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三苏进京

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□四川眉山熊朝东苏洵几次科考失败后，把通过科考博取功名，实现人生大志，以雪冤屈耻辱的希望寄托在苏轼、苏辙二子身上。中国还有句古语：自古英雄多磨难。苏洵是位英雄。这位英雄不仅遭遇科场一而再再而三的磨难，而且在生儿育女方面也是一波三折。他19岁与程氏结婚后不久便得一女，本可使科场失败的沮丧心情得到宽慰，但还未来得及取名，便天折了。真是雪上加霜，心情懊恼。接着还有更大的不幸。几年间程氏夫人又生了一子二女，可是有一子一女又先后病死，只剩下幼女八娘。这对苏洵是一个非常沉重的打击。于是他开始进庙，求神祈子。有一次，苏洵在成都玉局观见一个算命瞎子拿着一幅张仙图像，他想世人都说张仙善解人意，专门为人间驱邪免灾，何不求张仙降子于我呢？于是，苏洵解下腰间的玉佩从算命瞎子手中换回张仙图像，回家后挂在书房里，早晚拜祭。不久，张仙果然显灵，先降一子与苏洵，三年后又降一子。这件事在当时眉州人中传为佳话。明朝年间，眉山人还在城东的山上修建了一座张仙楼，塑张仙像，供善男信女们祷告求子。苏洵先后得此二子，可以想象他的心情是何等激动。他依据两个儿子的面相和性情，为长子取名轼，字子瞻；次子取名辙，字子由，并特意作《名二子说》，以表其期望之情。苏洵的幼女八娘，比苏轼大一岁，从小聪明好学，知书达理，为文亦往往可喜，苏洵爱如掌上明珠，16岁嫁与程夫人的哥哥程浚之子程正辅。当时表哥表妹结亲被认为是亲上加亲的好事，在眉山有“乡人婚姻重母族”的习俗，苏洵本不同意这门亲事，但还是拗不过乡里习俗，哪知八娘嫁入程家，犹如羔羊掉入狼窝。程浚本是有功名的人，可道德品质很坏，其夫人也不善良，儿子程正辅亦是个“狂狠”之徒。程浚经常妻妾杂处，父子同戏，乡邻皆知其臭名，只是迫于程家势力，不敢言语。八娘身处其境，终日以泪洗面，不是遭到公公的调戏，就是遭到婆婆的谩骂，更让八娘难以忍受的是丈夫程正辅的拳头和辱骂。原来聪明活泼的八娘到程家一年多，人瘦去一圈，身体愈来愈差，重病倒于床，程家不但不医治，还三天不给水喝，不给饭吃，活活将八娘折磨致死。八娘死时，只有18岁。苏洵对女儿的冤死悲痛欲绝，悔恨自己当初没有坚定决心，才使爱女落入狼窝，遭此不幸。苏洵对程家充满愤恨，在祖坟侧筑一亭子，写了一篇《苏氏族谱亭记》，刻在石碑上，并召集苏氏族人和乡邻于石碑前，当众严厉谴责程浚将哥哥遗子赶出家门，独霸祖家产业，被侄子告上官府以致声名狼藉的无人性、无骨肉亲情的恶劣德行；严厉揭露程浚以势欺人，大肆敛财，贪得无厌，不择手段，且妖言惑众，以掩饰其种种罪恶的行径。从这件事中，苏洵激愤刚烈、嫉恶如仇的性格可见一斑。八年后，51岁的苏洵仍对爱女冤死程家深感自责，自责没有为爱女找到一个好婆家，自责自己当初没有坚决拒绝程家的求婚。想到这，苏洵充满对爱女的愧疚和失女之痛，写下一首《自尤》诗。诗的最后两句：“嗟哉此事余有罪，当使天下重结婚！”告诫天下所有做父母的，对待儿女婚事一定要慎之又慎。此次入京，苏洵父子走的是陆路，在成都与张方平告别后，从褒斜谷出川，直奔京师而去。苏洵对两个儿子的前景十分看好，充满必胜的信心。他很清楚自已在闭户苦读的十年间，同时对两个儿子进行了精心培养。苏洵对于自己此次入京能否得到朝廷重用，看得倒不是那么重要，重要的是他用十年心血凝结而成的济世安邦之术能否为朝廷所用。在途经长安时，苏洵写了一首《途次长安上都漕傅谏议》诗，诗中表达了他此次入京的思想：“丈夫正多念，老大不自安。居家不能乐，忽忽思中原。”苏洵的有志于当世，并非谋求一官半职，他在诗中说：“贫贱吾老矣，不复苦自叹。富贵不足爱，浮云过长天。”高官厚禄、荣华富贵如过往云烟，他有志于当世，是能为国家长治久安、百姓安居乐业献谋进策。他对自己一整套安边治国的谋略充满自信，虽然已被张方平、雷简夫所赏识和肯定，但还未能让朝廷所识，此行的目的就是要让朝廷所识所用，这便是苏洵的有志于当世。苏洵父子三人经过两个多月的长途跋涉，于嘉祐元年（1056）五月到达京师开封。不巧天降暴雨，数日不断，导致蔡河决堤，酿成京城水灾，祸及生灵。直至入秋，大水退去，苏洵才持张方平、雷简夫的推荐信去求见欧阳修。（熊朝东，四川眉山人，中国苏轼研究学会常务理事。主要著作有《苏东坡传奇》《悠悠乡情》《苏轼词选析》《熊朝东散文》《明月几时有》《芳草天涯路》《苏东坡养生谈》《眉山苏辙》《大写三苏》《苏轼人生风范》《密州出猎》《千古第一文人——苏东坡》等。）

四川眉山熊朝东

2023-11-25
东坡文化浸润眉山

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初夏时节，眉山三苏祠，满眼皆绿。祠中的东坡盘陀像颇具豪放之气，三五游客闲庭信步，千年榕树萌发新芽，一如东坡文化历久弥新。三苏祠，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居，是国内规模最大、保存最完好的三苏纪念祠堂，占地106亩，内有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等。行走在三苏祠里，历史的烟云洗净了尘世的悲欢，留下了弥足珍贵的芳香文脉。眉州大地原本就有着极为丰富的文化遗产，他们与东坡文化相融共生，在世代传承下见证精彩的现在，更在历久弥新中孕育美好的未来。在城市规划中传承千年文脉眉山，古称眉州。一提到它，人们便能想到苏东坡。眉山建市20余年，是四川“最年轻”的城市。公元1058年，21岁的苏东坡从眉山出发，最终走向世界，成为人尽皆知的“千年英雄”。苏东坡为这座“最年轻”的城市赋予了厚重的文化内涵，城中千年文脉随处可观可感。“东坡文化已经深深浸润到眉山的一街一景、一草一木，这是一种不言自明的思想共识。”眉山市住建局副局长黄磊说，眉山从未将改善人居环境与传承城市历史文脉孤立开来，而是积极统筹协调历史文化保护与城乡建设发展。文化遗产是一个地方的“根”与“魂”。眉山的大街小巷，“三苏”处处可见。城中一共有228条新老街道，其命名多与“三苏”有关。有景仰苏轼的东坡大道，也有以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街。眉山的古祠城墙，“三苏”有迹可循。2013年“4·20”芦山地震后，三苏祠被列入国家文物局灾后重建首批重点项目。近三年的修缮复原了三苏祠两宋时期的川西建筑原貌。随后眉山又以“川西宋式”的建筑风格复建了宋代四座城门楼。已建成的苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园和东坡城市湿地公园深受市民喜爱，共同构成了眉山公园城市建设中的人文景观。历史的文脉早已刻在眉山城市发展的肌理之中。2000年建市之初，眉山提出在命名街道时要“体现优秀文化传统，名出有典，又与街道功能、环境结合，新老城区协调统一”。于是，三苏的诗词文赋和历代名人咏三苏的诗文被精简、提炼，6个区县最具代表性的古称、古迹称谓得以保留，最终200余条街道完成命名，历史记忆在街头巷尾完成了活化。黄磊说，眉山正在申报国家历史文化名城，在已出台了多部法律法规的基础上，2021年10月，《眉山市历史文化名城保护管理办法》印发实施，眉山的历史文化名城保护工作正走向制度化、规范化、法治化轨道。2021年11月，眉山市第五次党代会把申报国家历史文化名城作为“品质立市”重点任务，根本目的是要传承历史文脉、塑造城市气质，提升眉山文化魅力。“眉山还将加快构建由名城、名镇、名村、历史文化街区、文物保护单位、历史建筑及相关历史文化资源构成的系统保护体系，去年以来眉山市新申报2片历史文化街区，新增35处历史建筑，普查待公布的历史建筑近200处，力争将保护对象空间全覆盖、要素全囊括，推进应保尽保。”黄磊说。在饕餮美食中讲述东坡故事回顾苏东坡的一生，走过山川湖海，见过大漠孤烟，笑过王侯将相，尝过苦乐悲欢。而生于斯长于斯的眉山人，身上也带有些许苏东坡的气质。眉州东坡酒楼创始人王刚便是其中一位。1983年，因家境贫寒，初中毕业的王刚不得不随父亲的战友一起来到北京谋生。他师从著名川菜大师甘国清，从洗碗择菜学起，最终于1996年在北京创立了第一家眉州东坡酒楼。“苏东坡不仅是大文豪，也是美食家，因他而开创的东坡菜和儒雅之食风，是中国饮食文化的宝贵遗产，酒楼命名为眉州东坡，意在让古城的神韵与古人的胸怀交相辉映。”王刚说。“我的父亲参加过抗美援朝战争，有着军人坚毅的品质，离乡时他曾对我说，虽然你是一个人到北京闯荡，但心中要有百万雄兵，不要害怕不要恋家，你要撑起这个家的脊梁。”由王刚创立的眉州东坡集团如今拥有150余家门店7000多名员工，并开设了多家海外分店。“以眉山为根，以东坡为魂，眉州东坡向世界讲述东坡故事。”苏东坡一生坎坷，可也尝尽了天下名菜，在制作佳肴时，他以眉山菜肴为基础，吸取各地特色并创新创造，交融并蓄，制成美味可口的东坡美食。“东坡肘子”是国家地理标志保护产品。按照传统制法，丰腴而不油腻的猪肘需要经过180分钟足火烹饪，肥而不腻、酥香质嫩。“洗净铛，少着水，柴头罨焰烟不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”东坡肉的烹制方法由此得来。为纪念苏东坡，眉山泡菜也被称为“东坡泡菜”，它串起22万名农民增收致富的希望，支撑起年销售收入超过200亿元的特色产业。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”美丽富饶的川西平原和雪浪翻腾的岷江给了苏东坡最初的文化浸润和美食基因。入口皆美食，出口即文章，苏东坡一生留下了400多首与美食相关的诗词，无疑对发扬光大东坡菜起到了积极的作用。长久以来，人们在品尝东坡美食时，总能吟出一两首东坡诗词，讲出一两个东坡故事。可见东坡菜肴是美食与美诗的碰撞，是对东坡文化最有滋有味、活色生香的传承。在展演展示中丰富文脉内涵在眉山，东坡文化已经融入百姓的生活中。除了赫赫有名的三苏祠，眉山还有东坡湖、东坡公园，文化与景观在优美的环境中可观可感。在历经千年风霜的眉山老城墙城门楼上，立着一座苏东坡传说陈列馆，这是四川唯一集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的优秀传统文化实践教育基地。“苏东坡传说是四川省级非物质文化遗产，主要流传在眉山及其周边地区，以苏东坡童年、少年、青年时期在家乡眉山出生、成长、求学、婚姻等生活轶事衍化而来的民间故事。”眉山市文物保护研究所所长杨宇告诉记者，陈列馆前后收集了154个故事并制作了网络音频。杨宇说，收集散落在民间的苏东坡故事，靠的是一种情怀与坚守。在眉山，这种坚守代代相传。“上世纪80年代，老一辈文艺工作者们提着录音机，骑着自行车、摩托车到乡野山间去收集苏东坡的故事，再用笔记录下来，陈多林老师就是其中一位。”杨宇还留着2019年5月29日，他和同事到眉山市金鑫街文化馆宿舍和陈多林见面时的合照。这一天，陈多林把自己珍藏多年的1986年出版的《中国民间文学集成》送给了杨宇，并鼓励他继续做好苏东坡故事集锦。妙趣横生的东坡故事尤其能激发孩子们的兴趣，孩子们听着这些故事，心中埋下了一颗向东坡先生学习的种子。眉山市东坡小学的校训是“像东坡一样”，意为希望孩子们能像东坡一样做人、做事、做学问。在学校里，孩子们听着东坡故事，学习东坡诗词，副校长李爱刚还编写了多首“东坡歌”。东坡小学的下课铃声便是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。眉山传承三苏文化的形式多种多样。5月30日开播的动画片《少年苏东坡传奇》第一次以动画的方式还原了北宋时期的眉州风貌，展现了少年苏东坡在眉州成长的可爱形象，用动画将眉山的美景美食等文旅资源展示在观众面前……数据显示，近3年来，眉山累计开展针对东坡文化及各类非物质文化遗产的宣传、展示、展演和研讨交流活动382次，参与群众达30万人次。东坡文化是眉山这座城市独特的印记，也是历史留给眉山最宝贵的精神财富。于眉山而言，东坡文化已然成为当地独特的精神标识。推动东坡文化创造性转化、创新性发展不仅可以更好地涵养城市气质、滋养百姓精神、助推经济社会发展，更能增强群众对城市的认同感、荣誉感、归属感，助力东坡文化传承发展出新出彩。

本报记者刘畅

2022-07-02
路过阳朔“桃花源”(外一篇)

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关于桃花源的所在，众说纷纭，莫衷一是，有人说在湖南武陵，有人说在浙江天台，有人说在江西庐山，有人说在福建龙溪。我虽一处都未曾到过，可也算是个有缘人，在广西桂林的阳朔踏寻了一处叫世外桃源的地方，是阳朔县在白沙镇附近开发的一个旅游景区。记得当时在去往世外桃源的路上，心情很迫切，只是不知道究竟为了什么，是为了学生时代的几篇田园诗文，为了那个仕途不达的落魄文人，还是为了那许许多多难以言表的点点滴滴。世外桃源的行程，是从一汪池水边开始的。小木船一路向东摇曳，不多时，走进一个山洞，因洞口有两块燕子状的奇石，故而这个洞叫燕子洞，那汪池水叫做燕子湖。穿过了燕子洞，便是与桃花源记的描述相吻合的境地，眼前豁然开朗，桃花湖水相映，木制水车吱吱呀呀地摇着岁月，吟唱着乡村古老的歌谣，一些手拿木棍、身披兽皮、头发很长、皮肤黝黑的年轻男女或叉鱼、或对唱，或跳着原始舞蹈，身后的木屋柱子上挂满他们信奉的图腾，远方群山隐隐，村树含烟，阡陌纵横，屋宇错落。沿着燕子湖的另一边返回时，导游给我们介绍说，那些桃花是从东南亚引进的一种叫“四季桃”的品种，是景区的创意，为的是让不同季节前来的游人都能看到桃花，而那些装扮成不知魏晋的渔人则是当地农民，是谋求生计的另一种渠道。说不清什么原因，瞬间突然有一种莫名的失落，世外桃源根本就不曾存在，数百年来寻踪探源的人，追求的只是一种理想境界。于是我想，多年来在经意不经意间想起世外桃源，无非是羡慕那份恬静，那份悠然，那份乐融融的与世无争，或许是因为对人生路上艰难而无助的跋涉感到疲惫，或许是因为对名利场上熙熙攘攘的纷争感到厌倦，或许是因为看不清漫漫前路感到茫然。归根结底，只是一种不可名状的情结，期中也有或多或少的挣扎与纠结，就像陶渊明一样。魏晋时期的门阀制度相当森严，士族地主阶级与庶族地主阶级相互倾轧，上层统治政权被士族地主操纵，一般的庶族地主阶级知识分子和出身寒微的平民知识阶层想进入仕途实现兼济天下的愿望，极其艰难。陶渊明就是在这个时代背景下，先后五次出仕，又五次归隐，最终在仕与隐的抉择中找到了自己的生存价值。如今，那次桂林阳朔的旅游已成为往事，看到照片或是旅游宣传时，偶尔想起有那么一个地方，记得那天离开的时候天色已晚，夕阳下的乡村一片恬静。多年过去，路过了世外桃源的我，依然是渴求世外桃源的我，为了生计而在车水马龙的嘈杂城市穿梭的我，一路风尘仆仆行色匆匆的我。只是在茶余饭后，时常想起唐代李翱的诗《赠药山高僧惟俨》：练的身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。据说，山南东道节度使李翱多次派人请药山禅师进城供养，均被拒绝，李翱亲自上山，登门问“道”，药山禅师伸出手指指上指下，李翱未懂，禅师便做了解释，听到“云在青山水在瓶”时，李翱顿悟，从此淡泊名利，修身正道。其实，世间的许多事情就是这么简单而真实，就像雨滴应数给屋檐，而钟声应敲给寺院，不同之处只在于各有其位。踏访眉山“三苏祠”大凡祠堂、故居、纪念馆，往往都从一副对联开始。三苏祠是苏洵、苏轼、苏辙父子的故居，门柱对联“北宋高文名父子，南州胜迹古祠堂”。久远的中式庭院，古木扶疏，翠竹掩映，屋宇典雅，堂廊相接。因为对苏轼父子有所了解，故而没有跟着导游小姐的脚步在亭台廊榭之间穿梭，只在大殿看了三苏父子像，然后顺着石板路悠然前行，之后便驻足在东坡盘陀塑像前。苏东坡坐于磐石上，面带微笑，三绺胡须飘洒胸前，世事的沧桑，人生的旷达，跃然眼前。我自言自语，这难道真是被他的贤内助王朝云说成“一肚子不合时宜”的苏轼？苏轼的结发妻子王弗很早就离世了，之后最懂苏轼的人应该就是王朝云了。那么她所说的“不合时宜”，究竟是什么？我猜想，莫过于从政不刻意逢源、做文不刻意收敛、为人不刻意入俗。史料记载，苏轼一入仕途就陷入了新旧党争，当时苏轼的政见与王安石主张的新法南辕北辙，他不去违心地支持新政也就罢了，就是保持沉默，都不愿为之，这就决定了他势必成为新党的政敌，结果自然是外遣。无独有偶，宋哲宗即位后，打压新党，旧党司马光为相，苏轼回到朝廷，可是他又对旧党压制新党的行为强烈抨击，认为是一丘之貉，朝廷依然难容，苏轼自求外调，二次上任杭州太守。后来哲宗再次起用新党，苏轼被一路南贬，经广东惠州到海南儋州，当时，流放天涯海角，仅次于满门抄斩。就这样，苏轼在遣遣返返中几乎走遍了当时的中国。太多的心结，让苏轼写下了大量诗词歌赋，可就是这些豪放不羁的诗文，却给了政敌机会，众所周知的乌台诗案后，苏轼从黄州起，一贬再贬，官职越来越小，收入微薄的苏轼，只得开垦荒坡聊补家用。至于苏轼为人处事的“不合时宜”，举一例便足以说明。当年王安石刚刚主持新政时，常常引导皇上专断，皇上因此也只信任他一人。按说，作为为官之人，对王安石紧紧趋之才是，而苏轼却偏偏相反，借着任开封府主考官的机会，出了一个题目，大意是晋武帝因为专断而平定东吴，而符坚在伐晋的时候却因为专断而灭亡，春秋时齐桓公只信任管仲而称霸，燕王哙却因为只信任子之而导致败亡，同样专断,为何有不同的结果？记得苏轼是22岁那年入仕的，同时中进士的还有弟弟苏辙，宋仁宗主持完殿试后激动地给太后说：我为子孙得了两个宰相。谁料，此后40多年间，苏轼南遣北返，起起落落，仕途蹭蹬，一生坎坷，直至徽宗继位，因文人惺惺相惜而复任朝职。可惜，苏轼在北归途中走完了他的人生……有时候也想，假如苏轼没有那么多“不合时宜”的政见想法，没有那么多“不合时宜”的才华外溢，没有那么多“不合时宜”的苏世独立，会是啥样的结局？可细细想来，莫说人生没有假如，即使有假如且假如成真，历史就不会给后世留下一个千古绝唱苏东坡。这样相比，有了那些个“不合时宜”，又有什么不好。

2015-01-16
面对人生沉浮，苏轼怎么做？

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面对人生沉浮，苏轼怎么做？四川大学历史文化学院教师周鼎：善待当下9月26日下午，三苏祠博物馆迎来“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲，川大教师周鼎用通俗易懂的语言，详解苏轼沉浮的一生。雷远东摄“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”9月26日下午，眉山三苏祠博物馆内，东坡盘陀像处传来朗朗诵读声。在“东坡大家讲”名家系列讲座第七讲中，四川大学历史文化学院教师、历史学博士、四川大学首届十大最受欢迎教师周鼎，以“问汝平生功业”为主题，用通俗易懂的语言，将苏轼沉浮的一生娓娓道来，并与大家齐诵《念奴娇·赤壁怀古》，氛围感十足。“不同”“不随”“强己力行”性格成政治悲剧的因素之一“在讲苏轼的贬谪生活之前，我希望把苏轼放在一个更为具体的时空里。苏轼的出现，可以说是空前绝后，因为他生活在一个空前绝后的时代。”讲座伊始，周鼎老师率先讲述了北宋的政治环境，称“北宋政治在让你热血沸腾的同时，又往往喜欢带给你扼腕叹息的遗憾”。接着，他从神宗变法中王安石与司马光的政治立场问题，引申出苏轼作为“温和的改革派”的“不同”“不随”和“强己力行”。“一次一次的改革引发了激烈的党争，站错了队就可能错过自己政治的前途，而这恰恰就是苏轼一生政治悲剧的来源。”周鼎非常欣赏苏轼的个性及思想特征。“苏轼认为，真正的好文章应该像森林一样，有多种生态，他拥有跟我们现在人一样的多元价值观，你好他也好，各美其美。同时他又始终坚持人格的独立，这个后果也意味着他一次又一次地被疏远到政坛边缘。可是苏轼又是一个强己力行的人，他希望能为国家、为朝廷、为人民办实事，这也成了他政治悲剧的诸多因素之一。”随后，周鼎从苏轼调任湖州太守讲起，“虽然是在地方上当官，但苏轼的名气太大了，全国知名，就像现在的顶流网红，每写一首诗都能引起很大的反响。”尽管居江湖之远，但苏轼一直心系庙堂，常常借助诗文发声。“从杭州到密州、徐州，再到湖州，看上去很顺，但对苏轼而言，都是巨大的挫败。无论是他的自我期许，还是朝廷最初对他的期待，都没达到。他不满，朝廷也不满，矛盾越来越大。”宋元丰二年（1079年）四月，苏轼按惯例给皇帝写谢表，感谢知遇之恩。然而，这篇《湖州谢上表》，尤其“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”四句，却成了御史言官们攻击他的导火索，从而引发了历史上非常有名的“乌台诗案”。苏轼也是普通人从“幽人”到“数米而炊”“一个公认的天才、做了多年地方官的好干部，被从湖州抓到了御史台的大牢。而他的罪状大多数都来自写给朋友的诗和信，他最害怕的是牵连别人。”从名满天下的士大夫，到“不得签书公事”的团练副使，从仕宦到囚徒，从繁华京师到偏僻小城，苏轼成了寄居定惠院里的“幽人”，可谓“寂寞沙洲冷”。在周鼎的讲解中，苏轼并非从贬谪一开始就变得豁达、豪放。“他来黄州有两种情绪，一是悔恨，二是不能让朋友来同情自己。这恰恰也是一种创伤应激反应，沉浸在被贬谪中不能自拔。”初到黄州，苏轼也曾遭遇了非常现实的问题，甚至要“数米而炊”。为了节流，全家每日生活费不能超过150文钱——月初拿出4500文钱，分成30串吊在屋梁上，每天早晨取下一串作为日常开销。“东坡是苏轼这一生最惨的地方，是人生最低谷。他却把最低谷的地方作为了自己的名号，大家喊了一千年。苏轼成为真正的自己的地方，不在别处，正在东坡。”在黄州，苏轼礼佛、修道、练养生诀，同时，他的思想和心境也发生了巨大变化。周鼎以《黄州雪堂记》为例，“这里带着他常有的一种悔过情绪，他已经开始批判自己的前半生了，这种巨大变化首先理解为一种逃离，在《雪堂记》里，他否定了这种逃离，又肯定了这种逃离。不是想要逃离这个世界，而是要逃离这个世界所追求的功名富贵。”周鼎又通过《临江仙·夜饮东坡醒复醉》强调这种“逃离”，“悔恨和强颜欢笑积累下来的心灵创伤，会带给人巨大痛苦。最简单的办法就是借酒浇愁，要么找个机会逃离，可是这是一条死路。真正的超越是要坚持走下去，但这条路不是向外在的世界去逃离，而是要勇敢地穿越内心的小径，走向心灵最幽暗的地方，去看清楚自己究竟是谁。”周鼎还借由苏轼与朋友之间的通信内容表示，“我们没必要去主动地表彰苦难、追求苦难，但是当苦难来临的时候，我们却可以认识到，正是苦难剥掉了我们身上华丽的袍服，让我们有机会看到最本真的自己，这也许就是苦难的意义。”儒释道三合一中国文化的集大成者讲座过程中，周鼎结合多首苏轼作品，解读贬谪困境中的苏轼，是如何形成了超然物外的哲思，并重点讲述了苏轼对儒释道三家的诠释融合。“苏轼为什么可以作为中国文化集大成者的代表，是因为他对于中国文化的‘体认’都做得非常优秀。‘体认’这两个字各有各的含义，体是体验，认是认知。在他的眼里，佛教、道教和儒家思想是平等的，三者相当于三条大江，尽管航道可能不一样，但最终都汇向了智慧的大海，他公正地对待所有伟大的智慧。”在苏轼身上，周鼎看到了中国文化最重要的一个命题，即“三教合一”。“按照古人的话，儒家思想用来指导人与人的关系，佛教思想用来解决灵魂的问题，道教思想则用来面对肉体的问题。所以古代世界的人，除了受到物质生活水平的限制以外，在思想上他们比我们更加自洽、圆满。如果他们拥有我们现在的物质生活水平，他们的幸福感一定比我们强很多。”周鼎认为，苏轼儒佛道三教合一的文化资源、思想资源，让他最终超越痛苦，“中国文化的底色是善生，善生是什么？善待生命，善待你当下的生命。这种善生的观念，让当下的人生获得幸福，跟现代文明遥相呼应。这种把当下的生命加以珍惜的传统，是让苏轼在黄州超越苦难最重要的思想来源。”重新梳理“赤壁三绝唱”于人生细微处发现本我讲座中，周鼎还重新梳理了苏轼的“赤壁三绝唱”。“这三首作品的写作时间其实是有争议的，哪个在先哪个在后，直到现在学者们还不能完全确定。”按照自己的理解和逻辑，周鼎先带领现场观众一起朗诵《念奴娇·赤壁怀古》，称“这首豪放词的代表，所表达的情绪是一种绝望，豪放的绝望。这个绝望源自什么？人生的短暂和渺小。如果人生如此短暂，无法去超越时光的冲刷，我们活着到底追求什么？如果成为英雄建功立业和成为凡夫俗子过得庸庸碌碌，两者之间迟早都会被时光如大江一样冲刷得干干净净，躺平也好内卷也好，有区别吗？这首词，先给了我们一个最重要的问题，问自己人生到底该追求什么”。而答案就在《前赤壁赋》中。“明白了寿命的长短取决于怎么看它，更重要的是寿命的长短是依赖于横向的比较，和内在的比较，内在是什么？天然的我、本真的我。所以去思考生命的长与短毫无意义，更重要的思考是要超越长与短、富与贵、美与丑，去找到更本真的我，这才是活着的意义。怎么去感受到更本真的我？用眼睛和耳朵与这个世界相遇，成就了此刻你的体验、你的感悟，这才是最重要的。”在周鼎看来，“东坡肉”的发明就是苏轼超越苦难的智慧，学会在人生细微处去发现本真的我的体现。而在惠州、儋州的经历，更是苏轼找到本我后的智慧体现。这一点，在《自题金山画像》中也有所展示。周鼎解释，“‘心似已灰之木，身如不系之舟’中，‘灰之木’和‘不系之舟’均出自《庄子》，不被世间得失荣辱所影响，任随命运的沉浮，四海为家。‘问汝平生功业，黄州惠州儋州’，可能这段人生对苏轼来说是最有意思的，也是最有成就的，因为在三次被贬谪的地方，他超越了苦难，他领悟了中国文化的精髓，成就了自身的智慧。”华西都市报-封面新闻记者荀超

2023-09-27
三苏文章传千古，“苏门”家风润神州

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▲清代名画家冯会所作的《三苏图》木刻画碑。新华社资料片夏钦“诗书传家门毓秀，博爱处世人长久。”纵览中国历史，没有哪一家，能像苏氏家族一样，在唐宋八大家中占据三个席位，传为千古佳话。除了天资禀赋外，苏氏一脉代代相传的家风，无疑也是他们成长的重要基石。最好的家教是言传身教子女是父母的影子，从子女身上，总能看到父母曾经的模样。三苏家学源远，祖籍赵郡（今河南赵县），后迁至河北栾城，唐朝武则天时期，宰相苏味道被贬为眉州刺史，其后代遂定居于眉山。至苏洵出生（1009年），已历三百余年。苏轼的曾祖父苏杲，善于生产经营，但他从不聚敛财富，一直到死，家里的田地不满两顷，房屋破旧了也不修葺，始终过着简朴的生活。可他帮助别人毫不吝啬，经常拿出粮食、衣物救济贫困乡邻，且做了好事从不张扬。苏氏家族再度兴起的重要人物，是苏轼的祖父苏序。明郑瑄《昨非庵日纂》记载，苏序曾言：“吾欲子孙读书，不愿富。”意思是希望子孙读书做官，而不希望子孙经商致富。后来苏洵的哥哥苏涣24岁高中进士。在其影响下，苏洵“窃有志于今世”（苏洵《上富丞相书》），晚年也凭荐举踏入仕途。苏轼兄弟于宋仁宗嘉祐二年（1057年）双双高中进士，达到了苏氏家族科举求仕的顶峰。苏涣子孙辈、苏洵的孙子辈进入仕途者也不在少数。苏序为人仗义，性情上还多了几分疏达不羁的豪侠之气。有一年饥荒席卷眉山，苏序开仓无偿救济饥民，颇受乡民们称赞。到了苏洵这一代，其妻程氏更是发挥了出色作用，作为贤母，后世将其与孟母、岳飞母亲一起并称为“三大贤母”。苏东坡的母亲程夫人出生于眉州青神县一个名门世家，父亲程文应进士出身，官至大理寺丞。在优渥家境长大的程夫人不仅生活富足，而且自幼喜读诗书。程夫人知书达理、端庄贤淑的性格，在苏轼、苏辙两兄弟成才上发挥了重大作用。宋史《苏轼列传》，开篇就讲了一个程夫人育子的故事，寥寥几笔，却极为传神。苏东坡十岁的时候，父亲外出游学，母亲程夫人亲自担任老师，教其读书，凡讲到古今成败之事，总能说出其要害本质。一天程夫人在读到东汉史《范滂传》时感慨不已，一侧的苏东坡说：“我如果成为范滂，母亲会同意赞许吗？”程夫人听此言后说：“你如果能成为范滂这样的忠臣义士，我难道不能成为范滂的母亲吗？”从那时起，苏东坡就发奋进取，博阅群书，心怀天下。在苏轼兄弟回忆母亲的若干文章中，满满都是母亲教育儿女的生动案例。《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》和《异雀》中，都记载了程夫人教育他们兄弟姊妹的故事。司马光在程夫人墓志铭中由衷赞美说：“妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家！”程夫人以辛劳、贤德和智慧，成就苏氏父子三人，令司马光惊叹：“兴衰无不本于闺门！”最好的学区房是家中书房今天的父母在培育子女问题上，往往舍本逐末地盯着天价学区房，却忽视了家中的书房建设。北宋时的西蜀眉州是名副其实的诗书之乡，这里民风淳朴，男女老幼都好学习，都要读书用礼。眉山城里有一处“孙氏书楼”闻名天下，始建于唐玄宗开元年间，创建人是眉山读书人、藏书家孙长儒。从开元到唐僖宗光启年间，孙家的藏书楼越建越大，成了全国最大的私人图书馆，唐僖宗亲题“书楼”褒奖孙氏。北宋印刷术发达，眉山因为诗书之风很盛，成了全国三大雕版印刷之乡（杭州、建阳和眉山）之一。在苏东坡求学赶考的年代，眉山城中的学子、士子有上千人。同年赴京赶考的学子50多人，考中进士的有13人。两宋时眉州出的进士上千人，有名有姓者达886人。难怪宋仁宗会如此惊叹：“天下读书人皆出眉山。”陆游则称赞眉山的诗书奇观：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”在家乡如此浓厚的学风影响下，眉山的苏氏家族自然对培养孩子们读书成长尤为用心。苏洵的二哥苏涣、岳父程文应都是进士出身，世代书香门第，家中藏书甚丰，苏氏兄弟自幼就受到良好的启蒙教育。苏洵引导两个儿子看书学习的方法总是不走寻常路，却往往会收到奇效。比如藏书，对一些好书奇书，苏洵自己看后故意藏起来，引得苏轼兄弟二人因为“猎奇”而偷来看。或者以奖励的方法，鼓励兄弟俩读书并提问。又如抄书，他让二人以抄书来读书，规定古籍经典须抄一遍阅一遍。这种学习方法，苏轼日后也用来教育三个儿子。还有游学，苏洵是“读万卷书不如行万里路”的坚定践行者，他也经常带着两个儿子走访名师高仕。尽管自己屡考不第，但在教育两个儿子写文章上，苏洵却颇为得法，他知道当时的文坛领袖欧阳修在大力改革文风，而自己也不喜欢华而不实的风格，于是将写作经验倾囊相授：写文章要有自己的真知灼见，切不可因袭他人；要“言必中当世之过”，像五谷能充饥、良药可治病一样，能解决实际问题。并且，他经常和两个儿子一起搞同题作文比赛，以激发他们的写作欲望，并通过不同视角的探讨交流，共同提高写作水平。现存的三苏同题《六国论》十分值得一读，可谓各有千秋，各抒己见。《南行集》和《南行后集》中，同题材的诗作也不少。最好的家训是有规可训苏氏一门笃厚的家训家风，既有一代代润物无声的传承，也有一代代先祖苦心孤诣的经营和引导。为东坡兄弟俩取名（当时两兄弟都是先有小名，及至读书时才正式取名），苏洵用心良苦。《名二子说》中，他写道：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”知子莫如父，苏轼性格外露，父亲担心他在社会上生存口无遮拦，不会隐藏自己的锋芒；苏辙性格沉稳，却是十分让人放心的。不仅如此，三苏皆留下大量与家风家教相关的文字、诗词。苏洵撰有《苏氏族谱》一卷，概述了苏氏家族的起源发展，记述苏氏先祖的嘉言善行，教育后代不忘祖宗先人，孝悌忠信、和睦友爱，继承和发扬先辈优良传统。比如关于孝慈仁爱方面，苏洵在《苏氏族谱亭记》中写道：“少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”在为人处世方面，苏洵在《族谱后录下篇》中这样忠告后人：“事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信……薄于为己而厚于为人。”小家的修为，族亲的家传，到兼济天下的义举，就这样一代代地传承了下来。从苏轼兄弟和妯娌对父母亲的孝顺也可见一斑。嘉祐二年（1057年），程夫人病逝，刚刚进士及第的苏轼兄弟，即刻随父亲一起返回眉山，为母亲守孝。嘉祐六年（1061年），苏东坡以京官大理评事的身份，到陕西凤翔任签判，本来苏辙也要外放任职，因不能让老父亲独自在京，苏辙索性辞官不做，与妻子史氏留在汴京照顾父亲。治平三年（1066年），苏洵病逝于京师，苏轼兄弟又立即辞去官职，将其灵柩运送回眉山，为父亲守孝。兄弟俩的仁爱和孝心，子孙辈给予了很好的回报，苏东坡在被贬黄州惠州儋州，尤其是乌台诗案发生时，三个儿子均在不同时期陪伴在他身边，度过艰难的时光。苏轼也非常重视总结家族优良家风。他还通过书信、诗文的形式，教育三个儿子和苏辙的几个儿子，甚至还要写信问候苏辙孙子的学业情况，向他传递乐观豁达的人生态度。苏轼的后人深得其风范。他的三个儿子苏迈、苏迨和苏过，皆恪守做官先做人的道理，风骨卓然。苏东坡送别长子苏迈走上仕途时，曾赠其一方砚台，砚底刻有铭文：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”苏迈没有辜负父亲的厚望，史载其“文学优赡，政事精敏，鞭扑不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。在许多诗文中，苏轼还注意向子侄们传授做学问的心得。要他们多读史书，从中得到教益；要他们为学不要“趋时”，不要只是作为取得功名的手段。苏辙之孙苏籀曾撰录苏辙语录一卷，取名《栾城遗言》“以示子孙”，也是苏氏一门家风家训的重要组成部分。最好的家风是两袖清风“公生明，廉生威。”清正廉洁的家传，对苏氏家族而言，有着很好的传承，他们祖祖辈辈都乐善好施，以义为利，非义不取。英宗治平三年（1066年），苏洵在京病逝，苏轼兄弟带着父亲的灵柩回眉山丁忧。朝廷中的同事纷纷凑出份子钱，以示悼念。英宗皇帝赠银一百两，宰相韩琦、副相兼恩师欧阳修各赠银三百两，其他官员所赠不一，加起来至少也是两三千两的大数字。但苏轼兄弟意见高度一致：坚辞不受，唯独提了个要求，希望皇上能给父亲追授官爵，以了老人未竟之心愿。英宗准奏，诰封苏洵为光禄寺丞，官六品。短命的英宗当政不到五年就驾崩了，年轻的神宗继位，希图通过改革恢复仁宗时的荣光，大胆起用王安石变法。除了神宗的鼎力支持，王安石还需要更多坚定的追随者、践行者，他向苏东坡兄弟伸出了橄榄枝。但有着基层工作经验的苏东坡看到了变法的一些危害，他用犀利的笔，写出了《上神宗皇帝万言书》，先后两次论新法之不便，预言“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之”。这样对新法立场鲜明而激进的反对，对位高权重、大刀阔斧改革而主动示好未果的王安石而言，是“是可忍，孰不可忍”的。一场灾难向苏东坡悄悄靠近，但他浑然不知。于是，在王安石铁腕改革中坚力量吕惠卿、担任御史的姻家谢景温等人操作下，神宗皇帝收到了这样的弹劾奏折：苏轼四年前护送父亲灵柩回川妄冒公差，往还以舟载物，贩卖私盐。王安石立即下令淮南、江南、湖北、成都诸路转运司，严加调查，搜集证据，并逮捕篙工水卒。当然，这个莫须有的罪名，调查很久也没有结果。尽管苏轼对这种诬陷没有进行任何辩解，但已感到在京处境的困难，只好坚决请求外补。很快，朝廷就批准苏东坡通判杭州。早在苏东坡兄弟刚科举入仕进入官场以来，叔叔苏涣就谆谆教导他们，传授为政之方，苏辙在《伯父墓表》中深情写道，“其为吏，长于律令，而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。”苏涣作为皇帝认可的循吏，是子侄们从政的榜样，在他们身上播下了以民为本的种子。后来，苏东坡在《六事廉为本赋》中写下了八个字：“功废于贪，行成于廉。”他认为，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。早在入仕之前，苏洵便把宋朝的开国皇帝称为“圣人”。三苏父子希望通过统治者推行“仁政”，实现宋王朝的长治久安，也让庶民百姓得到实实在在的好处。从总体上考察，三苏父子一直以顺民和忠臣自居，努力把“忠君”和“爱民”有机结合起来，协调起来。千百年来，苏氏兄弟，尤其是苏东坡的美政理念以及爱民忠君情怀，依然令人津津乐道：杭州治理西湖，勇战疫情；密州捕蝗抗灾，收养弃儿；徐州抗洪守城，寻找煤炭；惠州引泉入城，化缘建桥；儋州改进民风，教化民众；八任太守三次贬谪，无论是经手大工程大项目，还是面对老百姓的柴米油盐等生计问题，均不见苏氏兄弟的贪墨之处，反之慷慨解囊，拿出私人俸禄办百姓的事……苏东坡为官一任造福一方的事例不胜枚举，屡遭贬黜而无怨无悔勇于担当的品质为后世景仰。最好的恩爱是兼济天下纵观三苏父子各自的人生，陪伴他们的都是可圈可点的优秀女性，正是她们在大是大非前的冷静、家庭教育中的温情、日常生活中的担当，才成就了三苏父子。苏轼在杭州任太守时遇到瘟疫，他带头捐黄金五十两，建成中国第一所公立医院安乐坊，妻子王弗二话没说就答应了。在贬谪惠州时，苏轼不能签署公文，却见不得当地居民出行不方便，主动筹款募捐修建了两座桥，不但自己捐，还发动弟弟一家捐。苏辙的史夫人主动把朝廷以前赏赐的物品、黄金捐献出来。苏轼《西新桥》诗自注云：“子由之妇史，顷入内，得赐黄金钱数千，助施。”苏辙之妻史夫人比苏辙晚五年去世。苏辙《寄内》诗说：“与君少年初相识，君年十五我十七。上事姑章旁兄弟，君虽少年少过失。昏晨定省岁月短，五十还朝定何益。忧深责重乐无几，失足一坠南海北。身居穽中不见天，仰面虚空闻下石。丈夫学道等忧患，妇人亦尔何从得？”史氏一生随苏辙升沉浮降，时谪筠州，时谪岭南，“忧深责重乐无几”。与三苏父子生死相伴的几位女性，有这样一些共同之处：知书达理，明智、坚定，都很“正能量”，都有诚实做人、诚实做事，决不投机取巧的优秀品德；都能吃苦耐劳，无论丈夫、儿子顺境逆流，都相依相伴不言弃。家庭和谐是社会和谐的基础，这个道理很简单。一个家庭，无论男女，如果其凝聚力完全受利益左右，一旦利益发生变化，家庭就会松散，甚至破碎。因此，景仰三苏，远不仅仅是品他们的诗、读他们的文，更重要的是，要学习他们的为人，同时也不妨景仰那些成全了三苏、具有高风亮节的女性。最好的牵挂是兄弟同契北宋是文人辈出，星河灿烂的时代，曾经有本杂志做过这样的问卷调查：如果可以穿越，你愿意回到哪个朝代？北宋无疑高居榜首。在北宋的历史星空中，有好多“双子星座”兄弟，比如程颢和程颐，曾巩和曾布，蔡京和蔡襄，王安石和王安礼、王安国，但兄弟间发自心底的政见相同，同进退共患难，却没有哪一对能超过苏轼、苏辙兄弟。更有意思的，兄弟两人的性格，按我们固有的思维，却发生了错位：哥哥东坡个性鲜明、旷达洒脱、疾恶如仇又不拘小节，颇具浪漫情怀；而弟弟子由却性格内敛沉稳，为人随和练达。从行事的方式与为人的性格上看，苏东坡更像是弟弟，而老练深沉的苏子由倒像是哥哥。终其一生，在经济上，往往是勤俭节约的弟弟帮助花钱大手大脚、且醉心公益的哥哥。对苏辙来说，苏轼不仅是兄长，还是老师。青少年时期一起在老家眉山度过的无忧无虑的时光，在苏辙的眼中是这样的：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。”入仕后，兄弟二人聚少离多，只有为父母丁忧的近六年和当京官的九年时间在一起。但两兄弟从未中止过联系，诗文唱和伴随着他们的一生。二人一生仅诗词交流就达二百多首，那些诗词佳句，是他们兄弟情深的明证，也是研究宋史的宝贵资料。兄弟俩的第一次分离，始于刚入仕时的公元1061年，苏轼被任命为陕西凤翔府签判，苏辙被任命为商州军事通官，为陪伴在京城为官的父亲而辞职不就。子由为兄嫂送行，送了一程又一程，直到离开开封一百四十里的郑州，兄弟二人才生平第一次分开。东坡在郑州城西门外，看着年少的弟弟在雪地上骑着瘦马孤独而返，百感交集，直到弟弟的身影消失在古道尽头，东坡才启程动身。在这几年的信件往来中，苏东坡写出早年的千古名作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”也是在兄弟俩的第一次分离中，苏东坡第一次在诗句中提到了两兄弟毕生的追求和向往：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”从嘉祐六年（1061年）兄弟俩初次分手，到建中靖国元年（1101年）东坡去世，长达40年的岁月中，“夜雨对床”萦绕在二人心中，成为他们人生沉浮中一直念念不忘的约定。有人做过大数据统计，苏氏兄弟一生有13次大的分离，在诗词唱和中，16次提及“夜雨对床”。乌台诗案时，苏辙从驸马王诜处得到消息，派人快马加鞭赶到苏轼刚上任的湖州通风报信，并积极展开营救。他向朝廷请愿：只要能为兄长赎罪，愿免一身官职。在监狱中，自感来日不多的苏东坡心情十分低落，给子由写了两首诀别诗，把一家十口都托付给弟弟照顾，“与君世世为兄弟，再结来世未了因”。苏轼出狱以后，苏辙前去接狱，特捂其嘴，以示三缄其口。最终，苏辙的处理结果是被贬为监筠州盐酒税务。在两兄弟被贬黄州与筠州的四年间，诗文往来不断，也是佳作迭出的高产期。苏辙在筠州因为喝酒过度犯了肺病，苏轼写诗相劝。听说苏辙在筠州与官长不和，恐被革官，苏轼写诗劝他不必太委屈自己，实在不行回黄州，兄弟俩一起在东坡耕地。在艰难的时局中，苏氏兄弟就这样相互支持勉励，渴望守得云开见天日。苏轼在杭州三年任期届满，即请调至密州，就是因当时苏辙正任职济南，两兄弟可以多联系走动。密州是贫穷之地，与富庶的杭州无法相比。到了密州，想起不能见面的弟弟，苏轼心中感触万千，公元1076年的中秋之夜，他发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的喟叹。公元1097年，苏轼被贬谪于海南儋州，苏辙被贬谪于广东雷州。农历五月十一日，二人相遇于广西藤州，苏辙送苏轼出海，六月十一日诀别于海滨。苏轼作诗云：“劝我师渊明，力薄且为己。微疴坐杯酌，止酒则瘳矣。”这是兄弟二人最后一次相见。依苏东坡的遗言，由子由为其撰写墓志铭：“扶我则兄，诲我则师。”苏轼亦在写给好友李常的一首诗中说：“嗟余寡兄弟，四海一子由”“吾少知子由，天资和且清。岂是吾兄弟，更是贤友生”，还常常说他实不如苏辙，“至今天下士，去莫如子由”。苏氏兄弟，经历了五代帝王，一生宦海沉浮，颠沛流离，好在二人甘苦与共，忧伤时相慰藉，患难时相扶持，写诗互赠以通音讯。《宋史·苏辙传》称赞苏轼兄弟的情谊：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”“苏氏文章擅天下。”苏洵、苏轼、苏辙父子三人皆为北宋著名文学家、思想家、政治家。三人在文学上造诣极深，虽同出一源又各具特色，人称“凝练老泉，豪放东坡，冲雅颍滨”，同登唐宋八大家之列。三人的立身操守也都光明磊落、清廉正直、循理无私，关心国家命运，同情民间疾苦。苏氏父子三人为文、为人、为政，都被后人推崇为理想的标杆。我们一直在追问：是什么能让他们都有如此高的成就？也许，高度一致的家风家训作为传家宝，是这一疑问的最好诠释。

2020-07-24
深挖三苏文化内涵打造坚定文化自信的“眉山载体”

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眉山日报全媒体首席记者李幸文/图刚刚过去的六月，对于眉山“传承弘扬三苏文化”来说，无疑是精彩纷呈：全市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》；《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展；四川省“三苏”家风家教展演展示活动在眉山举行；话剧《苏东坡》迎来第100场演出……“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”，眉山涵养了三苏并不断传承创新三苏文化。一年来，眉山深入贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地，开启了传承弘扬中华优秀传统文化的新征程。更高站位锚定目标规划先行6月2日，眉山市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》，清晰绘出眉山传承“三苏文化”路线图。在文化定位上，规划首次提出了“三苏故里、东坡原乡”的概念；在实施路径上，首次明确了“全谱系、全视角、全空间、全产业、全过程”的要求；在保护利用上，首次确立了“省级文化生态保护实验区”的目标；在教育普及上，首次对东坡文化“六进”活动作出制度性安排；在文旅融合上，首次提出构建“一江两岸·三苏故里”文旅新格局，分步实施、积极创建国家5A景区……两个规划立足眉山、放眼全国，是目前关于三苏文化（东坡文化）传承弘扬最全面、最系统、最深入的专项规划。锚定目标，规划先行。“围绕打造‘一心三地’，眉山市委从一开始就坚持高起点定位，邀请一流团队，系统编制出台《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》等规划，确保有力有序高水平推进。”眉山市文广旅局负责人表示，“我们正按照规划，一体推进文化遗产保护、研究挖掘、教育传承、转化利用，一步一步把蓝图变为现实。”更多形式多维呈现三苏文化家国情怀是中国古代许多知识分子的本色，也是他们为政为文的主旋律。被称颂为“一门父子三词客”的三苏父子，其为文、为政、为人，都被后人推崇为理想的标杆。作为中国文人士大夫的优秀代表，苏氏一门的家训、家风既深深根植于中国优秀传统文化的沃土，也丰富了中国优秀传统文化的实践，虽经千年，历久弥新。看“三苏”。6月8日，由中共眉山市委、眉山市人民政府与四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展，本次主题展以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，多维度深层次地解读三苏父子家国情怀的成因表现和当代价值，推动全社会注重家庭家教家风建设，激励世人增强家国情怀，坚定“文化自信”。读“三苏”。《宋元以来苏学文献大系》《三苏文化普及丛书》《叶嘉莹论苏轼词》……同一时间，三苏文化出版工程首批成果发布会在眉山举行，19种、416册优秀成果图书集中亮相。话“三苏”。6月8日，四川省委宣传部主办的“传承三苏家风涵育家国情怀”研讨会在眉山举行；6月28日，四川省参事室、四川省文史馆、眉山市人民政府主办的“中华家风家教与三苏文化”研讨会也来到眉山。文化大家齐聚三苏故里，挖掘和呈现三苏文化内涵，以三苏文化一滴水映照中华文化绚丽光芒。更加创新三苏文化滋养大众6月10日，文化和自然遗产日当天，在成都举办的主场城市活动开幕式上，来自10省文物部门的负责人共同签署了“东坡行旅”——中国文物主题游径创建协同推进工作协议。在此前，眉山已率先启动东坡文物主题游径建设，系统推进三苏祠、连鳌山、短松冈、中岩寺等文物资源保护利用。如何让三苏文化表现形式更加丰富多样，眉山做足创新文章，通过各类展示展演，让三苏文化真正来到市民身边。6月20日，眉山三苏祠启贤广场人头攒动、热闹非凡，由四川省委宣传部、眉山市委共同主办的四川省“三苏”家风家教展演展示活动举行。活动带领观众走近三苏，品读巴蜀圣贤立德立言立行的家风家教，从千年三苏感悟中华文化自信，从家风家教感悟传统文化品格，探寻生生不息的文脉传承。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……”在三苏家风家教展演展示活动开始之前，已有不少群众聚集在眉山城区博学广场，欣赏由市青年志愿者服务中心带来的歌舞表演，他们以“快闪”的方式向群众普及三苏诗词、传播三苏文化。“我们将苏东坡的诗词通过舞蹈、词曲演奏和宋服走秀的形式演绎出来，表达对三苏文化的理解和传承，为弘扬三苏文化尽一份力。”参与活动的志愿者邓奥说。自古以来，眉山家风家教淳朴，苏门“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的好家风代代传习，苏轼母亲程夫人“不发宿藏、不残鸟雀”的家教典故口口相传，滋养了一代又一代眉山儿女。更重惠民文化活动“圈粉”后浪6月21日、22日，在深圳南山文体中心、成都文殊坊，由四川人民艺术剧院和眉山市委宣传部、眉山市文广旅局联合出品的大型历史原创剧目话剧《苏东坡》、文旅·话剧《苏东坡》驻场演出迎来第100场演出。端午节期间，走进深圳南山文体中心剧场的观众写下祝福贴在话剧《苏东坡》的留言板上，谢幕时还为剧组送上当地应季的荔枝。演出现场，不仅有特别制作的100场演出纪念票和四川文旅产品，还有来自四川、来自成都大运会的诚挚邀请——“苏东坡喊话大湾区：乡亲们，大运期间来四川耍！成都景区直通车大礼包务必收下！”更多的文化惠民成果，还在东坡故里收获。“四面垂杨十里荷，问云何处最多……且来花里听笙歌。”6月30日，眉山三苏祠瑞莲池畔，随着孩子们朗诵苏轼的诗词《浣溪沙·荷花》，“茗荷笙瑞莲——千年三苏祠宋风雅集”活动拉开帷幕。活动以“荷和”和“莲洁”两大文化元素为主，与苏东坡倡导的“爱民之根本”“为政之清廉”和“家国之情怀”相结合，传承弘扬东坡文化。“能在三苏祠瑞莲池畔体验宋风雅集——赏荷、礼乐、品茗、观瓷、画扇……体验东坡时代儒雅的生活方式，真是人生中的一大快事，同时也让我更加敬仰东坡先生。”游客王女士表示。更广传播媒体聚焦成果丰硕6月29日，第十九届西博会在成都中国西部国际博览城正式开幕。眉山围绕全市发展主脉，创新设计理念，将三苏祠和永丰村“搬”进来，充分展示眉山三苏文化、“天府粮仓”示范区建设和“三市一城”建设成果。极富地方特色的西博会眉山馆登上了央视新闻联播。整个6月，眉山传承弘扬三苏文化的工作举措得到了中央、省级主流媒体的广泛关注——6月8日，人民日报视频客户端发布《定风波》视频，聚焦眉山三苏祠，开启北宋文豪苏轼和港乐奠基人谭咏麟之间跨越千年的对话。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？6月9日，新华社客户端以《习近平的文化足迹丨从千年三苏祠感悟文化自信》为题进行了解读。6月21日，CCTV-13新闻频道《新闻直播间》栏目聚焦《四川眉山：“核心价值观百场讲坛”第123场举办》，围绕家庭、家教、家风建设进行了阐述。6月29日，光明日报整版刊发《让三苏文化“活起来”“火起来”——敬仰中华优秀传统文化坚定文化自信的眉山实践》，详细探究眉山三苏文化的传承弘扬情况……据统计，以三苏文化为代表，6月眉山共上中省媒体稿件635条次，人民日报8篇、新华社16条、央视15条，其中单月7次登上央视《新闻联播》、端午三天连续登上央视《新闻联播》，创下最好纪录。四川日报6月8日10个整版深度聚焦眉山一年来践行嘱托、感恩奋进的高质量发展成果；四川广播电视台推出《践行嘱托写新篇》等重要稿件14篇。三苏文化博大精深、底蕴深厚，是中华优秀传统文化的组成部分。作为三苏文脉、东坡文化发祥地的眉山，将自觉站位“国之大者”，增强对三苏文化的根脉认同，以更宽的视野、更高的标准抓好传承弘扬工作，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”。据《眉山日报》

李幸

2023-07-07
诗人苏东坡与他的美食系列

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■张吾愚老百姓可以不读苏文，不读苏词，不熟习苏体书法，但总离不开吃肉喝酒吧？得，就这俗到家的吃喝，又与苏学士碰头了，东坡肉、东坡肘子、东坡豆腐、东坡饼……中国古代文化名人里，社会认知度最高的，恐怕非苏东坡莫属。其中原因，不仅在于他天纵才华，成就非凡：论文章，为唐宋八大家之一；说诗词，是开宗立派、豪放派词宗；论书法，为宋四家之首……其在诗、文、书任何一方面成就都是足以流芳千古，名垂百代，何况集大成于一身。当然，之所以被大家接受，又在于此老率真幽默接地气，是道道地地一枚吃货。老百姓可以不读苏文，不读苏词，不熟习苏体书法，但总离不开吃肉喝酒吧？得，就这俗到家的吃喝，又与苏学士碰头了，东坡肉、东坡肘子、东坡豆腐、东坡饼……没错，苏东坡还有一个很接地气的身份，“吃货”。这不是黑他，也不是今人诬他；是他夫子自道：老饕；他曾自作过一篇《老饕赋》，为自己的爱吃、会吃张目，生怕旁人不知。就是老先生的这篇妙文中的自嘲自喻，使流传千百年来一个贬义词“饕餮”也跟着沾光，变得不那么难堪难听。东坡爱吃，会吃，他的生花妙笔，记下了许许多多的美食。为中国饮食文化增添了浓墨重彩的一笔，也为后来文人雅士，讲究美食张目。他的诗集文集中，记载美食美馔的诗文俯拾皆是；吃野鸡，写下《野雉》，食鳊鱼写下《鳊鱼》，食鲍鱼，写下《鲍鱼行》，吃蛇吃蛙这些形象狰狞的玩意，也写成了《古意》，自学酿酒，写下了《酒经》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等脍炙人口的诗文，法帖。这些美食美酒，入东坡悠悠之口，也博得流芳千古，扬名立万。士大夫讲究吃、会吃的不少。但许多人，都不屑于动手，有“君子远庖厨”之说，东坡的爱吃、会吃也包括喜欢动手。亲炙烹庖，并且做得趣味横生。最有名的莫过于他制作的东坡肉了。他任职黄州时，当地猪肉便宜，而当地人不善于烹制，东坡亲自下厨。研究出了一种做法，并且写下一首诗记录下来《猪肉颂》：“黄州好猪肉，价贱如粪土，富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，先洗铛，少著水，柴头罨烟烟不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。每日早来打两碗，饱得自家君莫管。”这道菜就是鼎鼎有名的东坡肉，至今令人口舌生香。东坡爱吃，尤爱吃肉，还有一则轶事为其自供状：东坡有天得了红眼病，医生嘱咐他不可食肉，但他忍不住“余欲听之，而口不可，曰‘我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄，彼患废我食，不可’”托词眼睛与口内讧，不肯停食肉，读来令人忍俊不禁。更能说明东坡好美食的，还是拼死吃河豚一事。宋人孙奕《示儿编》载其事：苏轼居常州时，当地有食河豚风俗。当然河豚有毒，也是众所周知的事。有一位士大夫，请苏学士吃河豚，想听其品题。但见苏学士埋头大啖，不闻赞美之声，直吃至饱嗝连连，才幽幽地说了句：“据其味，真是消得一死”，为了美味，真是死也不怕；对美食的热爱，也够死心塌地了。苏轼自己没写下这一节，但其流传最广的一首诗《惠崇春江晚景》里写到了这味美食：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。对古诗词稍有涉猎的人，估计对此都不会陌生吧。如果喜欢古诗又喜欢美食，自然会心。东坡的一生，仕途坎坷，政治上并不得意，一生里除了短暂地当过京官，更多地在贬谪中度过，而且一贬再贬，先黄州，再杭州，再惠州，再儋州，一次一次贬得远，一次一次贬得狠。坎坷的政治生涯，没有将东坡击垮，不仅磨砺了他的情性，更激发了他的豪情与诗情，自然，一路贬谪中，能安慰诗人的，除了美酒，就是美食——也许，是坎坷的贬谪生涯，使这些寻常酒食，在诗人的味蕾与诗思中升华，变成了美食，名食。贬至黄州，此老发现了遍地猪肉好吃又便宜，还很照顾自己羞涩的宦囊，发明了东坡肉，并在东坡肉的滋润下，写下了前后赤壁赋，赤壁怀古，黄州寒食帖等千古流传雄文壮词法，成为千古美谈；至岭南惠州，当时惠州很荒僻，街上每日只宰一头羊，羊肉供应紧张，作为犯官，苏东坡买不到羊肉，便私下叮嘱屠夫，将人家不要的羊脊骨卖与他，精心制作，竟吃出了虾蟹的味道，还以戏谑的口气告诉弟弟苏辙，这种吃法是不错，只是惹得在一旁等着抢骨头的几条狗很不开心；与韩愈当年畏惧吃蛇吃蛙，画风截然不同，东坡入乡随俗，十分享受当地人民的美食，连蛇鼠蝙蝠都不避，在美食里找到了心理平衡，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。到了海南，当时那可是最远的蛮荒必死之地，但东坡发现了此地的美食：蚝，东坡在海南，食蚝而美，贻书叔党（东坡第三子），曰：“无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。”让儿子千万别告诉朝中人海南有生蚝这样的美味，免得他们都想来此地分享美食。这哪里是一个贬宦之人的苦逼形象？东坡爱吃、善吃，吃得有情趣，但也能忍受青菜萝卜的寡淡。当年作《老饕赋》时，厨必易牙，肉必珍馐，玉瑟云璈为乐，帝子仙人伴舞，何等的豪华精致；而享受中的东坡，“一笑而起，渺海阔而天高”，历经黄州、惠州、儋州的贬谪，繁华洗净，物质上的东坡也陷入贫困，已然是聊求果腹，但此时的东坡，已然如入定老僧，波澜不惊：“水陆之味，贫不能致，煮蔓箐，芦菔，苦荠而食之。”但先生“心平气和，故虽老而体胖，计余食之几何，固无患于长贫，忘口腹之为累，为不杀而成仁”（《菜羹赋》）既享得了富贵美食，也吃得了芦菔（萝卜）菜羹，且心平气和，从《老饕赋》至《菜羹赋》充分展示了东坡作为一个吃货的精神韧性与生命广度，豁达境界与诗意情怀。（作者系文化学者）

2017-12-05
读《东坡小品》见苏轼大趣

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■奚佳《东坡小品》由学者、诗人陈迩冬先生和学者郭隽杰先生选注的小书，编录了东坡尺牍、题跋、手迹等小文，谈书画，山水，饮食，世事……清雅，闲适，率性，真挚。书读完了，如春雨停了，沙白水净，鸟鸣空谷。初读《东坡小品》，几乎没有阅读上的障碍，虽历千年也能畅读，偶有疑难，也有注释。更有选者在每一则小品后的寥寥数语作评，可为助读。细读《东坡小品》，常有会心一笑的感受，因为看到了一个自然、纯真、有趣、可爱的人。原本我对苏轼的了解是通过学校的教材里，林语堂的《苏东坡传》里，还有《百家讲坛》康震老师主讲的《苏轼》里，以及陆陆续续研读过的苏轼的一些诗词，且认为对苏轼已经很了解了。可是读了《东坡小品》，则打开了我认识苏轼的视野。明代袁宏道说：“东坡之可爱者，多其小文小说，使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉。”真是一语见地。《东坡小品》一书，分谈艺录、山水志、人间世三部分，其中第三部分占比最大，约有三分之二。但无论哪个部分，都能读到文即其人。此书读出了有趣的凡人心态，如《与鲜于子骏》一则中写道，“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵！”在和友人切磋文字的短信中，和柳永自比，却又能发现风格不同，有非常自信之感。尤其“呵呵！”两字，读来尤其亲切，原来当下网络语言里的词语，千年前就被苏轼所用，且比当下用得更有神韵。又如《题粗纸》短短29字，“此纸甚恶，止可鑱钱饷鬼而已。余作字其上，后世当有锦囊玉轴什袭之宠。”在苏轼幽默的言语中，既贬了纸张的粗糙，又自夸了自己的书法。把一个非常自信的苏轼展现无遗，现在的“凡尔赛文学”不也是这么夸的嘛，原来今日我们还是在拾苏轼的牙慧。此书在调侃人方面也有独到见解，如《书子美诗》中，谈到黄四娘其人，因为一首《江畔独步寻花七绝句》而被人记得。而苏轼却说，“昔齐鲁有大臣，史失其名。黄四娘独何人哉，而托此书以不朽，可以使览者一笑！”在苏轼趣谈中读到一个见解独到，发细微之见地的苏轼，拿黄四娘一妓人和大臣对比，自然博人发笑，却又发人深省。苏轼的有趣，体现在日常的生活琐记中：寓居黄州时，写下了《书临皋亭》，酒足饭饱后倚在临皋亭里若有所思，而又无所思的矛盾心态；在《众狗不悦》中聊到贬官惠州时因穷而吃羊骨髓的乐观心态；在《在儋耳书》里，虽作必死海南的决心，却又不颓唐，而能泰然处之。苏轼的有趣，还在寓言式的趣谈中：如《荔枝龙眼说》中说，“戏书此纸，为饮流（嗜酒之辈）一笑”；如《二红饭》里，在家中粮尽只能吃大麦，则调笑说是“嚼虱子”；而在《二鱼说》、《措大吃饭》、《僧文荤食名》等文中，则在嬉笑怒骂中彰显出了睿智。若要读苏轼，这是我的第一推荐。因为读其中小品，就是和苏轼对话，和一个有趣的灵魂对话。

2021-07-16
传承三苏文脉　弘扬东坡文化

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□眉山日报全媒体记者罗端眉山素有“千载诗书城、人文第一州”的美誉。近年来，围绕东坡文化这张响亮的名片，眉山坚持把东坡文化融入城市建设，用东坡文化浸润城市文明，打造东坡文旅新热点，着力提升东坡文化影响力、文旅产品供给力、文旅产业竞争力。当前，以传承弘扬东坡文化为重点，眉山传承“三苏好家风”，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”，奋力建设文化强市。文化已成为这座城市的标签，融入到奋进的血脉中，展现于崛起的细节里。以文塑城擦亮东坡文化“金字招牌”苏东坡在华夏乃至人类文学史中成就卓著，影响深远。眉山作为东坡故里，传承弘扬东坡文化是责无旁贷的历史责任。2004年，眉山正式发布《关于建设中国诗书城的决定》，并响亮地提出了建设中国唯一的以三苏文化为底蕴又体现时代精神的文化型城市，重建远景楼等标志性建筑，注册“诗书城”商标……以文化为根基，打响了城市品牌建设的第一枪。新时代的文化创新，奏响了时代强音。党的十八大以来，眉山始终坚定践行习近平总书记关于历史文化遗产保护利用重要指示精神，在保护中发展、在发展中保护，将东坡文化融入城市建设，推动东坡文化创造性转化、创新性发展，以东坡精神积淀城市文明，让东坡文化真正走进民间。因三苏故里而闻名，眉山在东坡文化的传承和开发利用上作出了表率：坚持以文塑城，加快申报国家历史文化名城；颁布《眉山市三苏遗址遗迹保护条例》，加强眉州古城墙遗址、纱縠行等历史文化街区的保护，打造“有古韵的建筑、有记忆的街区”；三苏文化研究院致力于三苏文化的文艺创作和理论研究，成果丰硕；东坡区成为全国唯一以“东坡”命名的县级行政区，以“三苏”命名的乡镇三苏镇坐落眉山；以东坡游历线路为名的眉州大道、东坡大道、杭州路、黄州路、儋州路等路段随处可见；苏母相夫教子、东坡圣泉寺（大旺寺）拜塔、东坡唤鱼联姻等传说流传千古，历久弥新……东坡文化逐渐成为眉山最重要的文化标志和城市名片。持之以恒的文化发展，亦成就了东坡故里的美丽蜕变。眉山以东坡文化为魂，先后建成了“远景楼”、东坡宋城、东坡城市湿地、东坡岛水街、苏洵公园等文化公园、广场、长廊20余个，完成了三苏祠灾后恢复重建、眉州古城墙保护维修。新建6所以三苏名字命名的中小学，打造东坡书院、东坡水街等新型城市文化空间，在城市规划、建设、管理等各个环节，融入三苏印记、体现蜀风雅韵。赓续不断的各类文化遗产，形成了眉山城市历史文化的独特魅力。三苏祠、蟆颐观、连鳌山石刻、苏氏墓地、唐僖宗亲赐“书楼”二字的孙氏书楼、中岩唤鱼池等与东坡有关的历史遗迹被保护利用，开辟“东坡文化”旅游线路。与东坡有关的文化遗产历史记忆也在街头巷尾“活起来”：景仰苏轼的东坡大道，以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街等，苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园……公园里、街巷间、城墙边，千年文脉随处可观可感，处处皆能感受东坡文化的流风余韵。以文育人凝聚强大根脉守护力家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。苏氏一脉代代相传的优良家风甚多，眉山高度重视家教家风建设，重点挖掘三苏家风中的精髓，用东坡精神引领社会风尚，广泛开展三苏家风家训传承活动，让无形的东坡精神形象表达，融入日常生活，以润物细无声的方式让人们时时处处接受熏陶，增强对东坡文化的认同感、自豪感，提升市民文明素养，涵养城市诗书气质。“东坡文化博大精深、内容丰富，是课堂教学和校本教材的宝贵资源。我们通过举办东坡传说故事大赛、三苏诗词经典诵读，开设东坡文化研学课程、主题夏令营，编印《苏东坡诗词文赋100篇》等普及读本，培养青少年对传统文化的热爱。”市文广旅局有关负责人介绍，同时，眉山用东坡精神激励党员干部，通过开展东坡廉政思想研究、举办东坡文化大讲堂等，教育引导党员干部“守其初心、始终不变”。走进苏辙小学，浓郁的传统文化氛围扑面而来：大气精致的苏辙家风浮雕墙、随处可见的“三苏”经典名句和诗文、“四个自信”浮雕墙、象征“三苏”文脉的砚台小品、学生琅琅的经典诵读声……“要用中华优秀传统文化中渗透的民族精神浸润、激励学生成长，让中华文脉代代延续。”苏辙小学校长周吉群表示，坚定中华文化自信，必须从小孩抓起，不断完善传统文化教育课程体系，把中华优秀文化传承好并发扬光大。坚持以文化人，眉山加快挖掘东坡精神的时代价值，用东坡精神滋养青少年，有效扩大东坡文化的感染力、影响力和渗透力，让这座文明城市不断积聚文化力量，推动着经济社会的和谐发展，为市民幸福加码。以文兴业推动东坡文化旅游融合发展眉山是苏东坡出生地、成长地、成才地、走向全国影响世界的发轫地，是三苏遗址遗迹最集中、最丰富、最具代表性的地方，见证了中华传统文化的传承。如何推动东坡文化与旅游融合发展，加快建设环成都文旅经济带新兴增长极？党的十八大以来，眉山聚焦文旅共兴，坚持以文塑旅、以旅彰文，深入推进文旅融合发展。市委、市政府深入实施“文化立市”战略，锚定“一心三地”目标，打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地。完成三苏祠建祠以来最大规模保护维修并重新开馆，入选国家文物局主编的《文物建筑保用结合案例解读》，荣获“第三届全国十佳优秀文物维修工程”称号，被联合国教科文组织授予文化遗产保护荣誉证书。立足资源禀赋，文化旅游品牌不断提升——推出“一祠一馆、一山一水、一园一城、一镇一村”眉山新八景，打响“安逸走四川·好耍在眉山”文旅品牌，树立了眉山文旅新形象，文化事业蓬勃发展。目前，全市有国家A级景区33家，省级旅游度假区2家，生态旅游示范区2家。洪雅县成功创建第二批天府旅游名县，东坡区荣获全国研学旅行基地；三苏祠、瓦屋山、七里坪获评“成渝十大文旅新地标”，瓦屋山获评“四川十大文旅新地标”，幸福古村入选“全国乡村旅游重点村”；眉山被评为亚太地区新兴目的地挑战项目（二三线城市）首选旅游目的地、中国最美生态文化旅游城市，成为四川国际旅游交易博览会首个主题市。坚持以文兴业，加快建设文化旅游强市——全国乡村文化和旅游能人支持项目现场会在眉山召开，民间众筹文化院坝建设经验全国推广；眉山与黄冈、惠州、儋州、诸城等地携手轮办东坡文化节，每年举办东坡文化学术高峰论坛，以中国苏轼研究会、三苏研究院为依托推进学术研究；大力实施苏轼作品外文翻译工程，增进与欧美、日韩等地苏学研究者的交往互鉴；依托东坡IP，坚持“文化+”，推动文旅共融共兴，打造话剧《苏东坡》、原创舞蹈《仕风》《千里共婵娟》，更好地传承创新东坡文化。当前，眉山正抢抓成渝地区双城经济圈建设、成德眉资同城化发展、巴蜀文旅走廊建设的重大历史机遇，奋力建设成都都市圈高质量发展新兴城市。站在新的历史起点，眉山将继续用活用好“东坡文化”这张烫金名片，让苏东坡穿越千年为眉山代言，将东坡大地打造成为巴蜀文旅走廊中璀璨耀眼的明珠。

罗端

2022-10-13
大量东坡文献史料将入驻惠州东坡祠、东坡纪念馆

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日前，惠州市博物馆发出惠州东坡祠、东坡纪念馆文献学术中心征集启事，得到中国苏轼研究会、北京苏轼文化研究会、惠州慈云图书馆、惠州东坡文化协会及海南儋州、四川眉山、湖北黄冈、山东诸城、江苏徐州、常州等单位及各地苏轼文化研究者大力支持与关注。据悉，中国苏轼研究会刘清泉特地寄来有关苏轼书籍、研究成果汇编等资料图书100多本；中国台湾专门研究苏东坡的学者李常生，自费100多万元，多次从中国台湾往返大陆重走苏轼行踪路线，今年已70多岁的他，得知这一消息后，表示愿意把自己历年来收集有关东坡的书籍30多箱全部捐给惠州；潮州苏锦和通过邮箱，提供了清陈明卿太史订正的《苏文忠公全集》（美国哈佛燕京图书馆藏明末文盛堂刊原版本影印电子版），共32册75卷……据不完全统计，目前惠州东坡祠、东坡纪念馆已征集到有关东坡的古代文献电子版约70种640多册，共计约2000余卷，涵盖了中国国家图书馆藏的20多种清代之前各种版本的文献史料。另有实体书350种约500本，从林语堂1947年著的第一本外文版的《苏东坡传》，到目前正式出版的各类版本的《苏东坡传》《东坡评说》等，所有这些文献史料及书籍，都将在惠州东坡纪念馆汇集。据了解，惠州市博物馆将依托已经建成的惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆，在东坡纪念馆内打造一个全国最重要的东坡学术文献信息中心，所有资料信息将免费提供给读者查询参阅。纵观历代苏东坡历代文献史料，体现的不仅是东坡学术文化，从不同版本的古籍中，也可窥见宋、元、明清的社会、经济发展情况。东坡文献的构建，对今后惠州东坡祠、东坡纪念馆的传承发展、学术探讨和史料、资料查阅都显得尤为重要。目前，惠州市博物馆正在不断充实完善各类史料图书，工作人员也正在统计整理文献目录、计划编印史料清单，谋划阅读空间，准备便于观众阅读的古籍史料查询设备，有望尽快对外开放。

2022-06-03

到底了

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