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感物吟志莫非自然

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中国古代诗人注重在客观的物象中注入诗人的主观情绪，以物比兴，表现自己的人生理想和人文情怀。中国古代文学理论家也早就注意到了这一点，刘勰《文心雕龙·明诗》说：“诗者，持也，持人情性。”又说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”《文心雕龙·物色》说：“情以物迁，辞以情发。”又说：“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”研究中国古代诗人与诗，就离不开对敲击诗人灵魂的物象在诗中之作用的追问。《宋史》说苏轼自为童子时“已有颉颃当世贤哲之意”，入仕之后，“入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之”。“至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。”宋仁宗赞扬苏轼有宰相之才，宋神宗每读苏轼之文，“膳进忘食，称为天下奇才”。虽然有两位皇帝的赏识，苏轼一生却屡遭贬谪，“不得大用”，有人认为苏轼如果能“稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸”，不过，正像《宋史》的作者所说：“假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？”张雪松教授通过对苏轼一生不同阶段诗作中鸿、牛、月意象变迁的梳理，勾勒了苏轼漂泊生涯中心灵与精神的变化历程，并指出晚年诗作《次韵法芝举旧诗一首》中的归鸿、羸牛、月、瓮里意象，是苏轼超越了颠沛流离的人世悲欢后对其一生的总结，是人生终极意义的思考，是人生境界的升华与超越。清乾嘉之际，搜访金石成为一种学术时尚。湖广总督毕沅醉心于搜集三楚地区的金石遗迹，幕佐严观等主持其事，严观因此作《湖北金石诗》一卷，记录搜访金石文物的过程。王利民教授通过对严观《湖北金石诗》的内容及其文化价值的阐发，特别关注金石印痕中承载的兴废盛衰之气象，以及以苏轼为代表的宋代贬谪文人群体坚守道义的鲜活灵魂对鄂东文化生态的影响。楚人屈原是中国贬谪文学之祖，他在放流过程中创作的不朽诗篇《离骚》，寄托了他“九死不悔”坚守理想和正义的高尚情怀，他的诗作是对“诗穷而后工”“悲愤出诗人”的中国古典诗学理论的最好诠释。周秉高教授的文章《屈原的疏放与〈离骚〉的写作年代》通过对“疏”“放”文义的探索，还原了屈原被疏放而作《离骚》的可能过程，并确认屈原于楚怀王十六年作《离骚》的可靠性。从本期开始，我们推出“学科建设”栏目，以方便读者了解中国古代文学专业学科建设的情况。

方铭

2015-05-11
携手·冲刺交汇

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文化搭台，东坡与黄冈经济相融，似是故人来。黄州区东坡大道上的东坡外滩有一家眉州东坡酒楼，这家店是眉州东坡第106家直营店，它的顺利落户缘于时任黄冈市委书记的亲自牵线搭桥。在东坡区三苏祠旁也有一家眉州东坡酒楼，叫三苏祠母亲店。两家店都成为当地人宴请宾客的重要场所。此外，眉山的本土企业东坡万景集团也于2012年落户黄冈，签订了包括万景城、东坡外滩等在内，投资规模100亿元的项目，成为万景集团除眉山以外最大的投资项目。“要加快融人武汉城市圈，积极对接武汉产业布局，大力推进同城化发展”，黄冈市委五届十二次全会给出了发展目标。“坚持‘融入成都’发展战略，加快推动成渝地区双城经济圈建设……推动现代化成都都市圈副中心建设成势突破”，眉山市委四届第十六次全体会议暨市委经济工作会议明确指出。一场牵手，自然暗含两地机遇。从这个意义上讲，这场牵手，为两地吹响了一记发展的冲锋号。东坡冲刺的，是新兴增长极，是开放新高地，是成德眉资同城发展交通配套先行区、开放合作先行区、改革创新先行区、品质生活先行区，是成都都市圈副中心产业发展示范区、宜居城市示范区、山水人文示范区、社会治理示范区，更是建设现代化成都都市圈副中心、融入成渝地区双城经济圈的主力军。成都向南，东坡风光旖旎。黄州冲刺的，是黄冈振兴崛起顶梁柱、高质量发展领头雁、市域发展中心城，是武汉城市圈产业高质量发展集聚区，更是大别山乡村振兴发展引领区、全省城乡基层治理示范区。900多年前，东坡和黄州因为苏东坡而紧密连接；900多年后，同属成渝地区双城经济圈、武汉城市圈的重要城市，东坡和黄州，东坡文化底蕴与城市发展深度融合，东坡文化成了新的活力，在文化、经济、产业、城市品牌建设互动上，有了更大范围的东坡力量、东坡特色、东坡形象和东坡魅力。东坡先生在《江城子·密州出猎》一词中豪言：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。这如虹气概越千年而不衰。如今，这次两地携手，向世界传递出了同样的信息。

2021-04-24
苏亭莲舫：千载芳踪说子由

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八怜受养生服气法行之期年疾良愈苏辙《服茯苓赋》（并序）云：余少而多病，夏则脾不胜食，秋则肺不胜寒。治肺则病脾，治脾则病肺。平居服药，殆不复能愈。年三十有二，官于宛丘，或怜而受之以道士服气法，行之期年，二疾良愈。盖自是始有意养生之锐。苏辙“有意养生之锐”源于其自幼多病，且在京都科举之时仍为病苦所困。丁传靖辑《宋人轶事彙编》中记载：东坡云：国朝试科目，在八月中旬。倾与黄门公将试，黄门忽病，自料不能及矣。相国韩魏公知之，辄奏曰：“今岁召制科之士，惟苏轼、苏辙最有声望。今闻苏辙偶病未可试，如此人兄弟有一人不得就试，甚非众望，欲展限以矣。”上许之。黄门病时，魏公数使人问安否，既闻全安，方引试，比常例展二十日。自后试科目并在九月，盖始于此。文中所说黄门，即苏辙，因其病疾，“国朝试科目”为其延期，苏辙着实病得不轻。“道士服气法”，属道教道家内丹术内功心法。苏辙与道教结缘甚早：余幼居乡闾，从子瞻读书天庆观。——苏辙《梦中见老子》少小本好道，意在三神州。——苏辙《和迟田舍杂诗·之七》嘉祐八年（1063年）冬，兄长在终南山太平宫读《道藏》，作《读道藏》诗，苏辙赋有《和子瞻读道藏》诗：道书世多有，吾读老与庄。老庄已云多，何况其骈傍。所读嗟甚少，所得半已强。有言至无言，既得旋自忘。譬如饮醇酒，已醉安用浆。昔者惠子死，庄子哭自伤。微言不复知，言之使谁听。哭已辄复笑，不如敛此藏。脂牛杂肥羜，烹熟有不尝。安得西飞鸿，送弟以与兄。苏辙十分尊崇道家鼻祖老子（号老聃），认为“言至道无如五千文”。在完成《老子注》后，曾写诗曰：近存八十一章注，从道老聃门下人。又说：老聃本吾师，妙语初自明。——苏辙《丁亥生日》苏辙制科应试时，撰文辩道家之得失：臣闻老子之所以为得者，清净寡欲；而其失也，弃仁义、绝礼乐。——苏辙《老子注》“老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。”（西汉刘向《列仙传》）苏辙辟任陈州，蛰居宛丘，踏循老子圣迹，浸润道教精华，苏辙对道教之术愈加尊崇。《竹书纪年·太昊伏羲》载：“太昊……都宛丘。”《淮阳县志》《淮宁县志》载：太昊“陵墓始于春秋”“汉以前有祠”，祠中建有“三清观”“道院”等道士活动场所。熙宁年间，苏轼过境陈州，苏辙“与子同携”，在“太昊祠”中叩观问道。宛丘道人王江是苏辙在陈州所交往的道士之一。苏辙《次韵子瞻对月见忆并简崔度》诗述：先师客陈未尝饱，弟子于今敢言巧。败墙破屋秋雨多，夜视阴精过毕昴。齑盐冷落空杯盘，且依道士修还丹。丹田发火五脏暖，未补漫漫长夜寒。我生疲驽恋笙豆，崔翁边边指北斗。唯有王江亦未归，闭门无客邀沽酒。诗后注云：宛丘道人王江好饮酒，去冬游沈丘，遂不归。“败墙破屋”“齑盐冷落”的困境中，苏辙陋室独坐，“闭门无客邀沽酒”，唯念一人：道人王江。王江，宛丘道人。《龙川略志·王江善养生》记载：丐者王江，居宛丘，喜饮酒，醉卧涂潦中，不以为苦。尝大雪，或以雪埋之，其气勃然，雪辄融液。……陈人敬爱之，至画其像，事以香火。……熙宁中，予为陈学教授，屡以酒邀之……一日言及养生事，江咈然欲骂，予曰：“予以畏骂，久无所问，今日语，适然耳，非欲盗法也，且吾欲学道，开卷求之，虽不尽得，亦过半矣！顾方溺世故，妻孥满目前，虽使吕公来，其如我何，而况尔耶？”江笑曰：“君言是也。‘予因曰’吾决不问子术，姑告我昔本何人，缘何学道而已。”苏辙倾心“学道”，诚心求教，“屡以酒邀之”，由江“咈然欲骂”至“君言是也”，苏辙“养生”“得法”之路甚为坎坷。苏辙行“道士服气法”深受补益。在四十九岁时，苏辙出使塞北契丹，天寒地冻，于马背上练功，运动真气，催动灵火，煮沸丹灶，浑身散发出热气，达到极高的内功境界。他把此番感受记录在其诗文中：少年肺病不禁寒，命出中朝敢避难？莫倚皂貂欺朔雪，更催灵火煮铅丹。——苏辙《神水馆寄子瞻兄四绝》之一苏辙习练“道士服气法”甚为兄长苏轼赞许。元丰三年（1080年），苏轼在给友人王定国的书信中描述其见闻：子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气脐腹间，隆隆如雷声。其所行持，亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。——苏轼《与王定国书》②8（未完待续）

2019-05-06
探寻历史追溯苏轼的眉山足迹

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□本报记者刘寅从出生到31岁，除开汴京与凤翔的日子，苏轼在眉州老家一共度过了25年的时光。古时眉山有句老话：“眉山生三苏，草木尽皆枯”，大意为三苏父子吸尽了这片土地的灵气，致使花草树木都枯萎了。这话虽然夸张，眉州沃土孕育了三苏父子，更规塑了他们的身心，这是毋庸置疑的。一个孩子，成长为才子，再到举世公认的大文豪，每一个足迹都是连续而坚实的。25年的眉州时光，苏轼在此成长、成人，其意义不言而喻。但遗憾的是，到了建功立业的年纪，他便再也未能返回故乡。各类历史文献几乎都没有系统记录过苏轼的眉州生涯，它们大多散落在史海里，需要有心人不断地寻觅、串连、考证，方可勾勒出苏轼的眉山足迹。身为眉山人，这份工作应当由我们来完成。在过去的两个月里，我们的记者追寻苏轼足迹，走访了两区四县许多地方，并在浩如烟海的史料里不断地探寻。7月30日，我们有幸拜访了著名苏学专家王晋川先生，在长达几个小时的讨论中，一幅苏轼在眉山的足迹图已隐然浮现。需要说明的是，这组报道以严格的历史文献为前提，除青神唤鱼联姻的故事以外，我们没有选入任何带有传说性质的故事。诚然我们力量有限，也不可能做到尽全尽美，若有谬误，请读者予以指正。若读者手握可靠的历史文献，也欢迎大家为我们补遗。相信我们的目标是一致的：尽可能勾勒出苏轼眉山生涯的全貌。在此，感谢一直以来支持我们的苏学专家们，特别是王晋川先生，为我们甄别了大量史实与传说，并提供了诸多线索，引导着我们求证的方向。衷心感谢大家！接下来，便让我们一同走进——苏轼的眉山足迹。

刘寅

2019-08-25
在故宫，遇见眉州东坡（三）

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□北京邵思思公元1066年，宋英宗治平三年，苏家二子又一次回到眉山，这次归家水路与旱路并行，光在路上就耗费了大半年光景。虽一路山山水水，还获得官家恩赐，但再明媚的风景也照亮不了苏家二子如枯草般的内心，尤其是苏轼。这一次归家，他不仅要送回父亲，还要送回相伴10年的爱妻——王弗的灵柩。当年离家时的白衣飘飘少年郎，而今已是官家钦点的凤翔府签书判官与大名府推官。在五年前的制科考试中，苏轼又一次一鸣惊人，苏轼写了《进策》、《进论》各二十五篇，这一次，苏轼不仅拿了第一，还是百年来唯一一个第一。考试结束后，苏轼就得到了人生第一个官职——签书判官。在凤翔初试啼声的苏轼，很快就证明他不是只会读圣贤书的书呆子：初到凤翔，就深入民间体察民情，发现最难办的就是衙前之役。凤翔府每年要定时将秦岭南山的木材通过水路运往汴京，木筏经渭河进入黄河后，水流湍急，翻船的事经常发生，衙吏多为之倾家荡产。苏轼见此情况，深入调查事故缘由，向执政韩琦上书，希望朝廷改变不合理的做法。他为农民做的另一件好事是减税。他发现自元昊叛乱后，老百姓非常贫穷，苛捐杂税、徭役负担甚重，于是上书给当时担任三司使的蔡襄，要求酌情减免。他认为陕西一带的百姓经过元昊之变，元气大伤，需要各种利民政策出台，帮助百姓恢复元气。他甚至主张把茶、酒、盐等生活必需品由官卖变为民卖，限制官府的专利、垄断，使百姓收入增加。在他的实际工作中，他发现官府的横加干涉才是老百姓不能过好日子的原因，百姓自然有属于民间的智慧，他们的生命如同野草般顽强，只要给些许自由的空间，他们自会朝着阳光雨露生长。他相信，宽宥仁慈才是国家的长久执政之道，只有“裕民”在先，才能“裕国”。三年任期届满之前，苏轼还亲眼目睹了“刺勇之祸”。1063年，西夏军来犯，宰相韩琦组织应对，凤翔作为后方，承担着几十万大军粮草的重任，如此大的消耗，粮仓就无粮可派。韩琦这时想了个主意，令各府县在当地“逢三丁抽一，组织义勇，以抗外侮”。但西夏军退后，朝廷却不肯遣散这些义勇，因为按照大宋王法，“义勇”不算朝廷官兵，虽为朝廷卖命，但并不负责他们的衣食，由他们家里自行解决。这些“义勇”有家不能回，有田不能种，白白为朝廷服役，又无贼可防，无仗可打，时间一长，岂肯愿意。韩琦则认为保不齐西夏还会入侵，为了控制住这帮人，想了个主意，他给秦凤路各府县下了敕令：凡所雇义勇，一律在手背上刺字，如有逃走，立即治罪。保家卫国的农夫竟然成了罪犯！朝廷公然实施此种恶政，真是骇人听闻。苛政猛于虎，古人诚不欺我！苏轼的家乡四川眉山，曾在北宋初年爆发过轰轰烈烈的王小波、李顺起义。宋太祖灭蜀后，北宋把税收的重点放在了曾经的后蜀国，蜀地赋税本就沉重不堪。为了从蜀地“索取”更多的财富，朝廷将当时民间自由交易和流动的几个重要的商品：布、帛纳入了买卖的管制，直接导致了蜀地的商人和手工业者失业、破产。公元993年，蜀地又突发旱灾，旱灾引发饥荒，这在“岁无饥馑，年有丰余”的成都平原是难以想象的事情，由此爆发了四川历史上规模最大的农民起义——王小波、李顺起义。值得注意的是，和历代因土地兼并走向与皇权对抗的农民不同，王小波、李顺并不是以耕地为生的农民，他们主要靠贩茶为生，他们领导的起义军，也主要由商人、饥民、手工业者组成。苏东坡出生时，离王小波、李顺起义刚过去四十余年，但这场起义对蜀地的影响是深远的。多年后，苏辙在《论蜀茶五害状》中说：“牟利之臣始议掊取（施行茶叶专卖），大盗王小波、李顺等因贩茶失职，穷为剽劫……”把叛乱的根源直指朝廷的专卖政策，人祸甚于茶祸。因此，当王安石强制推行他的“市易法”，让国家垄断经营商品，“低收高卖”时，苏家两兄弟已经闻到了灾难的气息。英宗治平元年（1064年）十二月，苏轼在凤翔三年任期已满，苏轼带着夫人和长子苏迈回京，并任馆阁之职。正当日子节节向上之时，夫人王弗却病故了。不过一年，父亲苏洵不幸摔倒，很快就药石无灵。在扶灵回乡的路上，听友人报：眉山籍太守陈希亮也故去了！陈希亮是苏轼为官凤翔时的顶头上司，虽同籍同朝为官，这位太守并没有给少年天子苏轼多少青睐，反而多次打压他的傲气，弄得他好不尴尬。少不更事的苏轼曾当众作《灵虚台记》，讥讽这位太守趣味粗俗、见识鄙陋，这位上司知道后，不仅没生气，反而把《灵虚台记》刻成碑文放在灵虚台下。经好友陈季常（陈希亮之子）和爱妻王弗的提醒，苏轼才明白：宦海为官，最忌执拗孤傲，愣头愣脑，尤其苏轼少年得志，很容易骄傲自满。陈太守多次“找茬”，不过是尽长辈与同乡之责，希望将苏轼这块璞玉磨练得沉稳老练。夫人、父亲、长辈相继逝去，苏轼不由得痛哭失声，所谓人生无常，大概就是如此吧。回到眉山，苏轼把父亲与母亲合葬，并在离父母之墓西北八步的地方埋葬了爱妻王弗，并手栽三万棵松树为爱妻守灵。20年后，他的朋友贾讷到眉州做官，苏轼还专门作诗相送并委托他照看父母、妻子坟园。“翁山下玉渊回，手植青松三万栽”，想来，当年种下的松树现在应该松柏青翠满山岗了吧。眉州故里，让他挂念的不仅有王弗墓前的松树，还有与三老（王庆源、杨君素、蔡子华）一起种下的荔枝树。轻红酽白、骨细肌香的荔枝是苏轼最爱的水果，还留下过“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的千古名句。但苏轼的口福并不是从惠州才开始的，在眉州苏轼就品尝过荔枝的美味。苏轼与三老约定：待荔枝树长成即归眉山。“远赴为官、告老还乡”是许多为官之人的命运，苏轼以为他也会遵循这条自然的轨迹，然而世事难料，苏轼这一去，便再也没有回来。这棵荔枝树如同王弗坟前的三万棵树，成为苏轼恒久的遥望。“故人送我东来时，手栽荔子待我归。荔子已丹吾发白，犹作江南未归客……”（邵思思，毕业于四川师范大学历史系，《同舟共进》北京特约记者）

北京邵思思

2023-08-05
在三苏祠体味东坡遗韵

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他的诗词被谱成几乎人人会唱的流行歌曲、他发明的菜式东坡肘子传播到了海外、他的家风至今影响着中国无数个家庭……苏东坡是中国历史上最著名的诗人之一，也是一位旷世奇才。●“千载诗书城”孕奇蓄秀四川省眉山市，古称眉州，陆游赞其为“千载诗书城”。北宋年间，苏轼出生于眉山，号东坡居士，世称苏东坡。他的故居就在城内的三苏祠，这里孕育了他的才学与精神品格。三苏祠坐落于眉山东坡区的纱縠行老街，纱縠行是眉山唯一沿用至今的宋代地名，意思是缫丝之处和蚕桑行市。如今的纱縠行虽无往昔喧闹，但也保留了宋代古街的风貌。跨进红墙黛瓦的三苏祠正大门，只见迎面两棵高大的银杏古树，拱卫着前厅，前厅连接着供奉苏洵、苏轼、苏辙三苏父子塑像的飨殿。祠内存有苏轼手迹刻石、上万件三苏的文物和文献资料，供游客慢慢观赏。三苏祠博物馆副研究馆员徐丽介绍，三苏祠是元代以后才有的，人们因崇敬三苏父子，在苏家故居就地改宅为祠。明代末年三苏祠毁于战火，清代康熙年间重建，现占地百余亩，是蜀中最负盛名的祠堂和园林之一。祠内古木扶疏、茂林修竹、流水潺潺。一棵古树、一片荷塘、一副对联、一口老井、一座碑亭……三苏祠的历史和现在、景致与人文，都是中华文化的缩影。“可人千载尚流芳，故宅池中并蒂香”的“苏池瑞莲”，记录着苏轼、苏辙兄弟双双考中进士，苏家池塘并蒂莲花盛开的故事；苏家竹柏丛生，鸟雀安然筑巢，反映了中华传统文化中仁爱宽厚、爱护生态环境的理念；“且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取”，刻在碑廊里的《赤壁赋》，是苏轼清风明月般高洁品行的见证……苏东坡是中国文人的楷模，众人怀着敬重的心情而来，祠内历代官员、文人、书法家们留下的匾额、楹联、题记，便是见证。●优良家风千古传承三苏祠主体建筑之一的飨殿前悬挂着“是父是子”的匾额，意为“有这样伟大的父亲，就有这样优秀的儿子”。苏轼、苏辙兄弟的成才离不开父亲苏洵的言传身教。苏洵秉承父亲苏序孝敬父母、友爱兄弟、诚信待人、敬重乡邻的美德，其言传身教使苏轼、苏辙从小受到深刻影响和教育，成为道德品行高尚的人。苏轼母亲则教育孩子“非义不取”“不残鸟雀”。中国人敬仰苏东坡，赞叹他的才学，敬佩他的品德，更效仿他的家风。“苏家树立了一个家风传承的典范。”眉山三苏祠博物馆馆长陈仲文表示，苏门父严、母慈、子孝、兄友、弟恭，其“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”家风家教，承载着中华儿女美好的道德追求。在眉山，传承优良家风、弘扬三苏文化几乎是人们的共同认知。眉山东坡小学校长杜科是土生土长的眉山人，他从小耳濡目染东坡文化。“眉山老百姓都能随口讲上几个东坡故事，从骨子里来讲，都有这种文化自信。”●东坡文化远播海外苏东坡是罕见的全才，除了在散文、诗词和书法、绘画等方面的成就，他还在音乐、茶道、美食方面颇有建树，这样充满人间烟火气的诗人，伟大又让人倍感亲切。眉山职业技术学院中华茶文化课程老师李倩曾多次前往美国、英国、法国、意大利等国家和地区表演茶艺，宣讲东坡茶文化，包括苏东坡如何选茶、制茶、品茶等。“一盏茶汤里的诗情画意”在海外收获了无数赞叹。苏东坡发明的东坡肘子至今是人们称道的美食，他撰写的《猪肉颂》堪称一道“菜谱”：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”意思是少加水，小火慢炖，火候到了自然美味。以东坡肘子为招牌菜之一的眉州东坡酒楼甚至开到了美国。这家酒楼采用中式装潢，竹简青瓷玉盘、搭配宋代风格家具，让外国人品尝东坡美食，感受中华文化。眉山当地希望把三苏文化传播出去，使更多人感受中华文化的魅力。据了解，当地正打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地和知名人文旅游胜地。加快推进三苏祠古建筑维修、馆藏文物保护、三苏藏品征集、展陈改造提升等，突出三苏祠集文物保护、文化传承、活化利用为一体的优秀传统文化传习作用，让三苏文化“活起来”。（据新华社）

2022-12-15
“土味”春晚尽显东坡文化活力

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□本报记者孙书贤文/图1月31日下午2点，由市炎黄文化研究会、市三苏研究会、郏县苏轼研究会主办的“守护苏东坡”乡村春晚在郏县三苏园景区门前广场上举行。央视网、央视频、大象新闻、顶端新闻、平顶山微报、平顶山广播电视台等多家媒体对国内首场以东坡文化为主题的乡村春晚进行现场直播，学习强国河南平台现场提供大力支持。一台乡村春晚，缘何引起众多媒体的高度关注？1月31日，记者赶往郏县茨芭镇三苏园景区“守护苏东坡”乡村春晚现场，探寻这台“土味”春晚背后的故事。“土味”春晚展示东坡文化魅力1月31日下午2点，守护苏东坡乡村春晚在气势磅礴的大铜器舞蹈中开场。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……”一曲《定风波》将人们带入苏轼的情感世界。古装情景剧《与苏东坡隔空对话》、歌曲《念奴娇·赤壁怀古》《我爱苏东坡》、三苏诗词朗诵《明月几时有》、河南坠子《说郏县古今》，村民用情景剧演绎了苏东坡与王闰之的爱情，与苏辙的千古兄弟情，及海南第一个举人姜唐佐来郏拜谒恩师苏东坡墓的师生情谊，给人们呈献了一个立体、感性的苏东坡。参加河南坠子《说郏县古今》表演的张占德今年63岁，他家距苏坟寺村仅三四公里。他在舞台上激情四射、慷慨激昂的演唱博得观众们阵阵热烈的掌声。精彩表演获得观众如潮好评。“节目太有东坡特色了，尤其是与苏东坡隔空对话的表演，让人仿佛穿越了历史！”东坡文化爱好者王星说。“晚会声情并茂，平顶山、郏县、苏坟寺村从此声名远扬！”武汉的肖峰先生、江苏常州的苏东先生给晚会发来贺信。一台村晚传东坡文脉这台村晚的发起人是郏县籍中国传媒大学副教授刘楠。2022年8月，刘楠在郏县茨芭镇苏坟寺村发起了“守护苏东坡”云村民项目。该项目以数字藏品作为媒介，以东坡精神为连接点，团结守护东坡文化人士助力乡村建设，备受社会各界关注。2022年12月，凤凰网行动者联盟2022公益盛典举行，该项目获评年度十大公益创意奖。鲜为人知的是，这台由村民自演的东坡文化春晚，筹备只用了10天。从疑惑不解到主动参与，从不敢出演到动情入戏，从未登过舞台的苏坟寺村民用自己质朴的感情，与“苏东坡”进行了一场穿越时空的对话。面对出乎意料的成功，刘楠松了一口气：“我这个草根导演是真正的赶鸭子上架。有这个春晚创意后，我一直很纠结，会不会是一厢情愿的形式主义？在动员的过程中，我惊奇地发现，东坡文化基因其实一直埋藏在这个村，筹备这台乡村春晚，也是激发村民表达文化自信的过程。感谢村民的辛苦付出！”今年恰逢苏东坡986岁诞辰。我市知名书法家秋石为这台村晚挥笔写下“文章之宗气高天下”，并由河南中林雕刻艺术品有限公司制作成精美木雕作品。郏县天晟电气有限公司、河南绿禾农业科技有限公司、安良镇香菇达人牛奇锋为春晚捐款捐物。“这台村晚，就是要传承三苏文脉，弘扬东坡文化。这次春晚的最大收获，就是把苏东坡最经典的、最精华的文化遗产，由村民通过喜闻乐见的形式表达出来。”刘楠说。苏坟古村迎来又一春郏县三苏坟是北宋大文学家苏轼、苏辙与其父苏洵（衣冠冢）的归焉之地，历代文人墨客在郏县留下诗文碑刻，苏坟夜雨更是颇负盛名，附近的苏坟寺村也由此而得名。三苏园景区于2006年6月被国家文物局确定为国家重点文物保护单位，2012年11月又晋升为国家AAAA级旅游景区。近年来，郏县每逢清明节、中秋节，都要在三苏园举行拜三苏诗歌朗诵会。当地东坡小学的东坡诗词朗诵社团在每年中秋节抚琴诵诗。远在江苏常州的东坡先生后裔也不远千里，在每年的清明节、中秋节来郏县祭拜先祖。2022年，刘楠带领硕博团队调研发现，苏坟寺村这个中国传统古村落文化资源丰富，然而地理偏僻、产业单一，劳动力多外出务工，发展差距较大。刘楠领衔的东坡乡村振兴书院发起“守护苏东坡”云村民公益项目，邀请“中国品牌十大设计师”吴伟设计《守护苏东坡》系列数字藏品，数字藏品与乡村实体经济结合，线上数字云村民与线下实体权益结合；探索文创工坊、疗愈农场、乡村新闻播报官、大学生青年乡村振兴特派员制度；重新认识乡村价值，体悟东坡精神遗产，守望精神田园。中国传媒大学学生、守护苏东坡青年乡村振兴特派员张琼丹和吴梦绮精心创作的呵呵、出来散步、兄台饭否、石化、多吃水果、做个闲人、出来聊天、吃啥好呢、定风波、不卷、团圆、冲鸭和回见等13个再现苏东坡不同人生场景的表情包上线后，更是在文化界引起强烈反响。“云村民项目为我们村的发展振兴注入了生机和活力，让我们迎来了发展的春天，文创产品和农产品增加了村集体经济收入。”苏坟寺村党支部书记王留勋充满了自信，“借助守护苏东坡乡村春晚的东风，苏坟寺村的明天一定会更加美好！”

孙书贤文图

2023-02-02
莫州通判刘泾是位书画大家

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殷毓平有人说，引发苏辙写下使辽组诗开篇之作的莫州通判刘泾，在史册上的形象十分模糊，其实不然。这位刘泾不但有名，而且很多后来的书画家都对他顶礼膜拜，并多次描摹过他的形象——他是“西园雅集”中的一员，是米芾的好朋友，苏东坡的门生，一位著名书画家、诗人、学者。1、西园雅集中的一员“西园雅集”是一次著名的文坛盛事，那是在刘泾来莫州做通判之前的事情。在驸马王诜家的西园，苏东坡、米芾、李公麟、苏辙、黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、蔡肇、李之仪、刘泾、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师等人，一起饮酒聚会。画家李公麟有画作《西园雅集图》，将当时情景尽收笔底。画中16人有的写诗、作画，有的题石、拨阮，有的看书、说经，极尽文人宴游之乐。米芾当时写有《西园雅集图记》，记述此次文坛盛事。文中写道：“中有袈裟坐蒲团而说无生论者，为圆通大师。旁有幅巾褐衣而谛听者，为刘巨济。二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中，水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。”由此可知，此次雅集中，在圆通和尚身边听讲的人是刘泾（字巨济，号前溪），他裹着头巾，穿着粗布衣服，与圆通和尚一起坐在怪石之上。对于此次文坛盛事，后人景仰不已，纷纷摹绘《西园雅集图》，以致《西园雅集图》成了人物画家的一个常见画题。历代著名画家马远、刘松年、赵孟頫、钱舜举、唐寅、尤求等，都曾画过《西园雅集图》。在圆通大师身边听经的刘泾，在画家们的笔下就有了诸多鲜活的形象。与人们熟知的苏东坡、李公麟、米芾等大人物相比，刘泾并不是来“蹭热度”的，他本人也是个“自带光环”的人物。刘泾，《《宋史》有其传记刘泾是位在《宋史》上有传的人。在《历代名臣奏议》《画继》《东坡集》等著作中，有不少关于他的生平、诗文、书画及其轶事的记载。刘泾是四川简阳人，熙宁六年（公元1073年）中进士后，受王安石的举荐，做了经学所检讨，后为太学博士。在咸阳、常州、莫州、成都、处州、虢州、真州、坊州等地任过职，于职方郞中任上去世，享年58岁。在政治上，刘泾“专以仁厚为政”（《大清一统志》）。在坊州任知州时，当地有一种土特产龙须席，他不以此物供奉权贵，而是用此特产发展当地的贸易。从政期间，他直言上谏，《历代名臣奏议》中收录了他的数篇奏章。性格上，他“怪语好进取，多为人排斥”，所以在政坛上并不得志，“屡踬不伸”（《东都事略》）。他先受王安石举荐之恩，后拜在苏轼门下，最后又跟从蔡京，先后跟随三个政见不同的大佬，后人对此多有非议。在学术上，刘泾精通诗学、经学。任太学博士时，他因为讲授诗经而为学生所钦服。他为文追求新奇伟丽，著有《前溪集》五卷、《云阳集》、《老子注》二卷，《成都刻石总目》一卷。刘泾最大的成就是他的书画。他善作“林石槎竹，笔墨狂逸，体制拔俗”（《画史会要》）。他是米芾书画圈的核心成员，二人在书画艺术上不仅互为欣赏，而且经常交换书画藏品。比如米芾曾用韩幹的《照夜白图》，交换刘泾收藏的砚山石，可见记载的类似交换就有６次之多。当时米芾、刘泾及另一位书画家薛绍彭被并称为“米薛刘”。《书史》中，米芾记载了他们三人的往来：“唐满书奁晋不收，却缘自不信双眸。发狂为报豢龙子，不怕人称‘米薛刘’”；“老无他物适心目，天使残年同笔砚。图书满室翰墨香，刘薛何时眼中见”。与其同时代的蔡肇在《故宋礼部员外郎米海岳先生墓志铭》中，谈及米芾交游时也特别提及薛、刘二人：“平生与游多天下士，蜀刘泾、长安薛绍彭，好奇尚古，相与为忘形交，风神萧散，是其一流人也。”南宋袁桷《清容居士集》中有：“长安薛道祖与米元章、刘巨济为三友，朝夕议论晋唐杂迹图画，然其作字则各自成一家。”由此可知，“米薛刘”既是著名的“三友”，又是自成体系、各有风格的著名书法家。刘泾，苏轼的门生刘泾是位才思敏捷的人。当年他投苏轼门下，苏轼让他当场对墨竹赋诗，刘泾马上口占一首绝句，成功地通过了大文豪的“面试”。而今，我们能够欣赏得到刘泾的散文《石门山记》、诗词《减字木兰花》《夏景》等，可以领略到刘泾奇丽的文采。刘泾与苏轼、苏辙兄弟在诗词上多有唱和。苏轼答刘泾诗云：“细书千纸杂真行。”苏轼在徐州做太守的时候，刘泾正在宿州（今徐州市符离县）做教授。同为四川人，又来到同一个地域，彼此之间往来较多。苏轼有《宿州次韵刘泾》《次韵答刘泾》诗。苏辙有《次韵宿州教授刘泾见赠》《次韵刘泾见寄》诗。随着时光变迁，他们又都来到东京汴梁，经常聚集在附马都尉王诜的园子里谈经说道，饮酒赋诗。元祐四年的春天，苏轼自请外放杭州，这年十月，苏辙奉命使辽，而此时的刘泾正通判莫州。老友莫州相见，诗酒共话当年。刘泾赠诗两首，苏辙回赠两首，仿佛又回到了当年一起诗歌唱答的日子。这一段在莫州相聚的佳话，让我们看到了文学家苏辙在任丘的冬天匆匆走过的足迹，看到了书画家刘泾在任丘留下的真情影迹。苏辙的和诗收录在《栾城集》中，而刘泾在任丘写给苏辙的两首诗，却已经找寻不见了。那么，刘泾的书画作品有没有流传下来？在莫州与苏辙一别后，绍圣三年（公元1096年），刘泾来到了处州（今浙江省丽水市）作太守。他重修了当年谢灵运发现的石门洞，并写下了散文《石门山记》——……宋皇祐元年，蜀人李尧俞守郡初复古，俄废。垂五十年，绍圣三年，蜀人刘泾为守郡，又新。……予虽未目击，而梦寐天游，真奇观哉！自后必有好事君子与洞为林泉主人，加前一等矣。因作记，以祝仙鬼渔樵曰：勿复期永废，且可同乐否也。这篇山水游记中，刘泾详细地记叙了石门洞的沿革变迁，先写南朝诗人谢灵运做永嘉太守时，在游览中发现了石门洞景观，写下诗篇，后来石门洞几经兴废。直到他任知州时，石门又重新得到了兴修。刘泾重修石门洞之举，还有宋代诗人朱筠的诗《和郡守刘巨济重开石门洞》为证：“谢公箕颍流，特拟耽幽栖。蜡屐得洞天，双鹤頫清溪……”现在，石门洞位于浙江省丽水市青田县。石门洞，不仅因为山水奇丽而成为旅游景点，更因为这里的摩崖碑刻，成为一座历史文物宝库。石门洞摩崖碑刻汇集了历代文人墨客的佳作，共有摩崖碑刻105处。而刘泾题写的《慕仙铭》诗就在其中：“清泥切石剑无迹，丹水含英鼎飞出；仙风绝尘鸡犬喧，杉松老大如人立。”据说，丽水多酸雨，那些山峦绝壁上的石书岩刻正在渐消渐逝。有些石刻已经模糊不清，有的几年前还在，而现在已不知何处了。抽时间，一定要到浙江省丽水市的石门洞去看一看，在奇峰巨石间找寻刘泾的墨迹，欣赏这位与米芾齐名的书法家的笔力；在秀丽山水中追忆一段刘泾、苏辙与沧州有关的往事和诗情；在迎面的清风中，诵读刘泾《石门洞记》中的呼唤“勿复期永废，且可同乐否也。”

2020-10-27
苏轼在安丘寻董储

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◎张漱耳时光倒回到945年前。宋熙宁九年(1076)腊月二十九。话说这日黎明,有位40岁的美髯公纵马别过密州(今诸城),冒寒北行。临近中午,赶到安丘。此时,彤云低锁,朔风渐起。随行家人叨念道:“怕是要下雪了。”美髯公闻声,抬头望了望:“是要下雪。可到安丘,必须驻足。我得寻访一人,不然,将会留下终身遗憾。”美髯公在安丘一路打听,最后步入了城郊董家庄一户人家。以上细节,是根据诗文记载,对于那段历史的合理想像。美髯公谁?原来,是刚从密州卸任、奉调改知河中府(今山西省永济县)的苏轼先生。苏老师大名,天下无人不知,不需过多辞费。说几条就够了:人家是我国北宋时期的文坛巨星,艺术上的全能冠军。诗歌创作,是继屈原、李白、杜甫之后的卓然大家；对宋词,有开风气之先的功劳,与辛弃疾并创豪放词派；书法,开翰墨新境,史称“苏黄米蔡”,列四位书家之首；散文创作,位列唐宋八大家；他还深通烹调,“东坡肉”脍炙人口；长于服装设计,“东坡帽”风行一时；他精于绘画,妙通音律,喜研盆栽,娴于藏石,颇通歧黄,深谙养生……总之,是中国历史上少有的艺术天才之一。此时,路经安丘欲造访董储先生。董储何人?董储,《金石萃编》卷一百二十一有《蓝田县重修玄圣文宣王庙记》,系董储于宋真宗大中祥符四年(1011)所作。文末称“前进士”,可知他在此前登进士第。再是《续资治通鉴长编》卷一百十六载,董储以屯田员外郎知宿州。景祐二年(1035)二月,黜吉州通判；以龙图阁学士范讽以事贬官,储与讽善,因牵连。另外,《苏轼诗集》宋人王尧卿注文释,宝元二年(1039)董储以都官员外郎知眉州。大家知道,眉州是苏轼的故乡。苏轼的父亲苏洵可能是在那里与董储成为诗友的。《苏轼文集》卷六十九《跋董储书》其一谓“董储郎中密州安丘人,能诗,有名宝元、庆历间(1038—1048)；其书尤工,而人莫知,仆以为胜西台(即李建中)也”。其二谓“密州董储亦能书,近岁未见其比。然人犹不以为然。仆固非善书者,而世称之,以是知是非之难齐也”。东坡先生这里白纸黑字写着,董储的字不仅要胜李建中,还明显包含着比他苏轼都写得好的意思。还说,自己不行,居然有名；董先生比自己强,反而无名。苏先生表达的书坛这一现象,今天依然存在着。当今写得不一定好的,在书协可能地位很高,字字千金；真正的艺术高手,如果不善炒作,往往湮没不彰,自掏纸墨钱。而苏老师之字,是公认既写得好,又出了名的。他说自己不行,那是自谦。凭借东坡先生这种连环比较式的“提拔”,尽管安丘的董郎中大作荡然无存,后人却没法把他绕过去了。民国俞剑华编的《中国美术家人名辞典》就有董储的词条。从东坡先生的跋语不难确定,他甘心做了董郎中的“粉丝”。因此,估计在他知密州的两年里,可能不止一次地想去安丘董先生故里,搜取书迹,讨教拜观。但是,却一直都不能成行。为啥?顾不上。苏轼初到诸城,熙宁七年(1074)只剩下了两个月,单是安民调度,放粮赈灾,就够他忙活一阵子。不觉已是熙宁八年(1075)的新正。上元之夜,垂野,灯火萧条,闾巷索然。《超然台记》记述当时的苦况:余自钱塘,移守胶西(指密州),释舟楫之安,而服车马之劳；去雕樯之美,而庇采椽之居；背湖山之观,而行桑麻之野。始至之日,岁比不登,盗贼满野,狱讼充斥,而斋厨索然。日食杞菊,人固疑余之不乐也。苏轼来做知州,竟“斋厨索然”“日食杞菊”,让人唏嘘。杞,即枸杞；菊,即野菊。苏轼一不贪,二不虐,与老百姓一样剜菜度荒,可谓清官风范。没办法啊。为官赶上灾年,一切得从服务饥民出发,自然不能懈怠,更不敢走出太远。在密州两年,去的最远处,也就诸城常山了。到那里也是去祈雨、会猎、备战。对了,中间到过安丘最东边的盖公山。在那儿,一打听董郎中故里,还要西行七八十里,苏老师公务在身,体力也抗议,就只好放弃了造访。现在,接到移任命令,苏轼携家驱马,别梦依稀,取道安丘,赶赴河中府。此一路,安丘是最重要的一站。他不顾天气变化影响行程,执意小驻,造访父执董储。然而,步入董门,给苏轼带来的却是凄然感伤。董储之子董希甫告诉他:家父半年前就走了。苏轼内心一颤:还是来晚了。他问:“令尊的诗稿呢?找出看看。”希甫答,拿到家父坟前烧了。“啊?烧了?那他写的字呢?”“字绝大部分也烧了。一会找找,看还能找张不。俺这儿人死,东西都烧,跟随死者。”苏老师傻傻站了半晌说不出话来。沉默了好一会儿,才又开口:“领我到坟上看看吧。”给董储上完坟,回到董家接女眷,苏轼再也控制不了自己的情绪。他找出笔墨,在董家的屋内墙壁之上,缓慢行笔:董储郎中尝知眉州,与先人游,过安丘,访其故居,见其子希甫,留诗屋壁。白发郎潜旧使君,至今人道最能文。只鸡敢忘桥公语,下马来寻董相坟。冬月负薪虽得免,邻人吹笛不堪闻。死生契阔君休问,洒泪西南向白云。写毕,估计嘴里咕哝一句:“这写在墙上的诗,大概烧不掉吧。”他打消了原在安丘投宿的计划,冒着漫天大雪,率眷匆匆离开,赶往潍县。大宋文坛巨星在密州期间对安丘先贤牵肠挂肚,以及对其后人的感伤,都包含在这首悼亡诗里了。此诗境高风绝尘,情深意长,淡而实美。尤其是,诗还是题在墙壁上的,就是说,完全是即兴之作。而这八句,几乎无句不典,苏轼信手即出,肚里确实有货。比如,郎潜,语出《张衡赋》:尉尨眉而郎潜兮。李善注《汉武故事》谓都尉颜驷,历文景武三世,隐于郎署也。意思是说他三届皇帝了,最后头发都白了,也没升迁。旧使君,即指董储。通过该用典,大体可知董之仕途久不升迁及所历经皇朝几代。只鸡与桥公,语出《后汉书·桥玄传》:曹操微时,玄见而异焉。“操常感其知己,几后经过玄墓,辄悽怆致祭。”操在祭文中云:“徂没之后,路有经由,不以斗酒只鸡过相沃酹。”原来,曹操年轻时,找了一个有份量的人给他下有份量的评语,这个人就是太尉桥玄。桥太尉出于鼓励的目的,给了曹操一个未来的许诺,增强了曹操的自信。曹操为了感恩,征战经过桥玄的坟墓,下马给故人奠酒,并解释说:桥老生前说过:小曹啊,我将来入土了,你经过我的坟墓,不杀鸡给我吃,不摆酒给我喝,我让你路过不远就肚子疼。曹操说到这里,伤心地抽泣起来。下句的下马寻董相坟,董相,指董仲舒,他曾拜江都相。句出李肇的《唐国史补》:董仲舒墓门,人过皆下马。东坡分别用桥玄和董仲舒来比喻董储。负薪,语出《史记·优孟传》:楚相孙叔敖死,其子穷困负薪。邻人吹笛,语出自向子期《思旧赋》序:向子期与嵇康友善,嵇康死,向子期“经其旧庐,于时日薄虞渊,寒冰凄然,邻人有吹笛者,发声寥亮”。最后一句的白云,语出《旧唐书·狄仁杰传》:仁杰“登太行山南望,见白云孤飞,谓左右曰:‘吾亲所居,在此云下’”。西南,指苏轼的家乡。大文豪在安丘,又写的安丘人,是历史的荣耀。这段不解之缘,犹如脉脉汶水,常令我心萦梦牵。

2021-11-19
那一束光

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□庞惊涛一他就那么坐着，静静地看着眼面前二十多位作家、诗人客套、谦让地聚集，然后定格、成像，最后又缓慢地散开。以这种方式完成对他的礼敬和怀念，是大多数来这里的团队和个人都会有的选择。前后一二分钟，他始终沉默不语。这是2022年霜降前夕一个普通的星期一下午，难得的丽阳朗照。时近闭馆，却高光不弱。有一束光，甚至透过他身后高低错落的树丛照在了他的头顶，让他周身透出了一种让人震撼的神性。被神性化多年，他很难得被人们人性化走近和理解。所以，连这束光也愿意来加持他的神性。我在快雨亭前的荷塘前也看到过这束光。它们将本就枯黄了的荷叶照出了一片璀璨的金色，显示出了与背阴面的荷叶不一样的光彩与气质。但荷叶就是荷叶，即便它们被阳光照射，也显不出半点神性来，它们不可能被照引成荷花。我于是领悟到：所谓光赋予人或物的神性，都是看向那束光的人主观认定的，在人或物自己，他或它，只是被那束光照见而已。追光的我们，愿意看到神性，也应该看到人性。不错，这就是位于眉山市东坡区中心的三苏祠。而一直沉默不语的他，当然是苏轼东坡先生无疑。此刻，他以石雕的身姿长年坐在这里，他当然无法开口说话，但我依然能感受到他强烈的表达欲望，我甚至能听到他在娓娓讲述关于这束光的生起、转移和变化，那是他以一个先贤的身份，给予后来的我们人性的晓谕。二四十四岁以前的苏东坡，是感受不到那一束光的存在的。那情形正如盛夏日头下的一朵花，通体都被强光笼罩。无论从哪个方向看，它都是自带发光的样子。要看到那一束光，它需要站在未被完全遮蔽的阴影下。事实上，那一束光从他诞生于眉山老城纱毂行时就生起，且从未稍离。只是他没有意识到，自己正如通体被强光笼罩下的那朵花，看不到那一束光的存在。一直到离开眉州到东京，再到中进士、和父亲与弟弟以“三苏”之光环名震文坛，直至后来进入政坛，他都在强光的笼罩之下。光明对他何其慷慨，不惜“通体笼罩”；然而光明对他又何其吝惜，不肯让他看到一丝一毫的黑暗。失去辩证，失去对比，失去反差，他的前四十四年实则是一个不折不扣的政治巨婴、人生弱视和信仰盲流。作家张炜也看到了这一点。他在《斑斓志》第一讲“乌台的前与后”里说：任何事物一旦被其笼罩，所有的光亮全都消失。像大多数看不到黑暗，只被强光笼罩的人一样，他毫不吝惜自己的良善、热忱和勇气，也毫不吝惜自己被人嫉妒甚至仇恨的才气、勇毅与单纯。他天真地以为，他会一直站在强光之下，被人追捧、礼赞、讴歌和仰视以及发自内心的羡慕。那一束光要是再迟那么几年出现，或者一直不出现，他的这一生断不会有如此成就。这让我明白，对于如他这样天才一般的人物，其实不必永远光明普照，偶尔的阴翳随行，反而能让他获得独立的辨识力和思考力。锁进乌台诗案大狱、看到扑面而来的黑暗的第一夜时，他是惊慌失措、狼狈不堪甚至是悲观绝望的。从强光笼罩之下，突然被推进黑得深不见底的牢狱，他如此反应实在是人性之常。他和今天的我们一样，害怕黑暗、对即将面临的严刑拷打乃至死亡威胁感到恐惧。然而在习惯黑暗之后，如何在一片黑暗的环境里，自我发现和追寻那一束光，始终是他必须要补的一堂人生大课。那一束光虽然无处不在，但绝不会从天而降。无论是日光、月光，还是灯光，或者其他光源，都要靠他自己的领悟才能发现。从他诗词文赋里月光意象的反复出现来考察，那一束光似乎可以具象为具有阴柔气质的月光，但更应该是日光、月光、灯光等一切光源的综合体，这其中，相当一部分是“我心光明”的自我生发和朗照之光。或者还有一种可能，即那些自然的综合光源，引发了“我心光明”的朗照之光。身处深牢大狱，他对光亮开始敏感。在《狱中寄子由二首》其二中，我发现他不仅感受到了那一束透过重重障碍照进来的光，而且强烈地感受到了那一束光对他的振起意义——尽管，那是他以告别人生、迎向死亡的名义写出来的：柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。此诗当以“死句活参”，于消极的死亡气息里读到积极的重生意志。凄凄寒夜，御史台监狱阴森而凄恻，但这并不妨碍他感受那一束光，并经由那一束光点燃内心里那束自我生发和朗照之光。低回婉转的月光，是他个体生命在退出“通体笼罩”的强光环境之后，第一次捕捉到的自然之光。有论者认为，东坡写这两首绝命诗是刻意的一种向死求生的赌博：他和弟弟苏辙料定神宗会看到，也会在看到后对他产生怜悯，并进而宽恕他。我觉得这样的臆想就是过度突出和宣扬了他的神性，而忽略了他的人性。他不敢也不会通过两首诗和皇帝赌博、向他的政敌赌博。他料定自己这一回活不出来，才下定决心坦然地迎向死亡。接受命运的安排，就是那一束光给予他人性的启示。他不知道，正是自己的坦然，才生出了这一束人性之光。这一束光不仅照耀着黑暗的御史台，而且帮助他把自己拔出苦海、提出深渊。此后，那一束光会在他每被阴翳遮蔽的时候就出现，帮助他去往解脱、引向光明，一步步得到人性的超越和提升。仅就他的感知力和领悟力而言，那一束光即便幽微黯淡，也会被他发现和放大，他的智力以及经历让他吃了很多苦头，但同时也帮了他的大忙，因此，《狱中寄子由二首》不仅是他超拔肉身脱离苦海的一束光，也是改变他精神世界的一束光。三如果说乌台诗案是东坡沉重肉身必然遭遇的一次历劫，那么，真正困扰他的，是乌台诗案后精神信仰上的新生。对于一个被流放的罪官而言，他将如何安顿他的精神世界，比如何安顿他的肉身来得困难得多，因为前者起着撑持和维护的重要作用，一旦他选择了放弃，选择了“躺平”，他的精神世界就会土崩瓦解、全面委顿、不可收拾。因此，不可避免地，他同样需要一束光的照耀。这一束光来自于禅门，更准确地说，来自于临济宗黄龙派东林常总禅师。东坡于元丰七年（1084）的一次庐山之行，既来自于那一束光的照引，也因由他对那一束光的主动探寻。这一年，他从乌台诗案的大狱中出来已经过去了四年时间，在黄州安顿好肉身之后，他急需得到精神上的指引。在庐山，东坡和常总禅师有了唯一一次见面，东坡依其指点而悟道，并最终成为常总禅师的法嗣，得以完成精神信仰上的新生与超拔。享有“僧中之龙”声誉的常总禅师和当代第一诗人身份的东坡在庐山的这场见面，在大的历史人文背景里，作为一个最具意义的历史时刻被禅宗和庐山写入了他们各自的志书，但在东坡个体的生命经历里，这一次见面就是他被又一束光朗照的过程，对他而言，意义自然非同小可。东坡在与常总禅师的见面中悟到了什么？在《五灯会元》卷十七里有如下记载：内翰苏轼居士，字子瞻，号东坡。宿东林日，与照觉常总禅师论无情话，有省，黎明献偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”看起来，东坡和常总禅师的禅宗因缘真是前定。常总禅师的赐号“照觉”似乎天生就是为东坡准备的：那就是一束光，照耀着东坡觉醒。事实上，东坡确乎也不负这一段因缘，他和禅宗禅师论无情话，因而得到顿悟，这次顿悟，便是这一段偈语，后来以《赠东林总长老》为题，被编入东坡诗集。在我看来，这一段偈语的重要性不亚于他的《题西林壁》，甚至，偈语于他精神世界的自我振起和超拔显得更为特殊和重要。庐山行之后的东坡，被又一束光照耀和指引。他是欣喜的，欣喜于自己与禅门的结缘，欣喜于自己的顿悟。像他这样的一个大好人，他恨不得把自己的顿悟，尤其是自己感受到的那一束光，也平等博爱地照与世人，但世间之人，有多少能听到那些“无情话”呢，他感受到的那一束光，只有自己心里有数，而没有办法“举似人”，这是他欣喜之后不得不面对的苦恼。多年后，那一束光的朗照力都还闪耀在东坡的生命里而没有淡去。元祐七年（1092），东坡任扬州太守，犹自感念禅门那一束光的朗照力。在《送芝上人游庐山》一诗中，他感叹那一束光如云中之月，炯炯照引着他的精神世界：二年阅三州，我老不自惜。团团如磨牛，步步踏陈迹。岂知世外人，长与鱼鸟逸。老芝如云月，炯炯时一出。比年三见之，常若有所适。逝将走庐阜，计阔道愈密。吾生如寄耳，出处谁能必。江南千万峰，何处访子室。从东坡后来和僧道源源不断的交往来看，他其实是渴望通过自己和僧道高人的交往，借得智慧，以使精神世界得到超拔，并使他始终能够得到那一束光的朗照。正如朱刚教授在《苏轼十讲》里所讲：在禅宗“无情话”的启发下，他获得了主体与对象完全契合的心境，圆满解决了令他苦恼的问题。照此逻辑，我们似乎可以理解，他与僧道的主动交往，都是为了得到现实的启发，获得那种契合的至高心境，并最终能解决他现实生活里那些接踵而来的各种烦恼。这是他人性的出发点，而不是神性的出发点，从现实需要出发，他首先需要照见自己。和上一次那一束光不同的是，这一次的这一束光，让他与自然的大道完全同化了。这让他有足够的智慧和勇气去面对类似于乌台诗案这样的人生意外和扑面而来的各种灾难。无论是来自于政敌的打击，还是来自于家庭生活中遭遇的各种意外，他都有了从容应对的心态和能力。所以，当他再一次走上贬官之路，并且从惠州走向更为荒凉僻远的儋州时，他已经走得没有了恐惧，而是顺其自然、安其天命的坦然。从这个意义上来讲，正是因为有了这一束光的出现，他才能够以悠游坦然的心态，面对贬往儋州的命运。四元符三年(1100)五月，贬居海南三年零八天的东坡遇赦北归，于六月二十夜渡海。在北归的船上，他又被那一束光朗照：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。参横斗转，长河月明。夜到三更，难以入眠的东坡一定想了很多很多，但他内心一定是澄澈的，他已经能做到遇悲不伤、逢喜不狂了。所以，这一夜的月光朗照，予他人性的启示更为不同。“苏东坡好像一定要将月亮的世界和太阳的世界，做一对比和平衡。这两个世界一个都不能舍弃，因为各有妙处。月夜似乎更温柔，更惬意，也更迷恋，像母亲的温厚和慈爱。”张炜不愧为东坡的异代知音，他也注意到了这一束月光对东坡生命启发的重要性。“在西湖，在赤壁，在大江，在南海，无不伴有明月。”这一轮明月便是他的生命之光、人性之光。这一回，在渡海北归的船上，东坡被这一束光照耀和指引。这一束光，和他在御史台大狱中看到和体悟到的光是相似的，这样的一束光都是在超拔他的肉身和精神世界；但这一束光和他在御史台大狱中看到和体悟到的光又有不同，南海之夜的这一束光，垂得更低、逼得更近，几乎就要全部塞进诗人的胸臆。比起御史台大狱那一束光的小心翼翼，这一束光更慷慨无私，给被照引者的心灵启发更彻底，而被照引者的顿悟更全面、更深刻和更高级，他的顿悟，已经脱离于个人命运遭际而上升为对时事、政局和苍生的关怀。他想了半辈子，希望能像孔子说的那样：“道不行，乘桴浮于海”，做一个闲适安乐的隐者，可是蹉跎半生，他做不到啊，还是满怀着美政理想。他关于仕与隐的天人交战，正是他真实人性的一面。他不断被那束光朗照，于是，最后被神圣化，“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声”一句，道尽士大夫千古心胸：皇帝所奏《咸池》乐曲，听起来真是温润动听啊，我还是不想隐居了。东坡在渡海北归的船上体悟到的这一句，足以让他成为一个伟人。如果说乌台大狱出来后的东坡还有对现实、政局和敌人的怨怼，那么，这一首诗中的东坡，经由那一束月光的照引，已经没有任何怨气了。比起那温润动听的《咸池》乐曲来，他个人生命遭际的“九死南荒”实在不值一提。这一夜的顿悟，其实也是乌台大狱之夜和庐山之夜等无数次渐悟之后层累顿悟的结果。那一束光追着他，让他先后看见了自己、看见了天地、看见了众生。五东坡生命里照进的第一束光，来自于母亲程夫人的教诲。按苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》所记，那一束光是从他们共同的母亲程夫人口中照出：公生十年，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》慨然太息。公侍侧曰：“轼若为滂，太夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉，有当世志。一个熟读史书的母亲对于孩子的言传身教何等重要，而更为重要的是，她在面对孩子的问题时，做出何等动人的回答。毫无疑问，程夫人的回答，正是幼小的东坡心灵世界里照进的第一束光，这束光给予东坡的启发在于：何为正直？做人为什么要秉持这种正直？建中靖国元年（1101）7月28日，东坡弥留之际，留下了八个字：吾生不恶，死必不坠。翻译一下，大意是：我一生都被光明指引，没有做任何坏事恶事，所以你们不必担心，我死后一定不会坠入地狱。五天前赶来相访的云门宗禅僧径山维琳其时在侧，对着他的耳朵大声喊：“端明宜勿忘西方”，希望东坡及时想念西方极乐世界，以便他能够往生。但东坡似乎更理解禅宗“无念”的本旨，只回应说：“西方不无，但个里着力不得。”在朋友“固先生平时践履至此，更须着力！”的进一步提示下，他仍坚持认为：“着力即差”。在东坡看来，即便他已经修为到了这样的境界（践履至此），但他也并不一念贪求极乐，因此，任何致力于往生的想念，不自然的“着力”都是徒劳的，他相信：只要有那一束光的照引，他就能以了无挂碍的心态乘风化去。六现在，静静的东坡，在我们面前站成了一束光。我们，成为了新时代的追光者。在三苏祠，我被这一束光吸引、照亮和启发。此后几天里，我都被这束光照耀着：在眉山的无数个点位，无论是东坡区太和镇永丰村，还是青神中岩寺、丹棱县幸福古村，最后回到成都，这一束光都和我如影随形。我能感觉到，从三苏祠里、东坡雕像上散发出来的这一束光，正在从眉山发射到更为广阔的外部世界：至于全蜀、至于全中国，乃至于深深体会和感念于东坡人性之光的世界各地。早在2000年，法国《世界报》组织评选1001-2000年间的“千年英雄”。在全世界一共评出的12位“千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。这就是说，东坡身上的这束光，其实早就照向了世界。我无数次进入三苏祠，或者经过三苏祠，但只有这一次，才得到了这一束光的照引和启发。我何其不幸，又何其有幸。我从这一束光的照引里，得到了一个有价值的启发，或者说一个后继者的志业：我需要撇开他身上神性的光，让人性的东坡之光照进时代、照进我们、照进未来。莱昂纳德·科恩说：“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。”那神性的光就是东坡身上的裂痕，它必须裂开，人性的光才照得进来。我相信，有了这一束人性之光的照引，我们从此便能在黑夜里看得到黑暗。作者简介庞惊涛，笔名云栖阁主。1992年开始文学创作，2021年加入中国作家协会，主要创作类型为历史随笔和学术论著。现为成都时代出版社副总编辑、《天府文化》杂志社主编。著有钱锺书研究随笔《啃钱齿余录》《钱锺书与天府学人》及《青山流水读书声》《看历史——大区域视野下的人文观察》《蜀书二十四品》等作品。城乡生活笔记蒲公英征稿邮箱：ncrbfk@163.com

庞惊涛一

2023-01-13

到底了

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