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椰子自古惹人爱

报纸

□邱俊霖椰子，是一种热带水果，汁液鲜甜可口，富含营养。今人爱椰子，古人也一样。椰子溯古我国古人称椰子为“胥耶”“胥余”“椰栗”等。2000多年前的西汉时期，汉武帝曾在上林苑修建“扶荔宫”，将南方的许多奇花异木移植其中，当时的文学家司马相如专门写了一篇《上林赋》，其中提到“留落胥邪，仁频并闾”。经后世学者考证，“胥邪”就是椰子。椰子树是热带植物，喜欢阳光、高温和雨水，汉武帝想移植椰子树难度很大，当时是否成功不得而知。不过，椰子在当时是很珍贵的。清人李调元在《南越笔记》里记载了一个故事：赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹赵合德送了许多珍宝，其中就有椰叶席。李调元在广东为官多年，但他生活的年代和赵飞燕相差1700多年，这个故事很可能只是他从民间听来的一个传说。但可以肯定的是，在交通不发达的汉代，北方人想见到椰子一定不容易，因为当时的大部分典籍中都没有椰子的身影。直到东汉时期，在《异物志》中才有了对椰子的详细描述。《异物志》的作者杨孚是岭南人，他在这本书中对岭南风物进行了系统介绍。其中，对椰子的形态和用途这样阐述：“椰树高六七丈，无枝条，叶如束蒲，其上结实如瓠，系于巅，若挂物状。”这与今天的椰子并无二致。魏晋时期的文学家左思在《三都赋》之《吴都赋》中也有“槟榔无柯，椰叶无阴”的说法。《吴都赋》描写的是三国时期东吴都城建业（今南京）的风物景象。当时的长江流域是否有椰子树生长，这要先打个问号，但东吴境内肯定是有的。《三国志》记载，交趾太守士燮每年都会派人进献蕉、邪、龙眼之类的热带水果，让孙权和手下的吴国贵族们尝鲜，其中的“邪”就是椰子。椰子还有个古怪的外号——“越王头”。西晋植物学家嵇含在《南方草木状》中的“椰树”一条中提到了“越王头”的传说，古时候南方的林邑王与越王有怨，派人刺杀了越王，将其首级悬挂在树上，后来演化成了椰子。对这个荒唐的故事，古代便有人提出质疑，比如宋代诗人赵升之就曾写诗说：“当时曾挂将军首，此说荒唐未可量。”（《椰子》）风雅入诗椰子在古代很受欢迎。唐代诗人沈佺期专门写过一首《题椰子树》，形象生动地描写了椰子树卓尔不凡的风姿与琼浆玉液般的椰浆。不过，他在末尾说，“不及涂林果，移根随汉臣”，感慨椰子这么好的水果，却无法移植到朝廷的中心区域，这是多么遗憾的事情呀！宋代诗人梅尧臣有一位朋友得到几个椰子，他也得以品尝到这岭南佳果：“割鲜为饮器，津浆若美酒。”（《李献甫于南海魏侍郎得椰子见遗》）梅尧臣吃椰子的方式应是割开椰壳直接饮用，好不畅快！至于椰汁，则如美酒般甘甜。宋代大文豪苏轼曾被流放到今天的海南岛，他喜欢吃的水果不仅有荔枝，还有椰子：“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。”（《椰子冠》）喝着椰汁，似乎连远谪的烦恼也忘却了。在交通不便的古代，椰子是贵重水果，普通人很难有机会吃到。明代大臣韩雍曾经得到皇帝赏赐的3个椰子，于是赋诗一首：“剖开玉椀光偏润，泻出琼浆味独真。”（《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》）剖开椰壳，露出圆润光滑的椰肉，而椰汁馨香浓郁、沁人心脾，喝完之后回味无穷。明代的海南本土文化堪称昌盛，文人雅士写下了不少咏椰诗。被誉为“有明一代文臣之宗”的海南文学家丘濬便写过一首《椰林挺秀》，诗中的描述让人真切体会到了椰林之美。所以，丘濬算得上那个时代的“椰子推广大使”了。浑身是宝早在唐宋时期，人们便发现了椰子的药用价值。宋代的《开宝本草》里记载了椰子瓤的功效，明代李时珍在《本草纲目》中也记述：“椰子瓤益气、治风。而椰子浆止消渴，治吐血水肿、去风热。”至于椰壳，可以制作手工艺品，民间甚至还出现了“椰雕”技艺。南宋时期有一位叫项安世的官员，有一回，他的好朋友过生日，他便请人用椰壳雕成2个花瓶和1个香炉作为生日礼物，还赠诗祝贺（《以椰子香炉花瓶为大人寿》）。椰壳还可以制作帽子，称为“椰子冠”。苏轼被贬海南时，便用椰壳制作椰子冠，他的儿子苏过还给自己的叔叔苏辙寄去了一顶。苏辙收到这顶颇具新意的帽子后说，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”（《过侄寄椰冠》），颇有自嘲之感。苏轼父子收到回复后，也各自和诗《椰子冠》，我们从中可以看出苏轼超脱、豁达的情怀。椰壳还有一种最为简单实用的用途，那就是劈成两半做成瓢。椰瓢结实耐用，上得朝堂，下得江湖。明朝永乐年间，大臣王绂就得到了御赐的椰瓢，还写下了《赋椰瓢》。当时的小说家还把椰瓢写进了小说，《水浒传》里就有不少椰瓢的戏份。其中第十回，林冲经过山神庙大战后，来到一间草屋避雪，赶走恶语相加的庄客后，便取了一个椰瓢来喝酒。第十六回，晁盖等人为了智取生辰纲，伪装成卖枣贩子，他们取枣用的也是椰瓢。除此之外，椰子还能酿酒。宋末元初学者周密写过一本《武林旧事》，追忆了南宋都城临安的城市风貌，里头便提到了椰子酒。椰汁可酿酒，椰子花也可酿酒，周密在自己编写的《齐东野语》中说：“今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。”事实上，很多古代的“吃货”早就知道椰子花能酿酒，比如唐代诗人殷尧藩便曾提到：“椰花好为酒，谁伴醉如泥”（《醉赠刘十二》）。在古代，椰子酒属于高档酒，而在古典小说《西游记》中，这种酒却频繁出现，其中大多数是在花果山，竟成了“花果山特产”。如今，便捷的交通物流和先进的保鲜技术，让全国各地的人们不难吃到新鲜的椰子，椰子的吃法也花样翻新。无论如何，从古至今，人们对于椰子的喜爱从未变过。

邱俊霖

2022-08-09
苏轼在洪雅、仁寿与彭山

报纸

瓦屋山。王雪梅摄“卓筒井”示意图。□本报记者陈甜刘寅苏轼到过洪雅吗？“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”——苏轼《寄黎眉州》“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这是苏轼关于瓦屋山与峨眉山最著名的诗句，相信大家都很熟悉。不过苏轼是否真的去过这两座山，史料上并无直接证据。这首《寄黎眉州》，也是苏轼于密州任上寄给时任眉州太守黎希声的。但据著名苏学专家王晋川所言：苏轼生平几乎没有过凭空作诗，若非他亲眼所见，是绝不会正面描写的。如《眉州远景楼记》，苏轼时在徐州，自然没见过远景楼，于是通篇都在写眉州的民风民俗……那么苏轼笔下的瓦屋与峨眉，到底从何而来呢？翻阅历史文献，我们得知，在苏轼18岁左右，父亲带着他和弟弟前往雅州（即雅安），拜访雅州太守雷简夫。雷简夫对三苏相当欣赏，便将之举荐给了益州（即成都）太守张方平，最后由张方平将苏轼与苏辙举荐给北宋文坛领袖欧阳修。可见苏洵为了儿子们的前程，着实费了一番苦心。另据王晋川介绍：古时眉州人前往雅安，大多会取道洪雅，过竹箐关。竹箐关一带，离瓦屋与峨眉都已经很近了。其时正值初春，山上冰雪消融，万物竞生，如此良辰美景，苏轼是否会登上山去，好好游览一番呢？有一点是肯定的。结合苏轼的诗作，我们可以确定他到过洪雅。不论他是否登上过瓦屋与峨眉，至少他亲眼目睹了两座仙山绝美的春景，以至于20多年后依然历历在目，方能写下如此佳句。苏轼到过仁寿吗？“蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，清井、富顺监亦久矣。”苏轼——《蜀盐说》众所周知，古时的陵州便是今日的仁寿，其下辖的井研县（今属乐山）是蜀地重要的产盐地。我们都知道苏轼是位大文豪，事实上苏轼对于各类工程水利同样精通，他与北宋大科学家沈括曾为好友。著名的《蜀盐说》一文中，苏轼详细阐述了蜀地“井盐”的制法，其中提到蜀地特有的“筒井（即卓筒井）”，更被后世誉为“中国古代第五大发明”。陵州是蜀地的产盐地区，苏轼在其诗文中亦多次提及，那么苏轼果真去过陵州吗？答案是肯定的。苏轼的表兄、大画家文同曾出任陵州太守，苏轼赋诗相送：“江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头。”文同不可一日不作画，而陵州缺水，苏轼再作文相告：“砚大如四砖许，而陵州在高山上，至难得水，故以找之。”可见苏轼对陵州的山川地貌了如指掌，他当然去过陵州，且绝不只是“匆匆路过”。宋代陵州人文荟萃，先后走出了130多位进士。苏轼往陵州，或求学，或会友，皆在情理之中。可龙里：苏轼断肠处夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里，享年四十八。——司马光《武阳县君程氏墓志铭》1057年，苏轼与苏辙双双高中进士，但他们来不及感受金榜题名的喜悦，老家眉山就传来了噩耗：程夫人因病去世。三苏父子昼夜兼程两个月，回到老家眉山丁忧，将程夫人安葬在了彭山县安镇乡可龙里（今属东坡区富牛镇）。对苏轼来说，程夫人亦母亦师，在他的成长道路上起了非常大的影响。然而，就在苏轼兄弟考上进士时，程夫人去世了，这该是怎样的遗憾。丁忧结束以后，苏轼带着妻子王弗一同前往了汴京，等到制科考试后，苏轼被任为凤翔签判，二人又一起去了凤翔。但1065年，年仅27岁的王弗因病离世，更加不幸的是，次年，苏洵离世，距王弗逝世仅11个月。苏轼带着父亲和爱妻的寒骨，返回眉山，同葬于可龙里。在丁忧的三年里，苏轼手栽了三万棵松苗，希望这些长青不衰的树可以代替他，陪在父亲、母亲、妻子身边。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”葬着三位至亲尸骨的可龙里，对苏轼来说，毫无疑问是一处刻骨铭心、不可忘记的地方。

陈甜

2019-08-25
“大家”齐聚畅谈三苏的家国情怀

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6月8日，“传承三苏家风涵育家国情怀”研讨会在我市举行。时值习近平总书记来川莅眉视察一周年，本次研讨会旨在进一步贯彻落实习近平总书记关于注重家庭家教家风建设、坚定文化自信的重要论述，与会嘉宾围绕“传承三苏家风涵育家国情怀”主题，深入研究阐释三苏家风的丰富内涵和时代价值，积极探讨推动新时代家庭家教家风建设的重要意义和方法路径。研讨会上，四位学者的主旨报告引人深思，“一门三父子”读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉的优良家训家风打动了全场嘉宾。□眉山日报全媒体记者林琳/文廖波/图陈才智家风家教是一个家庭最宝贵的财富宋代蜀人赵夔在《集注东坡先生诗前集》序中写道，诵东坡先生诗文，“其初如涉大海，浩无津涯，孰辨淄渑泾渭，而鱼龙异状，莫识其名，既穷山海变怪，然后了然无有疑者”。6月8日上午，中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院大学教授、博士生导师陈才智现身研讨会，以《自江而海，从家到国——走进如海的苏东坡世界》为题，作了主旨演讲。陈才智在现场引经据典畅聊三苏家风传承与苏东坡的家国情怀的联系时，从苏东坡接受的家庭教育谈到他的家风传承又如何影响了这千年以来的中华文明。陈才智在“苏海”拾起一片片闪耀着智慧光辉的“贝壳”，为大家徐徐展开了一幅完整无瑕的“苏门家风”画卷。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。”陈才智说，就传承三苏家风、涵育家国情怀而言，苏轼接受并传承的家庭教育的经验，家国情怀与教育理念、实践的影响，早已超越一朝一代，随着其浩荡的才情、渊博的学识，成为中国传统文化的优秀代表与宝贵财富，就像大海一样，吸引着每一位“苏粉”。谈到家风与国风、家事与国事的联系时，陈才智表示，宋代家族多以文学世家而知名，或处于文坛中心，或与文坛中心人物交往密切，创作风尚与家族文学息息相关。家族因血缘、地域和师承等多层关联，对宋代国家层面的文学和学术起到了至关重要的整体效用。陈才智在研究中对苏轼家风传承的经验，以及教育学理念和实践上的贡献进行了思考。他说：“今天，对于传承三苏家风、涵育家国情怀而言，苏轼接受的家庭教育的经验，家国情怀与教育理念、实践的影响，已成为中国传统文化的优秀代表与宝贵财富。在数字化时代里，在后现代语境中，一代坡仙参与今日社会的可能越来越多。”陈才智相信，站在更为广阔的文化视野之下，苏轼与苏轼研究将迎来前所未有的突破之机，“这位千古英雄其人其文的魅力，也将获得新的理解与认知。”李公羽家风建设是家国情怀的重要根基主旨演讲中，海南省苏学研究会理事长、高级编辑李公羽着重探讨了如何“涵养新时代共产党人的良好家风”。他认为，良好的家庭家教家风建设，是新时代共产党人家国情怀的重要根基；家国情怀是家庭家教家风建设的方向和目标。李公羽表示，中国有三苏，主要是苏氏家庭世代传承的家国情怀和人生态度，是我们“这块土地上的文明培养出来的”，体现和展示了中国文化的博大精深，是我们自己的文化，是我们坚定文化自信的重要例证。这也是习近平总书记在三苏祠强调“要推动全社会注重家庭家教家风建设”的重要意义和深刻背景。什么是家国情怀？李公羽说，家国情怀，是中华优秀传统文化的基本内涵和主要特征之一，是一个人从家庭角度出发，对自己国家的高度认同感、归属感和使命感，是个体对共同体的认同与责任的集中体现。家国情怀的基本内涵立足于诚信、修身、齐家，其理想追求定位为治国、平天下，其行为规范包括自身修养、涵育家风、孝敬慈爱、敬业明德、爱国奉献、天下为公等。新时代家国情怀是青少年成长、人才培养、党员干部队伍建设的重要基础，是增强民族自信力、凝聚力、战斗力的内在动能，也是面对人类文明新形态应当具有的民族姿态与共同价值。李公羽认为，学习传承三苏文化重在涵育家国情怀。他说，三苏的世界，既有仰望星空的哲理思考和审美享受，又有脚踏实地的治国理政理论和从政实践，生动体现了修身、齐家、治国、平天下的家国情怀。苏氏家庭家教家风的养成与传承，对激励子孙后代增强家国情怀，具有十分重要的教育启迪和激励警示作用。“今天，我们注重家风家教，古为今用、成风化人，能更好地涵养浩然正气、滋养百姓精神、培养子孙后代。”李公羽认为，各级党员领导干部要率先垂范，以三苏家风家训为榜样，清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，与国家休戚与共，以天下为己任。同时，面向人类命运共同体，面对人类文明新形态，三苏文化代表和含蕴的中华优秀传统文化，展示着中华文明的精神标识和文化精髓，是“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”的重要桥梁和纽带。舒大刚“利民”就是坚持以人为本三苏父子，特别是苏轼成就是多方面的，其价值也是多方面的。研讨会上，四川大学国际儒学研究院院长、儒学研究中心主任、教授、博士生导师，国际儒学联合会副会长，中华孔子学会副会长舒大刚以《人本、情本、民本苏轼的家国情怀》为题，从“人本”“情本”“民本”三个维度，解析了苏东坡的家国情怀——人本，即苏东坡的宇宙观，坚持以人为中心，注重人的修为。情本，就是苏东坡的人生观。舒大刚直言，苏东坡判断是非，讨论政事利钝，常用是否合乎“人情”做判断，而这个“人情”正是“民情”。民本，则是苏东坡的社会观。苏东坡认为“民命是天命之本”，他推崇“天下为公”，认为良好的政治就是天下为公，寻找“政权”与“民权”间的最大公约数。“苏东坡认为，‘德政’不是空头、虚伪的，而是要‘利民’。”“苏轼一生都持传统的民本思想，在世界观中他是‘人本’主义的，在政治观中他是‘民本’主义的，在个人性情论上他是‘情本’主义的。同时，其留下的影响深远的‘东坡精神’，其内核与当代社会主义核心价值观高度契合，在国家治理、社会管理和个人价值观培养的各个层面，都能给予人启发。”舒大刚说。在民本思想上，苏轼坚持“人为道本”“民命即天命”“民为邦本”“利民即德政”“皇极即民极”，这些传统的民本思想做统率，苏轼在从政治理方面能更多地考虑民众利益，尽可能地为民办事。“苏轼虽然一生几经贬谪，真正为民办实事的时间和机会不太多，但是他到各地都是爱民如子的“父母官”，革除积弊，政绩斐然，深受爱戴。”舒大刚说。舒大刚说，苏轼是一位才情与见识俱佳的奇才，他的成就是多方面的，具有完善的宇宙观、社会观、道德观等“家国情怀”，其中最明显的标志就是重视人、情、民，体现了其集人本主义、情本主义、民本主义于一身，这是他获得最广泛认可和尊敬的根本原因。正因如此，苏轼才取得了超越时代、超越阶层的巨大成就。因为只有人民才是永恒的，为人民谋福利才是真正的成功；也只有做人民的朋友才具有永恒的口碑，才会获得不朽的英名。潘殊闲领导干部要以“清廉东坡”为榜样西华大学文学与新闻传播学院院长、教授潘殊闲在研讨会上以《家风熏育下的民本情怀》为题发表了主旨演讲。他在演讲中介绍了家与国的逻辑关联，“家与国是两个独立的概念，但在中国文化语境中，却是紧密相连的一组关系，它们之间的任意组合，都是相通的。进入文明社会以来，家是社会文明的细胞，是文明国家的基础。”潘殊闲说，苏氏家风是三苏前后几代人在家庭内部形成的一种具有苏氏特色的为人、为事、为生、为学、为家的风格与风尚。苏氏家教更多的是身教，是一种道德文章的积淀与熏染，是崇教崇礼崇仁崇义的具化与践行。有零星的诫子篇札，无长篇的家训专著，但这丝毫无损苏氏家族的道德高度。潘殊闲在演讲中谈到了“女性在家风建设与传承中的重要作用”。他说，对苏氏家族来说，程夫人是苏氏家族见诸记载的第一位知书达礼的才女，在苏氏家族的历史上具有相当重要的地位，发挥了相当重要的影响。程夫人本身受过良好教育，“生而志节不群，好读书，通古今，知其治乱得失之故”。她不仅为苏氏家族生养了苏轼、苏辙，带来了家族的繁盛，而且还以柔弱的肩膀扛起家庭的重担，帮助丈夫卸掉治家治生的烦恼而得以安心向学，使丈夫二十七岁之后尚能发愤图强而终成大名。潘殊闲对三苏家风和“清廉东坡”作了当代阐释。家与国的关系，实际上是小与大的关系，是点与面的关系。家道与国道、家运与国运紧密相连。没有良好的家风，难以形成良好的社会风气，难以培养有益于国家、民族和社会的栋梁之材。这就是典型的修身、齐家、治国的家国同构观。在潘殊闲的心目中，苏东坡博学多才、博爱谦逊，有民本思想，关心困难群体，有强烈的责任感和创新精神，其丰富的阅历和人生，“清廉”的人格魅力，展现出了浩然正气。而这样的苏东坡，给当下的人们带来了很多启示。潘殊闲寄语领导干部：“要做知识型官员、学习型官员，养成终身学习的习惯，这样就可以使自己视野宏阔，拥有大境界、大气魄、大格局。要努力做清官，做有责任、有担当、爱民惠民的好官。要敬畏天地、敬畏自然、敬畏科学、敬畏法律、敬畏生命。要有事业良知、家庭良知、社会良知。要慎独、慎交、慎得、慎名。”

林琳文廖波图陈才智

2023-06-09
苏轼的咏梅诗

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苏轼《和秦太虚梅花》：“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒。东坡先生心已灰，为爱君诗被花恼。多情立马待黄昏，残雪消迟月出早。江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。孤山山下醉眠处，点缀裙腰纷不扫。万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草。不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊。”此诗写于宋元丰七年（1084）春天，苏轼贬官黄州（今湖北黄冈）的最后一段时期。元丰二年（1079），御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺王安石变法，国子博士李宜之、御史中丞李定等乘机构陷。东坡被收押问斩，后经宰相吴充和政敌王安石等求情，才免于一死，贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。这就是著名的“乌台诗案”。乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台。贬往黄州期间，东坡还坐了103天的牢，受尽折磨。大量的研究已经表明这对东坡的创作来说是一重大转折，东坡的心境经过了乐、悲、旷的变化，由年轻时的名满天下、春风得意变为天涯沦落的悲苦孤寂。这一时期其作品风格由早期的豪健清雄向清旷简远、平淡自然过渡。而这一时期也是他咏梅的高产期，写了41首咏梅诗作。《和秦太虚梅花》是一首七言古风，自南朝鲍照、江总以来，咏梅很少用古风的，是与秦观《和黄法曹忆建溪梅花同参寥赋》的唱和之作，用的是仄声韵，前人多以“清真”“清峭”许之。全诗可分四个层次，每四句为一层。首四句赞美秦观的诗，次四句写赏看梅花，再四句写与梅花情缘，末四句忆旧游并发出感慨。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。首层赞美秦观的诗。说西湖处士林逋死去已久“骨应槁”了，只有秦观这首梅花诗才压倒了他，而自己因遭受打击本来已“心如死灰”，不大容易起感情的波澜了。此时却因为喜爱秦观这首梅花诗，故而被梅花撩拨起了看花的兴致。“被花恼”，恼，撩拨。第二层写赏梅。“多情”句写自己期待“暗香浮动月黄昏”的那种意境，然而“残雪消迟月出早”，节令虽已届春季，但还有一部分残雪迟迟不曾消融；时正黄昏，月儿却早早地钻出了云缝。接着通过对比，用“江头千树”与“竹外一枝”做对比写梅，这看似东坡信手拈来，但又非常贴切自然。纪昀批《苏文忠公诗集》卷二十二说：“实是名句，谓在和靖（林逋谥号）‘暗香’‘疏影’一联之上，故无愧色。”《诗人玉屑》卷十七引范正敏《遯斋闲览》云：“东坡吟梅一句云‘竹外一枝斜更好’，语虽平易，然颇得梅之幽独闲静之趣。凡诗人咏物，虽平淡巧丽不同，要能以随意造语为工。”这里侧重勾画梅花斜倚修竹的幽独闲雅之神，这正暗合诗人自己的落寞情怀。我们可以想象一下，江边千树春花争奇斗艳，时近黄昏，几枝竹影中一枝老梅的瘦枝旁逸斜出，你说是幽独清寂也好，说是无所用心也好，总之它就那么看似不经意地在那里，与千树的春色格格不入，这种“无我之境”让人体味不尽。后来陆游赋予了它“无意苦争春”的品格，又似乎过于主观了。最后回忆旧游和抒发感慨。回忆熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）在杭州任通判任上游西湖的“醉眠处”，苔枝缀玉，色清香幽，梅花纷纷扬扬落满身上和地下。洒在身上的，如同是在装点他的裙腰；掉在地下的，多得不能扫、也不舍得去扫掉。“裙腰”，根据白居易《杭州春望》“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜”诗意，一般认为是用来借喻长着碧草的山腰，或是指孤山。看着它，诗人回想起当年在杭州通判任上，因为向往林逋“梅妻鹤子”赏梅的雅兴，公务之暇常常在孤山一带赏梅饮酒，在哪里醉了，就在哪里醉眠。接下来，“万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草”。草草，形容忧虑的样子。《诗经·小雅·巷伯》谓：“骄人好好，劳人草草。”王安石《示长安君》里也有“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。东坡在这里已经不是写梅了，而是写情怀。“万里”对“十年”，纪昀说：“悲壮似高岑口吻。”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，多少人生变故和悲凉都在这“病”和“老”啊！此二字是我们赏读这首诗的关键词，“生、老、病、死”四大苦在这里占了二，可以想见东坡此时的老病孤愁。逐客、佳人，都是诗人自喻，逐客指东坡被朝廷贬谪的身份。但东坡的感情又不止于老病孤愁，而是“不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊”，不如趁着风雨和春一起归去，把余香还给上天，这是说要保持高洁独立的人格不自悲自弃，超然旷达对待命运的不公。余香，春尽花凋，唯留余香。畀，给予；昊，广大的天；畀昊，交给上天。《诗经·小雅·巷伯》有句：“投畀有昊。”诗至此黯然而结，语意沉痛，寄慨遥深。关于此诗，元代韦居安在《梅磵诗话》中给予了极高的评价，这是因为写出了“梅格”的缘故。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。语多用典而不着痕迹，给人造语平易不事雕琢、一气呵成浑然自然之感，这也只有像苏轼这样的大手笔才能做到。（张先军，邵阳广播电视大学副教授、邵阳市诗词协会主席）

张先军

2020-12-08
千载诗书城的文化荣光

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《东都事略》（资料图片）。陆游在《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗中写道：蜿蜒回顾山有情，孕奇蓄秀当此地，平铺十里江无声。郁然千载诗书城。眉山古称眉州，州郡建制始于南齐建武三年，一直是成都平原经济繁荣、文化发达的地区之一。到了宋代，竹纸开始广泛使用，经济的繁荣，纸张的易得，为眉山的雕版印刷提供了坚实的物质基础；人才之盛，为雕版印刷提供了优越的社会环境。陆游称眉山为“千载诗书城”，人文传统之风使千载以来眉山人才辈出，并以闻名天下的雕版印刷，在我国出版、印刷、文化史上，留下了光辉的一页。印刷术是我国古代的四大发明之一，也是我国成为文明古国的重要标志。据《宋史》记载，雕版印刷开始于唐五代后周显德年间。眉山作为我国雕版印刷的发祥地之一，五代时期就已经开始刻印图书。宋代是眉山雕版印刷臻于完美、大规模发展的时期，这时的巴蜀地区有“宋时蜀刻甲天下”的美誉，而眉山在当时作为全国乃至全世界印刷术的发源地和中心地之一，很快形成了一支技术力量颇为雄厚的刻工队伍。据研究，眉山所刻的《苏文忠公文集》《苏文定公文集》等与成都所刻的字符刀法完全相同，且刻工也互为一体系，出自同宗，因此在没有明确版本记载的情况下，很难区分出是成都还是眉山的刻印本，所以，《中国刻板图录》称之为“成都眉山地区刻本”。雕版印刷在很大程度上满足了古代人类对知识的庞大需求，在雕版印刷发明后的几百年，眉山一直走在最前列，对推动蜀地的文化繁荣作出了可贵的贡献。苏轼曾说：文章之风，惟汉为盛，而贵显暴著者，蜀人为多。在眉山这个“孕奇蓄秀”之地，能够孕育出三苏父子这样的大文豪，并不是偶然的。在苏轼、苏辙兄弟参加进士考试那一年，仅眉山一县被荐参加礼部进士考试的就达四五十人之多，进士及第的就有13人。三苏父子受着“诗书城”发达文化的熏陶，对他们后来在文学艺术领域取得巨大的成就无疑产生了有益的影响。据苏轼《李氏山房藏书记》里记载：余犹见老儒先生，言其少时《史记》《汉书》皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书日传万指，学者智于书多且易致。雕版印书至宋代而大盛，眉山成为中国的三大雕版印刷中心。书籍是人类文化传承的主要载体，眉山文化发展的先决条件是印刷技术的发展和印刷品推广使用。南宋中叶蔡宙曾上奏，说“全蜀数道，文籍山积”。眉山“山积”般的文籍，为巴蜀甚至全国输送了大量的精神食粮。眉山监司、州学、书院、家塾、坊肆等公私刻印处所刻书籍，逐渐为后世所依据。绍兴十四年（1144年）四川眉山漕运使井宪孟檄诸州学官收集南北朝七史（《宋书》《南齐书》《北齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《周书》七部史书），令眉山刊行，每半页九行，每行十八字，称“蜀大字本”，以后又陆续刊印《春秋》《礼记》《孟子》《史记》《三国志》及唐宋著名文学家李白、杜甫、孟郊等人的诗文集子。书籍的增多使得读书、藏书成为一种社会风气，有力地促进了眉山文化的发展。眉山当时著名的藏书地“孙氏书楼”建于唐代，延续了300多年，为宋代任何藏书家所不及。唐僖宗曾御书“书楼”二字赐之，五代毁于火宅，宋代孙氏后代又两次重建书楼，并开办“山学”发展教育。宋代的眉山更是人才辈出，在两宋期间，眉山就有886人考取进士，成为中国历史上著名的“进士之乡”，是文学巨匠、唐宋八大家苏洵、苏轼、苏辙的故乡，是大史学家李焘的桑梓之地。除三苏父子之外，眉山还涌现了许多重要的先贤。南宋后期魏了翁知眉州时，曾建“载英堂”，以表彰眉州先贤，“载记、国史、田公（锡）而下，列图于堂者二十有六人”。除三苏父子外，朱台符、石扬休、吕陶等，都是一时的文学耆宿。在两宋，尤其是南宋，眉山的史学特别发达，名著如林，为我国古代历史书籍中的杰作之一，这与眉山图书业的发达是密不可分的。如彭百川，著《太平治迹统类》，记北宋历朝史；李焘，著《四朝史稿》《续资治通鉴长编》；王称，著《东都事略》。现存世的《东都事略》所用的木版是南宋光宗绍熙间眉山初刻本，精美绝伦，是我国雕版印刷的上上品。其中目录后有牌记一方，上面写着：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许复板”。这也是中国书籍出版史上最早的版权声明。我们不难从中窥见，雕版印刷技术对于眉山经济与文化的重要影响。南宋时，眉山的雕版印刷进入了鼎盛时期，所刻经、史、子、集门类俱全，大字本的《七史》及许多唐宋人别集、总集，尚流传至今，价值连城。现存的眉山刻本有《三国志》65卷、《苏文定公文集》《骆宾王文集》等，分别藏于国家图书馆和上海图书馆。眉山书坊宋孝宗乾道初眉州知州晁公溯在其《今岁试士竟置酒起文堂延主司且作诗送之》中写道：吾州俗近古，他邦那得如。饮食犹俎豆，佣贩皆诗书。当时眉山民间印刷业的兴盛，进一步推动了书籍作为商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。眉山最有代表性的是书坊刻书，类似于现在的出版社，它集编书、印书、卖书为一体，特点是以营利为目的，由于有着市场的竞争，也很重视质量。正是市场化的发展，才可能出席“佣贩皆诗书”的盛况。同时，作为教材的童蒙读物巨大需求推动了以《三字经》《百家姓》等的大量出版，继而推动了教育事业的发展。可惜由于宋末的兵灾，眉山的印本及刻版大多数被劫掠、焚毁殆尽。两宋时期领先的雕版印刷，为眉山成为当时的文化中心奠定了坚实的基础，也为推进当时的思想文化传播起到了举足轻重的作用。其刻印品种之多样，版式之疏朗，校勘之精细，为当时最佳刻本。近千年来，受到这种浓郁书香氛围的熏陶与浸染，眉山地区满城书香，耕读传家的美好风俗蔚然成风，读书、爱书，已成为眉山市民承继先贤的生活方式和生活常态，崇文重教、人文荟萃的“千载诗书城”依然焕发着耀眼的文化荣光。

2017-10-14
颍州西湖访欧苏

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□徐立新一“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。这是苏轼对颍州西湖的赞誉，《大清一统志》说：“颍州西湖闻名天下，亭台之胜，觞咏之繁，可与杭州西湖媲美。”颍州西湖，位于安徽省阜阳市颍州区西郊，它兴于唐，盛于宋，明正德《颍州志》里记载：颍州西湖，在州西北二里外，湖长十里，广三里。初夏，我游颍州西湖，正赶上蒙蒙细雨，烟水西湖别有一番意境。一入景区，大片的原野，宽阔的湖面扑面而来，面积大到难以置信。成片成片的菊花，将原野涂成了金黄色。道路两旁是一块块两米多高的朱红色的铁框，一共有13块。框中皆崩挂着一条浅黄的布塑，分别写着欧阳修的13首《采桑子》。公元1071年欧阳修退居颍州，极爱颍州西湖的他写下13首《采桑子》，首首都说西湖好，称赞“汝阴西湖，天下胜绝”。并说，泛舟西湖，人在舟中便是仙。颍州西湖上有很多拱形桥，第一座便是春深桥，桥名取自于《采桑子·春深雨过西湖好》，站在桥上，眼前碧水茫茫，柳绿花多色，水草繁茂，细风斜雨，湖之初美好尽现。下春深桥，向前步行七八分钟，眼前便出现了一条长两公里多的长堤，名为苏堤。苏轼喜欢筑堤兴修农田水利，造福于当地人民，杭州、颍州、惠州的西湖都有苏堤。他任颍州知州时，利用颍水与西湖的资源，疏浚西湖，挖出的泥土堆成的大堤，便被后人命名为苏堤。苏轼是喜欢颍州西湖的，有多喜欢呢？他在《泛颍》中是这样说的：“我性喜临水，得颍意甚奇，到官十日来，九日河之湄。”跟喜欢杭州、惠州西湖不同，苏轼爱颍州西湖还有一个重要原因——他的老师欧阳修曾在颍州做过知州，一生去过颍州多次，晚年又归隐于颍州西湖旁的“六一堂”，终于颍州西湖上的湖心州。苏轼曾在颍州西湖住了近一个月，专门看望陪伴老师。后来他也来颍州当知州，师徒二人先后在同一地方做官，且都是在仕途不太顺的情况下，与颍州西湖结下情缘，古今都实属罕见。二我沿着苏堤，朝东北方向一路前行。由于当日非周末，又下着细雨，所以景区里的游人不是很多，刚刚适合游览追思。在我的身边，是一望无垠的湖面，碧波万顷。湖边长着很多高高细细的香蒲草，随风摆动，湿地上芦苇成荡，不时能听到“扑通”一声响，是鱼儿在湖中快乐地翻腾呢。芦苇荡里则时不时有鹤、鹭、雁、野鸭等飞起游过，野趣十足。青草地、柳树林、绣线菊……一路相随，满眼尽是无边的绿、澄清的水，让人心旷神怡，临波踏堤，耳边是轻柔古朴的古琴之声，时不时加进树上之鸟的叫声，路上有亭有阁，有石桌石椅，可休可坐。途中有一景点名为“碧波在望”，因颍州西湖是平原上的湖，所以从近至远，均无半点遮挡，“渺渺平湖碧玉”。很远处的跨湖大桥和三十多米高的清莲阁，在烟雨之中，隐约可见，犹如海市蜃楼。继续朝前行，只见湖边一斜依绿树草坪上的巨型长方形白布，上有一行绿字：颍州西湖月夜泛舟，听琴一首，东坡居士。有苏轼的《夜泛西湖》为证：菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。可以想象西湖夜景之美。再前行便是飞盖桥，此桥为欧阳修在颍州当知州时所建，乃一廊桥，盖在湖面之上，桥曲栏朱，是颍州西湖上“三诗桥”之一，欧阳修有诗：“鸣驺入远树，飞盖渡长桥。水阔鹭双起，波明鱼自跳。”飞盖桥真乃“诗桥”，桥上全是诗，用绿字行楷，佳句妙词连篇，刻在一道道横梁之上，令人拍案叫绝！来回都有，两侧亦有。原来，古时颍州西湖四时景色俱佳，吸引来了无数文人墨客来此吟诗作画，留下了近300首（篇）诗词文章，其中唐宋八大家就占到了4人，还有杨万里、黄庭坚等人的。而名气较大的晏殊、欧阳修、苏轼、吕公著均来当过颍州知州，贡献出来的名篇更多，仅欧苏二人加起来就有近两百首。湖光水色，水光湖色，凭栏而望，水天一色，名篇在侧，好不美哉！从飞盖桥上折回，朝南去便是撷芳园，该园呈岛形，园中角楼湖亭，楼亭旁百花盛放，水面上有荷叶片片，只是荷花开还尚需时日。三遗憾的是因黄河泛滥，历史上古颍州西湖已不复存在了，经安徽省人民政府同意，1998年以来，阜阳市开始在颍州西湖旧址以西的三十里河重建西湖，经过二十多年的精心规划和建设，一个崭新的西湖已呈现在世人眼前。新颍州西湖风景名胜区规划总面积为24.32平方公里，周长11.5公里，湖面约5.74平方公里。遗憾的是，我未来得及乘船泛舟湖上，感受不了“轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤”的美好意境，游览的也只是颍州西湖的南湖，清涟阁、九曲桥、会老堂等所在的北湖，都未及去看。虽只看了一部分颍州，但我已深深爱上了它，大有相见恨晚之感，跟欧阳修产生了强烈的共鸣。欧阳修最爱颍州西湖，王安石变法出现问题后，宋神宗决定起用他，但历事三朝，窍位二府的欧阳修，已有了强烈的退隐之心，他写了辞职信，表示自己老矣，不愿再出山。1071年，欧阳修被允，回到他魂牵梦萦的颍州——早在二十多年前，他就决定将颍州选为退隐养老之地，“予自广陵得请来颍，爱其民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和，于时慨然已有终焉之意也”。“十载荣华贪国宠，一生忧患损天真。颍人莫怪归来晚，新向君前乞得身”。这是欧阳修历经宠辱后的心声，回到颍州，他开始“筑室买田清颍尾”“独结茅庐颍水西”，并整理自己的文集，泛舟湖上。当年9月，苏轼、苏辙二兄弟来到颍州拜望老师，师徒们游览西湖，饮酒赋诗，并完成了一项重要的交接——欧阳修让苏轼接任他的“文宗之位”，把引导、发展和繁荣文学的重任托付给苏轼。多年前他就预言，未来的文坛属于苏轼，到时将不会有人记得自己了。交代完了后事，整理好了自己的文章，欧阳修感到大限将至，写下了人生中的最后一首诗，伤感得很：“冷雨涨焦陂，人去陂寂寞，惟有霜前花，鲜鲜对高阁。”醉翁去矣。公元1091年9月，已是文宗的苏轼出任颍州知州，到任后的第一个月圆之夜，恰逢好友、音乐家崔闲来访，几人一起泛舟湖上，苏轼让崔闲抚琴弹唱《醉翁吟》，怀念老师，事后，苏轼用大楷写下了这首名诗，并请名匠镌刻于石上，立碑于西湖书院，后被屡屡拓印翻刻：白露下众草，碧空卷微云，孤光为谁来？似为我与君。水天浮四坐，河汉落酒樽，使我冰雪肠，不受曲蘖醺。尚恨琴有弦，出鱼乱湖纹，哀弹本旧曲，妙耳非昔闻。良时失俯仰，此见宁朝昏，悬知一生中，道眼无由浑。又一晚，苏轼泛舟西湖之上，听到有歌妓在吟唱欧阳修在此地的旧作《木兰花令》，他情不能自禁，想起了已去世了20年的老师，随即写了附和之词：……佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。草头秋露流珠滑。三五盈盈还二八。与余同是识翁人，惟有西湖波底月。苏轼错了，人们并没有忘记那位自称醉翁的大文豪，今年五一，颍州西湖部分风景区对外开放，游人如织，一天进入景区的游人达到2万，只得临时采取限流措施。我想，游人络绎不绝，大都是冲着欧苏诗词文章的绵绵余韵而来，我在湖边看到一些年轻人穿着宋代的服饰在打卡拍照，还有些在销售颍州西湖的文创产品，让欧苏再度活泛生动了起来。返程，我们走了环西湖大道，路上处处皆有写有欧苏诗词的旗帜，迎风飘展，每一首都能直抵心灵的最深处。万顷颍州西湖之波，凝聚诗文千载，涵养颍人的精神田园，近水楼台先得月，颍州人何其有幸，皖人何其有福！苏堤飞盖桥

徐立新

2023-07-03
惠州苏东坡祠陈列布展将对外“借脑”

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南方日报讯（记者/徐乐乐实习生/李文轩）第六届东坡文化节暨第八届惠州旅游节12月2日继续升温。当天上午，东坡文化研究成果信息发布会暨东坡文化专题座谈会在中信汤泉拉来序幕。惠州市政府副市长刘冠贤出席活动，并向儋州、黄冈、眉山三市代表赠送《2000—2014年苏东坡研究成果信息和新编东坡寓惠集》。检索苏轼研究成果专著100多本文献6035篇作为本届苏东坡文化节的东道主和承办方，惠州当天正式发布了苏东坡文化研究成果信息。此次发布的成果信息主要关注的是2000年至2014年有关期刊、报纸、博硕士学位论文、国内国际会议论文中关于苏轼的研究成果及相关专著，由惠州文化遗产研究所会同惠州慈云图书馆共同收集完成，主要以中国知网、维普科技期刊数据库、OPAC检索系统为依据。经过选取“苏轼”“苏东坡”等关键词，分别通过主题检索、分类检索、跨库检索，并经过初步查重、筛选，最终检索到各类图书专著100多本，文献6035篇，包括期刊论文、学位论文、会议论文和公开发表在报纸上的文献四种类型，整理而成。惠州市文广新局局长罗川山在信息汇总点评时表示，通过此次检索整理发现，目前国内东坡文化研究呈现多元化趋势，东坡研究的文献指数分布居于平衡。国内对苏东坡思想、文学、艺术、中医理论及中医养生学等各领域均有涉猎，并且关于东坡佛学思想、政绩方面的研究近年也逐渐增长。此外，举办东坡文化节的4个城市在研究文献上也较为突出，眉山、儋州、惠州、黄冈四地以苏东坡为主题的论文共有252篇，其中又以黄冈居多。罗川山表示，国内东坡文化研究文献资料庞杂，研究主题、视野进一步多元化，希望通过此次集中检索和整理，对惠州及各地东坡文化学习研究提供一定的信息指引，进一步拓展选题视野，推动东坡文化研究成果深化。聘请专家把关惠州苏东坡祠布展陈列大纲编制作为国内唯一可以明确考证的苏东坡亲自筹建的故居场所，惠州苏东坡祠12月1日迎来重修动工庆典。据了解，该项目规划总用地面积3.36万平方米，总投资约为5.3亿元，计划一年后完成一期工程。景区内增设东坡纪念馆，纪念馆整体风貌与东坡祠风格相协调，采用岭南建筑风格。将林婆酒家、东坡祠核心区、东坡纪念馆规划在一条东西向主轴线上，在空间上形成一组强烈的景观序列，将建设成为集东坡生平事迹和文物陈列、国内外专家学者进行苏学研究和文化创意园区为一体的综合性纪念馆。动工仪式后，惠州市四套班子主要领导随即召开碰头会，要求提前做好文史资料征集工作，在项目重修的同时，同步有序开展陈列布展设计工作。记者了解到，由于惠州市目前专业研究队伍有限、研究能力相对不足，要高质量完成布展陈列设大纲编制仍是一大难题。当天，惠州正式对外发出“邀请函”，广泛邀请社会力量、专家献计献策。据介绍，征集内容不仅包括惠州东坡祠布展陈列设计及布展陈列大纲编写的意见建议，还包括以捐赠、购买、借展、复制、调剂等多种方式征集关于东坡具有标志性和典型意义的物质和非物质形态物品，如文物史料，各种版本的东坡诗词著作、书画，专家学者的手稿、专著、书画作品等东坡文化研究成果，以及反映宋代士大夫精神风貌的服饰等生产、生活物品，宋代岭南地区生活、生产工具、物品等。同时，为了提高东坡祠的“软件”水平，惠州将聘请一批苏学研究专家、学者作为惠州苏东坡祠布展陈列大纲编制工作的顾问团队，加强与眉山、黄冈、儋州等地市以及国内苏学研究团队、机构的合作与交流，共同做好东坡文化资源挖掘工作，把惠州苏东坡祠项目打造成能够呈现东坡珍贵遗迹、反映东坡文化精神的重要载体，成为岭南地区东坡文化传习中心。众专家阐述东坡文化的现代意义当天，东坡文化专题座谈会同步召开，邀请了国内众多知名苏学研究专家学者，共同研讨东坡文化。中国人民大学国学院副院长袁济喜，北京大学中文系教授柳春蕊，中国苏轼研究学会（四川）副秘书长刘清泉，海南省苏东坡文化研究会会长苏子营，眉山、儋州、黄冈以及惠州本地专家学者代表悉数到场。座谈会上，结合苏东坡寓惠事迹，众专家畅所欲言，围绕东坡人文精神、东坡品牌建设等主题作了交流。袁济喜结合东坡寓惠经历，从宋型文化、人生论与美学精神、现代人文价值三方面详细阐述了东坡文化的现代意义。他说，苏轼不仅追求人生境界与世俗精神的统一，而且享受生命的永恒性与当下性，苏轼的人生哲学相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种真正的孤独悲凉，由此而获得思想与精神的自我解放与解脱，即“心安便是吾乡”，这给后人留下了极宝贵的精神财富。柳春蕊则把苏东坡的人生态度比喻为如水一般流动，认为东坡旷达的情怀和豁达人格应进一步发掘和研究。他同时表示，苏东坡惠民的政治思想一个重要的意义在于改善了当地的民风民俗，这对于商业化的现代社会更具现实意义，建议应切实做好乡镇县的文化教育推进工作，推动地方文化、民俗民风建设。

徐乐乐;李文轩

2015-12-03
痴迷东坡三十载跨国追随半世情

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唐凯琳和老师曾枣庄。（图片来自网络）唐凯琳生前接受本报记者采访。本报记者张忠苹摄3月2日，苏东坡的忠实粉丝，眉山人民的好朋友，美国著名苏学家，西华盛顿大学荣誉退休教授唐凯琳（1941——2019）因癌症离开人世。这位终生致力于苏学研究的美国女性，以其娇小的身躯，搭起了中国与西方苏学文化交流的桥梁，为东坡文化在海外的传播贡献了自己全部的力量。美国“苏迷”离世诸多苏学家寄哀思唐凯琳因癌症离世的消息传来，中国苏轼研究学会、眉山三苏文化研究院等苏学研究领域的专家学者们尽皆沉痛哀悼。中国苏轼研究学会会长周裕楷发声沉痛哀悼：“她一生热爱中国，热爱四川，热爱眉山，热爱苏轼，她的离去，使我们失去了一个最诚挚的朋友，令我感到万分悲伤。”眉山市三苏文化研究院院长方永江闻讯也十分悲痛：“她与眉山有着深厚的情谊，去年应邀来参加东坡文化节，不仅拒绝了报销机票，高峰论坛后，她又把主办方付与她的主旨演讲报酬捐赠给了中国苏轼研究学会。对唐凯琳女士的最好缅怀就是把她求学、治学的精神传递下来，就是把她景苏、仰苏的情怀流播开去。我们将配套相应的资金，在中国苏轼研究学会成立四十周年之际，从全年《苏轼研究》上发表的文章中，组织权威人士每期评选一篇40岁以下青年学人的优秀论文予以奖励，让唐凯琳女士的善举和爱心得到传递。我想，这应该是对她最好的纪念了。安息吧，唐凯琳女士！”从20世纪80年代开始，唐凯琳不遗余力研究和传播东坡文化，甘当文化的桥梁，不仅发表多篇和苏轼有关的论文，出版个人专著《西方汉学界的苏轼研究》，还和同事一起，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，让“Sushi”这个名字的书目成功进入英国牛津数字化目录，涵盖12个专栏和170条提要，专门介绍苏轼生平与作品，让世界知晓苏轼、了解苏轼。她先后4次来到眉山，参加东坡文化国际学术高峰论坛，参与对苏学的研究，成了眉山人民的好朋友。2018年，眉山举办东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周时，她已经罹患绝症。她毅然决然停止治疗，应邀赴眉，来与她深爱的苏轼、深爱的眉山、深爱的四川、深爱的中国以及一生敬重的恩师和恋恋不舍的友人，作最后的道别！“作为一名‘苏迷’，有苏东坡盛会的地方，就有我。”她说，她希望能将苏东坡的文化带出中国，让世界各国文化艺术界的朋友都能认知他，欣赏他，了解他在全人类文化历史上的地位和影响。弃北大到川大为了离苏轼更近“在美国读书时，一次偶然机会我了解到了苏轼，他的作品、思想深深地感染了我。”20世纪80年代，美国遴选了30名大学生到中国交流，唐凯琳便是其中一员。当时，许多交流的同学都选择了北大等中国一流知名学府，但凭着对苏东坡的一腔热爱，唐凯琳没有去北京大学，而是毅然赶赴了开设有苏学研究课程的四川大学，师从四川大学古籍研究所教授曾枣庄。留学期间，曾枣庄曾带领学生前往三苏祠博物馆查阅文献，这是唐凯琳第一次来到苏轼的故居，此后她还先后4次来到眉山，来到三苏祠，拜谒她的“偶像”。“我们带着唐凯琳在档案室查阅资料，因为当时没有手机、电脑，他们只能一点点翻阅资料。”当时带领他们参观三苏祠博物馆的工作人员张建华无意间说起，“如果有电脑，我们就可以传资料给你们了。”这句话让唐凯琳久久不能忘记。2018年，眉山东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周期间，又一次来到三苏祠的她告诉工作人员，“这次来，我想把电脑送给你们。”30年后，唐凯琳表达了自己的想法。现场的人得知原委后感动不已，连忙表示“不需要电脑，现在我们什么都有。”参观时，唐凯琳还和工作人员分享了自己在四川求学期间的照片和老师同学研讨、查阅资料的照片，每一张照片上有什么人，当时发生了什么故事，唐凯琳都清晰地记着。一直以来，唐凯琳都专注地从事着苏学研究，发表了不少论文和著作，她以东坡为题撰写了博士论文《苏东坡的贬谪与回归》，2000年出版了个人专著《西方汉学界的苏轼研究》。架起交流的桥梁让更多人认识苏东坡喜爱苏东坡三十载，唐凯琳一直致力于研究和传播东坡文化。2018年，眉山东坡文化国际学术高峰论坛暨四川音乐周期间，虽然她的身体已比较虚弱，在难以长时间说话的情况下，仍语速缓慢、轻声细语地向众多媒体记者分享她对东坡文化的情感。唐凯琳还详细介绍了“Sushi”书目题目成功进入英国牛津数字化目录OXFORDDigitalBibliographies的相关情况。“这个网站里最近出现了‘苏轼’专题页面，里面的资料都是专门介绍有关苏轼的生平与作品，可以供西方的学者查阅。”据唐凯琳介绍，专题中的相关目录有12个，内容超过170条，所有的内容都是唐凯琳和她的同事编撰。唐凯琳说，在英国牛津数字化目录中建立“苏轼”专题页面，就是想让苏轼研究、东坡文化获得更多人的认知和肯定。在接受媒体采访期间，唐凯琳一直讲着一口流利的普通话，她说，中文博大精深，东坡的诗词更是意境浓厚，那种自由自在、具有丰富想象力的文章深深吸引着她，但大部分外国人受文化差异和语言不通的局限性难以领会这种魅力，“文化交流是增强沟通互动的一种很好载体，我愿意做东坡文化走向国际的桥梁，让更多人认识苏东坡。”她说。去年秋日的眉山之行，成为最后的告别之旅，热爱东坡文化三十载，“苏迷”唐凯琳充当“桥梁”的作用，让世界更加知晓苏轼，更加了解东坡文化。秋去冬来，春暖花开。三月的眉山，草长莺飞，燕语呢喃，繁花似锦。苏轼的故乡是这样的美！愿唐凯琳女士在如此盛景中，带着对苏轼满腔的热爱，去往她心心念念向往的地方！

本报记者毛馨怡

2019-03-11
今日去三苏祠“做客” 感受“三苏”家风家教

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去三苏“家中”做客，感受传承千载的苏氏家国情怀，与三苏来一场穿越千年的邂逅！6月8日，《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展将在四川眉山三苏祠博物馆正式与公众见面，展览以三苏家风家教为主轴，通过室内室外联动展示，为观众打造一个表现三苏父子家国情怀的沉浸式艺术空间。昨日，成都商报－红星新闻记者来到三苏祠，提前打探展览细节。一踏进式苏轩，大屏幕带来的沉浸式观感，仿佛让人梦回宋代，在三苏父子的家中及他们的精神家园徜徉。周围数十幅苏东坡画像，到底谁最接近真实的他？据介绍，本次展览由“宋代和眉州”“三苏家训、家风、家教”“三苏家国情怀”“‘家’和‘国’融合”四个部分组成。从时代士风环境的影响，到家庭家风家训的濡染，再到匡时济俗价值观的形成，最后升华为引人深思的“家国”，依次递进、层层深入，通过苏氏家族立身处世的家训、世代相传的家风、以身作则的家教，体现了三苏与社会、家国融合共生的大格局。本次展览还将现代艺术风格与三苏祠的传统古典园林相结合，建设室内室外联动展示馆，形成1500平方米现代化展厅和106亩古典园林组合的全园式展览，让观众在三苏父子的“家”感受三苏家风家教的魅力。同时，通过多媒体手段打造沉浸式数字艺术空间，激发观众观展兴趣。“这次展陈我们所选文物，不单纯是从它的用途、艺术特色等出发，会更加注重文物背后的深层意义，这样更能从文物到文化，达到透物见史、见人、见精神的目的。”眉山三苏祠博物馆馆长陈仲文介绍，此次展出文物类型多样，涵盖瓷器、陶器、金银铜器、字画、碑帖等众多文物门类。除了展出三苏祠自有的文物，此次展览还将展出来自上海博物馆、辽宁省博物馆、四川博物院等11家博物馆借展的一批珍贵文物，涵盖瓷器、陶器、石器、金银器、铜器、玉器、书法、绘画、古籍、碑帖等110余件（组）。成都商报-红星新闻记者蒋麟

2023-06-08
东坡文化浸润眉山

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初夏时节，眉山三苏祠，满眼皆绿。祠中的东坡盘陀像颇具豪放之气，三五游客闲庭信步，千年榕树萌发新芽，一如东坡文化历久弥新。三苏祠，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居，是国内规模最大、保存最完好的三苏纪念祠堂，占地106亩，内有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等。行走在三苏祠里，历史的烟云洗净了尘世的悲欢，留下了弥足珍贵的芳香文脉。眉州大地原本就有着极为丰富的文化遗产，他们与东坡文化相融共生，在世代传承下见证精彩的现在，更在历久弥新中孕育美好的未来。在城市规划中传承千年文脉眉山，古称眉州。一提到它，人们便能想到苏东坡。眉山建市20余年，是四川“最年轻”的城市。公元1058年，21岁的苏东坡从眉山出发，最终走向世界，成为人尽皆知的“千年英雄”。苏东坡为这座“最年轻”的城市赋予了厚重的文化内涵，城中千年文脉随处可观可感。“东坡文化已经深深浸润到眉山的一街一景、一草一木，这是一种不言自明的思想共识。”眉山市住建局副局长黄磊说，眉山从未将改善人居环境与传承城市历史文脉孤立开来，而是积极统筹协调历史文化保护与城乡建设发展。文化遗产是一个地方的“根”与“魂”。眉山的大街小巷，“三苏”处处可见。城中一共有228条新老街道，其命名多与“三苏”有关。有景仰苏轼的东坡大道，也有以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街。眉山的古祠城墙，“三苏”有迹可循。2013年“4·20”芦山地震后，三苏祠被列入国家文物局灾后重建首批重点项目。近三年的修缮复原了三苏祠两宋时期的川西建筑原貌。随后眉山又以“川西宋式”的建筑风格复建了宋代四座城门楼。已建成的苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园和东坡城市湿地公园深受市民喜爱，共同构成了眉山公园城市建设中的人文景观。历史的文脉早已刻在眉山城市发展的肌理之中。2000年建市之初，眉山提出在命名街道时要“体现优秀文化传统，名出有典，又与街道功能、环境结合，新老城区协调统一”。于是，三苏的诗词文赋和历代名人咏三苏的诗文被精简、提炼，6个区县最具代表性的古称、古迹称谓得以保留，最终200余条街道完成命名，历史记忆在街头巷尾完成了活化。黄磊说，眉山正在申报国家历史文化名城，在已出台了多部法律法规的基础上，2021年10月，《眉山市历史文化名城保护管理办法》印发实施，眉山的历史文化名城保护工作正走向制度化、规范化、法治化轨道。2021年11月，眉山市第五次党代会把申报国家历史文化名城作为“品质立市”重点任务，根本目的是要传承历史文脉、塑造城市气质，提升眉山文化魅力。“眉山还将加快构建由名城、名镇、名村、历史文化街区、文物保护单位、历史建筑及相关历史文化资源构成的系统保护体系，去年以来眉山市新申报2片历史文化街区，新增35处历史建筑，普查待公布的历史建筑近200处，力争将保护对象空间全覆盖、要素全囊括，推进应保尽保。”黄磊说。在饕餮美食中讲述东坡故事回顾苏东坡的一生，走过山川湖海，见过大漠孤烟，笑过王侯将相，尝过苦乐悲欢。而生于斯长于斯的眉山人，身上也带有些许苏东坡的气质。眉州东坡酒楼创始人王刚便是其中一位。1983年，因家境贫寒，初中毕业的王刚不得不随父亲的战友一起来到北京谋生。他师从著名川菜大师甘国清，从洗碗择菜学起，最终于1996年在北京创立了第一家眉州东坡酒楼。“苏东坡不仅是大文豪，也是美食家，因他而开创的东坡菜和儒雅之食风，是中国饮食文化的宝贵遗产，酒楼命名为眉州东坡，意在让古城的神韵与古人的胸怀交相辉映。”王刚说。“我的父亲参加过抗美援朝战争，有着军人坚毅的品质，离乡时他曾对我说，虽然你是一个人到北京闯荡，但心中要有百万雄兵，不要害怕不要恋家，你要撑起这个家的脊梁。”由王刚创立的眉州东坡集团如今拥有150余家门店7000多名员工，并开设了多家海外分店。“以眉山为根，以东坡为魂，眉州东坡向世界讲述东坡故事。”苏东坡一生坎坷，可也尝尽了天下名菜，在制作佳肴时，他以眉山菜肴为基础，吸取各地特色并创新创造，交融并蓄，制成美味可口的东坡美食。“东坡肘子”是国家地理标志保护产品。按照传统制法，丰腴而不油腻的猪肘需要经过180分钟足火烹饪，肥而不腻、酥香质嫩。“洗净铛，少着水，柴头罨焰烟不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”东坡肉的烹制方法由此得来。为纪念苏东坡，眉山泡菜也被称为“东坡泡菜”，它串起22万名农民增收致富的希望，支撑起年销售收入超过200亿元的特色产业。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”美丽富饶的川西平原和雪浪翻腾的岷江给了苏东坡最初的文化浸润和美食基因。入口皆美食，出口即文章，苏东坡一生留下了400多首与美食相关的诗词，无疑对发扬光大东坡菜起到了积极的作用。长久以来，人们在品尝东坡美食时，总能吟出一两首东坡诗词，讲出一两个东坡故事。可见东坡菜肴是美食与美诗的碰撞，是对东坡文化最有滋有味、活色生香的传承。在展演展示中丰富文脉内涵在眉山，东坡文化已经融入百姓的生活中。除了赫赫有名的三苏祠，眉山还有东坡湖、东坡公园，文化与景观在优美的环境中可观可感。在历经千年风霜的眉山老城墙城门楼上，立着一座苏东坡传说陈列馆，这是四川唯一集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的优秀传统文化实践教育基地。“苏东坡传说是四川省级非物质文化遗产，主要流传在眉山及其周边地区，以苏东坡童年、少年、青年时期在家乡眉山出生、成长、求学、婚姻等生活轶事衍化而来的民间故事。”眉山市文物保护研究所所长杨宇告诉记者，陈列馆前后收集了154个故事并制作了网络音频。杨宇说，收集散落在民间的苏东坡故事，靠的是一种情怀与坚守。在眉山，这种坚守代代相传。“上世纪80年代，老一辈文艺工作者们提着录音机，骑着自行车、摩托车到乡野山间去收集苏东坡的故事，再用笔记录下来，陈多林老师就是其中一位。”杨宇还留着2019年5月29日，他和同事到眉山市金鑫街文化馆宿舍和陈多林见面时的合照。这一天，陈多林把自己珍藏多年的1986年出版的《中国民间文学集成》送给了杨宇，并鼓励他继续做好苏东坡故事集锦。妙趣横生的东坡故事尤其能激发孩子们的兴趣，孩子们听着这些故事，心中埋下了一颗向东坡先生学习的种子。眉山市东坡小学的校训是“像东坡一样”，意为希望孩子们能像东坡一样做人、做事、做学问。在学校里，孩子们听着东坡故事，学习东坡诗词，副校长李爱刚还编写了多首“东坡歌”。东坡小学的下课铃声便是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。眉山传承三苏文化的形式多种多样。5月30日开播的动画片《少年苏东坡传奇》第一次以动画的方式还原了北宋时期的眉州风貌，展现了少年苏东坡在眉州成长的可爱形象，用动画将眉山的美景美食等文旅资源展示在观众面前……数据显示，近3年来，眉山累计开展针对东坡文化及各类非物质文化遗产的宣传、展示、展演和研讨交流活动382次，参与群众达30万人次。东坡文化是眉山这座城市独特的印记，也是历史留给眉山最宝贵的精神财富。于眉山而言，东坡文化已然成为当地独特的精神标识。推动东坡文化创造性转化、创新性发展不仅可以更好地涵养城市气质、滋养百姓精神、助推经济社会发展，更能增强群众对城市的认同感、荣誉感、归属感，助力东坡文化传承发展出新出彩。

本报记者刘畅

2022-07-02

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