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苏轼用什么水烹点北苑贡茶

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茶，能除烦涤滞，可精行俭德。爱茶之人对于煎茶时所用的水都十分讲究。许次纾在《茶疏》中说：“精茗蕴香，借水而发，无水不可与论茶也。”水作为载体，对茶性的诠释有着极其重要的作用。张大复《梅花草堂笔谈》将水质对茶汤的影响作了量化解读：“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。”茶圣陆羽在《茶经》中对择水给出了他的方案：“山水上，江水中，井水下。”“其山水，拣乳泉、石池慢流者上。”唐代的张又新在其《煎茶水记》中还记载了陆羽寻天下名泉，并一一品第分二十等次，谷帘泉、惠山泉、兰溪泉荣登三甲。苏轼是“千古第一文人”，诗、词、文、书、画无不登峰。苏轼是一个地道的美食家，东坡肉、东坡鱼、东坡肘子个个首创。《猪肉颂》中：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”器具、用量、时间、火候样样拿捏，足能看出苏轼对生活品质的讲究。爱茶、懂茶又讲究的苏轼会择什么样的水来烹点他在《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》中称作“佳人”的北苑贡茶呢？用谷帘泉。茶圣陆羽评为“天下第一泉”的谷帘泉在庐山主峰大汉阳峰南面的康王谷中。宋代学者王禹偁在其《谷帘泉水煮茶序》中有:“水之来，计程且一月矣，而其味不败。取茶煮之，浮云散雪之状，与井泉绝殊。”“绝殊”二字无愧于“天下第一泉”的美誉。苏轼在熙宁六年收到鲁元翰送来的一器谷帘水与两饼北苑龙团，赶忙回信：“元翰少卿，宠惠谷帘一器、龙团二枚，仍以新诗为贶，叹咏不已，次韵奉谢。岩垂疋练千丝落，雷起双龙万物春。此水此茶俱第一，共成三绝鉴中人。通前共三篇矣。可与一碗豉汤吃。呵呵！”苏轼在尺牍中描绘了天下第一名泉的庐山康王谷帘泉像白绢一般悬挂在岩壁上。惊蛰时节，春雷乍响。北苑龙团开始了采制，世间万物也逐渐苏醒。而这明澈清冽的谷帘泉和甘香重滑的北苑茶都被称作天下第一，加上品鉴中的苏轼自己共为三绝。北苑龙团即宋代建安北苑生产的龙凤团茶。黄庭坚在《满庭芳》中称：“北苑龙团，江南鹰爪，万里名动京关。”元翰少卿即鲁元翰，是苏轼的挚友，曾知卫州与信阳军。收到又是其味绝殊的谷帘泉，又是名动京关的北苑龙团，苏轼一禁笑出响越千年的“呵呵”。用雪水。古人认为雪水自天上来，没有沾染尘世的污秽，要比地表水洁净、更加清甘。唐代诗人白居易在《吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上》中留下“冷吟霜毛句，闲尝雪水茶”。《红楼梦》第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉为宝玉、宝钗、黛玉三人烹茶时用的是玄墓蟠香寺中梅花上的雪。清代的乾隆皇帝也有以雪煮茶的嗜好。他在《坐千尺雪烹茶作》中有“汲泉便拾松枝煮，收雪亦就竹炉烹。泉水终弗如雪水，以来天上洁且轻。”诗中乾隆还认为自己品鉴水的能力可以与陆羽论个高下。苏东坡梦到以雪水烹点北苑小团茶，并作《回文诗二首》。“十二月二十五日，大雪始晴，梦人以雪水烹小茶团，使美人歌以饮。余梦中写作回文诗，觉而记其一句云：‘乱点余花吐碧衫。’意用飞燕吐花事也。乃续之为二绝句。‘酡颜玉碗捧纤纤，乱点余花唾碧衫。歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。’‘空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。红焙浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。’”苏东坡实为一位茶痴，在梦中也饮茶吟诗，醒后又将梦中残句续为全诗，且顺读倒读意境如故。回文诗记述的是梦境，我想苏东坡定会在雪后初晴日，扫雪烹茶，享受“龙团小碾斗晴窗”的惬意。用惠山泉。现位于江苏省无锡市西郊惠山山麓锡惠公园内。惠山泉被唐代诗人李绅称为“人间灵液”，在陆羽《茶经》中被称为“天下第二泉”。元代大书法家赵孟頫为惠山泉书写了“天下第二泉”五个大字。时任杭州通判的苏轼于熙宁六年（1073年）到惠山拜访闲云野鹤般的道士钱逸，品北苑贡茶小龙团，瞭望太湖，留下《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》一诗。“踏遍江南南岸山，逢山未免更留连。独携天上小团月，来试人间第二泉。石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。孙登无语空归去，半岭松声万壑传。”“小龙团”为蔡襄在建州任福建转运使时所创制，被赞“茶为物之至精，而小团又其精者”。“独携”与“来试”，表现出他对北苑龙团的渴慕，对惠山名泉的倾心，同时把他的闲情逸致与洒脱身性展露无疑。从“天上”到“人间”，他似乎来自天上，听闻惠山泉的甘滑，身携如皓月般的小龙团，从天外飘然而至。苏、钱二人端坐在惠山顶，烹点北苑小龙团，眼前是曲折蜿蜒的石径和水波粼粼的太湖。苏轼本是上山向钱道人寻求道法的，但钱道士与孙登一般的笑而不语。苏轼穿林拾级归去，耳旁响起阵阵松涛。此时，我想苏轼定能参悟出名偈“空持百千偈，不如吃茶去”的真谛来。

□张松辉

2023-10-19
北宋著名文士诗词中的布袋和尚

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裘国松五代后梁年间的公元917年（一说916年），布袋和尚（契此）在明州奉化县岳林寺圆寂，县衙与乡民共同为他塔葬。不久，在明州之外异地，又有多人见他荷布袋而行。由此，江浙民间颇感神奇，开始画其像供奉。北宋端拱元年（988年）成书的《宋高僧传》，高僧赞宁最早将布袋和尚生平记载于文献之上。不久，黄庭坚、李之仪这两位苏轼十分得意的弟子，也借诗词赞颂了布袋和尚。黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，洪州分宁（今江西省修水县）人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖。他与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。他的书法，也能独树一帜，为“宋四家”之一。生活中的黄庭坚，喜欢常拿朋友调侃。他的好友、“苏门四学士”之一的张耒体形肥胖，大腹便便，他就在一首诗中戏称张耒为“形模弥勒一布袋”。《以香烛团茶琉璃献花碗供布袋和尚颂》则是黄庭坚创作的一组五言绝句：其一一钵千家饭，孤身万里浮。知音若相问，不住涅盘州。其二弥勒真弥勒，分身千百亿。若问下生时，不打这鼓笛。李之仪（1048-1117），字端叔，古沧州无棣（今山东省庆云县）人，北宋著名词人。他是苏轼门人，为北宋中后期“苏门”文人集团的重要成员，官至原州通判。他的《卜算子·我住长江头》这首词，为后世称道并广为传诵。他诗词文章出色，在一定程度上是受苏轼的熏陶与指点；他仕途多舛，也由于受到苏轼的牵连。22岁进士及第后不久，李之仪最初任职四明（宁波）僚佐四年，与沈括族侄沈睿达成为同僚。他对奉化县布袋和尚生平以及当时明州百姓对布袋和尚推崇备至的状况，了解甚多。他的《布袋和尚赞》，长短句，乃词之前身、诗之别体，为他明州任职时期所作。其云：盛着底是病，拈出底是药。众生以相见我，却道风狂颠错。秋来叶落归根，春去鸟啼花落。只这便是生涯，说甚重重楼阁。从最初江浙民众的信崇，到佛教文献的记载，再到著名文士的诗词赞颂，直到朝廷认可而敕封，作为一位富有传奇色彩的真实历史人物，布袋和尚并非一举成名，他最终饮名天下有着一个不断递进的过程。到了北宋元祐、绍圣年间，人们于布袋和尚之塔凡有祈祷，必定应验不差；水火疾疫，也必有预兆，于是奉化县令将此奇状上奏朝廷。北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，此可谓“千锤打锣，一锤定音”！之后，元代天台山国清寺住持昙噩所撰的一卷人物传，其名即称《定应大师布袋和尚传》。北宋崇宁三年（1104年），奉化岳林寺住持募建佛阁时，塑布袋和尚像奉为弥勒菩萨于阁内，宋徽宗赐年号“崇宁”为其阁名，从此举国寺院才开始普遍供奉布袋和尚形象的弥勒菩萨。那弥勒菩萨，从威仪堂堂的天冠弥勒，应世而为出自奉化民间、深得江浙民心的奇僧，实为佛教信仰中国化的一个典型案例。回头再说黄庭坚、李之仪赞颂布袋和尚诗词创作的年代。虽然李之仪年少黄庭坚三岁，但李之“赞”为20多岁在明州所作，应该早于黄之“颂”。它们同为北宋著名文士最早一批赞颂布袋和尚的诗词作品。人道是诗可证史，亦可补史之阙。李之仪家乡的当代史家，考订出他初为四明僚佐的时间为公元1072年末至1076年。至少依笔者所研究掌握，李之仪的《布袋和尚赞》，为全国权威文人诗词中最早赞颂布袋和尚之作，而弥足珍贵。只是从南宋起，像岳飞之孙、著名文学家岳珂，奉化籍著名诗人陈著等等，官方著名文士的布袋和尚题材诗词之作，才渐渐多了起来。释家的涅盘，也称涅槃，其意为不生不灭、超离生死烦恼、安住永恒快乐的境界。而宋代时的明州，已有“东南佛国”之美誉。中国古代顶流文人黄庭坚在其诗中，将布袋和尚故乡明州喻作“涅盘州”，诚为一语中的，当属明州一个当之无愧的殊荣。诗和词为中国古代最重要的两种文学样式。当下的我们应该认知，北宋这两位著名文士对布袋和尚的诗词赞颂，对当时朝野及后世的影响是不可低估的。

2023-05-11
“庵”度晚年遇知交

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苏东坡刚被贬到儋州时，生活窘迫、“人事断绝”。可能就连他自己也没想到，居儋三年期间，仍有不少新老朋友帮助他、关心他，甚至长途跋涉来海南岛看望他，善良淳朴的海南人热情地接纳了他。这些莫逆之交、患难之交、布衣之交慰藉温暖了居于桄榔庵下的东坡。难怪，现代著名戏剧家田汉在访东坡书院后感慨地说：“三年野服多知己，万里天涯即故乡。”张中海国此奇士，官居我东邻。卯酒无虚日，夜棋有达晨。——苏轼《和陶与殷晋安别》交往故事东坡和儿子苏过初到儋州时，住在驿馆内。由于年久失修，驿馆破败不堪。当时的昌化军军使张中钦慕苏东坡品行，为了改善他的居住条件，派人修缮驿馆。此事被人向朝廷告发，张中旋即被撤职查办。随后，东坡父子也被逐出驿馆。东坡在城南买地建桄榔庵，张中和乡亲们一起参加劳动，常与东坡父子饮酒、下棋。吴子野先生笑说江南事，只有青山绕建康。——苏轼《次韵子由赠吴子野先生二绝句·其二》交往故事广东人吴子野曾任皇室教授，后以孝养为辞，上表告退。他是东坡的老朋友，曾先后到黄州、惠州、儋州看望被贬谪的东坡。他第一次到儋州看望东坡时已90多岁。元符三年正月，宋徽宗继位，一些元祐党人重获起用。吴子野在内地获知这一消息，再次跋山涉水来到海南，告诉了东坡这一消息。黎子云城东两黎子，室迩人自远。呼我钓其池，人鱼两忘返。——苏轼《和陶始春怀古田舍二首·其一》交往故事黎子云是儋州当地的乡贤，贫而好学。东坡居儋州期间，常与黎子云兄弟来往。黎子云以务农为生，所住的茅草房简陋。有一次，东坡与张中去他家做客，席间有人提议捐钱为黎子云建一间新房，东坡表示赞同，并欣然为新房预先取了“载酒堂”之名。姜唐佐沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒。——《补子瞻赠姜唐佐秀才》（苏轼苏辙合作）交往故事海南琼山人姜唐佐专程到儋州从学于东坡，交往颇深，两人既是师生关系，也是朋友关系。东坡很器重姜唐佐，为其讲经史、授文法。姜唐佐知道东坡心中苦闷，常与他闲聊以宽慰之，还会带一些吃食给东坡父子。后来，姜唐佐北上应试，考中举人。赵梦得旧藏龙焙，请来共尝。盖饮非其人茶有语，闭门独啜心有愧。——苏轼《与赵梦得》（残）交往故事赵梦得是当时住在澄迈的一位商人，慷慨乐助。他常往来于海南和内地之间，东坡的书信、诗文、物品常由他捎带。元符三年六月，东坡遇赦北归路过澄迈，专门去拜访赵梦得未遇，写下《渡海帖》交予赵之子。黎族卖柴郎似言君贵人，草莽栖龙鸾。遗我古贝布，海风今岁寒。——苏轼《和陶拟古九首·其九》交往故事有一天，苏东坡在城里遇到一位家住在深山的黎族人，他挑着柴火到城里卖，看见东坡穿着儒家之冠服不禁发笑。东坡想与他说几句话，但双方语言不通。那人弹指叹息，送给了东坡一些吉贝布，像是在说今年的海风寒冷，注意加衣保暖。儋州百姓知君不再见，欲去且少留！——苏轼《别海南黎民表》交往故事东坡居儋三年，不仅与当地的文人谈诗论对，还乐于与当地的平民百姓包括老人、小孩交谈交往，他的诗作中出现了“符林秀才”“王老”（百岁翁王肱）、“春梦婆”“吹葱叶的儿童”等许多栩栩如生的人物形象。他遇赦返回内地时，乡亲们纷纷前去送行，拿着土特产相赠，东坡感动之至写下了“我本儋耳人，寄生西蜀州”等诗句。

2022-12-02
追忆东坡平生功业推动东坡文化发展

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宋绍圣四年（1097）二月十四日，寓居惠州的苏东坡，喜见白鹤峰新居落成，举家从嘉祐寺迁入，践行他“长作岭南人”的心愿。惠州官员、父老登门称贺，宾主唱和。然而，不到两个月，苏东坡便前往海南儋州。苏东坡白鹤峰新居后来演变为惠州苏东坡祠。3月5日，926年后的农历二月十四日，在广东省惠州市文化广电旅游体育局指导下，惠州市博物馆（惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆）联合惠州市东坡文化协会举办“纪念苏东坡迁居惠州白鹤峰926周年”系列活动，以此追忆苏东坡平生功业和人格魅力，推动东坡文化的传承与发展。当日，在白鹤峰惠州苏东坡祠德有邻堂前，惠州市民、四方游客嘉宾相聚，与苏东坡来一场时空交会。在苏东坡迁居惠州白鹤峰926周年之际举办系列活动，既是惠州人纪念苏东坡的历史传统的延续，也表达了惠州人对东坡文化的无比珍视。系列活动分三个环节，首先是文艺表演，惠州市水北小学学生朗诵《十月二日初到惠州》《迁居》，东坡艺术团团长曾英杰独唱《不辞长作岭南人》，惠州市东坡文化协会艺术顾问谭跃华京歌《念奴娇·赤壁怀古》等节目依次上演，集中展示惠州大中小学师生及东坡文化爱好者的艺术水平，表达对苏东坡的追忆，展示影响深远的东坡文化魅力。专题分享会上，惠州市东坡文化协会名誉会长王启鹏分享《苏东坡修建白鹤峰新居研究》，并与观众互动，签名赠书《苏东坡寓惠传》。惠州学院文学与传媒学院副院长、市东坡文化协会常务副会长申东城带来《透过迁居看东坡》的分享，从苏东坡的迁居轨迹，诠释其思想嬗变，窥见其人格之光。活动还举行了专题讲座，主讲嘉宾、中国苏轼研究学会副秘书长李公羽以“传承东坡文化涵养家国情怀”为主题展开讲述，进一步讲好东坡故事、弘扬东坡文化。“与四川眉山三苏祠作为东坡文化的地标一样，惠州苏东坡祠也被历代人奉为‘百代观法’之地。这里不仅是最早建祠祭祀东坡的地方，也是第一处可以明确考证的东坡先生亲自筹建的故居。”惠州市文化广电旅游体育局相关负责人介绍，苏东坡在寓居惠州两年八个月的时间里，为民谋福、寄情山水、快意文章，对惠州产生了无法用时间丈量的影响。他用如椽巨笔点化惠州湖山，惠州西湖成为唯一由他命名的西湖；他做了大量有口皆碑的民生实事，留下了敦厚待民的惠民理念；他品鉴并记载了惠州的多种美食，发出了“不辞长作岭南人”的感叹；他的足迹遍布惠州，留下了近20处珍贵苏迹，塑造了惠州独特的人文美景；他在惠创作了587篇诗词文章，离开惠州后，又引发了洋洋大观的颂苏文潮，带来了源源不断的历史热度。今年，惠州市政府工作报告提出，深入挖掘“东坡寓惠”等特色文化内涵，实施东坡文化传承工程，焕发国家历史文化名城新活力。相关负责人表示，为推动和弘扬东坡文化，惠州市文化部门高度重视，通过申报文物保护单位、非遗项目，开展学术研究，举办展览，开展活动等，进一步传承和发掘东坡文化，如推动东坡井和东坡朝云传说申报国家重点文物保护单位和国家级非遗项目，根据东坡寓惠文献打造惠州的“东坡宴”等。“接下来，我们将进一步秉承东坡人文精神，探索更多有效的载体，进一步擦亮惠州的东坡文化名片，让东坡文化传下来、融进来、活起来、火起来，使更多的人因东坡爱上惠州。”

2023-03-17
家风拂润文明花

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开展三苏家风廉洁家庭主题教育活动。文起八代之衰，而道济天下之溺。——苏轼【释文】韩愈的文章崛起于八代衰弊之际，以正道挽救了天下士人的沉沦。【引用】2014年10月15日，习近平在文艺工作座谈会上的讲话中引用。“文起八代之衰，而道济天下之溺”，意思是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义，其文关注民生，关注现实，展现了忧国忧民的情怀。习近平引用该句，意在鼓励文艺工作者要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。【原典】自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！——苏轼《潮州韩文公庙碑》摘自《习近平总书记引用东坡名典导读》□眉山日报全媒体记者罗端文/图家是最小国，国是千万家。家庭建设是国家建设、社会建设的基础工程。近日，市妇联、市精神文明办发布《关于表扬2021年眉山市“最美家庭”的通报》，对20户“最美家庭”予以通报表扬，旨在弘扬家庭美德，树立良好家风，示范引领文明风尚。近年来，我市上下把加强家庭文明建设作为推动提升社会文明程度的重要载体，将“注重家庭、注重家教、注重家风”作为践行社会主义核心价值观的重要抓手，不断推进家庭文明建设规范化、制度化、常态化。全市各地开展丰富多彩的活动，引导家庭成员主动参与创建文明和睦家庭、倡导科学家教、弘扬良好家风。选树榜样加强家风文化建设“我们现在一大家子近20口人，节假日常相聚在一起，家庭成员关系和睦。”近日，在洪雅县止戈镇安宁村，我市2021年“最美家庭”代表、92岁的退休教师吕崇阳自豪地说。“诚实做人，踏实做事；坚守本心，关爱他人；家庭和睦，友爱相邻，这是父亲传承给我们的家风。”吕崇阳61岁的大儿子吕翔说，在成长的过程中，作为教师的父母便对他们反复讲解古人的好家风，从孟母三迁到岳母刺字，从孔融让梨到七步诗，让他们从小接受好家风的熏陶。“我们要常怀感恩之心，奉献社会，弘扬美德，要把爱国、敬业、勤俭持家的家风代代传承下去。”吕翔表示。文明家庭创建，是群众性精神文明创建活动的重要内容，是营造良好社会风气的重要支撑，在提高国民素质和社会文明程度方面发挥着重要作用。近年来，我市积极开展文明家庭创建活动，持续广泛开展寻找“最美家庭”、典型人物评选表扬、家庭文化建设、贫困地区好风气好习惯培育等活动，大力弘扬家庭美德。随着寻找“最美家庭”活动的深入开展，一批批文明家庭脱颖而出，评选产生市级最美家庭154户、省级最美家庭32户、全国最美家庭8户。不仅如此，我市各地根据自身传统文化、资源禀赋等，创建了各具特色、文化特色鲜明的示范基地。“我们依托三苏祠建立了眉山市家风文化示范基地，展现了苏氏家族重名节、重品德、重仁爱的家道家风。”市文明办有关负责人介绍，同时，依托丹棱大雅堂建立了“雅”字号家风示范基地，逐步引导广大家庭挖掘传承家族文化，培育良好家风；仁寿县挖掘本地家风故事，打造“仁和家风”品牌，建立“家风访谈室”，开展以“德到我家、法到我家、富到我家、美到我家”为内容的“幸福到我家”活动。构建网络深化家庭教育工作“父母拼尽全力给孩子创造最好的教育环境，却忽略了家庭教育。”近日，市妇联邀请四川师范大学心理学院教授、硕士生导师张皓作题为《家庭教育中容易出现的偏差》的讲座，解答家庭教育中遇到的各类问题。讲座为焦虑的家长送来了一把“钥匙”。“通过讲座，我明白了科学的家庭教育方法，与孩子有效沟通和交流才是让孩子健康成长的关键。未来，我们要和孩子共同学习、共同进步。”听完讲座，家长代表周秋茹表示。家庭是孩子的第一课堂，父母是孩子的第一任老师。据了解，近年来，我市各级妇联与教体局、关工委等部门合力推进，共同构建家庭、学校、社会紧密协作的“三结合”教育网络，各级妇联组织把家庭工作作为创新妇联工作的重要着力点，广泛开展“家家幸福安康工程”“家风家教宣传月”活动，不断丰富发展新时代家风家教内涵，有力推动了我市家庭教育工作不断深化和家庭教育水平再提高。同时，全市成立了妇女儿童社会组织联盟，联盟与高校、企业广泛签订战略合作协议书，为广大家庭提供多样化、专业化、全方位、多层次的家庭教育服务。针对农村留守女童量身定做的“让伤害远离留守女童”“监护人那些事”等项目，受到家长和孩子广泛认可。目前，入盟成员单位已有40个。此外，全市各级妇联大力举办家庭教育讲师培训班，从基层妇联负责人、学校骨干教师、巾帼志愿者、社会工作者中培育了910名有爱心、有公益心、有社会责任感、有科学教育理念和方法的家庭教育讲师。今年初，市妇联组建了一支家庭教育工作志愿服务队伍，吸纳了近年来培养和选拔的121名家庭教育骨干讲师，广泛传播科学有效的家庭教育经验方法。搭建平台培育家庭文明风尚“家是心灵的港湾，让我们依恋。家是温暖的代名词，是人们一生的归宿。”近日，在东坡区大石桥街道苏辙社区未成年人家庭工作服务点，东坡区喆雅爱益行志愿者“正向教养”家长学习小组迎来了第四次课程。“日常生活中做什么，可以让孩子感受到家庭的温暖？”课程一开始便抛出这个问题。“每天晚上我都会给孩子讲故事，已经坚持5年了。”“我每天都会拥抱我的儿子，告诉他我爱他，他也会回应我说他爱我。”在交流与探讨中，家长们懂得了如何去识别孩子的感受、表达自己的感受。苏辙社区“正向教养”家长学习小组是我市积极搭建教育平台的一个缩影。据悉，按照《眉山市进一步加强城乡社区家长学校建设实施意见》，目前全市已建立村（社区）家长学校、家庭教育指导服务站点733个，按照“有固定的教学场所、有统一的挂牌标识、有健全的组织机构、有科学的教学计划、有具体的活动开展、有稳定的师资队伍、有完善的制度档案”的“七有”标准，建成20个全市示范村（社区）家长学校。同时，丰富网络教育平台，建立“家风家教微课堂”“眉山姐妹”微信平台，利用“网上家长学校”学习平台，实时推送科学家教知识、定期举办线上家庭教育微讲座，搭建传统媒体和新媒体深度融合的家庭教育信息共享服务平台。“我们充分利用亲子活动平台，积极拓展儿童之家、妇女之家、妈妈家、妇女儿童活动中心等各类妇女儿童场所功能，整合资源开展家庭教育咨询服务。”市妇联有关负责人介绍，近年来，我市开展四大服务行动，建立“幸福使者”家庭教育讲师团，以“孝、爱、亲、和、廉”为主题，广泛举办“母亲课堂”等家庭教育公益讲座，举办家庭教育培训班、讲座等1800场次，受益家长达30余万人次。此外，我市还创建本土化家庭教育品牌。通过挖掘三苏文化的家庭教育思想，建立了“苏香·智慧堂”“走进苏东坡”“苏门家训家风”等特色家教品牌，以苏氏家风理念促进广大家长提升文化修养、重视家庭教育。短评让好家风引领更多“文明家庭”□罗端近年来，我市各地各部门以及广大群众对家庭文明建设的重视程度和参与度不断提升，并进行了很多有益的探索。如今，一条条文明家训正在眉州大地广为传颂，一颗颗弘扬家庭美德、体现文明风尚、诠释幸福内涵的种子在东坡故里落地生根。在我市近年来评选出的“文明家庭”“最美家庭”中，有的家庭敬老爱老、传承孝道，有的家庭热心公益、积极助人，有的家庭爱岗敬业、甘于奉献，有的家庭在言传身教中传递诚实守信的道德风尚……这些文明家庭的故事与经验，带动全社会参与家庭、家教、家风建设实践，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。只有好家风，才能正国风。培育优良家风，须坚持正确的政治方向和价值取向，须以社会主义核心价值观与男女平等价值观为价值指引。良好家风的培育传承与社会主义核心价值观的培育传承是一脉相承的，既是社会主义核心价值观的重要内容，也是践行社会主义核心价值观的重要途径。培育和传承好家风，须培育良好家庭美德。父母要从自身做起，身体力行，规范自己的言行，提升思想境界，形成正确的价值观念，为子女作出表率。应通过日常要求、家庭格言等丰富多样的教育方式，培养子女勤俭节约、敬老爱老等美德，端正子女的人生态度。家风孕育于每一个家庭，存在于生活的件件小事、点点滴滴之中。让我们传承良好的家风家训，树立良好家风，从我做起，从家庭的每一件小事做起，让好家风成为每个家庭的标配，引领更多“最美家庭”，凝聚起社会发展的强大合力。

罗端文图

2021-05-26
诗意清幽扶疏园

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扶疏亭可以说是宿州人人皆知的古迹，亭内所藏的《墨竹图》是苏轼在宿州所画，更是众人知晓的名作。你是否知道当年这个扶疏亭是何人所建？又是建筑在哪个园子里的？这事还得从宋朝在宿州任知府的石扬休说起。石扬休（公元995年—1057年），字昌言，四川眉州人。仁宗景祐五年（1038年）进士。授同州观察推官，迁知中牟县。后以刑部员外郎知制诰、同判太常寺，兼勾当三班院，为宗正寺修玉牒官。迁工部郎中。1052年任宿州知府。石扬休喜闲放，平居养猿鹤、玩图书，因而在宿州知府任上建起了私家花园——扶疏园。经其子石康伯、孙石夷庚几次扩建，内有花卉园、青竹园、蔬草园、动物园四个园子和清虚堂、翰林苑等房屋几十间。石扬休进士高第，才气甚高，对居住环境的要求高且具特色。他注重顺应并依托环境，注意环境和建筑的亲和性。青竹绿影扶疏园，房屋田园掩其间。在这个园子之中，以“趣”——趣味、“奥”——曲折、“野”——绿野为切入点，小桥流水，多种花草，廊桥亭榭相连，追求淳朴、自然、浪漫、温馨，营造出扶疏园独特气质的居住环境。这样一座占地十亩有余的独居特色的私家园林，在当时闻名遐迩。宋代大文豪苏东坡路过宿州时，曾多次在扶疏园的清虚堂居住，并写下了千古传颂的著名诗篇。司马光、蔡襄、米芾等当代文人也曾在此流连。扶疏园北面紧挨府衙。扶疏园正门由牌楼和厢房组成，牌楼正中书有××题写的《扶疏园》三个金字，古朴虬劲，气势夺人。主人石扬休住在二进院落里的正房，儿子、孙子分住在两边厢房。奴婢和杂役在大门两侧的偏房居住。接待客人的《清虚堂》则在有二进正房的东边数十米处。站在高处可看到城墙，堂前有池塘，甬道两边遍植竹木。园林式庭院里的绿竹摇曳，园因竹而题名，称《扶疏园》。厅也因竹命名，称《清虚堂》。满园翠竹环绕，风动影摇，铺排出一派诗意的清幽。走进园中，园子里草木葱笼，翠竹环绕，空气中充满沁人心脾的幽香。迎面一块大卧石躺在草圃上。俗话说，庭院中可以无山，但不可以无石。而且古人所欣赏的石头不但要怪还要丑。这方来自灵璧的黑色的石头就集聚了石头的诸多优点，瘦、漏、透、皴兼具，石质坚硬如罄。在卧石中间恰到好处嵌着“竹影扶疏”四字草书。绕过草圃，沿着小径，抬头望见不远处的一座厅堂，上悬“清虚堂”的匾额。这里是主人接待官员、会见亲友、喝茶饮酒、吟诗作赋的地方。清虚堂前是一面池塘。塘面不大，可周边有桥、榭和小径相接，十分幽静典雅。池塘中立有一垒石景观，名为“鹿回头”。站在桥上看此景，石景倒影与天空的白云、塘边的劲松融为一体，别有一番情趣。池塘里种植了荷花、白莲，可谓“曲池风荷”。荷花出污泥而不染的可贵品质，给人以格调高雅的享受。沿着塘边石阶登上假山，枫树夹道，晚秋时节，霜重色浓，营造出“霜叶红于二月花”的意境。转过假山，右前方就是花草园。园内名木荟萃，郁郁葱葱，四季如春。绿色是园中永恒的色彩。而青竹则是这绿色中的主帅，它历来都是文人雅士喜爱的诗画题材之一。竹子有着挺拔、有节、虚心向上、耐寒不凋的习性特点，常是士大夫作为精神的写照与人格的象征。不论是“梅、兰、竹、菊”的“四君子”，还是“松、竹、梅”岁寒三友，竹都赫然位列其间。苏东坡先生曾道：“宁可食无肉，不可居无竹。”说的就是竹子的雅兴。穿过竹园，沿小径一路走来，一座高高的亭子已立在眼前，“扶疏亭”的匾名映入眼帘。只见此亭为四角双檐飞甍九脊，是重檐歇山顶结构，建于园中较高的假山旁，饰有精美的雕刻，亭顶有二龙戏珠，还有苍松仙鹤、神龙游鱼等图案。在亭柱上有对联曰：三月宿州好风景，故人此日共清明。另一副则是：扶疏亭畔迎东坡居士，翰林苑里驻西蜀故人。而造此亭特为护之的一方“墨竹图”石刻，立在亭子中央。此图就是苏东坡先生的大作。说起此图及石刻的由来，更是有故事。苏轼第一次到宿州是宋神宗熙宁十年(1077)，赴任徐州知州。当年四月，苏轼由弟弟苏辙陪同，扶疏园主人、表侄石夷庚迎接了他。苏轼、苏辙在宿州石氏扶疏园会见了书画友刘泾。苏轼、苏辙兄弟皆有和诗，苏轼《宿州次韵刘泾》、苏辙《次韵宿州教授刘泾见赠》。刘泾不但长于文章，在经学上的水平很早就得到王安石赏识。苏轼后来还邀请刘泾到徐州相聚，并写诗《宿州次韵刘泾》“我欲归休瑟渐希，舞雩何日著春衣。多情白发三千丈，无用苍皮四十围。晚觉文章真小技，早知富贵有危机。为君垂涕君知否，千古华亭鹤自飞。”勉励刘泾。苏轼还在扶疏堂会见了曹九章，为侄女提亲，后来，曹公子曹焕娶苏辙之女。在扶疏园最深处，还有一处景观——“翰苑林”，是石氏主人放置书画藏品的地方。元祐二年（1087年），米芾到宿州访石夷庚，就在“翰苑林”中，两人以古砚古帖易之。元丰八年（1085年）正月初十，苏轼谪贬黄州六年后，又一次来到宿州，“晤石康伯（幼安）於病中”。住扶疏园。在苏轼困难之际，石、苏联姻，苏迈续娶石康伯之女。在表兄石康伯（幼安）家里，石夷庚陪他在扶疏园内观赏石氏精雕。这是他6年后的来访。他不知喝了多少酒。从早上开始，是在表兄石幼安家喝酒。中午到侄女眉秀家喝酒。下午和教授晁说之在酒楼喝酒。晚上在知州元居中的府衙里喝酒。酒入快肠，百感交集，化作豪迈的浩叹和纵横的泪珠。6年前，一场乌台诗案，使他几乎丢掉了颈上人头。元丰二年。为了清除异己，几名御史翻阅苏轼诗稿，寻找罪证，联名参奏他“讪上惑众，伤教乱俗”。朝廷览奏震怒，着令御史台立刻将苏轼追掇进京，接受审问。史称乌台诗案。御史台的官吏奉旨赶赴湖州，将苏轼从知府任上解回京城。押解他的船只在前，妻子儿女的船只随后，在融融的月光下驶入宿州。正是万家团圆的中秋佳节。圆月在天，照亮天下万家的团圆，而苏轼一家悲惨离别。月映波光，汴水惨白。船刚刚靠在宿州城南码头，御史台紧急公文已等在岸边。一具死囚大枷锁住苏轼的脖子，拘传立地改为拘捕。秋风乍起撕碎了满河月光，闻变匆匆赶来的知州元居中不顾御史台官吏的阻拦，含泪为他捧起了一杯饯行酒。月光在酒杯中摇动，清泪在眼中溢流。苏轼能够掂量出这杯酒的分量，杯中有对乌台诗案的抗议，有对朋友的祝福和哀怜。老友一再叮嘱：杯酒草草，不成敬意，如蒙恩赦，定当华宴相庆，一醉方休。宋神宗的母亲高太后实在不忍看着皇儿砍下这颗举世倾慕的头颅，她亲下懿旨，赦免苏轼死罪。苏轼幸运地保住了性命，被贬谪黄州，担任团练副使，不得签书公事。他成了—个无权的小吏，在黄州一住就是4年多。4年山水相伴，他常常会忆起在宿州扶疏园内亲朋的相会，诗词唱和，更难忘汴水饯行的那一杯酒。杯酒在心，情意长留，他时时纵目东北，眺望宿州。他希望有朝一日天遂人愿，能够相聚扶疏园，大醉于古宿州。神宗驾崩，哲宗即位。哲宗的祖母，还是那位酷爱苏子诗文的高太后，一日突然想起远放的苏轼，立即诏命返京，量移汝州。贫病交加的苏轼立刻奉诏登程。他没有从黄州取道旱路直奔汝州，而是经长江，转淮河，入汴水，取道宿州。他一心要践行诺言，绕行2000里，来喝那场约定的酒。这是从死到生历经4年的约会。早在薄暮时分，宿州府衙便早早挑出了数百盏迎接他的花灯。元居中早已站在州衙前恭候。自从接到苏轼“誓到宿州，痛饮于上元月下”的信札，老友便开始精心准备。他特意在州衙门前搭起了灯山，一心要用一个最亮丽的上元节迎接故人的到来。当蹒跚的苏轼刚走到大门前，衙吏们立即为灯山点火：高高的灯山顷刻万灯齐明，将州衙大门前照成了一片琉璃世界。故人执手，恍如隔世，百感交集，万千感慨。又在宿州相逢，昨日的悲伤，今日的欢庆，人生无常，昨辱今荣。今日的圆月足以扫去4年的伤痛，宿州用一个最亮丽的上元节补偿4年前中秋月下的不幸。从后府衙高高的望月楼远眺：汴河大堤上，人流涌动，千骑春游。黄澄澄的月亮从汴水间升起来，宽阔的汴河浪涌银波，载着万盏流灯慢慢流淌。火红的宫灯从千万家门楼上挑出来，轻柔的风从绵软的柳梢头吹过来。银亮银亮的烟花在碧蓝的天幕上一朵一朵绽放，星星点点的花灯在一条条小巷中游动，如一条条泛着星光的小溪流向大街，在州衙前汇成一片缤纷的灯海。深锁闺房的女儿们如一只只挣脱樊笼的小鸟，叽叽喳喳地飞向灯市。五彩的裙裾扬起阵阵香雾，银铃似的欢笑叮叮当当地在街巷中滚动。扶疏园里的清虚堂内，数十只“满堂红”将厅堂和园子照得灯火通明。悦目甘口的华宴依次排开，浓香甘洌的酒气在厅堂浮动。欢快的琴弦弹起来，柔曼的歌声响起来。不唱柳永女人似的细歌，没有王维如画的歌咏，不唱秦时月，不唱边塞涛，所唱的是清一色的苏轼诗词。从“大江东去”的豪迈到后来的恋花春景，从“明月几时有”的天问到“千骑卷平岗”的放达。一位苏学士写尽千古风流！今夜只有苏学士，宿州只属于苏东坡。州主勤劝酒，客人饮不休。白酒一坛坛抱上来。他不知道这是什么酒，泻入盏中，没有哗哗声，没有簌簌声。它似乎不是酒，而是白色的油，浓浓的，稠稠的，绵绵的，软软的，滑滑的，无声无息地泻入盏中。知府元居中告诉他：这是特意从酒坊弄来的宿州百年陈窖。浓郁醇香的美酒喝了一坛又一坛，酒意飞扬的苏轼提笔濡墨，即席赋词，挥毫写下了《南乡子·宿州上元》。千骑试春游。小雨如酥落便收。能使江东归老客。迟留。白酒无声滑泻油。飞火乱星球。浅黛横波翠欲流。不似白云乡外冷，温柔。此去淮南第一州。千骑春游的喜悦，星火飞迸的繁华，黛波的流动，酥雨的轻细，苏东坡的心境被这支“南乡子”淋漓尽致地表达出来。元居中捻须微笑，一遍遍吟诵，击节称妙。起舞弄清影，何似在人间，酒醉人，词醉心，苏子醉了，心也醉了。飘然如登仙境，恍惚身在广寒。扶疏园里静悄悄的，月亮已移至中天。热闹了一天的人们相继入眠，不眠的只有天上的明月和明月下感慨的苏轼。“宁可食无肉，不可居无竹。”苏轼爱竹，主人深知他的爱竹之癖，特意将他扶入这满庭翠竹的扶疏园。汴河的涛声漫过高高的城墙，在古城宣泄了一派朦胧的水韵。明月清风，翠竹美酒。友情、亲情，美人、美歌。有了如此一个圆圆的上元节，人生夫复何求？！他高挑银烛，展开雪笺，蘸着夜似的浓墨，蘸着水似的月光，挥笔画下了一幅墨竹图，并题写一首五言诗：寄卧虚寂堂，月明浸疏竹。泠然洗我心，欲饮不可掬。苏子醉了。醉在明月下，醉在竹影中，醉在欢宴的歌声里，醉在汴河的水韵中。这一醉，醉出了光照宿州的诗画，醉出了传颂千秋的佳话。此幅墨竹图由石康伯之子石夷庚亲手雕刻在石碑之上，并立于自家的扶疏园内，并为石碑建亭加以保护，以供观赏。此亭因建筑在扶疏园内而得名为“扶疏亭”。出扶疏园南行百多步，就是木牌坊西侧的汴河古渡口所在。站在这个古渡口遗址旁久久徘徊，思绪如同汴河水一样流淌不尽。那些无穷无尽从此度过的是古今相同的人间烟火，而留下的则是哲人的思想和情怀。暮色已昏，夕阳西下，金色的余晖在古汴河的绿波中跃动，空落无人的古渡遗址上仿佛又浮现出船来船往、渔梁争渡的喧闹景象。古渡周边楼房的灯光渐次亮起，传来远处隐隐红尘车水马龙的声响。蓦然，我想到了苏东坡先生的《前赤壁赋》中的一段话：“逝者如斯，而未尝往也……盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”是啊！斯人已去，惟此扶疏园与古渡的暮色和晨晖，将千载与众共有。

文\宋建国图\董虎

2023-12-13
思翁无岁年

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思翁无岁年——《醉翁亭记》流传中的师生情北宋苏轼书《醉翁亭记》拓本三苏祠博物馆藏□袁丁前不久，眉山三苏祠博物馆举办的“吾家东坡——苏轼题材文物特展”中，镇馆之宝——苏轼为恩师欧阳修所写的大字楷书《醉翁亭记》宋代拓本首次亮相，引发高度关注。《醉翁亭记》原碑因“元祐党争”毁于宋徽宗崇宁年间，1959年三苏祠成立三苏纪念馆，北京故宫博物院为了支持三苏祠，无偿调赠了院藏的宋拓本《醉翁亭记》和《丰乐亭记》给当时的三苏纪念馆，由此可见其珍贵和价值。壹苏轼两次手书《醉翁亭记》北宋仁宗庆历年间，欧阳修因支持庆历新政卷入党争，被贬谪到滁州（今安徽省滁州市）做太守，写下了《醉翁亭记》。作为体现欧阳修“六一风神”的巅峰之作，《醉翁亭记》一问世立刻引起轰动。宋代朱弁《曲洧旧闻》记载：“《醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。”《醉翁亭记》首次刻石后更是引得世人纷至沓来，附近琅琊寺库房里的毡子被前来打碑的人用尽，甚至连僧舍的卧毡都未能幸免。商人也来凑热闹，据说《醉翁亭记》石碑拓本竟可用来抵税。不仅如此，人们还以诗文、绘画、音乐等多种形式传播《醉翁亭记》，其中尤其值得一提的是苏东坡为琴曲《醉翁吟》重作唱词和两次书写《醉翁亭记》，不仅东坡作品成为经典，而且丰富了《醉翁亭记》的内涵，对它的传播产生了重大影响。同时，它们的创作过程充满传奇色彩，饱含着苏东坡对恩师欧阳修的敬意与深情。元丰六年（1083年）秋天，苏轼的东坡雪堂来了一位客人，自称玉涧道人崔闲，从庐山远道而来，他带来老师沈遵的琴曲《醉翁吟》请苏东坡重新填词。原来当年太常博士沈遵读了《醉翁亭记》后，被欧阳修精彩的文辞与文中描绘的美景深深吸引，至琅琊山写下琴曲《醉翁吟》（《醉翁操》）。后来欧阳修为它作唱词《醉翁引》，可惜词曲不合，留下遗憾。贰为《醉翁吟》填词代代相传回味恩师的佳作，苏轼涌起了无限的感慨和回忆。三十多年前，欧阳修被贬谪滁州，曾多次前往供奉着宋初著名文学家王禹偁画像的祠庙拜谒，希望从这位刚直敢谏、三起三落的前辈身上汲取力量。而彼时，苏东坡遭遇“乌台诗案”被贬谪黄州，沉入了前所未有的生命低谷，他也曾在无数个难眠的夜晚忆起恩师。一日，在袅袅的月色中，崔闲弹奏起沈遵的琴曲《醉翁吟》，琴声清越，曲调妙绝，东坡仿佛看到了琅琊幽谷奇丽的山水；听到了鸣泉飞瀑动人的和声；感受到了欧阳修寄情山水的悠然自得之情。这一刻东坡与崔闲的琴音、欧阳修的文章、沈遵的琴曲达到了心灵的共鸣，于是东坡欣然为琴曲填词：琅然，清圜，谁弹。响空山，无言。惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童颠，水有时而回川，思翁无岁年。翁今为飞仙，此意在人间。试听徽外三两弦。欧阳修虽然仙去，但是他挥洒而就的名篇《醉翁亭记》映照千古；他感悟自然妙趣及追求绝妙意境的做法得以流传；他超然洒脱、独立担当的精神泽被后世；他爱民如子、与民同乐的情怀遗爱人间。苏轼将无限的敬意融入诗句，表达了对恩师的思念和赞美之情。苏轼为《醉翁吟》填词后，极为满意，他在给沈遵的儿子本觉禅师法真的信中写道：“二种水装入同一器皿，可能不相融和；二张琴用同一只手弹，可能不相应和。现在沈遵信手弹琴却与泉声相合；东坡放笔作诗却与琴声融会。其中必定有相通！”至此，倚声填词的《醉翁操》终于声词皆备，同时因其倡导的“真同”境界和蕴含的感人深情，成为“琴中绝妙”，被人们争相传唱，广受喜爱。至南宋，《醉翁操》成为独立的词牌名，苏轼的《醉翁操》则固定成了词谱。经此音乐的代代相传，《醉翁亭记》迅速扩大了影响，成为家喻户晓的名篇。叁神韵飘逸的草书珍品有时候我们不得不感慨命运的不可捉摸，在苏轼写作《醉翁操》八年后，欧苏的命运再一次重合。元祐六年（1091年），苏东坡因两次遭到洛党攻击，被迫离开京城，到颍州（今安徽省阜阳市）做太守。这年十一月，好友刘季孙（字景文）受滁州太守王诏之托，自杭州经高邮西赴汴京（今河南开封），中途专程折到颍州拜访苏东坡，请他重新书写《醉翁亭记》。在此之前，《醉翁亭记》曾经两次刻石，但是由于欧阳修文名太盛，石刻已经被人拓写得字迹模糊。听到请求，东坡欣然应许，他在尾跋中写到：元祐六年，轼为颍州，而开封刘君季孙，自高邮来，过滁。滁守河南王君诏请以滁人之意，求书于轼，轼于先生为门下士，不可以辞。好友相见自然要把酒言欢、诗歌唱和，苏东坡酒量不好难免陶然于醉，书兴大发。东坡醉中常有佳作，他在《题醉草》中说：“我喝醉后，乘酒兴可以写大字草书，自认为清醒后写的书法是比不上的。”他曾亲自编修欧阳修的50卷《居士集》并撰写序言，因此对恩师的名篇谙熟于心，加上醉后灵感勃发、情思泉涌，达到极佳的创作状态，写出了一幅气势磅礴、神韵飘逸的草书珍品，这就是至今传世的“鄢陵碑”。《醉翁亭记》篇幅较长，又是醉后书写，因此略有微瑕，为了弥补遗憾，东坡又在十天后用最为擅长的大字楷书重新誊写。再次回味恩师的《醉翁亭记》，东坡有了新的体悟，他仿佛又看到了恩师对自己的提携指导和关怀期望，看到了师徒二人在同样波折的命运旅途中前行的身影。这对境遇相似的师生在不同时空的书写中，再次达到了情感的共鸣、思想的相通和灵魂的高度契合，这才有了后来广为流传、端庄凝重的楷书大字本“亭记”，即“滁州碑”母本。苏轼曾说：“吾书虽不佳，然自出新意，不践古人”。在高峰林立的唐代楷书面前，宋人要推陈出新异常艰难，然而苏轼却突破了唐人的藩篱，以“尚意”书风开辟了一个新时代，大字楷书《醉翁亭记》正是这种美学思想的完美体现，在中国书法史上有着举足轻重的地位。学者欧明俊说：“一部文学史，从很大程度上看，即是经典生产、传播和接受史，经典串起整个文学史。”欧阳修在山水间写下《醉翁亭记》，苏轼感怀恩师，再作唱词，两书“亭记”，不仅成就了文学、音乐、书法的巅峰之作，而且加速和扩大了《醉翁亭记》的影响和内涵，使其成为“经典中的经典”。作为见证者，它们也将永远铭记欧、苏的文坛佳话，带给人们无数的启发。

袁丁

2022-06-20
苏东坡的还乡梦

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无论走到哪里，心始终朝着家的方向。这句话用在大文豪苏东坡身上同样合适。绍圣四年（1097年）七月，62岁的苏东坡已贬谪到海南昌化军（儋州），小他3岁的弟弟子由（苏辙）也已贬居在琼州海峡北岸的雷州。两地相隔，文必同赏、诗必同和，兄弟俩在信息和精神上的交流主要通过书信完成。在频繁的信函和诗作中，有意无意间，苏东坡总是或一本正经或半开玩笑地透露想念故乡，以及生与死的家人。苏东坡经过“渡海惊魂”，并走“月半弓”，刚到儋州不久，得知弟弟苏辙瘦损得“帽宽带落”，便立马回信道出自己在海南这边的生活状况:五天才见到一次花猪肉、十天才吃到一次黄鸡粥、几乎顿顿吃薯芋，还说杂粮粗粟辜负了他喜欢美食的“将军肚”，瘦样也能“惊童仆”了。苏东坡在《闻子由瘦》一诗中写道：“相看会作两臞仙，还乡定可骑黄鹄。”意思是说“看来我们俩都成了瘦神仙，等到能回家的时候，定可以骑传说为仙人乘坐的鸟——黄鹄”。这话自然隐含了还乡之愿，散发着淡淡的乡愁。“举家传吉梦”。听闻子由的次子苏适在颍川（今河南许昌）生子，苏东坡便在《借前韵贺子由生第四孙斗老》中，对弟弟刚刚按习俗进行“三日浴”的第四个男孙一番赞美后，便大发祝福与个人“宏愿”：“但令强筋骨，可以耕衍沃。不须富文章，端解耗纸竹。君归定何日，我计久已熟。长留五车书，要使九子读。箪瓢有内乐，轩冕无流瞩……早谋二顷田，莫待八州督。”这段诗话中，东坡愿新生儿筋骨强壮，可以耕耘沃土；不必会写文章，一味去消耗纸竹。还问弟弟打算何时回归故里，而他自己心中的计划早已成熟：“长留五车书”，供给兄弟俩九个孙儿们阅读，不羡慕当官的荣耀，也不必让孙儿们盼望着去他做过行政长官的那八个州当什么都督，早早谋划二顷田，去过清贫生活，享受其中的乐趣。苏东坡袒露的肺腑之言中，不仅有归隐之愿，更多的是还乡之情，他期望在晚年能实现天伦之乐。苏东坡把东晋陶渊明视作偶像，谪居儋州时“尽和陶诗”，以排遣内心的忧愁寂寞。《和陶杂诗十一首》之二，开头两句是：“故乡不可到，飞梦隔五岭。”其意是：故乡的山水不可能看到，做梦腾飞也还隔着五岭山峣。这可谓是直抒胸臆了。在《和陶杂诗十一首》之四中，他又吟道：“琴台有遗魄，笑我归不早。作书遗故人，皎皎我怀抱。”琴台，相传为纪念司马相如弹琴向卓文君传递爱情的地方，遗址在今成都。这两句诗说的也是苏东坡想故乡、念亲人的急切心声，只是带着苦涩的笑意而语：“琴台的精灵遗魄在召唤，笑我不早早回归故里。写封信寄给远方的故人，袒露我皎洁如玉的心地。”写给弟弟的书信与诗文也好，闲来无事和陶诗也罢，苏东坡念及的皆为故乡，而且总是给人“欲言又止”“言犹未尽”之感。但细品之下，便都能体会到他不仅念他出生、成长地四川眉州老家，而且还有留在故乡的物与人。故乡那片神奇的山水中，埋葬着他最亲的人。嘉祐二年（1057年）和治平三年（1066年），他母亲程氏和父亲苏洵先后去世，在治平二年（1065年）其原配妻子王弗也病逝，生命中三个重要的人都葬在一座山岗。那里有苏东坡和弟弟亲手种植的松树，故乡的月牙和松影时常摇曳在他的梦境里。当然，活着的亲人还分散在各处，苏东坡也很想念他在惠州白鹤峰下的家，那里不仅有他亲手打下的井、盖起的房屋，葬有他的知己王朝云，还有儿孙们。他在《追和戊寅岁上元》诗作中称，想起“白鹤峰头白板扉”，又说非常孝顺地跟随在身边、不得与妻室团聚的小儿苏过与妻“巧相违”。还忆起当年他在杭州任职时与第二任妻子王闰之及家人团聚出游京口（今江苏镇江）时的生活情景：“一龛京口嗟春梦，万炬钱塘忆夜归”，妻子曾笑他如同汉朝王章牛衣对泣般的糊涂。的确，苏东坡在哪，哪便是家；哪有亲人，哪就是家。贬谪途中他看得很开，因“吾生如寄耳”“此心安处是吾乡”的思想老早在他心中扎下了根，从惠州前往儋州途经梧州时，他感慨“海南万里真吾乡”。故乡始终是苏东坡梦里梦外难舍的一个心灵栖息地，早在他刚逾四十在徐州任上，他就在《眉山远景楼记》中许下还乡的心愿：“登临观览之乐，山川风物之美，将归老于故丘。”说不全、道不够的苏东坡，说不完、道不尽的还乡梦，900多年过去了，至今让人们迷恋和回味不已。（全文共1725字）

彭桐

2023-10-20
宋代花笺迷人眼

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2018年新年到来之际，台北故宫博物院推出了“宋代花笺”特展。本次特展共计选展20组件，以宋代砑花笺纸为核心，不仅是史上最具规模的一次展出，更是过去前所未有的主题展览。该院表示，期盼民众能从这批存在将近千年的宋代砑花笺纸中，一探宋代典雅的文化与时代审美风尚。展品中不乏令人惊奇的图案，完全是在尚未拍摄前无法想象的内容。本次展览也特别结合数字拍摄科技，观众除可欣赏到这些难以察觉的隐晦装饰图案外，也能够进一步认识纸张在书写中的重要性，真正了解到这些珍贵加工纸的文化意涵。据介绍，展品包括李宗谔《书送士龙诗》、张方平《书尺牍（名茶帖）》、蔡襄《书尺牍（陶生帖）》《致通理当世屯田尺牍》、苏轼《至孝廷平郭君尺牍》《书尺牍（屏事帖）》、黄庭坚《致齐君尺牍》、宋徽宗《池塘秋晚图》、米芾《书离骚经》、陆秀夫《致义山尺牍》等名家花笺书信作品。“花笺”泛指经过装饰的笺纸，此次展出则是以宋代砑花笺为核心，“砑花”技法乃是利用雕版在纸上研压出凹凸纹饰。文献上记载的砑花笺可以溯源至五代，然而传世实物则以北宋为最早，被公布的数量也少，几个比较著名的例子总是重复被引用，导致宋代砑花笺纸一直给人很稀罕的印象。目前对砑花笺的认识与研究，主要以明清时期的作品为主，由于比较容易见到流传实物，也形成砑花笺纸多流行于明清的说法。然而，经过仔细观察与研究，发现台北故宫博物院所珍藏的宋人书画中，竟有二十多件珍贵的砑花笺纸，除少数几件因花纹较明显，曾被学界关注到之外，大多数仍不为人所知，对于纸上的装饰纹饰更是宛如瞎子摸象一般，难以窥其全貌。本展共精选20组件书画，其中以宋人书信居多，这些纸张上的花纹除了几件显而易见外，大多数难以用肉眼看到，在过去都被误认为素笺。这批装饰得既低调，却又极精致的宋代花笺，由于制作技法、装裱过程等因素，再加上历经近千年的风霜岁月，使得这些纹饰在辨识上已相当困难，唯有利用特殊的摄影技术，才能将这些消失近千年的纹饰重现。为了让观众一睹这些隐藏在宋人书画中的纹饰，除了展示原作外，同时也会搭配影像输出，援以展现砑花笺纸在尺牍书写文化中的风采，彰显宋代砑花笺纸艺术的卓越成就。宋蔡襄《致通理当世屯田尺牍（思咏帖）》（图1）。形式：册。尺寸：29.7×39.7厘米。皇祐三年（1051）四月，蔡襄（1012—1067）离开杭州时，书此札与冯京（1021—1094）道别，并赠大龙团茶及青瓷茶瓯，这两物在当时都极为名贵，大龙团茶此时应该仍是贡品，小龙团茶则是蔡襄在庆历七年（1047）任福州转运使时开始监造进贡。全作行笔沉稳，结字端丽，挥洒自如，潇洒飘逸，是其行草书中的佳作。书家挑选了一张饰有蝴蝶纹样的罗纹砑花笺，蝴蝶纹样为对飞圆形构图，外饰一圈珍珠纹，类似蝴蝶纹饰也出现在瓷器与服饰上，或许有特殊意义。宋苏轼《致至孝廷平郭君尺牍》（图2-1）。形式：册。尺寸：26.5×30.5厘米。“孝履”指居丧期间的起居行止，言明郭廷平正在守丧期间，据内容推测约书于熙宁八年（1075）。书法属早期秀丽风格，用笔讲究，线条流畅丰润。此札书于满饰龟甲纹的粉笺上，六角形龟甲纹中皆有一只小乌龟，东传至日本后成为流行纹饰，有时乌龟还被简化成小花，然在中国书写用纸上反而少见。尽管守丧期间一切讲究朴素，苏轼却使用了外观颇为精美的龟甲纹砑花笺，考虑古代龟型墓志铭上亦饰有龟甲纹，或许纹饰本身的含意能切合礼节。另有苏轼《致运句太博尺牍》（图2-2）、苏轼《致长官董侯尺牍》（图2-3）。宋徽宗《池塘秋晚图》（图3）。形式：卷。尺寸：33×237.8厘米。宋徽宗（1082—1135），姓赵名佶，能诗、善书画。此件以荷鹭为主体，将各种动、植物分段安排在画面上，古雅可爱，以写意笔法描绘写实造型，符合徽宗的粗笔风格。全卷用纸张为砑花粉笺，表面皆有涂布，其上再砑以典雅的卷草纹饰，纹饰上还涂有云母状的发光物质，最后印压出织品的横斜纹路，代表宋代制作工艺最高等级的加工纸。砑花笺纸多为书写用，作画相当罕见，纸面上的粉稍稍影响到笔墨表现，线条呈现出砑花笺书写的斑驳感与墨趣。据悉，本次特展将持续至3月25日。（据台北故宫博物院官网）

2018-01-10
苏炳添被传是苏轼后人

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□金陵晚报/紫金山新闻记者丁媛媛近日，网上流传的一张照片引发热议，上面写着“苏炳添，苏东坡公第二十九代孙，是苏刘义公第二十一代孙”，该话题一度登顶热搜。那么，这个“亚洲跑得最快的男人”究竟是不是“北宋文坛领袖”苏轼的后人？终老常州的苏轼与江苏又有何渊源？苏炳添被传是苏轼后人这其实并不是苏炳添第一次被传为苏轼后人。东京奥运会之后，苏炳添曾回中山市古镇镇古一村苏氏宗祠祭祖，并留有合影。当时苏炳添借着重阳节的机会，为古一村1651位55岁以上户籍股民长者，每人发放100元重阳节慰问金。中山市古镇镇古一村苏氏祖祠理事会会长（苏氏宗族族长）苏根鸿公开发布过此消息。古一村有7000人左右，苏姓居民占到70%—75%。村里建有明代始建的苏氏祖祠，也设有苏氏祖祠理事会，理事会近些年常到外面寻根问祖，不断补充相关派系材料。根据苏根鸿提供的族谱，苏氏从始祖苏洵一脉传下，到十世时为苏刘义，苏刘义下分四脉，其中，苏景由一脉往下传到乐菴公一脉，苏炳添、苏炳全为第二十九代。对于苏炳添究竟是不是苏轼后人，有专家认为有可能。撰写“中国百人传”系列丛书中《苏东坡传》的作家蒋蓝就是支持者，他的理由是苏氏宗祠的族谱里明确提到了苏刘义。南宋抗元名将苏刘义是苏东坡的第八代孙，是苏东坡与妻子王弗的长子苏迈之子苏箪的后裔。当年因为战乱，苏刘义后人被迫南迁，定居广东一带，并没有留在四川眉山，“所以，苏炳添有可能是苏轼后人。”蒋蓝说。但也有更多专家持保留意见。中国苏轼研究学会会长、苏轼研究专家周裕锴表示，苏轼后人较多，想要判断一个现代人究竟是不是苏轼后代比较困难，最大的依据还是“族谱”，“但是因为各种原因，族谱很容易出现断代。所以，苏炳添究竟是不是苏轼的后代，还需要专家学者进行一定的比对和确认。”中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉则表示，“目前国内尚没有经过确认的苏轼族谱，如果有，也都是新编的。”据历史记载，苏轼的父亲苏洵，在整理苏氏族谱时，也仅能追溯到其高祖。苏轼很早离开家乡眉山，到了北方、中原，又到南方，甚至到了海南岛。所以，对于苏根鸿提供的族谱，目前还未得到专家认可。而查看苏炳添的社交媒体，他也从未提到自己是苏轼后代。苏氏家族有运动细胞有趣的是，不管苏炳添是否为苏轼后人，两人有个共同之处——都是“跑步达人”。作为北宋文坛领袖，苏轼还有个爱好：每天跑步5公里。更鲜为人知的是，苏轼一家几代人都热爱运动。苏轼的祖父苏序，每天都要下地干活，体格健壮、力能扛鼎，同时饭量惊人。苏轼的父亲苏洵热衷游历江湖，从四川周边游走向更广阔的天地，“一个人行走江湖，揣着盘缠却没有被抢劫，没有一些脚力和功夫可不行。”蒋蓝说。苏轼在《苏东坡全集·策别十七首》中写道：“是故善养身者，使之能逸而能劳步趋动作，使其四体狃于寒暑之变然后可以刚健强力，涉险而不伤。”在其词作更是写道：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这不仅表达了作者的豪情，也可以看出苏轼对于跑步的热爱。除了跑步，苏轼在十多岁的时候就开始练习气功，他的诗作“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”表达的正是气功对养心的效果。跑步之余，用气功练习吐纳之术，苏轼的运动细胞可见一斑。江苏确有苏东坡后裔实际上，苏轼与江苏多个地方颇有渊源，他在徐州和扬州都当过“市长”，并最终把常州选为自己的终老之地，如今常州的舣舟亭、东坡公园、藤花旧馆（孙氏馆）都是和苏轼有关的历史遗迹。江苏各地的名胜古迹中也能找到很多苏东坡留下的印记，在苏州虎丘、镇江金山寺、南京半山园和紫金山等地，他分别写有《虎丘寺》《游金山寺》《同王胜之游蒋山》等诗作。在“中国大运河文化讲堂”上，南京大学人文社科资深教授、中国宋代文学学会会长、央视“百家讲坛”主讲人莫砺锋以《苏东坡与大运河》为题展开主旨演讲。莫砺锋说，苏轼在徐州和扬州主政时，施行很多德政、善政，是一位把百姓冷暖记挂在心上的“父母官”。“苏轼主政徐州时，成为当地煤炭开采利用第一人。”莫砺锋说，苏轼到任徐州时正值当地连日暴雨，全城百姓危在旦夕，苏轼亲自奋战在抗洪一线。当年冬天又遇奇寒，苏轼组织人员寻找煤炭，开了徐州煤炭开采之先河。上任扬州时，不但向朝廷申请免除百姓多年积税，还毅然停办“万花会”，获得百姓好评。苏轼终老常州，那么在常州是否有他的后人？据南京方志办提供的线索，2003年常州文化名人朱炳国偶然发现了《苏氏宗谱》，该宗谱共四册，采用木版印刷，书品完好，在民国戊辰年(1928年)创修，属毅忠堂珍藏版，毅忠是苏洵的谥号。家谱尊苏洵为始祖，由清朝著名文史学家赵翼做序，并有北宋哲宗皇帝诰敕一道，苏洵、苏轼、苏辙像和赞诗以及苏氏家训、东坡公传、领谱字号等。宗谱显示，苏东坡逝世后，由长子苏迈字伯达、次子苏迨字仲豫、三子苏过字叔党，扶柩运葬到河南郏县的小峨眉山。其长子苏迈、三子苏过的后裔则定居常州，四川大学古籍所所长、宋史专家舒大刚博士在所著《三苏后代研究》一书中说：“苏轼三子后代皆赖此（常州）为养。”

丁媛媛

2022-08-18

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