首诗，诗中提到的“三父子”是指苏洵、苏轼和苏辙。苏轼（1037年—1101年），字子瞻，号东坡居士，很多人或许并不知晓苏轼名字号的由来以及由此折射出的人生悲欢离合。苏洵在给长子苏轼取名时煞费苦心。轼，是古代车前用做乘车人扶手的横木。对于车载人这一功能而言，轼是没有用的。但是如果没有轼，那就不仅仅是车的硬件设施不完善，乘车人在崎岖颠簸的路上也难确保安稳。“轼”字出自《左传·僖公二十八年》：“君冯（凭）轼而观之。”苏洵在《名二子说》中交代了取名的缘故：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。”苏洵给儿子取名为“轼”，是希望儿子像轼之于车一样，有一些外饰的东西来掩饰洒脱不羁的本性，巧为观瞻，处世圆通。苏轼之名，寄托着父亲对他的殷切期望和真诚祝福。文才旷世的苏轼，并未因父亲取名“轼”而改变自己的性格，一生桀骜不驯，嬉笑怒骂，皆出于本性，毫不掩饰，因此招致“乌台诗案”，险些丢了性命，晚年更是因为党争的牵累而被一贬再贬，吃尽了苦头。取名之意与人生遭际如此相悖，苏轼辜负了父亲的良苦用心。苏轼字子瞻，“瞻”就是“远看”的意思。凭“轼”可以瞻望，名与字相互印证，其字是对名的补充解释。苏轼自号“东坡居士”，原因有二：其一，宋神宗元丰三年（1080年）二月，苏轼因“乌台诗案”被贬谪到黄州，担任黄州团练副使，职位相当于今之县武装部副部长。初到黄州，苏轼精神寂寞，生活困顿，黄州通判马正卿是他的故人，便从州府要来已经荒芜的五十亩军营旧地给他种。营地位于黄州的东坡，次年春天，苏轼于其上筑雪堂，题之曰“东坡雪堂”，作《雪堂记》。其二，苏轼很仰慕唐朝诗人白居易。曾在唐王朝任职左拾遗的白居易感时伤国，针砭时弊，得罪当时权臣，被贬为忠州刺史。身处逆境的白居易，自寻乐趣，常到忠州城东坡上种植花木，“享闲适之乐”，与东坡结下了不解之缘。他在谪居忠州时的诗作中，多有“东坡”之诵。如《东坡种花》：“持钱买花树，城东坡上栽。”《步东坡》：“朝上东坡步，夕上东坡走。东坡何所爱，爱此新成树。”苏轼认为自己贬谪黄州时的境遇心情和白居易贬谪忠州时颇为相似，于是便以白居易喜爱的“东坡”作为自己的号。“苏东坡”也由此名扬四海，千古流传。

2015-04-11
弘扬东坡文化厚载千年诗书

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东坡文化是海南的名片，是中华优秀传统文化的传承。谪居儋州三年，是苏东坡仕途的最后一站，也是他一生思想、文学、人格、意志最为成熟、最为丰富、最具魅力的时期，特别是他的思想学术集大成，由此成为“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵”的杰出代表。2月19日，第六届东坡居儋思想文化研讨会在儋州开幕，来自国内的11位专家学者围绕苏东坡在儋州居住三年间的思想文化，以“东坡居儋文化意义与社会价值”为主题，以苏东坡儋州“三书”研究、苏过儋州功业研究、东坡居儋的思想与文化意义等内容展开研讨和交流。本期本版摘编他们的发言，以飨读者。海南省苏学研究会会长，海南师范大学文学院教授、博导阮忠:研究“海南三书”深读东坡文化2月19日，海南省苏学研究会会长，海南师范大学文学院教授、博导阮忠受邀参加第六届东坡居儋思想文化研讨会，并作“苏东坡《书传》儒学仁德三辩——苏东坡‘海南三书’论之一”论文报告。“可以理解东坡在社会治理上提出的九字方略：结人心、厚风俗、存纪纲，是他儒学思想在社会改革上的运用。”论坛上，阮忠分享研究心得，他说，“苏东坡借助对申、韩、老、庄的批评，主张怀仁义且积学而成仁义；责韩愈治儒学论理不精，甚至有所背离，以维护儒学道术，可见东坡也是儒学道统的继承者；批俗儒对否公之言的误解，揭示召公之意，以申明孔儒之德。”阮忠对“海南三书”或说“经学三书”，即《易传》《书传》《论语说》研究颇深，他认为“海南三书”代表了东坡在海南及在经学上的最高成就。“苏东坡自认为三书是一生最重要的著作。但这三部著作长期为他的文学成就遮蔽，学界对‘海南三书’的研究至今不足，这也是我写作本文的重要原因。”阮忠说。他表示，东坡在《书传》表现出的仁义、仁德思想值得重视，但人们对他的儒家思想的研究不足，特别是从《书论》的角度探素。“苏东坡《书传》儒学仁德三辩——苏东坡‘海南三书’论之一”期待能够引起学者对他《书传》或者说“海南三书”的关注，以求对东坡也有更多、更深入的认知。（儋州融媒全媒体记者牛伟）中国苏轼研究学会副秘书长、西南交通大学人文学院教授、四川大学文学博士罗宁:注释《东坡志林》感悟苏轼思想“《东坡志林》是苏轼留给后世的一部小说，其中很多条文都成为明代小品文学选本和今天文学选本中的名篇。我最近在注释全书时，发现《儋耳夜书》一条中有一些文句的表达不易理解，此前注家对于这些地方的解释，并不能令人满意，乃撰文讨论，以便加深对苏轼尤其是对其晚年思想的理解。”2月19日下午，中国苏轼研究学会副秘书长、西南交通大学人文学院教授、四川大学文学博士罗宁在第六届东坡居儋思想文化研讨会上作《东坡志林》“儋耳夜书”释义的论文发言。罗宁说：“《儋耳夜书》见于《东坡志林》卷一《记游》篇，又见《苏轼文集》卷七十一《书上元夜游》，文字略有不同。《儋耳夜书》前半部分比较好理解，难点在“放杖而笑”以下直至文末，而这恰好是全篇要表达的关键所在。”他表示，元符二年(1099)的上元夜夜游，对于苏轼来说是一次难得的经历。当苏轼看到熟睡的家人时，产生了“得失”的思考，儋耳夜游后引起的“得失”是针对自己的仕途（官运）或人生。在结合《东坡志林》的《儋耳夜书》与《苏轼文集》的《书上元夜游》，终于弄清楚了苏轼在儋耳夜游后的笑是何意。此外，他想起自己绍圣以来连续贬谪惠州、儋州，这是得还是失呢？他又联想起韩愈说“欲得大鱼要远去”，这更引起一层笑来，尽管苏轼误会了韩愈的诗意，但他的联想却引出一种独特的幽默之感，让读者随他一起发出会心地微笑。（儋州融媒全媒体记者羊文彪）西南民族大学教授、博导曾明：传播东坡“活法”推进文化自信2月19日，前来参加第六届东坡居儋思想文化研讨会的西南民族大学教授、博导曾明，进行了题为“传承弘扬三苏文化推进文化自信自强——从苏东坡‘活法’的实践创造说起”的论文报告。“苏东坡的‘活法’是文化软实力中的硬货。”曾明说，北宋胡宿最早提出诗学“活法”说。苏东坡的诗文集中虽未发现“活法”二字，仅在其《东坡志林》卷八里有“活法”二字，但这无碍他将胡宿提出的“活法”说扩充拓展应用到极致。他认为，“活法”说的提出，为中国诗歌由“唐音”向“宋调”的转变奠定了理论基础。今天，对“活法”说，应该放置到更广阔的空间、更大的传统文化格局下重新审视。“一滴水可以见太阳”，“学古不泥古，破法不悖法”。如何因“活”而“活”，是人类文化史上经久不衰的命题。他还说，苏东坡对“活法”说的实践创造，其影响早己跨越宋元明清各朝各代，传播海外，扬名欧美，值得今天更多的敬仰、传承、弘扬，现有的成果远远不够。当代日本著名实业家稻盛和夫把自己的人生“活法”总结成书《活法》，近年非常畅销。曾明建议：“人问不可无一，难能有二”的苏东坡，若把苏东坡的人生“活法”著书推广传播，相信一定更具畅销的硬实力，因为这是真正的文化自信。（儋州融媒全媒体记者牛伟）海南省苏学研究会副会长，海南热带海洋学院教授、博导李景新：深挖书法遗存弘扬东坡文化“对于苏东坡谪儋过程中所立下的功业，后人永远不会忘记，人们满怀崇敬和热情，通过各种方式纪念苏东坡，强化东坡文化，书法便积极参与了这一过程。”在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，海南省苏学研究会副会长，海南热带海洋学院教授、博导李景新说，人们用书法艺术所寄托对东坡先生的无限思念和纪念，这些承载着丰富东坡文化、寄托着浓郁东坡情结的书法作品，都成为宝贵的遗产。“作为遗存，我们应将作品年代定于新中国成立之前，并对民国及之前的相关书法进行初步的挖掘、考证和分析。”李景新说，新中国成立以前儋州因纪念苏东坡而存世的书法有石刻和木版两种形态，书写的内容都与苏东坡有关，为研究东坡文化提供了一个新的素材和视角。李景新表示，时至今日，这份遗产仍没有引起学者的注意、重视，研究者更是寥寥无几。论文作为一项简单的尝试，实不过一块砖头，希望能引出更多的玉：一方面，论文所梳理的作品可能并非这份遗产的全部，我们仍可以继续挖掘和发现；另一方面，对于已梳理的作品，包含有丰富的信息，我们仍可以从书法、文学、历史、文化等角度进行更加深入、细致地探讨和研究。（儋州融媒全媒体记者牛伟）海南省苏学研究会常务理事，琼中县教师培训管理中心正高级教师王世焱：“堂因公而不朽儋因堂而增重”2月19日，海南省苏学研究会常务理事，琼中县教师培训管理中心正高级教师王世焱受邀参加第六届东坡居儋思想文化研讨会，并作题为“堂因公而不朽儋因堂而增重——南宋及元明仕人对桄榔庵与载酒堂的关注”的报告发言。“桄榔庵虽然简陋，但东坡先生却认为是其跨汗漫而游鸿濛之都，把逐出官舍不快之事抛于脑后。”王世焱说，桄榔庵为东坡先生偃息之地，载酒堂为东坡先生过从之地。后人为纪念和瞻仰东坡先生，南宋儋守谭景先把桄榔庵修建为尊贤堂，后毁。元延祐四年，范梈在桄榔庵旧址建东坡祠，又毁；元代泰定三年，儋州倅彭震卿把东坡祠从桄榔庵迁到载酒堂。至此，桄榔庵与载酒堂不仅成为儋州仕人心目中的文化圣地，还成为人们心目中的精神家园。“堂因公而不朽儋因堂而增重”，这是东坡先生给儋州的文化遗产。“南宋及元明仕人，一到儋州，便自然而然地关注东坡先生居儋时的偃息之地桄榔庵，还有东坡先生与友人过从的欢宴之地载酒堂。桄榔庵和载酒堂不仅是儋州仕人心目中的文化圣地，还是人们心目中的精神家园，谁人能涉足桄榔庵和载酒堂，便能‘胸中为之浩浩焉，落落焉’，‘祝逆境皆坦途’。”王世焱说。（儋州融媒全媒体记者牛伟）中国苏轼研究学会副秘书长、海南省苏学研究会党支部书记、硕导李公羽：深研东坡策论传承优秀文化“苏东坡‘居儋十六论’等史论著述，或分析一个历史事件，或分析一个历史人物，均从治国理政的角度研究史实、思考问题、表达观点，……是东坡先生晚年深刻反思治国理念、认真探寻执政规律的重要学术成果。”2月19日，在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，中国苏轼研究学会副秘书长、海南省苏学研究会党支部书记、硕导李公羽说。2012年11月17日，习近平同志第一次以总书记身份主持十八届中央政治局第一次集体学习，在讲话中引用东坡先生“物必先腐，而后虫生”一句，即出自东坡“居儋十六论”中《论项羽范增》一文。习近平总书记从治国理政的高度引用苏东坡作品佳句，其中较多出自早年应试的二十五策论与晚年在海南所作“著述”。这些策论文章，无论是为制科考试而作，还是贬谪琼州之后反思、总结历史经验之作，都是苏东坡一生从政生涯中谋划国计民生的心血结晶，也融汇着苏东坡承继前人、师之后事的丰富历史感悟。中华优秀传统文化，是国家文化软实力的灵魂，也是核心价值观，是推动国民奋发向上、崇德向善的强大精神力量。李公羽建议：学界应多多认真研究东坡晚年所作海南“三书”与“居儋十六论”等更为成熟、更为深刻、更为客观冷静的这一批史论文稿。（儋州融媒全媒体记者牛伟）四川轻化工大学教育与心理科学学院院长、教授万燚：开拓学术视野丰富东坡文化“美国汉学界在论析苏轼文艺美学思想时，往往从自身所处的文化传统出发，且突破艺术领域的限制，在历史、哲学、政治等更为宽广的文化语境中去分析与判断，体现出宏阔的学术视野，不乏视角新颖、观点独特之处，可为国内学界提供参考。”在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，四川轻化工大学教育与心理科学学院院长、教授万燚说。“美国汉学界关于苏轼文艺美学思想的研究成果颇丰。”万燚介绍说，艾朗诺(RonaldEgan)、卜苏珊(SusanBush)、许龙(Xu,Long)、包弼德(PeterBol)从书论、画论与文论三个方面展开深入探讨。书论研究集中于书法展现个性、风格多样化、书法“无法”“书与道俱”等思想；画论研究关注苏轼的文人画理论以及形神兼备、胸有成竹等主张；文论研究则重点阐述苏轼文学思想、文艺批评和创作理论。万燚表示，美国学界对于苏轼文艺美学思想的研究涉及书论等各个方面，并呈现纵深发展的特点。在对苏轼书论的研究中，艾朗诺的研究视野最为宏阔，且具有理论深度。卜苏珊关于苏轼画论的研究则主要集中于苏轼的文人画理论以及形神兼备、胸有成竹等范畴。包弼德、许龙等学者则主要从文学思想、文艺批评和创作理论三个维度进行审视，触及了更为深广的问题。（儋州融媒全媒体记者牛伟）阜阳师范大学教授郭世轩：苏轼人生历练充满艺术张力“无意于佳乃佳”本为苏轼《论草书》中所提出的一个命题，意在阐述书法艺术的一种状态和渐入佳境的路径与方法，是对现有艺术成规的一种超越，也是对创作自由的一种向往与实践。2月19日，在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，阜阳师范大学教授郭世轩介绍。郭世轩说，这既是他对书法艺术的体验和经验的总结，也是他人生历练过程的凝聚，更是他整个艺术创作过程的诗性升华。如果放在中国艺术史和文学史来进行综合考察的话，则具有深远的意义和价值，对今天的艺术创作仍具有启发价值。“苏轼以自己一生的历练和艺术实践来诠释艺术辩证法，使之充满着浓厚的艺术张力，非经过实地考察和深入体验，是难以理解这一命题的。”他表示，这是一个极富远见卓识、内涵十分丰富、充满艺术张力的审美命题。在新时代，这一观念将会产生更大的激励价值和审美价值，为中西艺术理论作出新的更大贡献。他还说，在艺术领域，苏轼的诗歌、散文、词作、书法都是随意为之、充分展示性情和心智，不掩饰、不造作、不奸诈、不苟且、不欺人、不自欺、不自弃——“七不”。这就是最好的艺术状态：“无意于佳乃佳”！苏轼真正做到了“人生的艺术化”和“艺术化的人生”！（儋州融媒全媒体记者牛伟）聊城大学文学院教授李如冰：研究海外收藏丰富古代典籍“苏轼是我国历史上最伟大的文学家之一，他的作品深受人民喜爱，因此其著述生前身后都广泛流传。苏轼的著作不但在国内被反复编撰、整理、刊刻、翻印，而且流传海外。很多海外图书馆都收藏有苏轼著作，而日本收藏数量尤多，收藏历史悠长。”在第六届东坡居儋思想文化研讨会上，聊城大学文学院教授李如冰说。“日本德岛大学图书馆、岛根大学图书馆、福冈教育大学图书馆、信州大学图书馆等四家图书馆均藏有苏轼著述。这些苏轼著述善本有的为和刻本，有的为国内刊刻本。四馆共收藏苏轼著述二十余种，其中一半以为未见国内著录，最早版本为日本正保四年（1647）林甚右卫门刻本《东坡先生诗集》三十二卷《年谱》一卷。”李如冰介绍说，对这些国内稀见的版本值得进一步考察，不但有利于保存并传承我国古代典籍，亦有利于苏轼研究的进一步深入和扩展。她表示，这些收藏于日本藏书机构的苏轼著述，既有从中国流传至日本的原本，亦有源于中国原本的翻刻本，还有日本学者对苏轼作品进行训点、翻译、纂评或重新编选之本。对日本收藏的苏轼著述版本进行考察，不但有利于发现苏轼文献珍本，而且有益于研究苏轼的海外传播和域外接受。（儋州融媒全媒体记者牛伟）海南省苏学研究会常务理事、儋州市东坡文化研究会会长谢仿贤：东坡美食文化儋州城市名片“北宋大文豪苏东坡不仅是文学家、政治家、书画家、水利专家，更是中国历史上最具盛名的美食家……”2月19日下午，第六届东坡居儋思想文化研讨会在儋州举行，海南省苏学研究会常务理事、儋州市东坡文化研究会会长谢仿贤作“苏东坡居儋美食文化的发现与传承探析”论文报告。谢仿贤说，仕途失意，让苏东坡在半生旅途上躬行万里，得以接触不同地域的多元化饮食，与美食佳酿相伴，作诗赋以写之，往往皆臻其妙。在佳作中，抒发了对饮食独到之见解，涵盖品酒酿酒、煎茶品茗、烹饪美食、饮食养生各方面。苏东坡居儋期间物质匮乏，生活条件极度困难，但他随遇而安、豁达的性格，使他发现美食、研究美食、享受美食、推广美食，依然生活地有滋有味。谢仿贤表示，东坡文化是儋州重要的文化资源，是一块闪亮的金字招牌，是儋州的城市名片。一个城市吸引人的魅力之处在于：浓厚的人文气息、流连忘返的风景，还有抓住游客味蕾的独特美食。儋州是一座著名的“美食之城”，100多种美食、小吃享誉中外。近年来，为弘扬东坡美食文化，儋州各行各业联合挖掘东坡饮食文化，打造特色美食品牌，推出“儋州东坡宴”品牌，用美食传承东坡文化。热情欢迎各位朋友到儋州投资兴业，观光旅游。（儋州融媒全媒体记者羊文彪）中传大学传播研究院副教授、河南郏县东坡乡村振兴书院院长刘楠：发展东坡文化赋能乡村振兴“苏东坡贬谪海南三年，行迹遍布乡间村落，是乡村振兴的宝贵历史文化资源。”中央电视台《新闻1+1》栏目前任主编、现任中传大学传播研究院副教授、兼任河南郏县东坡乡村振兴书院院长刘楠在第六届东坡居儋思想文化研讨会上说。刘楠表示，海南省苏学研究会推进苏学创造性转化，以东坡文化赋能海南自贸港乡村振兴。在距今920年守护苏东坡墓的河南郏县苏坟寺村，发起了“守护苏东坡”云村民行动，云村民与本地村民合力发展，挖掘传统古村落文化资源，探索数字时代东坡文化乡村传播新路径。2023年，河南平顶山郏县举办全国首个东坡文化乡村春晚，央视频直播激活古村落发展潜力，探讨东坡文化赋能乡村振兴的逻辑与路径。中共中央办公厅、国务院办公厅印发《“十四五”文化发展规划》，提到“推进数宇文化资源进乡村。探索建立乡村文化交流交易平台，活跃乡村文化市场。”如何突破地理限制，如何用数字技术赋能，刘楠提议发起“守护苏东坡”云村民行动，赋能乡村振兴。此外，苏东坡在全国有十多个主要轨迹地，以海南为代表，可以联合发展东坡文化赋能乡村振兴的事业，各地文化资源丰富，以东坡文化为抓手，联合发展“东坡村联盟”，取长补短，资源链接，共同协作发展。（儋州融媒全媒体记者牛伟）

牛伟羊文彪

2023-02-21
跟着苏东坡去旅行

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他是那个时代的幸运儿，也是那个时代的弃儿。苏轼(1036—1101），号东坡居士，被誉为“千古第一文人”，他的出现划亮了宋朝文化的天空。20岁时走出故乡眉山，在京城（河南开封）赢得功名利禄，从此一脚踏入官场。然而，苏轼为官颇不顺利，一生可谓颠沛流离。人言“文章憎命达”，在坎坷历尽的人生里，苏轼将深厚的人生意味和历史意味投诸山水，即使在人生失意落魄的岁月中，他的足迹仍遍及大江南北，最北到达过燕赵平原定州，一路南下，辗转各地，经过山东密州（今山东诸城）、湖北黄州（今湖北黄冈）、安徽颍州（今安徽阜阳）、江苏徐州、浙江杭州，最南谪居于海南儋州……他的诗词文章也成熟于灭寂后的再生，成熟于山水烟渚，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。是景致成就了苏轼，还是苏轼成就了一个地方？千百年后，我们选择沿着他的诗词地图求索，只因心静而更加深沉，追逐着东坡的脚步，时而陷入哲人般的幽思，时而奔腾着大江大河的气概。从北至南，从东向西，东坡文化洒满九州大地：平顶山的三苏墓、常州的东坡公园、杭州的苏公堤、眉山的三苏祠、惠州的白鹤峰东坡故居、儋州的东坡书院……我们在一次又一次与清风明月、历史陈迹的交汇中产生共鸣，在一次又一次与山川方物的对话中窥见了一位千年大文豪的内心波澜，一步步走近千百年前那个被贬谪的生命的源泉。苏轼游迹①眉山出世段然1036年12月19日，在西南蜀地的眉山县城诞生了中国“千古第一文人”苏东坡。20岁时他随父亲赴京赶考，从此这个他生活了20年的地方成为他再也没能回去的故乡。但他的到来与离开都为这座小城留下了永远的文化印记。我们乘车前往眉山的途中，高高低低的山峦不断后退，不时出现的溪流小河蜿蜒盘行，在稀稀落落的雨中，更显出几分蜀地独有的钟灵毓秀。这里就是眉山，坐落在岷江边上的一座宁静的小城，盆地与丘陵为伴，青衣江与通惠河相守，用“人杰地灵”形容这里再贴切不过。从眉山走出来的文人墨客数不胜数，南宋诗人陆游赞眉山为“千载诗书城”，但是只有苏轼成为如今眉山的文化代表，以苏东坡来命名已成为眉山人的一种习惯：东坡区、东坡湖、东坡公园、东坡鱼、东坡国际文化节，苏东坡已经渗透到眉山人的生活中。我们沿着东坡湖行走，水面甚是开阔，湖的西岸屹立着一座仿古建筑，名“远景楼”，这便是苏轼《眉州远景楼记》中的主角。远景楼始建于北宋，却两次惨遭毁坏，现在的远景楼是2004年建成的仿宋代风格的建筑，青瓦、白檐、褐柱彰显着典雅古朴，与两旁的“超然阁”与“醉月阁”浑然融合。细雨拍打着湖面，烟雨蒙蒙中，一楼一湖之景犹如海市蜃楼。遥想当年东坡企盼能在远景楼“登临览观之乐，山川风物之美”，如今，我们登上有着13层高的远景楼，凭栏远眺，岷江如白练穿过郁郁葱葱的眉山城，这般秀丽风光，还真让人有“酒酣乐作，援笔而赋之”的东坡情怀呢。在眉州最不能错过的便是他童年故居，现在的“三苏祠”。我们沿着眉山市中心的纱縠行街一路南行来到三苏祠，一探这座有着典型四川特色的古典式园林。三苏祠总建筑面积有6.5万平方米，亭台楼榭、绿水红墙，有着“三分水，二分竹”的“岛居”之称。我们从南门进入，只见祠内古木扶疏，茂密的竹林压低了身子，形成了一个天然的拱形竹洞，遮天蔽日。石板路与脚步摩擦发出特有的“哒哒”声，让本是清幽的古祠愈发静谧。上三级垂带式台阶进入正殿，摆在殿中的是三苏父子石像，神态栩栩如生。在披风榭，有一处苏轼半卧的石像，头带学士帽，长须飘逸于胸前，神情怡然自得。走在三苏祠内，随处都能激起吟诗的冲动，一口布满青苔的古井，一座在水一方的抱月亭，一条曲折迂回的百坡亭长廊，好似藏满了诗趣与古韵。旅行小贴士：眉山境内没有机场，距离成都双流机场40公里，游客可以选择乘飞机到成都，再转乘大巴或火车抵达眉山。苏轼游迹②杭州筑堤田荣娟我们追寻他的足迹，来到杭州。苏东坡曾两度到杭州做官，分别任通判和太守之职，前后约五年时间，与杭州结下了不解之缘。公元1071年，为避开汴京政争的漩涡，他主动请求赴杭州任通判。在任期间，革旧创新，移风易俗，尽心尽力为百姓办好事。怀着一颗救世济民的心，苏东坡走遍了杭州的每一寸土地，这里的山山水水都印下他的足迹。我们乘车入城时，一排大字从眼前闪过：“江南忆，最忆是杭州。”杭州是一座动静皆宜的城市，既有现代大都市车水马龙的一面，又有江南水乡婉约清静的氛围，当年苏东坡选择这座城，想必是被它的“静”所吸引。车子继续前行，身旁的一名当地人说：“我们现在走的路，叫‘学士路’，苏轼曾任翰林大学士，杭州人为纪念他，这条路就以此来命名。”穿过这条繁华的马路，他又热心地为我们介绍到：“再看前面那条路，叫‘东坡路’，也是为纪念苏轼而命名的。”我们随他手指的方向望去，如今的道路既宽广又整洁，两旁栽满花草树木，让人不由得联想到千年以前，东坡在这里风度翩翩、自在行走的画面。在东坡路的不远处便是远近闻名的西湖。我们难掩兴奋，几乎一路小跑到了西湖边。放眼看去，荡漾的水波，在太阳的映射下泛起粼粼波光，向远望，湖中央的亭台楼阁隐约可见。我们绕着湖心走在曲径通幽的小路上，顿感文意盎然，竟情不自禁地背诵起东坡的一首诗：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖景色，在游人眼中或许别无二致，在东坡笔下却变得醉人心脾。一阵迂回曲折之后，我们来到苏堤。恰逢盛夏时节，树木茂密，花团锦簇；长堤架于湖面之上，湖波如镜，被水包围的感觉让人忘记夏日的燥热。走在苏堤上，似在画中行，感念东坡之情油然而生。缓慢行走中，一位同行的杭州姑娘向我们讲述着“苏堤”的来历。“当年西湖沼泽化严重，苏轼带领杭州百姓疏浚西湖，如今的苏堤便是东坡带领百姓用挖掘出的淤泥筑起来的”，“再看那边的三座白塔，也是当年浚湖工程中浓墨重彩的一笔。”她所说的，便是众所周知的“三潭映月”。随后，我们来到距西湖不远处的望湖楼。这里的游客明显少很多，但仍不乏追寻东坡足迹而来一睹古楼风情的人们。凭栏远眺，西湖景色尽收眼底，想必东坡当年常在这里驻足、饮酒、作诗，“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这首名为《望湖楼醉书其一》的诗，便是东坡在望湖楼观雨所作。杭州，给予了苏东坡特殊的待遇，从道路、景观到著名的“东坡肉”等等，许多地方都因他命名；东坡，也为杭州留下了宝贵的印记，他的功绩、他的足迹，遍布杭州的角角落落。旅行小贴士：西湖徒步游览推荐路线：少年宫→涌金门→柳浪闻莺公园→长桥公园→雷峰塔→苏堤→跨虹桥（岳庙）→武松墓→西泠桥→平湖秋月→（断桥）少年宫苏轼游迹③密州问月田荣娟苏东坡一生颠沛流离，足迹遍布了大半个北宋疆域，每到一处，他都留下许多诗词与传奇故事。密州（今山东诸城）也是他人生旅途中的重要一程。公元1074年，苏东坡调任密州做太守。任职的几年间，东坡依然抱着一颗经世济民之心，为这里的百姓鞠躬尽瘁。密州是他大展身手之地，也是他回忆往事、感叹人生的地方。妻子王弗逝世十年后，苏轼在密州这片远离故乡的土地上，悼念亡妻，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”字里行间无不流露出他对妻子的思念和对凄凉现状的悲叹，情真意切，催人泪下。纵如此，苏东坡依旧豪放旷达，他有“老夫聊发少年狂”的意气风发，也有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的雄心壮志。追寻东坡在密州的足迹，必定绕不开超然台。超然台位于如今的诸城市内，苏东坡在密州时，对超然台情有独钟，还创作了《超然台记》以歌颂其壮观。据当地人讲述，《水调歌头·明月几时有》便是在此台上一气呵成。“明月几时有，把酒问青天”这句诗已成为中秋月圆夜时人们所吟咏的经典。站在高台上，我们只为俯瞰到的城市景象而惊叹不已，东坡却与明月对话，生发出“但愿人长久，千里共婵娟”的愿景。手捧书卷诵其词，无法感同身受，唯有身临其境，才能更深刻地感知其词之荡气回肠，感人肺腑。这是我们追寻苏东坡足迹的缘由之一，也是我们继续重温历史并回到现场的源源动力。旅行小贴士：最佳旅游季节：3-5月；9-11月。苏轼游迹④黄州怀古耿鹏宇东坡谪地，乃词魂永驻之所。“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”东坡居士一声喟叹，山河的真淳在繁华落尽后初显——车近黄州时，一些路段正在翻修，一路颠颠簸簸，让我不禁想到：千百年前，谪迁至此的苏轼，一定在这跌宕的逆旅中杂陈着不安与躁动吧。历史的天空下，黄州绝非乏善可陈：杜牧做过黄州刺史，苏轼做过黄州团练副使。从北周开始，黄州这个名字叫了1400多年，如今，人们叫它黄冈。我们直奔赤壁。到了东坡赤壁的门牌前，司机告诉我们，这就是了。果然，赭红的崖壁就在眼前。崖壁上有一段城墙，那就是黄州古城的汉川门。往前走，是赤壁公园，往里再走，就是赤壁山。二赋堂、酹江亭、坡仙亭、留仙阁、栖霞楼，沿着苏轼的脚步一路造访名胜，我却不由自主地注视起一块不知名的大石，它曾眼见流水浩浩荡荡从古至今东流而逝；它更是眼见苍茫萧瑟的东坡在滩涂上故国神游，那个“身长八尺三寸有余，为人宽大如海”的文豪，似乎仍在酹江而歌：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”赭红色的山石依旧陡峭，如方尖碑断锷般直耸入一片葱茏——历史的宏大与眼前的雄奇相交织，裹挟得我这个渺小如飘絮的旅人无所适从……旅行小贴士：景点基本都有公交车直达，非常方便。苏轼游迹⑤儋州讲学耿鹏宇听到“东坡不幸海南幸”的说法，细一品咂，所言有理。一生流放三次，一次比一次远，一次比一次艰难。儋州，是苏东坡一生中最后的一个流放地。一首《雨夜宿净行院》，诉尽苏子感伤——芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。然而，对儋州来说，苏东坡的到来却为幸事。在儋州，他教诲黎家子弟，使椰林深处书声琅琅。儋州州守张中和黎族读书人家黎子云兄弟共同集资，在黎子云住宅边建一座房屋，既可作苏东坡及其幼子苏过的栖身之处，也可作为以文会友的地方，苏东坡以“载酒问字”的典故为房屋取名“载酒堂”，“我来踏遍珠崖路，要览东坡载酒堂”，后世便演变为东坡书院。东坡书院就在中和镇东郊，朱砂红色的围墙苍朴古拙。桄榔林中有如此门庭，汉黎两族之融合可见一斑。书院门前有一方塘，据传，坡公与好友黎子云常在此垂钓，故得名东坡塘。进入书院大门，便是载酒亭，亭中悬挂一横匾题为“鱼鸟亲人”。“敛收平生心，耿耿聊自温。”落寞时，苏东坡常以鱼鸟自娱。载酒亭后为载酒堂，这里便是苏子讲学的地方。“华夷两樽合，醉笑一杯同”，在这里，东坡以诗书礼教转化黎民风俗，变化其人心，从此海南才有了考中进士的历史。有诗赞道：“谪居儋耳有三秋，轶事繁多史籍留。劝导庶民兴学馆，写成经义教名流。”姜唐佐就是苏轼培养出来的佼佼者。从载酒堂来到后院，我们看到了东坡祠，从碑文上得知：东坡祠，俗称大殿，其前身就是“桄榔庵”，是后人将其移建到这里的。走出东坡祠，复回院中，欣赏两棵高大的古树：一棵芒果，一棵凤凰，枝叶繁茂。儋州人讲：“饮水思坡老，甘泉育后英”，苏子对后人来说就像这两棵参天大树一样，芒果挂枝，其香四溢，人皆采掇；凤凰花开，其干挺拔，那风吹不倒雷打不断的枝干，顶天立地，其赤如火，即使在天涯海角，也放射着耀眼的光芒。《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

段然

2014-08-01
苏东坡的悲哀与旷达

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□沈松勤苏轼一直为人们所喜爱推崇。林语堂写苏轼，是“一个乐天派与另一个乐天派”。王水照写苏轼，“一生贬居黄州、惠州、儋州三地，每次都经过激烈的感情冲突和心绪跌宕，都经过‘喜—悲—喜（旷）’的变化过程”。在苏轼的人生中，“悲”与“乐”或“苦”与“旷”是互为依存、相互作用的；“悲”与“苦”赋予其“乐”与“旷”的深度与广度，若无“悲”与“苦”的作用，其“乐”与“旷”也就失去了深刻的内涵和诱人的魅力，也难以深入把握苏轼文学作品的意境。乌台诗案与人生转折苏轼一生三次被贬：神宗元丰二年（1079），44岁时被贬黄州，元丰八年还朝；哲宗绍圣元年（1094），59岁时被贬惠州；哲宗绍圣四年（1097），62岁时再贬儋州；66岁逝于放还途中。元丰二年，御史中丞李定、舒亶以苏轼在通判杭州时期所写诗歌《钱塘集》为罪证，弹劾苏轼。《钱塘集》继承了儒家诗学中讽刺的传统，批评新法在实施过程中的弊端。这时，王安石已退居金陵，神宗全面主持变法新政。新法弊端日趋严重，反对新法的声音也日趋强烈，加诸西北边事的困扰，给试图通过实施新法、富国强兵，解决西北边事的神宗带来了严峻的挑战与考验；根治乌台诗案，不失为抑制异论，保证新法实施的有效举措。因此，神宗不惜背负以言罪人的恶名，以“特欲申言者路”——辅拂台谏，广开言路为由，指控苏轼以诗文讥讪新法。立案后，台谏通过勘治，审定苏轼讥讪新法就是“指斥乘舆”，属于《宋刑法》“十恶不赦”中的第六恶“大不敬”，主张应予“特行废绝”；而大理寺却遵循法理，判苏轼“当徒二年，会赦当原”，应予赦免，负责复核的审刑院也支持大理寺的判决。但苏轼的生死予夺，无论御史台、抑或大理寺与审刑院，均无权决定。苏轼贬谪黄州，最终取决于神宗超越法理的“特责”。黄州、惠州、儋州三地贬所。从黄州到惠州，再到儋州，环境越来越恶劣，生活越来越艰苦，年纪也越来越老大，凶险不断，变化无常。贬谪途中，经过金山寺时，有人给苏轼画像，他很喜欢，始终带在身边，并在《自题金山画像》中写道：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”谪居心事莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。这首词也写于谪居黄州时期，有序曰：“（元丰五年）三月七日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”清代词人郑文焯评：“此足征是翁坦荡之怀，任天而动。”有人说：既然如此，应像王维《终南别业》所说“行到水穷处，坐看云起时”，才是真正的“任天而动”，旷达自适，词中“莫听”“谁怕”云云，却分明依然纠结于被贬黄州的苦难现实，故非“坦荡之怀”。诚然，苏轼并没有完全摆脱对现实际遇的执念，但破除这一执念，力求不以己悲，不为外物牵萦，却是真实的。岭南至海南，以及西南黔州、郴州等地均为瘴疠之域。唐代谚语：“鬼门关，十人九不还。”说的就是这些地区瘴疠的险恶。宋代也有谚语称岭南“春、循、梅、新，与死为邻；高、窦、雷、化，说着也怕”。在唐代，朝廷采纳出生于岭南张九龄的“建言”，有意识地将犯错误的官员贬往岭南。贬往岭南，对于不杀文人士大夫的宋代官员来说，无疑是极刑。然而，身处困境，面对苦难、甚至死亡，苏轼具有挑战命运的强大意志，他既能正视苦难，在孤独与悲愁中，又能化解悲愁，悲而不伤，自适自乐，表现出超乎常人的自我调节与适应能力。其能力则来自他在相对性思考中形成的应变处世之道。谪居惠州期间，苏轼在给孙志康的信中说：今北归无日，因遂谓惠州人，渐作久居计。正使终焉，亦有何不可。给程正辅的信也说：譬如元是惠州秀才，累举不第，有何不可，知之免忧。因而在惠州，他向世人宣布：罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。在儋州则又自称：我本海南民，寄生西蜀州。在这一相对性思考下的人生实践，则明显体现为以变应变之道，其《书海南风土》一文便典型地体现了这一点。该文开篇描写“岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南为甚。夏秋之交，物无不腐坏者。人非金石，其何能久”，但笔锋一转，转出“儋耳颇有老人，年百余岁者往往而是”的事实，故据而认为只有“习而安之”，适应其环境气候，“百余岁岂足道也”。因此，也就有了“自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬”的自适自安之乐。如果说，相对性思考所形成的以变应变的策略，是苏轼谪居时期消解悲苦的一贴良药，型塑了其寄“悲”于旷，寓“苦”于“乐”谪居心境；而其以变应变的策略便来自他的易学思想。驰骋翰墨苏辙在苏轼墓志铭中写：“既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”总结了苏轼谪居期间的文学创作特征，由文学观人生。大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。苏轼笔下的赤壁，词境壮阔，气度豪迈。江山、历史、人物，逐一奔入眼底，兼有感奋和感伤两重色彩。词的最后，自笑“多情”与“一尊还酹江月”中，心与江游，神与月交，“我”与江月同在，消解了执念，排遣了悲愁，呈现出一派明澈旷达的胸襟与情性。这番心境，谪居黄州期间的《记承天寺夜游》也可见一二。元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖松竹影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。月色下由竹柏之影构成的这一清明澄澈之境，令人心旷神怡。其实，这一风月佳景无处不有，但为“忙人”所忽视，唯有“闲人”能领略。对此，苏轼在《临皋闲题》中作了进一步说明：“临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。”所谓“闲者”，即苏轼自指。“乌台诗案”前，苏轼潜心“济民”而“为口忙”，很少顾及风月，而今被幽禁赋闲，真正成了江山风月的主人，也就有了足够的时间发现和欣赏夜月、竹柏、山川草木鱼虫的天地风月之美。苏轼在钟情江山风月时，表现的不是远离尘世的孤僻，而是贴近大众的亲和，并因善于从平凡的日常生活中发掘诗意，愉悦自我，致使其生命个体如同一件充满张力的艺术品，格外动人，令人感佩，即便在饮酒、理发等凡俗的生活中，也概不例外。如作于惠州的《真一酒》：拨雪披云得乳泓，蜜蜂又欲醉先生。稻垂麦仰阴阳足，器洁泉新表里清。晓日著颜红有晕，春风入髓散无声。人间真一东坡老，与作青州从事名。这首诗描写真一酒酿就的材质与成色，也生动地描绘了饮者的形象。如果说，“晓日”句画其形色，那么，“春风”句则写其神情，形神兼备，跃然纸上，呼之欲出，仿佛是高明的画家绘就的一幅《东坡饮酒图》。苏轼在儋州所作《旦起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》的《谪居三适》，以及《次韵子由浴罢》《汲江煎茶》等诗篇，从理发、午睡、洗脚、沐浴、煎茶之类日常生活的琐事中，刻画了身处困境时充满生命活力的安适形象。他通过贬谪时期具体的日常生活来体现他亦悲亦乐的旷达，这成了他的心境，也是他的文学意境。（作者沈松勤，杭州市文史研究馆馆员。杭州师范大学资深教授、浙江大学博士生导师。主要从事唐宋文学与中国词学研究。）

沈松勤

2023-09-01
文化短讯

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9月22日晚，2021中国农民丰收节诗歌大会暨“中国·罗江诗歌节”在四川省德阳市开幕。在开幕式上，由《星星》诗刊主办的第二届“全国十大农民诗人”评选结果揭晓，诗人段新强成为我市唯一入选者。段新强，栾川县庙子镇威池村人，现为中国作家协会会员、洛阳市作家协会副主席、洛阳文学院第三届签约作家，主要作品有诗集《活在青山绿水间》《风吹草低》，评论集《词语的回声》等，曾获首届河南文学期刊奖、首届三苏诗歌奖、第三届中华宝石文学奖新人奖、第六届中华宝石文学奖诗歌提名奖、第四届大地文学奖诗歌提名奖等。（记者余子愚）

余子愚

2021-09-24
苏轼与眉山

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□方永江苏轼与眉山，这个话题足够大，黄河之水天上来、燕山雪花大如席，有铺天盖地之感。苏轼与眉山，这个话题足够长，从苏轼出生那天起，九百多年以来，千年万年而去，奏高山流水之乐。龙门阵一代又一代摆下去，书一本又一本写出来。海南新闻广播“但愿人长久”——解读苏轼传承经典跨年特别直播节目，从2020年12月31日晚上9点至2021年1月1日凌晨1点，主持人林溪和海南大学教授海滨解读苏轼，共享清欢。四个小时的直播，广播电视网络多媒体融合传播，四大篇章多维展示：才华横溢苏子瞻、雪泥鸿爪苏贤良、此心安处苏学士、清风明月苏东坡。更有电话连线东坡故乡四川眉山、北宋帝都河南开封，还有来自东坡研究专家学者的精彩点评，以及余音袅袅不绝如缕的清歌婉转。眉山这差事，海滨老师、林溪主持点卯点到了我。林溪女士给我的题目是“故乡人对苏轼的看法和印象，苏轼对当下眉山的影响，当下眉山的文化氛围，眉山是怎样把苏轼的文化符号具体化的。”五分钟，把苏轼与眉山讲清楚，我真是太难了——又一次把我放在火上烤啊！海滨兄站着说话不腰疼，反正他是笑言过：“经常烤，就烤熟了！”共襄盛举、与有荣焉，好意难却、恭敬从命，2020年12月30日如约连线，我就这么说了——眉山是苏轼的故乡。在苏轼的故乡，流传着家喻户晓的与苏轼有关的三个故事。一是苏轼改联。苏轼年少时，自负才高，曾书一对联：识遍天下字，读尽人间书；后经一老者点化，改成了“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。”二是不残鸟雀。苏家的宅子里有很多鸟雀，苏轼的母亲程夫人告诫孩子们不要伤害它们。三是不发宿藏。就是说埋在地下的东西是前人、他人留下来的，不属于自己就一定不要去发掘。这三个故事分别讲的是读书正业、勤奋成才，仁爱之心、以民为本，非吾所有、一毫莫取的道理。综观苏轼的一生，眉山这方水土这方人给了他夯实的人生底色，他一生坚守、始终不变。所以，在眉山人的心目中，苏轼是一位深受人民喜爱的政治家、一位天才全能的文化巨人、一位潇洒自适乐观旷达的生活大师！孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。跳出眉山看眉山，苏轼给予眉山的文化自信，在“局外人”看来格外通透。参观三苏祠后，复旦大学教授王水照题词：说不全、说不完、说不透，永远的苏东坡；武侠小说泰斗金庸题词：蜀中多名士，东坡第一人；著名作家蒋子龙题词：文章缺豪气，千里拜东坡（落款是小作家蒋子龙放肆）；著名作家贾平凹题词：文胆耸峙。四位文化大咖在眉山的留存，精妙绝伦地阐释了苏轼对当下眉山的影响，亦可说是苏轼之于当下的时代价值，这就是：因为苏轼，大江东去、清风徐来，遗爱超然，眉山是天下苏粉顶礼膜拜的文化圣地；因为苏轼，拍手唤鱼、轩窗梳妆，夜来幽梦，眉山是信男善女天长地久的牵手之旅；因为苏轼，悲欢离合、阴晴圆缺，心安之处，眉山是孝慈仁爱、夜雨对床的心灵驿站；因为苏轼，东坡泡菜、味在眉山，人间清欢，眉山是绽放味蕾舌尖舞蹈的品质之城；因为苏轼，“奋厉当世忠诚有为，报国之心死而后已”，不仅是眉山的文化符号，而且是眉山的城市精神。在实施中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中，眉山立足于实施“文化立市”战略，高标准建设了苏洵公园、苏轼公园、苏辙公园、苏母公园四大主题公园；在主城区通往东坡城市湿地公园的东坡湖上建设了三座文化景观桥醉月桥、老泉桥、颍滨桥；高质量建设了苏洵小学、苏洵中学，东坡小学、东坡中学，苏辙小学、苏辙中学，从小培养“腹有诗书气自华”的品格，真正实现了传承东坡文化、弘扬东坡精神从娃娃抓起。漫步东坡竹园、徜徉中国竹艺城，自然会对苏轼“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”引发会心一笑；泛舟眉山西湖、登临远景楼赏月，自然会对苏轼“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”生出无限憧憬……今天的眉山处处洋溢着浓郁的东坡文化气氛。这些，共同构成了眉山苏轼文化符号“外化于形，内化于心”的恢弘格局。

方永江

2021-01-08
梅溪木瓜红胜颊

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■游文畅安吉梅溪古镇建置悠久，文化积淀十分深厚。因为地处安吉县东部平原地带，区位优势明显，生态优异，物产丰饶。在历史上，梅溪已经孕育出许许多多的名优特产，有的已经消失，有的仍然延续。那么，古代梅溪有哪些比较出名的土特产呢？木瓜就是其中之一。梅溪木瓜在历史上很有名气，是当地的名优特产，品质异常之好，受到过大诗人苏东坡的交口称赞。光绪版《安吉县志》物产目就记载：“木瓜，《刘志》载梅溪昔尝产此。东坡诗云‘梅溪木瓜红胜颊’，其见称美如此。【按】今唯山乡间有之。《诗》‘投我以木瓜’即此，又谓之楙。《尔雅》‘楙，木瓜是也’。”苏东坡是北宋时期人，说明至少到北宋时期，梅溪木瓜在全国还是很有名气的。到清朝末年，梅溪木瓜可能已经风光不再，因为光绪版《安吉县志》已经说梅溪木瓜“今已似醴泉芝草”了。苏东坡对梅溪木瓜的称赞大概在熙宁五年（1072），当时的苏轼在杭州任通判。苏轼在杭州任职的几年，疏通六井，整治西湖，很得民心。这年11月，浙西地区水患刚过，苏轼奉江南转运司檄文，到湖州和秀州（今属嘉兴）视察堤岸。出发之前，苏轼给他的老朋友、湖州太守孙觉（字莘老）写了一首《将之湖州戏赠莘老》的诗：余杭自是山水窟，仄闻吴兴更清绝。湖中桔林新著霜，溪上苕花正浮雪。顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。亦知谢公到郡久，应怪杜牧寻春迟。鬓丝只好封禅榻，湖亭不用张水嬉。在这首诗里，苏轼的诗句“梅溪木瓜红胜颊”，提到的就是安吉梅溪出产的木瓜。在苏轼的笔下，梅溪木瓜其形其色在各色水果里足可力压群芳。诗人从杭州来，杭州也是山清水秀的地方，但湖州的景色更加清绝。不仅有成片经霜的橘林，西苕溪上苕花飞舞，落在河面上堆积的苕花，好像是雪漂浮在水面。湖州不仅景色秀丽，而且物产丰饶，有顾渚山洁白如齿的茶芽，还有梅溪胜过粉红面颊的木瓜。湖州又是鱼米之乡，各色美味纷呈，特别是厨师切出来的鱼片，简直削薄得能够飞起来。还没到湖州，就说起这些美味，说得人简直馋涎欲滴。我知道老朋友莘老已经在湖州为官很久，只怪我因为案牍劳形，到现在才准备到湖州与莘老寻胜访幽。岁月如白驹过隙，当初与莘老相识，正是风华正茂，如今我已经头发花白，只适合清静，待与老友喝茶参禅，不用张罗水上游戏的节目。诗中的莘老就是湖州太守孙觉。根据《宋史·孙觉传》：孙觉，字莘老，高邮人。宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），孙觉在京编校昭文书籍时，即已结识苏轼，可谓故交。苏轼跟孙觉两人政治观点相同，在王安石变法的过程中，一直持有不同意见，所以两人都先后外调。北宋熙宁四年（1071）孙觉出任湖州太守，但两人一直无缘相聚，这次两人于湖州相谈甚欢，并一起检查了湖州到秀州的吴江河堤工程。孙觉在湖州还做了一件重要的事情，朱彝尊在《石柱记笺释》序中道：“孙莘老知湖州，聚境内碑碣筑墨妙亭贮之。……墨妙亭之建，苏子瞻为之记，一时诗流、寄题踵至，今其遗石，因府治卑湿，用填淤泥已久。”只可惜此等善举，最终还是没能挽救境内宝贵的文物。虽然这些宝贵的碑刻已经湮没了，但其上面的文字大多流传下来，明、清域内各州县志书，多以此为依据。此前苏轼人虽没有到达湖州，但对湖州的人文历史和山川形胜已经十分了然于胸。湖州的橘林、西苕溪的苕花、洁白的茶芽、粉红的木瓜，这些已经浮现在诗人的眼前。特别是那削薄的鱼片，不能说，一说口水就要流下来。“山水窟”是指山水秀美、形胜比较集中的地方，“仄”通“侧”，“仄闻”即“侧闻”，“鲙缕”是鱼片、肉丝的意思。诗中的谢公本指谢安，同诗中的杜牧都曾经在湖州为官，这里分别用来代指孙觉和苏轼自己。故交孙觉已经于上一年就到任湖州，苏轼虽然也身在杭州，且两郡相邻，但一直没有去探望老朋友，所以用杜牧寻春迟来代替自己迟迟没有到湖州探望朋友。最后一联告诉孙觉，自己这次来，虽然是公务，但主要是想同老友吃茶聊天，一切接待都需从简。鬓丝禅榻出自杜牧的《题禅院》诗：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。”这首诗还留下来一句成语：馋涎欲滴，也称垂涎欲滴或馋涎欲垂。馋：嘴馋；涎：口水；欲：将要，意即馋得要往下滴口水，形容人受诱惑嘴馋的样子。比较有意思的是，木瓜原本是宣城的比较有名，古代称为“宣木瓜”。自“宣木瓜”而发展到梅溪木瓜，并成为享誉全国的一种地方名产。千年以前的白茶在古梅溪落地生根后，也成为享誉四海的安吉名优特产。“一片叶子富了一方百姓”，不过，安吉白茶的母株来自于天荒坪大溪深山，不知同宋代的顾渚茶芽是否同科？梅溪也不是今天所说意义上的梅溪，古时有梅溪乡，乡名由紫梅溪这条西苕溪支流而来。唐宋时期，梅溪乡有瑞竹、东午、温泉、泉永、新丰等里（相当于现在的村），可见，宋时的梅溪不仅包括晓墅，也包括溪龙乡的一部分。相反，今天所言“梅溪镇”的地理范畴，有一部分则是在明朝由长兴划过来的。木瓜古代又称之为楙，是我国比较早的一种物产。郭璞注《尔雅》云：“木实如小瓜，酢而可食。则木瓜之名取此义也。”或云“木瓜味酸，得木之正气，故名，亦通。从林、矛，谐声也。”古时木瓜较为普遍，但质优的稀闻，唯宣城“宣木瓜”和梅溪木瓜卓著，根据苏轼的诗，到宋代时应以梅溪木瓜为最优。《诗经》里面也写到木瓜，《诗经·国风·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也；投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也；投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。”木瓜有许多的功效，根据现代科学的分析，木瓜助消化之余还能消暑解渴、润肺止咳。它特有的木瓜酵素能清心润肺还可以帮助消化、治胃病，它独有的木瓜碱具有抗肿瘤功效，对淋巴性白血病细胞具有强烈抗癌活性，等等。餐饮上也有许多有关木瓜的菜谱，如：木瓜一个（约一斤半重），雪蛤油2到3克，鲜奶一杯，水一杯，冰糖适量。制作流程：1.雪蛤油泡发至白色半透明的状态，备用。2.木瓜洗干净外皮，在顶部切出2/5作盖，其他部分切成锯齿状，挖出核和瓤，木瓜放入炖盅内。3.冰糖和水一起煲溶，然后放入雪蛤膏煲半小时，加入鲜奶，待滚，滚后注入木瓜盅内，加盖，用牙签插实木瓜盖，隔水炖至水开后20分钟左右即可。吴昌硕先生十分喜欢苏东坡“梅溪木瓜红胜颊”的诗句，他的第一本诗集就命名为《红木瓜馆初草》。这本集子中有《红木瓜》诗两二首，其一云：“凛凛秋气生，落叶随风播。园中众芳寂，木瓜红个个。孤根未摧朽，露滴朝霞破。嫣然竹篱旁，盛之白玉盘，烹茶宜坐卧”（疑少一句）。在这首诗里，从木瓜色香之美及其茁壮的生命力，可以想见吴昌硕青年时代的遭际和环境。红木瓜是他的自喻，也是寄托，所以吴昌硕先生就用以铭其书斋曰“红木瓜馆”，而有此诗集。晚清德清县的举人徐士骈，与吴昌硕有诗文之交，也有一首关于梅溪木瓜的诗，诗名《鄣南道中》：往来风筿足攀跻，贪看青山更向西。天目烟云搜古窦，独松争战忆秋鼙。箯舆尽日穿深竹，飞瀑千寻落远溪。闻说木瓜红胜颊，好将风味纪近题。

游文畅

2021-04-20
从千年三苏祠感悟文化自信

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党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡──苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示──在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。据新华社成都6月9日电

新华社记者

2023-06-10

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