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宋代贬官的渡海诗

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文\海南日报记者单憬岗宋朝时期，海南岛与山东沙门岛并称为两大贬官目的地，因此有大量官员因各种罪名被贬谪到海南。而这些贬官们在到海南岛时，必须要渡过琼州海峡。对于千年农耕文化熏陶出来的中原人士，很少能有机会与海洋接触，更何况是要乘船渡海。因此，横渡琼州海峡往往成为他们贬谪途中记忆最为深刻的一段路程，现实的波涛与五味杂陈的思绪，往往交杂成一个个块垒，必须吐之而后快。宋代对贬官有相应的恩宥制度，除了死罪和永不放还者外，每遇大赦就会得到赦免，这样就使得他们有了第二次渡海的机会。因此，很多贬官在渡海前后常常会抒发自己的感慨，表达不一样的人生思考。因此，就有了中国文学史上的一个特殊的小门类：渡海诗。为此，山西师范大学文学院副教授郭庆财专门撰文《论宋代海南谪宦的渡海诗》，介绍了宋代贬官所作的渡海诗。据他介绍，仅宋代贬官们留下的渡海诗就有20余首之多，是我国古代文学史上为数不多的与海相关的诗作。南下渡海，是由已知世界向未知世界的过渡，意味着远离中原文明、孤独困守的遥遥无期；北上渡海，则是海外生死考验的结束，意味着身体与精神两方面的解脱。南渡和北归，是生命的沦落与回归，形成了自由和羁束的强烈落差。因此宋代谪宦在渡海这一生死之际的转折中，激发起对人生、命运的终极思考，也影响和改变了他们的心态。这在他们的渡海诗中皆有所体现。渡海惊魂先祭海郭庆财认为，从地理环境上来说，海水的阻绝和分割，对谪宦的心理产生了巨大的影响：海南海北在自然环境、风土民情方面有着巨大差异，亲情、友情、各种讯息也为海峡所阻隔，他们常常怀有能否生还北归的疑惧。除此之外，惊险的渡海本身也是一道“鬼门关”。面对茫无际涯的凶险海潮，他们难免忌惮。苏轼在《伏波将军庙碑》中写道：“自徐闻渡海，适朱崖，南望连山，若有若无，杳杳一发耳。舣舟将济，眩栗丧魄。”宋朝时，海南贬官们一般都是由雷州半岛渡海到澄迈。《舆地纪胜》称朱崖“与徐闻对渡。北风举帆，一夕一日而至。”这种独特的地理位置，使得流谪之人南渡时常有风波之灾。关于琼州海峡的凶险难渡，相关史料多有描述。北宋初期就有记载称“先是岁调雷、化、高、藤、容、白诸州兵，使辇军粮泛海给琼州。其兵不习水利，率多沉溺，咸苦之。”为此，琼州海峡一带形成了浓厚的海神崇拜情结，贬官们也大多不例外。唐代刘禹锡、李翱、李商隐等皆有祭马伏波庙文。不过，他们祭祀的目的仅在发抒贬谪之恨，这也是唐代歌咏马援的主旋律。宋代苏轼、李纲、李光等名宦祭伏波庙，则是敬人和敬神的统一，是集凭吊和祭祀行为于一的。他们耿耿孤忠的人格精神、遭谗被谤而沦落的境遇与马援颇为一致，故多借祭海发抒不平之鸣。苏轼赞马援曰：“生为人英没愈雄，神虽无言意我同。”李纲诗中也表达了与马援这位失路英雄的惺惺相惜：“戈舡下濑勋猷壮，马革裹尸心胆雄。顾我迂疏成远谪，赖神正直鉴孤忠。”凭吊先贤，向海神马援表白自己的心迹，有藉以浇平胸中块垒之意。祈神祭海，与海神精神的冥会，也给了他们平安渡海和顺利北归的双重精神支撑。因此他们在祈神顺风后，相信神灵确能助人化险为夷，其心中的欣悦可知。苏轼、李纲南渡与北归之前皆曾祭海且卜筮，李纲卜以11月25日南渡，一卜即吉，“乃知神之威灵，肸昭著若此。”正是缘于此，李纲虽乘船南下，却模仿东坡北归渡海之作，以啸傲沧海的精神压倒了恐惧：“夜半乘潮云海中，伏波肯借一帆风。满天星月光铓碎，匝海波涛气象雄。大舶凭陵真漭渺，寸心感格在精忠。”郭庆财表示，对神灵的敬奉和祈求，源于贬官们现实中的无能为力。因此，对深感人事多难、命途渺茫的贬官而言，祭海予其精神的寄托和慰藉，使忧愤、恐惧转为平和与旷达。从渡海之际祈神卜筮的茫然，到祭后迎来风平浪静、水云遄飞的欣悦，明显可以感受到从“惶惑”到“平和”的心理起伏，也体现了他们在茫然无助之余自我调节的努力。乘桴浮海却宽心虽然前途的吉凶莫测让谪宦内心充满不平和忧惧，这由贬官们对大海惊涛骇浪的恐惧中隐约可感；但同时浮于江海，远赴天涯，也意味着士人对险恶政治生活的远离和“江海之志”不期而然的实现。因此他们诗中亦多有对浩淼大海的亲近。苏轼与大多数南宋海南谪宦都体现了这样一种人生情怀，即对孔子“乘桴浮于海”精神的认同。海南贬官大多因为政治斗争落败而被谪，渡海之际，孔子“乘桴浮于海”的理想在他们那里引发了强烈的共鸣。苏轼将此理解为出尘高蹈，避世隐居。他在《六月二十日夜渡海》中写道：“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。”郭庆财认为，随遇而安，随宜所适，是苏轼和海南贬官们淡化痛苦、超越苦难的一种可贵的豁达，一种超然的道家智慧。这不但在士人渡海时形成内外映照，而且与其身处海南时的个人出处思考相一致。将个人生命置于宇宙背景之中来审视贬谪南海，使他们不再执着于个体生命存在，而是超然物外，淡化距离远隔带来的痛苦。苏轼即深受庄子齐物思想的影响，从而抹平海南海北的限隔，“吾道无南北，安知不生今。”因而进入海南和出离海南也并无本质区别，放逐虽是失，亦未必无所得。正是因为这样，苏轼北归时才有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的坦然和豪迈。南宋的贬官们学习苏轼，对被贬谪有了苦难的免疫因子。如胡铨就写下：“仲连蹈海徒虚语，鲁叟乘桴亦漫谈。争似澹庵乘兴往，银山千叠酒微酣。”李光也写下：“须知鲁叟乘桴兴，未似商岩济巨川。”李光的人生精神最接近于苏轼，他此前已被谪藤州3年之久，认为只要不执著于政治得失，不计较南北距离，以佛道的平等观视之，则来亦不惧，去亦欣然。因此南渡时，才有“三载藤江守药炉，身轻那复羡飞凫”的洒脱和超然。身在江海存魏阙郭庆财表示，被放逐于江海，既可以像孔子一样，怀有一种“道不行，乘桴浮于海”的潇洒；也可以“身在江海，心存魏阙”，即眷念朝政，矢志不渝。北宋贬官大多是第一种，如丁谓：“今到崖州事可嗟，梦中常若在京华。”而任伯雨《述怀》则昭示了其忠心谋国的一腔血诚：“雅有江海志，仕宦特牵迫。一日偶遭际，用舍何敢必。但思忠邪分，于国系休戚。周嫠不恤纬，我意何穷极。漆女倚门啸，我情第堙郁。呜呼谋身者，所宜念阴骘。”虽投荒万里之外，而无个人生死之恤念，更多的是伤离之感和对朝廷失政之忧念。同是渡海北归，与苏轼不同。身处北宋即将灭亡之际，他面对多艰的国运很清醒，表现出直面现实的忧心。他豪迈的人格境界以国运的担当为内核，而又表现出潇洒超拔的精神超越。他的渡海诗写道：“平生奔走畏江湖，暮齿来乘海上桴。自哂井蛙真见小，望洋向若一卢胡。”因此，李纲这种“身在江海，心存魏阙”的忧患精神既不同于怅愤填膺的任伯雨，更与自安自适的李光形成了很大的反差。李纲北归后，即被除命湖广南路宣抚使，乃有诗云：“龚遂有心安渤海，谢安无计恋东山。”回头再看李光被谪海南昌化时的一首诗与之相应和：“胜欲哦诗追沈谢，不求名迹拟龚黄。”这样看来，李纲以谢安和龚遂自命，不愿贪恋安适的家园，而欲身赴国难。“不同的贬谪经历和自我修养，影响到宋代贬官们对世事的热心和淡漠，也使得每个人有各自不同的江海。虽然个人出处的思考不同，而李纲、李光皆不乏乐观、旷达的精神气象，这在渡海诗中已经显出端倪来了。”郭庆财说。

2015-03-02
凤翔东湖忆苏轼

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郑长春苏轼的文品、人品俱佳，是“唐宋八大家”中我最喜欢的一位。他一生宦海浮沉，奔走四方，每到一处，不仅能留下诸多经典篇章，而且勤政为民造福一方，成为后世文人学士效仿的榜样。于是，他走过的路，游过的山水亭阁，遇到的磕磕绊绊，都成了文化遗迹。那些遗迹，充满智慧的超越精神和理想人格的社会使命，人们踏访一次，便是一次修身养性。我这次就是奔着他倾心营造的“精神家园”——凤翔东湖来的。也许，这泓湖水沉浸着某种意象性的内涵，总是让人心向往之。此地古称雍州，因“凤凰鸣于岐、翔于雍”而得名。在夏代以前称雍州，唐代时改为凤翔府。东湖和凤翔的历史一样悠久，传说在上古时期，这里就有一泓清澈的池水。据《竹书纪年》载，商王文丁十二年，有凤集于岐山，凤凰飞过雍城时，曾在此饮水，故被称为“饮凤池”。“昔闻周道兴，翠凤栖孤岚。飞鸣饮此水，照影弄毵毵”，这就是当时饮凤池的生动写照。宋代，凤翔是关中西部区域的政治、经济、文化中心。宋仁宗嘉祐六年（1061）十一月十九日，时年二十四岁的苏轼通过制科御试，以大理寺评事赴凤翔府签书判官，又掌管（兵、吏、刑、水、工）五曹文书，踌躇满志，处事干练，一心想成就一番事业，实现出仕济世的抱负。在这里一干就是三年，从此迈出仕途第一步。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，这是苏轼前往凤翔做官路上所作的诗句。坦荡情怀，溢于言表。他来到凤翔时，“饮凤池”很小，池底厚积淤泥。于是，决定在公事之余，把这里重新加以修葺改建。经过勘察，他决定将城西北凤凰泉的活水引到饮凤池，以解决水源问题。引入活水，扩展水池后，又在岸边栽植垂柳，于水面种植莲藕，并依地势修筑曲桥勾栏、亭台阁榭。这样，一个诗意盎然的园林建成了，此处位于城东，即以“东湖”命名。有了东湖，“水多则蓄之，干旱则泄之”，可资士民小憩，又可灌溉农田，“湖成而民利普焉”。“吾家蜀江上，江水绿如蓝。尔来走尘土，意思殊不堪。况当岐山下，风物尤可惭。有山秃如赭，有水浊如泔。不谓郡城东，数步见湖潭……”喜悦之情涌上心头，苏轼信手援笔，遂赋《东湖》诗一首寄给远在千里的弟弟苏辙。苏辙随即和诗一首，“不到东湖上，但闻东湖吟。诗词已清绝，佳境亦可寻”。兄弟二人都是名噪京华的才子，他们的唱和往来，给这汪湖水注入新的人文元素，使其有了更多的游观和冥思价值。因此不妨说，苏轼不仅是凤翔自然美的发现者，而且也是凤翔人文美的确定者和构建者。“湖似郎官好，名因学士传。游鲦争唼雨，垂柳欲生烟。”从清代诗人王士祯的诗中，我们完全可以想象当时的东湖之美。多年之后，苏东坡官至杭州，再次疏浚西湖，修苏堤，因为有前面的东湖经验，西湖才修得更好，正如诗中所赞：“东湖暂让西湖美，西湖却知东湖先”。宋仁宗嘉祐七年春，凤翔久旱不雨，苏轼与太守前往太白山求雨，祭祷灵验，天降甘霖，解除大旱。正好，苏轼的亭子也刚建成，于是便欣然以“喜雨”命名，并写下著名的《喜雨亭记》。这也算是苏轼对凤翔的一大“发明创造”：先是把自然写入文章，再是文章化作了景观，最后地因人传，人因地传，两相帮亲，俱着声名。如今，喜雨亭已成东湖公园一大亮点。此外，还有一个不可多得的去处就是凌虚台。凌虚台是一座用青砖筑就的高台，台上建有一座叠檐四角亭，名“适然亭”。高台正面墙上镶有两块石板，一块刻有“凌虚台”三个大字，一块刻有苏轼《凌虚台记》全文。细读碑文才知道，苏轼写作《凌虚台记》纯属偶然。就在他任大理寺评事签书凤翔府判官的同一年，陈希亮接任凤翔知府。陈希亮到任后于府衙后院筑高台以望终南山，起名为“凌虚台”，并嘱苏轼写一篇记。既然是遵上司之嘱而记，按一般人的做法，则是借机奉承一番。苏轼把自己写作的想法跟太守说了一遍，太守居然同意，于是便一气呵成这篇《凌虚台记》。文章一开头叙述了太守筑台的想法和经过，然后笔锋一转，发了一通议论。“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺（泛指野兽）之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷（无法预测），则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆（公）之祈年（宫）、橐泉也，其南则汉武之长杨（宫）、五柞（宫），而其北则隋之仁寿（宫）、唐之九成（宫）也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛（印象），而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤？况台犹不足以恃以长久，而况于人事得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣！盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也！”本来太守是要苏轼为凌虚台作记传之久远的，而苏轼的一番议论，把这些人为造作之台，用历史眼光一看，都不过是过眼烟云而已。苏轼不愧是文章好手，他用与东湖碧波差不多的气韵，把写景的文势舒展得坦荡自如。游人仰头读完《凌虚台记》，转过身来，眼前就会浮现出行云流水，心中隐约有了“重温旧梦”的感觉。我们对着这一台一湖，想人生，思荣辱，观兴衰，悟得失，心胸渐渐开阔，天地更加明亮。在这里，儒家的天下意识，相比于自然万物倒显得生动多了。可以说，民本思想与和谐理念，才是苏轼们心中永远博大的湖。在凤翔任上，他除了“签署一局，兼掌五曹文书”外，还负责着“编木筏竹，东下河渭”供应皇家用木以及集运粮米、刍秣供给西部边防两大要务，当时此二要务均由服衙前役的百姓来义务完成，政府“虽有优轻酬奖之名，其实不及所费百分之一”。每年运送竹木的时间总在河水暴涨之时，如果不在规定时间运到就要受罚，这样就经常发生颠覆事故，水工淹死无数。在运送途中，官物如有丢失，服役的百姓还要负责赔偿，许多人因此破产，而无力赔偿者则被投入牢狱，走投无路之下便有人选择远去他乡，甚至沦为盗贼。上任伊始，苏轼就注意到了木筏水运带给百姓的沉重负担和灾难，便通过深入调查后，对衙规进行了修订，准许“自择水工，以时进止”，从此“衙前之害减半”。西夏元昊变乱之后，凤翔百姓支边巩边财力匮乏，生产凋敝，当地酒业更为萧条。加之朝廷曲禁过严，酒类官酿，经营者苛利甚重，私酿者常遭杖责、流放之苦。原来“开坛香十里，隔壁醉三家”的酒店，十存二三，亦濒临倒闭。苏轼在遍访缘由后，上书朝廷，提出“以官榷与民”的主张，即取消曲禁，官酿私酿并存，从而实现“民营其利，国得其税”。朝廷遂即准允，使凤翔酒业生产得到迅速恢复与长足发展。苏轼通过为百姓做的实事好事，让胸怀“致君尧舜”理想的书生完成了从纸上谈兵到实战演练的蜕变，仕途的历练让他的政治主张开始走向成熟。凤翔，不仅成为苏轼政治生涯的驿站，而且也是其文化苦旅的起点，通过深入社会实践和体验世态冷暖，他的《凤翔八观》《石鼓歌》《太白山早行》等诗文遍地开花，既宣告着凤翔东湖进入一个新的美学等级，也昭示着苏轼进入一个新的人生阶段。虽后来屡经被贬，尝尽人生艰辛，但他始终不忘初心、砥砺前行，仍能把日子过得有滋有味。因为，在凤翔三年，苏轼已拥有了东湖那般的澄澈和从容，学会滋养别人，强大自己，正气正行，从不苟且，即便在走弯路时也不忘享受风景。如此，以梦为马，不负韶华！

2018-01-19
苏东坡这个天才，北宋孕育了他，明清捧红了他

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■朱之蕃临李公麟画苏轼像轴（局部）（翻拍自“千古风流人物书画特展图录”）■苏轼行书题王诜诗帖页故宫博物院藏无论什么时候，风流都是一种天才的能力，比如，总能把稍纵即逝的幸福，赋予不朽的艺术形式，而使之长留人间。赤壁夜游，“两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起”，读者陷入了他的风流世界。近日，和朱万章先生谈论苏东坡，我们就从这样的场景进入。■收藏周刊记者潘玮倩无法超越1收藏周刊：千古风流人物，今天，我们如何定位苏轼？千年之上和之下，他似乎在很多方面都有无法复制的成就。朱万章：苏轼，在书法、绘画、文学乃至政务国家处理方面，都有非常独到的特殊成就，尤其对宋代以后乃至元明清，及至今的国内外，其影响之大，几乎没有其他艺术家可以比肩。他的作品在包括英美等地的英语世界传播，同时，日本对苏东坡作品的翻译也更为全面，1990年，他们还正式成立了“宋代诗文研究会”。收藏周刊：您觉得，到底是什么，最集中、最大化地成就了苏东坡？是黄州的那段经历吗？朱万章：乌台诗案乃至黄州经历，的确影响非常大，它是一个节点，但不是爆发点。他的成就、他对后世的滋养和启发，是一个整体的过程，润物细无声。收藏周刊：您是否认同，苏轼所身处的北宋，是中国思想和艺术的黄金时期？朱万章：确实，至少从三个方面，我觉得达至顶峰，它们是文学、书法和绘画，尤其是在书法方面，其后无法超越的。还有，虽然后来的元四家、扬州八怪等也各有造诣，但他们依旧无法望前人项背。收藏周刊：您认为北宋的书画是中国艺术的最高点？朱万章：对，算是一个高峰。当然，其前面还有隋唐，但可惜隋唐的东西如今我们少见。收藏周刊：北宋后面的都没有办法去超越他们了吗？朱万章：是的。北宋之后的那些文人画，都没办法超越北宋时期。其实这也不是我的观点，这实际上是一个公认的观点。收藏周刊：书画同源，成熟的文人画理论，是否是从苏轼这里开始？朱万章：对，他率先提出文人画的概念雏形。“论画以形似，见与儿童邻”，他在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》里提出“诗画本一律”，同时品王维的诗画称“诗中有画，画中有诗”，对于诗画在精神上的融会贯通进行了解读。他既是理论的奠基者，也是文化的践行者。收藏周刊：回到您刚才说的问题，您说北宋文人画当时就达到了一个无法超越的高峰。那么接下来的近千年究竟发生了什么问题？朱万章：其实接下来，比如元四家、董其昌、文徴明等，他们的绘画成就当然也非常大，每个时代都有每个时代的特征。只是没有超越北宋。收藏周刊：您觉得苏轼他们的文人画，最难超越的地方在哪里？朱万章：他的那种整体气韵和气息。腹有诗书气自华，他具备多方面的艺术修养，按照我们今天的看法，他还是个哲学家，诗词歌赋、种种素养，造就了他深厚的底蕴。很感性很理性2收藏周刊：我们今天阅读苏轼的诗句，会发现它们有很纵深的空间感和苍凉的历史感，这是否就是辉煌璀璨而又积贫积弱的北宋，给予苏轼的馈赠？朱万章：应该也算。实际上，每个时代造就了不同的人才。苏轼在仕途上的起起落落，从高居庙堂到颠沛流离，巨大的反差、历史的时空，给予他的感受自然和常人有异。他对人生的超脱、面对时间流逝的苍凉和成长感，都能在他的诗词歌赋中体现。还有一个最重要的原因，就是他本身就是一个天才型的人物。一般人就算与他遭受了同等经历，也可能没办法有深刻感悟，但他很感性又很理性，所以，他能。收藏周刊：您最喜欢他的哪首诗句？朱万章：有两篇文章我是特别喜欢的，一个是《超然台记》，另一个就是《前赤壁赋》。他在这两篇文章里提出了很多人生思考，而且这种思考确实是前不见古人后不见来者。他很豁达，对不属于自己的东西，能够认出，并不作强求。“且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”收藏周刊：但在读《后赤壁赋》的时候，“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来”，还是能感受到一些纠结。您认为他最后放下了没有？他根子里是否还是一个儒家知识分子的角色？朱万章：我觉得，他经过了很大的波折，到后来算是真正的超然了，从儒家的入世到释家的超脱，然后到道家的出世，完全进入了一种无欲无念。收藏周刊：我们说苏黄米蔡，您觉得，苏轼的“写意、尚意”书法风格，对当时的书风，带来了怎样的影响？从“笔法”到“心法”，苏轼对于宋代书法的突破性贡献，最主要体现在哪里？朱万章：苏东坡的书法是唯一最难学的，为什么？因为他不是特别讲章法，就是纯粹为了直抒胸臆。绘画中，写实的就特别容易临摹，写意的则比较难，书法也是这样。我也曾临过他的字，后来发现没辙。除非你的技艺能和他的“意”连接到一起。《东坡笠屐图》的致敬3收藏周刊：其实包括当时和后来，也有人对他的书法提出过异议。朱万章：当然这是见仁见智，我所认识的一些书法家，就说一点也不喜欢苏轼的字，说它看上去不太对路。但有的人就特别喜欢。但总体来说，苏轼的书风，对南宋和元朝影响力比较弱，到了明清时期影响大一些。苏东坡的地位，实际上是在明清时期被完全树立起来的。收藏周刊：为何明清时会有这种现象？朱万章：这是综合性的原因，我曾写过一篇《明清文人为何钟情<东坡笠屐图>》来探讨这个问题。目前所知最早创作此画者，则可追溯到苏轼的好友、人物画家李公麟。李公麟在其《东坡笠屐图》中题道：“先生在儋，访诸梨不遇。暴雨大作，假农人箬笠木屐而归。市人争相视之，先生自得幽野之趣。”这是关于创作《东坡笠屐图》的最早记录。遗憾的是，李公麟原画已经失传，我们只能从文献记载和后人摹本中得知，李公麟创作过不止一幅《东坡笠屐图》。在此之后，直到二十世纪，创作过《东坡笠屐图》的画家不计其数，尤以明清时期文人所作《东坡笠屐图》多且精。收藏周刊：东坡笠屐这个场景，唐寅曾有这样的诗句：“东坡在儋耳，自喜无人识。往来野人家，谈笑便终日。一日忽遇雨，戴笠仍着屐。逶迤还至家，妻儿笑满室。歆哉古之人，光霁满胸臆。图形寄瞻仰，万世谁可及。”明清文人，他们从苏东坡身上寻求到了怎样的共鸣？朱万章：1097年，苏轼被贬到海南儋州，政治上失意，前途渺茫，自然环境也较为恶劣，身体不适，但就在这样内外交困的环境下，他还能保持“幽野之趣”，最大限度地超然面对一切，《东坡笠屐图》便是对此时心态的反映。明清时期包括唐寅、仇英、尤求、曾鲸、张宏、朱之蕃、陈继儒、孙克宏等在内的这些画家，正是借助苏东坡的生命意志与达观人生，或通过《东坡笠屐图》传递一种积极向上的人生态度，或在《东坡笠屐图》中找到慰藉，成为苏东坡的隔代知己，如明代文学家杨慎在贬谪云南时便绘《东坡笠屐图》，“写以自况，颇能传出一肚皮不合时宜之概”。在绘画之外，明清时期更有不少文人借助诗歌等载体表达对东坡笠屐形象的敬仰或从中找到惺惺相惜的心灵契合。明清时期大多数文人有在苏东坡生日（十二月十九日）当天祭祀雅集的风气，在当日必悬挂苏东坡像以供瞻仰，而多数人便选择《东坡笠屐图》作为东坡的标准形象。他在困顿的环境中所表现出的顽强与超脱，成为明清文人学习的楷式。这种影响，亦绵延至今，未有断绝。简介朱万章四川眉山人，毕业于中山大学历史系，现为中国国家博物馆研究馆员、中国美协理论委员会委员，从事书画鉴藏与美术史研究，著有《书画鉴考与美术史研究》《销夏与清玩：以书画鉴藏史为中心》《书画鉴真与辨伪》《鉴画积微录》《明清书画谈丛》《过眼与印记：宋元以来书画鉴藏考》《画外乾坤：明清以来书画鉴藏琐记》《画里相逢：百年艺事新见录》等。同时兼擅绘画，出版有《一葫一世界：朱万章画集》《学·艺：朱万章和他的艺术世界》和《学之余：朱万章绘画近作集》。

潘玮倩

2020-10-18
周末咋个耍？踩线眉山旅游送上详细攻略

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11月20日，由眉山市旅游局、眉山日报社共同举办的“媒体走进眉山旅游”活动落下帷幕。本次活动以“走进新眉山寻找新体验”为主题，邀请到新华社、光明日报、四川日报、四川电视台、成都商报、华西都市报、腾讯大成网、乐山日报等20余家知名主流媒体记者走进东坡故里踩线，亲自体验眉山旅游线路及产品。在此，记者将眉山的旅游线路及产品汇集成攻略，为市民朋友带来最详细的旅游指南。东坡区游故居尝泡菜耍公园第1站：三苏祠三苏祠——国家4A级旅游景区、全国重点文物保护单位，位于眉山市区古纱縠行，是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故居。景区红墙环抱、绿水萦绕、古木扶疏、翠竹掩映。记者前往时，该景区正封闭升级打造中，只能从大门口见到园内一部分美景，依然雅致，负责人表示预计该景区将在春节期间重新对游客开放。第2站：中国泡菜博物馆味聚特、吉香居……原来平时我们餐桌上的“下饭菜”都是眉山的，不仅全国人民吃得到，而且还出口欧洲。位于眉山市东坡区岷东新区的中国泡菜城，展示了东坡泡菜的悠久历史、独特工艺，传播舌尖上的美味，传承东坡美食文化。第3站：东坡城市湿地公园位于眉山市区东坡岛，面积964亩的城市湿地公园，集湿地保育、科文教育、游憩休闲等功能于一体，有景点32个。该湿地公园与东坡外滩、远景楼交相辉映，与独具特色的东坡岛大型音乐水舞喷泉完美融合，成为眉山一道靓丽的风景。每到周末，来看西南最大音乐喷泉的游客众多，听听歌，看看斑斓的喷泉，很是惬意。青神县东坡初恋地国际竹艺城第1站：中国竹艺城中国竹艺城是中国竹编艺术之乡的标志，被国际竹藤组织授予竹手工艺培训基地。整个园区风景秀美，环境幽雅，竹艺产品赏心悦目，竹文化氛围浓厚，是集竹艺展示、竹编生产、竹艺旅游观光为一体的生态园林。竹艺城博物馆陈列着3000多种古今竹编艺术精品，《中国百帝图》、竹编巨著《清明上河图》、《隐形观音》等一批精品，堪称中国民间艺术奇葩。这里可品竹肴、听竹乐、观竹景、赏竹艺、购竹品，感受编竹编乐趣。第2站：江湾神木园国家4A级旅游景区，在青神县，有商务区、古韵街、游客接待中心、船型综合大楼、枕水别墅、水上旅游等六大功能区，是集休闲娱乐、餐饮服务、住宿为一体的旅游景区。园内有水上游乐、玻璃江、龙泉山、神木馆等特色景点，其中神木馆珍藏有“东方神木”——乌木和热带珍贵树木雕刻而成的艺术品。洪雅县巴适的藤椒油文艺的柳江古镇第1站：藤椒文化博物馆在洪雅县止戈镇的藤椒文化博物馆，是眉山市第一家民营企业筹建的博物馆，以展现地方历史文化和藤椒物种发源历史文化为主，集观光、购物为一体，免费向世人开放。占地3000平方米，由“天下第一钵”观光林苑区、主展馆、老榨房、藤椒油家庭作坊、洪雅历史文化展馆、全国旅游门票展馆和现代生产厂房及洪雅特产展示购物中心等部分组成，通过全面系统地展示藤椒的溯源、栽培、应用等方面将两千多年藤椒文化呈现在我们面前。全馆收藏有一二三各级文物千余件。第2站：烟雨柳江果然文艺柳江古镇，四川十大名古镇之一，入选“四川100个最美观景拍摄点”。位于眉山市洪雅县，距成都150公里、瓦屋山50公里、峨眉山36公里，始建于南宋，距今已有800多年历史，享有“云南丽江，四川柳江”之称。古镇历史悠久、景色优美、民风淳朴，有吊脚楼、曾家园、水码头、老街、古栈道、圣母山碑林、睡观音、108棵千年古树等特色景观。■小贴士交通高铁：眉山东站、眉山汽车客运站、眉山公交车站“三站合一”的眉山客运中心，能让游客方便快捷地乘车，到达眉山周边省市、各区县。同时，眉山城区到各区县主要景区点仅半小时左右车程，各景区可进入性强。乐山到眉山只需要20多分钟，乐山到青神10多分钟，听几首歌的时间就到了，是不是很方便？自驾：从乐山出发—成乐高速—眉山出口—眉州大道—三苏祠—府街—湖滨路—东坡城市湿地公园—湖滨路—岷江一桥—中国泡菜城—成乐高速—青神出口—中国竹艺城—江湾神木园—洪雅—眉山—成乐高速—乐山食宿美食：东坡肘子、东坡肉、龙眼酥、甜皮鸭、九大碗、羊肉汤、原汤牛肉、青菜圆子、眉山火锅、烧烤等，可到杭州路、赤壁路美食一条街,东坡外滩美食一条街,珠市西街美食一条街等地品尝美食。住宿：岷江东湖饭店、眉山宾馆、润丰大酒店。游客也可在网上提前预订酒店，如家、7天等快捷酒店在眉山都有。特产：东坡泡菜、龙眼酥、东坡翠竹（绿茶）、东坡烘肘、苏东坡酒系列、青神竹编等、幺麻子藤椒油、幺麻子钵钵鸡。

2015-11-26
千载诗书城的文化荣光

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《东都事略》（资料图片）。陆游在《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗中写道：蜿蜒回顾山有情，孕奇蓄秀当此地，平铺十里江无声。郁然千载诗书城。眉山古称眉州，州郡建制始于南齐建武三年，一直是成都平原经济繁荣、文化发达的地区之一。到了宋代，竹纸开始广泛使用，经济的繁荣，纸张的易得，为眉山的雕版印刷提供了坚实的物质基础；人才之盛，为雕版印刷提供了优越的社会环境。陆游称眉山为“千载诗书城”，人文传统之风使千载以来眉山人才辈出，并以闻名天下的雕版印刷，在我国出版、印刷、文化史上，留下了光辉的一页。印刷术是我国古代的四大发明之一，也是我国成为文明古国的重要标志。据《宋史》记载，雕版印刷开始于唐五代后周显德年间。眉山作为我国雕版印刷的发祥地之一，五代时期就已经开始刻印图书。宋代是眉山雕版印刷臻于完美、大规模发展的时期，这时的巴蜀地区有“宋时蜀刻甲天下”的美誉，而眉山在当时作为全国乃至全世界印刷术的发源地和中心地之一，很快形成了一支技术力量颇为雄厚的刻工队伍。据研究，眉山所刻的《苏文忠公文集》《苏文定公文集》等与成都所刻的字符刀法完全相同，且刻工也互为一体系，出自同宗，因此在没有明确版本记载的情况下，很难区分出是成都还是眉山的刻印本，所以，《中国刻板图录》称之为“成都眉山地区刻本”。雕版印刷在很大程度上满足了古代人类对知识的庞大需求，在雕版印刷发明后的几百年，眉山一直走在最前列，对推动蜀地的文化繁荣作出了可贵的贡献。苏轼曾说：文章之风，惟汉为盛，而贵显暴著者，蜀人为多。在眉山这个“孕奇蓄秀”之地，能够孕育出三苏父子这样的大文豪，并不是偶然的。在苏轼、苏辙兄弟参加进士考试那一年，仅眉山一县被荐参加礼部进士考试的就达四五十人之多，进士及第的就有13人。三苏父子受着“诗书城”发达文化的熏陶，对他们后来在文学艺术领域取得巨大的成就无疑产生了有益的影响。据苏轼《李氏山房藏书记》里记载：余犹见老儒先生，言其少时《史记》《汉书》皆手自书，日夜诵读，唯恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书日传万指，学者智于书多且易致。雕版印书至宋代而大盛，眉山成为中国的三大雕版印刷中心。书籍是人类文化传承的主要载体，眉山文化发展的先决条件是印刷技术的发展和印刷品推广使用。南宋中叶蔡宙曾上奏，说“全蜀数道，文籍山积”。眉山“山积”般的文籍，为巴蜀甚至全国输送了大量的精神食粮。眉山监司、州学、书院、家塾、坊肆等公私刻印处所刻书籍，逐渐为后世所依据。绍兴十四年（1144年）四川眉山漕运使井宪孟檄诸州学官收集南北朝七史（《宋书》《南齐书》《北齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《周书》七部史书），令眉山刊行，每半页九行，每行十八字，称“蜀大字本”，以后又陆续刊印《春秋》《礼记》《孟子》《史记》《三国志》及唐宋著名文学家李白、杜甫、孟郊等人的诗文集子。书籍的增多使得读书、藏书成为一种社会风气，有力地促进了眉山文化的发展。眉山当时著名的藏书地“孙氏书楼”建于唐代，延续了300多年，为宋代任何藏书家所不及。唐僖宗曾御书“书楼”二字赐之，五代毁于火宅，宋代孙氏后代又两次重建书楼，并开办“山学”发展教育。宋代的眉山更是人才辈出，在两宋期间，眉山就有886人考取进士，成为中国历史上著名的“进士之乡”，是文学巨匠、唐宋八大家苏洵、苏轼、苏辙的故乡，是大史学家李焘的桑梓之地。除三苏父子之外，眉山还涌现了许多重要的先贤。南宋后期魏了翁知眉州时，曾建“载英堂”，以表彰眉州先贤，“载记、国史、田公（锡）而下，列图于堂者二十有六人”。除三苏父子外，朱台符、石扬休、吕陶等，都是一时的文学耆宿。在两宋，尤其是南宋，眉山的史学特别发达，名著如林，为我国古代历史书籍中的杰作之一，这与眉山图书业的发达是密不可分的。如彭百川，著《太平治迹统类》，记北宋历朝史；李焘，著《四朝史稿》《续资治通鉴长编》；王称，著《东都事略》。现存世的《东都事略》所用的木版是南宋光宗绍熙间眉山初刻本，精美绝伦，是我国雕版印刷的上上品。其中目录后有牌记一方，上面写着：“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许复板”。这也是中国书籍出版史上最早的版权声明。我们不难从中窥见，雕版印刷技术对于眉山经济与文化的重要影响。南宋时，眉山的雕版印刷进入了鼎盛时期，所刻经、史、子、集门类俱全，大字本的《七史》及许多唐宋人别集、总集，尚流传至今，价值连城。现存的眉山刻本有《三国志》65卷、《苏文定公文集》《骆宾王文集》等，分别藏于国家图书馆和上海图书馆。眉山书坊宋孝宗乾道初眉州知州晁公溯在其《今岁试士竟置酒起文堂延主司且作诗送之》中写道：吾州俗近古，他邦那得如。饮食犹俎豆，佣贩皆诗书。当时眉山民间印刷业的兴盛，进一步推动了书籍作为商品广泛流通。在印刷史和版本学上分别将私人刻本称为家刻本、家塾本、坊刻本、书棚本等。眉山最有代表性的是书坊刻书，类似于现在的出版社，它集编书、印书、卖书为一体，特点是以营利为目的，由于有着市场的竞争，也很重视质量。正是市场化的发展，才可能出席“佣贩皆诗书”的盛况。同时，作为教材的童蒙读物巨大需求推动了以《三字经》《百家姓》等的大量出版，继而推动了教育事业的发展。可惜由于宋末的兵灾，眉山的印本及刻版大多数被劫掠、焚毁殆尽。两宋时期领先的雕版印刷，为眉山成为当时的文化中心奠定了坚实的基础，也为推进当时的思想文化传播起到了举足轻重的作用。其刻印品种之多样，版式之疏朗，校勘之精细，为当时最佳刻本。近千年来，受到这种浓郁书香氛围的熏陶与浸染，眉山地区满城书香，耕读传家的美好风俗蔚然成风，读书、爱书，已成为眉山市民承继先贤的生活方式和生活常态，崇文重教、人文荟萃的“千载诗书城”依然焕发着耀眼的文化荣光。

2017-10-14
三苏文章传千古，“苏门”家风润神州

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▲清代名画家冯会所作的《三苏图》木刻画碑。新华社资料片夏钦“诗书传家门毓秀，博爱处世人长久。”纵览中国历史，没有哪一家，能像苏氏家族一样，在唐宋八大家中占据三个席位，传为千古佳话。除了天资禀赋外，苏氏一脉代代相传的家风，无疑也是他们成长的重要基石。最好的家教是言传身教子女是父母的影子，从子女身上，总能看到父母曾经的模样。三苏家学源远，祖籍赵郡（今河南赵县），后迁至河北栾城，唐朝武则天时期，宰相苏味道被贬为眉州刺史，其后代遂定居于眉山。至苏洵出生（1009年），已历三百余年。苏轼的曾祖父苏杲，善于生产经营，但他从不聚敛财富，一直到死，家里的田地不满两顷，房屋破旧了也不修葺，始终过着简朴的生活。可他帮助别人毫不吝啬，经常拿出粮食、衣物救济贫困乡邻，且做了好事从不张扬。苏氏家族再度兴起的重要人物，是苏轼的祖父苏序。明郑瑄《昨非庵日纂》记载，苏序曾言：“吾欲子孙读书，不愿富。”意思是希望子孙读书做官，而不希望子孙经商致富。后来苏洵的哥哥苏涣24岁高中进士。在其影响下，苏洵“窃有志于今世”（苏洵《上富丞相书》），晚年也凭荐举踏入仕途。苏轼兄弟于宋仁宗嘉祐二年（1057年）双双高中进士，达到了苏氏家族科举求仕的顶峰。苏涣子孙辈、苏洵的孙子辈进入仕途者也不在少数。苏序为人仗义，性情上还多了几分疏达不羁的豪侠之气。有一年饥荒席卷眉山，苏序开仓无偿救济饥民，颇受乡民们称赞。到了苏洵这一代，其妻程氏更是发挥了出色作用，作为贤母，后世将其与孟母、岳飞母亲一起并称为“三大贤母”。苏东坡的母亲程夫人出生于眉州青神县一个名门世家，父亲程文应进士出身，官至大理寺丞。在优渥家境长大的程夫人不仅生活富足，而且自幼喜读诗书。程夫人知书达理、端庄贤淑的性格，在苏轼、苏辙两兄弟成才上发挥了重大作用。宋史《苏轼列传》，开篇就讲了一个程夫人育子的故事，寥寥几笔，却极为传神。苏东坡十岁的时候，父亲外出游学，母亲程夫人亲自担任老师，教其读书，凡讲到古今成败之事，总能说出其要害本质。一天程夫人在读到东汉史《范滂传》时感慨不已，一侧的苏东坡说：“我如果成为范滂，母亲会同意赞许吗？”程夫人听此言后说：“你如果能成为范滂这样的忠臣义士，我难道不能成为范滂的母亲吗？”从那时起，苏东坡就发奋进取，博阅群书，心怀天下。在苏轼兄弟回忆母亲的若干文章中，满满都是母亲教育儿女的生动案例。《记先夫人不发宿藏》《记先夫人不残鸟雀》和《异雀》中，都记载了程夫人教育他们兄弟姊妹的故事。司马光在程夫人墓志铭中由衷赞美说：“妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家！”程夫人以辛劳、贤德和智慧，成就苏氏父子三人，令司马光惊叹：“兴衰无不本于闺门！”最好的学区房是家中书房今天的父母在培育子女问题上，往往舍本逐末地盯着天价学区房，却忽视了家中的书房建设。北宋时的西蜀眉州是名副其实的诗书之乡，这里民风淳朴，男女老幼都好学习，都要读书用礼。眉山城里有一处“孙氏书楼”闻名天下，始建于唐玄宗开元年间，创建人是眉山读书人、藏书家孙长儒。从开元到唐僖宗光启年间，孙家的藏书楼越建越大，成了全国最大的私人图书馆，唐僖宗亲题“书楼”褒奖孙氏。北宋印刷术发达，眉山因为诗书之风很盛，成了全国三大雕版印刷之乡（杭州、建阳和眉山）之一。在苏东坡求学赶考的年代，眉山城中的学子、士子有上千人。同年赴京赶考的学子50多人，考中进士的有13人。两宋时眉州出的进士上千人，有名有姓者达886人。难怪宋仁宗会如此惊叹：“天下读书人皆出眉山。”陆游则称赞眉山的诗书奇观：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”在家乡如此浓厚的学风影响下，眉山的苏氏家族自然对培养孩子们读书成长尤为用心。苏洵的二哥苏涣、岳父程文应都是进士出身，世代书香门第，家中藏书甚丰，苏氏兄弟自幼就受到良好的启蒙教育。苏洵引导两个儿子看书学习的方法总是不走寻常路，却往往会收到奇效。比如藏书，对一些好书奇书，苏洵自己看后故意藏起来，引得苏轼兄弟二人因为“猎奇”而偷来看。或者以奖励的方法，鼓励兄弟俩读书并提问。又如抄书，他让二人以抄书来读书，规定古籍经典须抄一遍阅一遍。这种学习方法，苏轼日后也用来教育三个儿子。还有游学，苏洵是“读万卷书不如行万里路”的坚定践行者，他也经常带着两个儿子走访名师高仕。尽管自己屡考不第，但在教育两个儿子写文章上，苏洵却颇为得法，他知道当时的文坛领袖欧阳修在大力改革文风，而自己也不喜欢华而不实的风格，于是将写作经验倾囊相授：写文章要有自己的真知灼见，切不可因袭他人；要“言必中当世之过”，像五谷能充饥、良药可治病一样，能解决实际问题。并且，他经常和两个儿子一起搞同题作文比赛，以激发他们的写作欲望，并通过不同视角的探讨交流，共同提高写作水平。现存的三苏同题《六国论》十分值得一读，可谓各有千秋，各抒己见。《南行集》和《南行后集》中，同题材的诗作也不少。最好的家训是有规可训苏氏一门笃厚的家训家风，既有一代代润物无声的传承，也有一代代先祖苦心孤诣的经营和引导。为东坡兄弟俩取名（当时两兄弟都是先有小名，及至读书时才正式取名），苏洵用心良苦。《名二子说》中，他写道：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。”知子莫如父，苏轼性格外露，父亲担心他在社会上生存口无遮拦，不会隐藏自己的锋芒；苏辙性格沉稳，却是十分让人放心的。不仅如此，三苏皆留下大量与家风家教相关的文字、诗词。苏洵撰有《苏氏族谱》一卷，概述了苏氏家族的起源发展，记述苏氏先祖的嘉言善行，教育后代不忘祖宗先人，孝悌忠信、和睦友爱，继承和发扬先辈优良传统。比如关于孝慈仁爱方面，苏洵在《苏氏族谱亭记》中写道：“少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让也。”在为人处世方面，苏洵在《族谱后录下篇》中这样忠告后人：“事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信……薄于为己而厚于为人。”小家的修为，族亲的家传，到兼济天下的义举，就这样一代代地传承了下来。从苏轼兄弟和妯娌对父母亲的孝顺也可见一斑。嘉祐二年（1057年），程夫人病逝，刚刚进士及第的苏轼兄弟，即刻随父亲一起返回眉山，为母亲守孝。嘉祐六年（1061年），苏东坡以京官大理评事的身份，到陕西凤翔任签判，本来苏辙也要外放任职，因不能让老父亲独自在京，苏辙索性辞官不做，与妻子史氏留在汴京照顾父亲。治平三年（1066年），苏洵病逝于京师，苏轼兄弟又立即辞去官职，将其灵柩运送回眉山，为父亲守孝。兄弟俩的仁爱和孝心，子孙辈给予了很好的回报，苏东坡在被贬黄州惠州儋州，尤其是乌台诗案发生时，三个儿子均在不同时期陪伴在他身边，度过艰难的时光。苏轼也非常重视总结家族优良家风。他还通过书信、诗文的形式，教育三个儿子和苏辙的几个儿子，甚至还要写信问候苏辙孙子的学业情况，向他传递乐观豁达的人生态度。苏轼的后人深得其风范。他的三个儿子苏迈、苏迨和苏过，皆恪守做官先做人的道理，风骨卓然。苏东坡送别长子苏迈走上仕途时，曾赠其一方砚台，砚底刻有铭文：“以此进道常若渴，以此求进常若惊，以此治财常思予，以此书狱常思生。”苏迈没有辜负父亲的厚望，史载其“文学优赡，政事精敏，鞭扑不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。在许多诗文中，苏轼还注意向子侄们传授做学问的心得。要他们多读史书，从中得到教益；要他们为学不要“趋时”，不要只是作为取得功名的手段。苏辙之孙苏籀曾撰录苏辙语录一卷，取名《栾城遗言》“以示子孙”，也是苏氏一门家风家训的重要组成部分。最好的家风是两袖清风“公生明，廉生威。”清正廉洁的家传，对苏氏家族而言，有着很好的传承，他们祖祖辈辈都乐善好施，以义为利，非义不取。英宗治平三年（1066年），苏洵在京病逝，苏轼兄弟带着父亲的灵柩回眉山丁忧。朝廷中的同事纷纷凑出份子钱，以示悼念。英宗皇帝赠银一百两，宰相韩琦、副相兼恩师欧阳修各赠银三百两，其他官员所赠不一，加起来至少也是两三千两的大数字。但苏轼兄弟意见高度一致：坚辞不受，唯独提了个要求，希望皇上能给父亲追授官爵，以了老人未竟之心愿。英宗准奏，诰封苏洵为光禄寺丞，官六品。短命的英宗当政不到五年就驾崩了，年轻的神宗继位，希图通过改革恢复仁宗时的荣光，大胆起用王安石变法。除了神宗的鼎力支持，王安石还需要更多坚定的追随者、践行者，他向苏东坡兄弟伸出了橄榄枝。但有着基层工作经验的苏东坡看到了变法的一些危害，他用犀利的笔，写出了《上神宗皇帝万言书》，先后两次论新法之不便，预言“今日之政，小用则小败，大用则大败，若力行不已，则乱亡随之”。这样对新法立场鲜明而激进的反对，对位高权重、大刀阔斧改革而主动示好未果的王安石而言，是“是可忍，孰不可忍”的。一场灾难向苏东坡悄悄靠近，但他浑然不知。于是，在王安石铁腕改革中坚力量吕惠卿、担任御史的姻家谢景温等人操作下，神宗皇帝收到了这样的弹劾奏折：苏轼四年前护送父亲灵柩回川妄冒公差，往还以舟载物，贩卖私盐。王安石立即下令淮南、江南、湖北、成都诸路转运司，严加调查，搜集证据，并逮捕篙工水卒。当然，这个莫须有的罪名，调查很久也没有结果。尽管苏轼对这种诬陷没有进行任何辩解，但已感到在京处境的困难，只好坚决请求外补。很快，朝廷就批准苏东坡通判杭州。早在苏东坡兄弟刚科举入仕进入官场以来，叔叔苏涣就谆谆教导他们，传授为政之方，苏辙在《伯父墓表》中深情写道，“其为吏，长于律令，而以仁爱为主，故所至必治，一时称为吏师。”苏涣作为皇帝认可的循吏，是子侄们从政的榜样，在他们身上播下了以民为本的种子。后来，苏东坡在《六事廉为本赋》中写下了八个字：“功废于贪，行成于廉。”他认为，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。早在入仕之前，苏洵便把宋朝的开国皇帝称为“圣人”。三苏父子希望通过统治者推行“仁政”，实现宋王朝的长治久安，也让庶民百姓得到实实在在的好处。从总体上考察，三苏父子一直以顺民和忠臣自居，努力把“忠君”和“爱民”有机结合起来，协调起来。千百年来，苏氏兄弟，尤其是苏东坡的美政理念以及爱民忠君情怀，依然令人津津乐道：杭州治理西湖，勇战疫情；密州捕蝗抗灾，收养弃儿；徐州抗洪守城，寻找煤炭；惠州引泉入城，化缘建桥；儋州改进民风，教化民众；八任太守三次贬谪，无论是经手大工程大项目，还是面对老百姓的柴米油盐等生计问题，均不见苏氏兄弟的贪墨之处，反之慷慨解囊，拿出私人俸禄办百姓的事……苏东坡为官一任造福一方的事例不胜枚举，屡遭贬黜而无怨无悔勇于担当的品质为后世景仰。最好的恩爱是兼济天下纵观三苏父子各自的人生，陪伴他们的都是可圈可点的优秀女性，正是她们在大是大非前的冷静、家庭教育中的温情、日常生活中的担当，才成就了三苏父子。苏轼在杭州任太守时遇到瘟疫，他带头捐黄金五十两，建成中国第一所公立医院安乐坊，妻子王弗二话没说就答应了。在贬谪惠州时，苏轼不能签署公文，却见不得当地居民出行不方便，主动筹款募捐修建了两座桥，不但自己捐，还发动弟弟一家捐。苏辙的史夫人主动把朝廷以前赏赐的物品、黄金捐献出来。苏轼《西新桥》诗自注云：“子由之妇史，顷入内，得赐黄金钱数千，助施。”苏辙之妻史夫人比苏辙晚五年去世。苏辙《寄内》诗说：“与君少年初相识，君年十五我十七。上事姑章旁兄弟，君虽少年少过失。昏晨定省岁月短，五十还朝定何益。忧深责重乐无几，失足一坠南海北。身居穽中不见天，仰面虚空闻下石。丈夫学道等忧患，妇人亦尔何从得？”史氏一生随苏辙升沉浮降，时谪筠州，时谪岭南，“忧深责重乐无几”。与三苏父子生死相伴的几位女性，有这样一些共同之处：知书达理，明智、坚定，都很“正能量”，都有诚实做人、诚实做事，决不投机取巧的优秀品德；都能吃苦耐劳，无论丈夫、儿子顺境逆流，都相依相伴不言弃。家庭和谐是社会和谐的基础，这个道理很简单。一个家庭，无论男女，如果其凝聚力完全受利益左右，一旦利益发生变化，家庭就会松散，甚至破碎。因此，景仰三苏，远不仅仅是品他们的诗、读他们的文，更重要的是，要学习他们的为人，同时也不妨景仰那些成全了三苏、具有高风亮节的女性。最好的牵挂是兄弟同契北宋是文人辈出，星河灿烂的时代，曾经有本杂志做过这样的问卷调查：如果可以穿越，你愿意回到哪个朝代？北宋无疑高居榜首。在北宋的历史星空中，有好多“双子星座”兄弟，比如程颢和程颐，曾巩和曾布，蔡京和蔡襄，王安石和王安礼、王安国，但兄弟间发自心底的政见相同，同进退共患难，却没有哪一对能超过苏轼、苏辙兄弟。更有意思的，兄弟两人的性格，按我们固有的思维，却发生了错位：哥哥东坡个性鲜明、旷达洒脱、疾恶如仇又不拘小节，颇具浪漫情怀；而弟弟子由却性格内敛沉稳，为人随和练达。从行事的方式与为人的性格上看，苏东坡更像是弟弟，而老练深沉的苏子由倒像是哥哥。终其一生，在经济上，往往是勤俭节约的弟弟帮助花钱大手大脚、且醉心公益的哥哥。对苏辙来说，苏轼不仅是兄长，还是老师。青少年时期一起在老家眉山度过的无忧无虑的时光，在苏辙的眼中是这样的：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。”入仕后，兄弟二人聚少离多，只有为父母丁忧的近六年和当京官的九年时间在一起。但两兄弟从未中止过联系，诗文唱和伴随着他们的一生。二人一生仅诗词交流就达二百多首，那些诗词佳句，是他们兄弟情深的明证，也是研究宋史的宝贵资料。兄弟俩的第一次分离，始于刚入仕时的公元1061年，苏轼被任命为陕西凤翔府签判，苏辙被任命为商州军事通官，为陪伴在京城为官的父亲而辞职不就。子由为兄嫂送行，送了一程又一程，直到离开开封一百四十里的郑州，兄弟二人才生平第一次分开。东坡在郑州城西门外，看着年少的弟弟在雪地上骑着瘦马孤独而返，百感交集，直到弟弟的身影消失在古道尽头，东坡才启程动身。在这几年的信件往来中，苏东坡写出早年的千古名作：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”也是在兄弟俩的第一次分离中，苏东坡第一次在诗句中提到了两兄弟毕生的追求和向往：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”从嘉祐六年（1061年）兄弟俩初次分手，到建中靖国元年（1101年）东坡去世，长达40年的岁月中，“夜雨对床”萦绕在二人心中，成为他们人生沉浮中一直念念不忘的约定。有人做过大数据统计，苏氏兄弟一生有13次大的分离，在诗词唱和中，16次提及“夜雨对床”。乌台诗案时，苏辙从驸马王诜处得到消息，派人快马加鞭赶到苏轼刚上任的湖州通风报信，并积极展开营救。他向朝廷请愿：只要能为兄长赎罪，愿免一身官职。在监狱中，自感来日不多的苏东坡心情十分低落，给子由写了两首诀别诗，把一家十口都托付给弟弟照顾，“与君世世为兄弟，再结来世未了因”。苏轼出狱以后，苏辙前去接狱，特捂其嘴，以示三缄其口。最终，苏辙的处理结果是被贬为监筠州盐酒税务。在两兄弟被贬黄州与筠州的四年间，诗文往来不断，也是佳作迭出的高产期。苏辙在筠州因为喝酒过度犯了肺病，苏轼写诗相劝。听说苏辙在筠州与官长不和，恐被革官，苏轼写诗劝他不必太委屈自己，实在不行回黄州，兄弟俩一起在东坡耕地。在艰难的时局中，苏氏兄弟就这样相互支持勉励，渴望守得云开见天日。苏轼在杭州三年任期届满，即请调至密州，就是因当时苏辙正任职济南，两兄弟可以多联系走动。密州是贫穷之地，与富庶的杭州无法相比。到了密州，想起不能见面的弟弟，苏轼心中感触万千，公元1076年的中秋之夜，他发出了“但愿人长久，千里共婵娟”的喟叹。公元1097年，苏轼被贬谪于海南儋州，苏辙被贬谪于广东雷州。农历五月十一日，二人相遇于广西藤州，苏辙送苏轼出海，六月十一日诀别于海滨。苏轼作诗云：“劝我师渊明，力薄且为己。微疴坐杯酌，止酒则瘳矣。”这是兄弟二人最后一次相见。依苏东坡的遗言，由子由为其撰写墓志铭：“扶我则兄，诲我则师。”苏轼亦在写给好友李常的一首诗中说：“嗟余寡兄弟，四海一子由”“吾少知子由，天资和且清。岂是吾兄弟，更是贤友生”，还常常说他实不如苏辙，“至今天下士，去莫如子由”。苏氏兄弟，经历了五代帝王，一生宦海沉浮，颠沛流离，好在二人甘苦与共，忧伤时相慰藉，患难时相扶持，写诗互赠以通音讯。《宋史·苏辙传》称赞苏轼兄弟的情谊：“患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”“苏氏文章擅天下。”苏洵、苏轼、苏辙父子三人皆为北宋著名文学家、思想家、政治家。三人在文学上造诣极深，虽同出一源又各具特色，人称“凝练老泉，豪放东坡，冲雅颍滨”，同登唐宋八大家之列。三人的立身操守也都光明磊落、清廉正直、循理无私，关心国家命运，同情民间疾苦。苏氏父子三人为文、为人、为政，都被后人推崇为理想的标杆。我们一直在追问：是什么能让他们都有如此高的成就？也许，高度一致的家风家训作为传家宝，是这一疑问的最好诠释。

2020-07-24
东坡文化浸润眉山

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初夏时节，眉山三苏祠，满眼皆绿。祠中的东坡盘陀像颇具豪放之气，三五游客闲庭信步，千年榕树萌发新芽，一如东坡文化历久弥新。三苏祠，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居，是国内规模最大、保存最完好的三苏纪念祠堂，占地106亩，内有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等。行走在三苏祠里，历史的烟云洗净了尘世的悲欢，留下了弥足珍贵的芳香文脉。眉州大地原本就有着极为丰富的文化遗产，他们与东坡文化相融共生，在世代传承下见证精彩的现在，更在历久弥新中孕育美好的未来。在城市规划中传承千年文脉眉山，古称眉州。一提到它，人们便能想到苏东坡。眉山建市20余年，是四川“最年轻”的城市。公元1058年，21岁的苏东坡从眉山出发，最终走向世界，成为人尽皆知的“千年英雄”。苏东坡为这座“最年轻”的城市赋予了厚重的文化内涵，城中千年文脉随处可观可感。“东坡文化已经深深浸润到眉山的一街一景、一草一木，这是一种不言自明的思想共识。”眉山市住建局副局长黄磊说，眉山从未将改善人居环境与传承城市历史文脉孤立开来，而是积极统筹协调历史文化保护与城乡建设发展。文化遗产是一个地方的“根”与“魂”。眉山的大街小巷，“三苏”处处可见。城中一共有228条新老街道，其命名多与“三苏”有关。有景仰苏轼的东坡大道，也有以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街。眉山的古祠城墙，“三苏”有迹可循。2013年“4·20”芦山地震后，三苏祠被列入国家文物局灾后重建首批重点项目。近三年的修缮复原了三苏祠两宋时期的川西建筑原貌。随后眉山又以“川西宋式”的建筑风格复建了宋代四座城门楼。已建成的苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园和东坡城市湿地公园深受市民喜爱，共同构成了眉山公园城市建设中的人文景观。历史的文脉早已刻在眉山城市发展的肌理之中。2000年建市之初，眉山提出在命名街道时要“体现优秀文化传统，名出有典，又与街道功能、环境结合，新老城区协调统一”。于是，三苏的诗词文赋和历代名人咏三苏的诗文被精简、提炼，6个区县最具代表性的古称、古迹称谓得以保留，最终200余条街道完成命名，历史记忆在街头巷尾完成了活化。黄磊说，眉山正在申报国家历史文化名城，在已出台了多部法律法规的基础上，2021年10月，《眉山市历史文化名城保护管理办法》印发实施，眉山的历史文化名城保护工作正走向制度化、规范化、法治化轨道。2021年11月，眉山市第五次党代会把申报国家历史文化名城作为“品质立市”重点任务，根本目的是要传承历史文脉、塑造城市气质，提升眉山文化魅力。“眉山还将加快构建由名城、名镇、名村、历史文化街区、文物保护单位、历史建筑及相关历史文化资源构成的系统保护体系，去年以来眉山市新申报2片历史文化街区，新增35处历史建筑，普查待公布的历史建筑近200处，力争将保护对象空间全覆盖、要素全囊括，推进应保尽保。”黄磊说。在饕餮美食中讲述东坡故事回顾苏东坡的一生，走过山川湖海，见过大漠孤烟，笑过王侯将相，尝过苦乐悲欢。而生于斯长于斯的眉山人，身上也带有些许苏东坡的气质。眉州东坡酒楼创始人王刚便是其中一位。1983年，因家境贫寒，初中毕业的王刚不得不随父亲的战友一起来到北京谋生。他师从著名川菜大师甘国清，从洗碗择菜学起，最终于1996年在北京创立了第一家眉州东坡酒楼。“苏东坡不仅是大文豪，也是美食家，因他而开创的东坡菜和儒雅之食风，是中国饮食文化的宝贵遗产，酒楼命名为眉州东坡，意在让古城的神韵与古人的胸怀交相辉映。”王刚说。“我的父亲参加过抗美援朝战争，有着军人坚毅的品质，离乡时他曾对我说，虽然你是一个人到北京闯荡，但心中要有百万雄兵，不要害怕不要恋家，你要撑起这个家的脊梁。”由王刚创立的眉州东坡集团如今拥有150余家门店7000多名员工，并开设了多家海外分店。“以眉山为根，以东坡为魂，眉州东坡向世界讲述东坡故事。”苏东坡一生坎坷，可也尝尽了天下名菜，在制作佳肴时，他以眉山菜肴为基础，吸取各地特色并创新创造，交融并蓄，制成美味可口的东坡美食。“东坡肘子”是国家地理标志保护产品。按照传统制法，丰腴而不油腻的猪肘需要经过180分钟足火烹饪，肥而不腻、酥香质嫩。“洗净铛，少着水，柴头罨焰烟不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”东坡肉的烹制方法由此得来。为纪念苏东坡，眉山泡菜也被称为“东坡泡菜”，它串起22万名农民增收致富的希望，支撑起年销售收入超过200亿元的特色产业。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”美丽富饶的川西平原和雪浪翻腾的岷江给了苏东坡最初的文化浸润和美食基因。入口皆美食，出口即文章，苏东坡一生留下了400多首与美食相关的诗词，无疑对发扬光大东坡菜起到了积极的作用。长久以来，人们在品尝东坡美食时，总能吟出一两首东坡诗词，讲出一两个东坡故事。可见东坡菜肴是美食与美诗的碰撞，是对东坡文化最有滋有味、活色生香的传承。在展演展示中丰富文脉内涵在眉山，东坡文化已经融入百姓的生活中。除了赫赫有名的三苏祠，眉山还有东坡湖、东坡公园，文化与景观在优美的环境中可观可感。在历经千年风霜的眉山老城墙城门楼上，立着一座苏东坡传说陈列馆，这是四川唯一集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的优秀传统文化实践教育基地。“苏东坡传说是四川省级非物质文化遗产，主要流传在眉山及其周边地区，以苏东坡童年、少年、青年时期在家乡眉山出生、成长、求学、婚姻等生活轶事衍化而来的民间故事。”眉山市文物保护研究所所长杨宇告诉记者，陈列馆前后收集了154个故事并制作了网络音频。杨宇说，收集散落在民间的苏东坡故事，靠的是一种情怀与坚守。在眉山，这种坚守代代相传。“上世纪80年代，老一辈文艺工作者们提着录音机，骑着自行车、摩托车到乡野山间去收集苏东坡的故事，再用笔记录下来，陈多林老师就是其中一位。”杨宇还留着2019年5月29日，他和同事到眉山市金鑫街文化馆宿舍和陈多林见面时的合照。这一天，陈多林把自己珍藏多年的1986年出版的《中国民间文学集成》送给了杨宇，并鼓励他继续做好苏东坡故事集锦。妙趣横生的东坡故事尤其能激发孩子们的兴趣，孩子们听着这些故事，心中埋下了一颗向东坡先生学习的种子。眉山市东坡小学的校训是“像东坡一样”，意为希望孩子们能像东坡一样做人、做事、做学问。在学校里，孩子们听着东坡故事，学习东坡诗词，副校长李爱刚还编写了多首“东坡歌”。东坡小学的下课铃声便是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。眉山传承三苏文化的形式多种多样。5月30日开播的动画片《少年苏东坡传奇》第一次以动画的方式还原了北宋时期的眉州风貌，展现了少年苏东坡在眉州成长的可爱形象，用动画将眉山的美景美食等文旅资源展示在观众面前……数据显示，近3年来，眉山累计开展针对东坡文化及各类非物质文化遗产的宣传、展示、展演和研讨交流活动382次，参与群众达30万人次。东坡文化是眉山这座城市独特的印记，也是历史留给眉山最宝贵的精神财富。于眉山而言，东坡文化已然成为当地独特的精神标识。推动东坡文化创造性转化、创新性发展不仅可以更好地涵养城市气质、滋养百姓精神、助推经济社会发展，更能增强群众对城市的认同感、荣誉感、归属感，助力东坡文化传承发展出新出彩。

本报记者刘畅

2022-07-02
东坡文化润眉州　文化惠民暖人心

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惠民眉山市“东坡文化月”启动11月1日，眉山市“东坡文化月”正式启动，以传承三苏文脉、弘扬东坡文化为主题，深化东坡文化研究，繁荣东坡文化产业，擦亮东坡文化名片，提升东坡文化影响。当日，眉山日报APP发布《传承三苏文脉弘扬东坡文化丨眉山市“东坡文化月”今日启动》，向大家介绍“东坡文化月”的主要活动内容。眉山围绕东坡文化的家国情怀、家风家教、民本思想、治国理政的理念和思维等主题，遵循“务实创新、节俭节约、扎根群众、全民参与、喜闻乐见”的原则，将11月确定为全市“东坡文化月”。“东坡文化月”期间将高质量举办第十二届东坡文化节，以月衬节、以节促月，通过系列文化惠民活动，进一步丰富市民精神文化生活，激发文化和旅游消费潜力，进一步提升人民群众的文化获得感和幸福感。群众的节日，文化的盛宴。“东坡文化月”将贯穿整个11月，期间将推出“高山仰止回望东坡”三苏主题文物特展、大型诗乐舞《大国芬芳》展演、“是父是子——三苏家风进万家”主题巡展、“千里共婵娟”万人诵东坡、“三苏遗址遗迹主题游径”文化体验精品游、“东坡大舞台”文化（戏曲）惠民行等内容丰富、形式多样的系列活动，全方位、立体化绽放东坡文化璀璨光芒。欢迎八方来客和广大市民，共享东坡文化盛宴、共鉴东坡美味佳肴、共赏东坡故里美景。精彩首届文艺新作大赛优秀节目展演举行10月28日至30日，眉山市首届文艺新作大赛决赛举行，舞蹈、语言、音乐三个专场比赛激烈角逐。参赛作品创作题材广泛，内容丰富，展示了眉山近年来文艺事业发展成果，在全市形成了文艺创作百花齐放、勇攀高峰的崭新局面。11月1日，这些优秀节目在眉山会展中心展演。眉山日报APP发布《传承三苏文脉弘扬东坡文化——“礼赞新时代奋进新征程”首届文艺新作大赛优秀节目展演精彩上演》、眉山日报·视觉眉山推出《礼赞新时代奋进新征程——眉山市首届文艺新作大赛优秀节目展演掠影》，带领大家走进展演现场，一同去品味这场文化盛宴，感受节目的魅力和现场的热烈气氛。“永丰永丰，永远丰收；手中有粮，心中不慌……”11月1日，在眉山会展中心，伴随着激昂的音乐与欢快的鼓点，歌舞《永远丰收》拉开了眉山市“东坡文化月”系列活动——“礼赞新时代奋进新征程”首届文艺新作大赛优秀节目展演的序幕。展演中，舞蹈《唢呐》、童声合唱《饮湖上初晴后雨》、表演唱《背篼老师》、舞蹈《桂之树》、少儿舞蹈《执镜俑》等10余个节目轮番上阵，舞蹈表演美不胜收、语言佳作生动幽默、音乐演唱震撼心灵，歌舞乐接连登台，为观众带来一场视听享受。展演现场，演员们全情投入、挥洒热情，通过作品展现东坡城市美好形象、人民群众积极向上的精神风貌，弘扬和传承优秀传统文化，彰显出眉山本土创作能力和本地文艺工作者的优秀潜质。台上演出精彩纷呈，台下观众掌声不断，现场气氛热烈。“这场高水平展演既是一次文化艺术盛宴，也是一次传统文化的输出。展演中的许多作品大多源于生活、近于生活，地方气息浓郁，展示了东坡文化与东坡精神。”观看演出的高校教师郭昕雨表示，展演提高了观众对艺术的鉴赏能力，也有利于文化传承和发展。进展江口沉银博物馆预计年底将完成主体结构建设彭山区江口沉银博物馆及遗址公园项目建成后，将成为成都都市圈文化新地标和全省水下考古科普基地。目前项目进展如何？11月1日，眉山日报APP发布《最新实拍！眉山这个高大上项目，预计年底将完成主体结构建设》，报道该项目建设最新进展。近日，记者在彭山区江口沉银博物馆及遗址公园项目现场看到，工程车辆来往穿梭，机械轰鸣声不绝入耳，一派热火朝天的景象。项目现场负责人介绍，该项目于2020年9月27日开工，现已完成地下部分及博物馆三层建设，完成比例约为主体工程建设的60%，预计年底将完成主体结构建设。2025年，完成江口沉银博物馆建设展陈。江口沉银博物馆及遗址公园项目选址于我市彭山区江口街道，位于两江汇合处，紧邻江口沉银遗址。项目占地200亩，其中博物馆占地60亩，建筑面积3.63万㎡。该项目包括出水文物保护、研究、展示工程；西南水下考古中心、文物标本库建设工程等，展陈面积7300㎡。其中，江口沉银博物馆在外观上，设计引入考古现场“地质分层”和中国传统文化“天圆地方”的概念，将建筑与当地的环境、文化、民俗充分融合。据了解，2017年1月，经国家文物局批准，四川省文物考古研究院联合国家文物局水下文化遗产保护中心，正式对江口沉银遗址进行抢救性考古发掘。目前，江口沉银遗址已进行5期考古发掘，累计出水文物7.2万余件、重要文物2万余件，科学实证了江口沉银传说。江口沉银遗址考古发现，引起社会极大关注和国际学术界瞩目，其先后获评“2017年度全国十大考古新发现”“2018年四川十大历史文化地标”“2019四川十大文化旅游品牌”“四川十大遗址联盟”称号。2021年，更与省内的广汉三星堆遗址、金沙遗址一同入选全国“百年百大考古发现”。

2022-11-06
苏轼的咏梅诗

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苏轼《和秦太虚梅花》：“西湖处士骨应槁，只有此诗君压倒。东坡先生心已灰，为爱君诗被花恼。多情立马待黄昏，残雪消迟月出早。江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。孤山山下醉眠处，点缀裙腰纷不扫。万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草。不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊。”此诗写于宋元丰七年（1084）春天，苏轼贬官黄州（今湖北黄冈）的最后一段时期。元丰二年（1079），御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺王安石变法，国子博士李宜之、御史中丞李定等乘机构陷。东坡被收押问斩，后经宰相吴充和政敌王安石等求情，才免于一死，贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。这就是著名的“乌台诗案”。乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台。贬往黄州期间，东坡还坐了103天的牢，受尽折磨。大量的研究已经表明这对东坡的创作来说是一重大转折，东坡的心境经过了乐、悲、旷的变化，由年轻时的名满天下、春风得意变为天涯沦落的悲苦孤寂。这一时期其作品风格由早期的豪健清雄向清旷简远、平淡自然过渡。而这一时期也是他咏梅的高产期，写了41首咏梅诗作。《和秦太虚梅花》是一首七言古风，自南朝鲍照、江总以来，咏梅很少用古风的，是与秦观《和黄法曹忆建溪梅花同参寥赋》的唱和之作，用的是仄声韵，前人多以“清真”“清峭”许之。全诗可分四个层次，每四句为一层。首四句赞美秦观的诗，次四句写赏看梅花，再四句写与梅花情缘，末四句忆旧游并发出感慨。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。首层赞美秦观的诗。说西湖处士林逋死去已久“骨应槁”了，只有秦观这首梅花诗才压倒了他，而自己因遭受打击本来已“心如死灰”，不大容易起感情的波澜了。此时却因为喜爱秦观这首梅花诗，故而被梅花撩拨起了看花的兴致。“被花恼”，恼，撩拨。第二层写赏梅。“多情”句写自己期待“暗香浮动月黄昏”的那种意境，然而“残雪消迟月出早”，节令虽已届春季，但还有一部分残雪迟迟不曾消融；时正黄昏，月儿却早早地钻出了云缝。接着通过对比，用“江头千树”与“竹外一枝”做对比写梅，这看似东坡信手拈来，但又非常贴切自然。纪昀批《苏文忠公诗集》卷二十二说：“实是名句，谓在和靖（林逋谥号）‘暗香’‘疏影’一联之上，故无愧色。”《诗人玉屑》卷十七引范正敏《遯斋闲览》云：“东坡吟梅一句云‘竹外一枝斜更好’，语虽平易，然颇得梅之幽独闲静之趣。凡诗人咏物，虽平淡巧丽不同，要能以随意造语为工。”这里侧重勾画梅花斜倚修竹的幽独闲雅之神，这正暗合诗人自己的落寞情怀。我们可以想象一下，江边千树春花争奇斗艳，时近黄昏，几枝竹影中一枝老梅的瘦枝旁逸斜出，你说是幽独清寂也好，说是无所用心也好，总之它就那么看似不经意地在那里，与千树的春色格格不入，这种“无我之境”让人体味不尽。后来陆游赋予了它“无意苦争春”的品格，又似乎过于主观了。最后回忆旧游和抒发感慨。回忆熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）在杭州任通判任上游西湖的“醉眠处”，苔枝缀玉，色清香幽，梅花纷纷扬扬落满身上和地下。洒在身上的，如同是在装点他的裙腰；掉在地下的，多得不能扫、也不舍得去扫掉。“裙腰”，根据白居易《杭州春望》“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜”诗意，一般认为是用来借喻长着碧草的山腰，或是指孤山。看着它，诗人回想起当年在杭州通判任上，因为向往林逋“梅妻鹤子”赏梅的雅兴，公务之暇常常在孤山一带赏梅饮酒，在哪里醉了，就在哪里醉眠。接下来，“万里春随逐客来，十年花送佳人老。去年花开我已病，今年对花还草草”。草草，形容忧虑的样子。《诗经·小雅·巷伯》谓：“骄人好好，劳人草草。”王安石《示长安君》里也有“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”。东坡在这里已经不是写梅了，而是写情怀。“万里”对“十年”，纪昀说：“悲壮似高岑口吻。”“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，多少人生变故和悲凉都在这“病”和“老”啊！此二字是我们赏读这首诗的关键词，“生、老、病、死”四大苦在这里占了二，可以想见东坡此时的老病孤愁。逐客、佳人，都是诗人自喻，逐客指东坡被朝廷贬谪的身份。但东坡的感情又不止于老病孤愁，而是“不如风雨卷春归，收拾余香还畀昊”，不如趁着风雨和春一起归去，把余香还给上天，这是说要保持高洁独立的人格不自悲自弃，超然旷达对待命运的不公。余香，春尽花凋，唯留余香。畀，给予；昊，广大的天；畀昊，交给上天。《诗经·小雅·巷伯》有句：“投畀有昊。”诗至此黯然而结，语意沉痛，寄慨遥深。关于此诗，元代韦居安在《梅磵诗话》中给予了极高的评价，这是因为写出了“梅格”的缘故。全诗由梅及人、由人及梅，曲尽意致，感情沉郁。语多用典而不着痕迹，给人造语平易不事雕琢、一气呵成浑然自然之感，这也只有像苏轼这样的大手笔才能做到。（张先军，邵阳广播电视大学副教授、邵阳市诗词协会主席）

张先军

2020-12-08
苏轼在洪雅、仁寿与彭山

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瓦屋山。王雪梅摄“卓筒井”示意图。□本报记者陈甜刘寅苏轼到过洪雅吗？“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”——苏轼《寄黎眉州》“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”这是苏轼关于瓦屋山与峨眉山最著名的诗句，相信大家都很熟悉。不过苏轼是否真的去过这两座山，史料上并无直接证据。这首《寄黎眉州》，也是苏轼于密州任上寄给时任眉州太守黎希声的。但据著名苏学专家王晋川所言：苏轼生平几乎没有过凭空作诗，若非他亲眼所见，是绝不会正面描写的。如《眉州远景楼记》，苏轼时在徐州，自然没见过远景楼，于是通篇都在写眉州的民风民俗……那么苏轼笔下的瓦屋与峨眉，到底从何而来呢？翻阅历史文献，我们得知，在苏轼18岁左右，父亲带着他和弟弟前往雅州（即雅安），拜访雅州太守雷简夫。雷简夫对三苏相当欣赏，便将之举荐给了益州（即成都）太守张方平，最后由张方平将苏轼与苏辙举荐给北宋文坛领袖欧阳修。可见苏洵为了儿子们的前程，着实费了一番苦心。另据王晋川介绍：古时眉州人前往雅安，大多会取道洪雅，过竹箐关。竹箐关一带，离瓦屋与峨眉都已经很近了。其时正值初春，山上冰雪消融，万物竞生，如此良辰美景，苏轼是否会登上山去，好好游览一番呢？有一点是肯定的。结合苏轼的诗作，我们可以确定他到过洪雅。不论他是否登上过瓦屋与峨眉，至少他亲眼目睹了两座仙山绝美的春景，以至于20多年后依然历历在目，方能写下如此佳句。苏轼到过仁寿吗？“蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，清井、富顺监亦久矣。”苏轼——《蜀盐说》众所周知，古时的陵州便是今日的仁寿，其下辖的井研县（今属乐山）是蜀地重要的产盐地。我们都知道苏轼是位大文豪，事实上苏轼对于各类工程水利同样精通，他与北宋大科学家沈括曾为好友。著名的《蜀盐说》一文中，苏轼详细阐述了蜀地“井盐”的制法，其中提到蜀地特有的“筒井（即卓筒井）”，更被后世誉为“中国古代第五大发明”。陵州是蜀地的产盐地区，苏轼在其诗文中亦多次提及，那么苏轼果真去过陵州吗？答案是肯定的。苏轼的表兄、大画家文同曾出任陵州太守，苏轼赋诗相送：“江边乱山赤如赭，陵阳正在千山头。”文同不可一日不作画，而陵州缺水，苏轼再作文相告：“砚大如四砖许，而陵州在高山上，至难得水，故以找之。”可见苏轼对陵州的山川地貌了如指掌，他当然去过陵州，且绝不只是“匆匆路过”。宋代陵州人文荟萃，先后走出了130多位进士。苏轼往陵州，或求学，或会友，皆在情理之中。可龙里：苏轼断肠处夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，其年十二月庚子葬彭山县安镇乡可龙里，享年四十八。——司马光《武阳县君程氏墓志铭》1057年，苏轼与苏辙双双高中进士，但他们来不及感受金榜题名的喜悦，老家眉山就传来了噩耗：程夫人因病去世。三苏父子昼夜兼程两个月，回到老家眉山丁忧，将程夫人安葬在了彭山县安镇乡可龙里（今属东坡区富牛镇）。对苏轼来说，程夫人亦母亦师，在他的成长道路上起了非常大的影响。然而，就在苏轼兄弟考上进士时，程夫人去世了，这该是怎样的遗憾。丁忧结束以后，苏轼带着妻子王弗一同前往了汴京，等到制科考试后，苏轼被任为凤翔签判，二人又一起去了凤翔。但1065年，年仅27岁的王弗因病离世，更加不幸的是，次年，苏洵离世，距王弗逝世仅11个月。苏轼带着父亲和爱妻的寒骨，返回眉山，同葬于可龙里。在丁忧的三年里，苏轼手栽了三万棵松苗，希望这些长青不衰的树可以代替他，陪在父亲、母亲、妻子身边。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”葬着三位至亲尸骨的可龙里，对苏轼来说，毫无疑问是一处刻骨铭心、不可忘记的地方。

陈甜

2019-08-25

到底了

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