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人见人爱苏东坡

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康震苏轼最大的特点是什么？一言以蔽之：人见人爱。具体而言，有四大可爱之处。名震宇内的文艺全才在诗歌领域，苏轼与弟子黄庭坚并称“苏黄”，被公认为宋代诗歌最高成就的代表。在词的领域，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，被公认为豪放词派的开创者与代表作家。在散文领域，与自己的老师欧阳修并称“欧苏”，是宋代散文创作最高成就的代表。人们评价他们的散文风格是：“欧文如潮，苏文如海”。在书法领域，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“苏黄米蔡”，名列北宋四大书法家之首。在绘画领域，他是宋代“湖州竹派”的代表人物，擅长画枯木、怪石、墨竹。在学术思想领域，他是宋代三大学派关学、洛学、蜀学中蜀学的代表人物。苏轼在史学领域也颇有创见。一个人一生如果有这其中一项成就，也足以骄傲了，苏轼却在这许多领域同时取得卓越的成就，不仅有才华，是个人才，还是个天才，更是个全面的天才，这怎么能不令人尊敬？天才加全才，苏轼的这个特点在八大家当中具有唯一性，在古代众多的文学艺术家当中，也极为罕见。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏辙、苏洵、曾巩、王安石这七个人，在文学以外都有所长，但他们没有一个人像苏轼那样几乎占有文学艺术的各个领域，并做出了巨大的贡献。据不完全统计，苏轼为我们留下2700多首诗，300多首词，4800多篇文章，数量、质量均居北宋著名作家之首。他去世的时候才六十六岁，如果从二十岁算起，在四十多年的时间里创作如此之多的作品、精品，真是一个奇迹。宋代著名诗人、文学评论家吕本中认为苏轼：“自古以来，语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人。”苏轼的弟子，大诗人、大书法家黄庭坚对苏轼的书法艺术给予极高的评价：“翰林苏子瞻，书法娟秀……于今为天下第一。”“挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。”人人倾服的士林领袖苏轼在政治上影响力大。他曾在中央与地方长期担任行政首长。在北宋的党派斗争中，他又是“蜀党”的领袖。综合这两方面来看，他算是一个政治领袖。但这不是苏轼领袖的主要内涵，在北宋，苏轼主要是一位杰出的士林领袖，是知识分子的精神领袖。他门下有苏门四学士、苏门六君子。四学士、六君子仰慕苏轼的道德品行、人格修养与立身为政的原则，凝聚在苏轼的周围，成为一个君子的组合、道德的组合、文学的组合。六君子当中，黄庭坚、陈师道擅长诗歌，是北宋诗歌巨匠；秦观是一代词宗，并擅长散文；晁补之擅长诗词；张耒擅长诗歌、散文；李廌擅长散文。他们都是北宋著名的文士。北宋的文坛与文人群体，因为有了这个组合而光芒四射。四学士与六君子，也成为后代文人向往的理想化的文人群体。在这个组合中，苏轼士林领袖的作用是明显的。他对自己这个领袖的地位有高度的自觉。他说：“文章之任，亦在名世之士，相与主盟，则其道不坠。方今太平之盛，文士辈出，要使一时之文，有所宗主。昔欧阳文忠，常以是任付与某，故不敢不勉。异时文章盟主，责在诸君，亦如文忠之付授某也。”意思是说：文章事业，要靠一代代人主盟相传，才不会衰落。当今太平盛世，文人辈出，必须要有所宗主，才能使文章事业兴旺发达。昔日欧阳修将文坛盟主的重任交付给我，我不敢不勉力为之。将来文坛盟主的重任还要拜托更年轻的一代，就好像当初欧阳公托付给我一样。李廌性情豪爽，初到京师游学，总是科场不利，很着急，于是穿梭于权贵之门，频频投文献诗，时时遭人轻视，惹人白眼。苏轼很欣赏李廌的文章才气，却不赞成他这种“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的做法，便以长者的口吻劝导他说：你天分很高，定有出头之日，最要紧的是循序渐进，决不可轻浮躁进、做有伤气节的事情。李廌入京以来见过不少巨公大卿，却没有人这样真诚地关心过他，因此心中十分感激，此后便常常以苏轼的劝告引以为戒。但他连年科场不顺，经济上十分窘迫。宋神宗元丰八年，苏轼刚刚结束在黄州的贬谪生活，将赴常州。有位朋友特意给他送来十匹绢、一百两丝作为安家费。这天正巧李廌前来拜谒，苏轼知道他家境贫寒，家中几位长辈先后病故，均无力安葬，便将朋友的馈赠全部转送给李廌。神宗元祐四年四月，苏轼出守杭州前夕，朝廷赐给他一匹宝马，苏轼想到李廌经济拮据，便想将这匹宝马转赠给他。转念又想，李廌家贫，说不定哪天就会卖马救急，而此马是朝廷赏赐的御马，必须写张公据给李廌，说明此马的来源才好。于是便亲笔写了一张“马券”，措辞婉转，又不至于伤害李廌的自尊心。游戏人间的不老顽童什么是老顽童？就是永远有一颗赤子之心、赤诚之心。无论这个世界多么艰难，无论周围的环境多么尔虞我诈，总是能够以热爱、喜爱、欢喜的态度，来看世界、看他人。总是能够以热情的态度、乐观的态度看待世界。这样一来，这个人的身上就拥有一种特别的气质、特别的趣味，就像辛弃疾说的：“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”苏轼自己就说，“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”（《说郛》）。跟谁都能聊到一起，玉皇大帝可以聊，乞丐收容所的穷孩子也能聊。苏辙曾经劝他哥哥跟人交往的时候要慎重，要有选择地交朋友，苏轼答：“吾眼前见天下无一个不好的人。此乃一病。”这话听上去有点儿傻，但是生活中的我们，其实都太精明、太聪明了，所以也就不可爱了，这时候突然有个傻傻的苏东坡冒出来，看见谁都是自己的朋友，这样的人难道不可爱吗？苏轼在世俗世界与方外世界，都是一个热闹人、一个有趣的人。超然物外的谪居达者古代遭遇贬谪流放的文学家不少，如屈原、柳宗元、秦观等人，他们或者自杀，或者死在贬所，生命力都不强，没有后续发展空间也没有重振生命的机会。韩愈、欧阳修的贬谪流放时间都很短，在仕途与人生经历中几乎算不得什么，也不是其人生经历的转折点。王安石、曾巩、苏洵根本没有贬谪流放的经历。苏轼则不一样。他自己说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（《自题金山画像》）他被贬黄州的时候四十五岁，这一贬就是四年；他被贬惠州的时候五十九岁，在惠州居住了三年；他被贬儋州的时候六十二岁，在儋州住了三年，离开海南的时候已经六十五岁了。所有贬谪流放时间，加在一起整整十年。在八大家当中，若论贬谪累计时间之长、年龄之大、次数之多、条件之艰苦，贬谪之后尚能全身而回，贬谪对创作、人格产生重大影响，所有这些综合因素加在一起，苏轼独占鳌头。贬谪流放生活对苏轼产生了重大影响，改变塑造着他的人生与个性。苏轼《赤壁赋》，据苏辙回忆，当初苏轼告诉他：“‘吾视今世学者，独子可与我上下耳。’既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）确是事实。我们现在所了解的那个“大江东去浪淘尽”的苏轼，那个“一蓑烟雨任平生”的苏轼，“也无风雨也无晴”的苏轼，其实都是在经历了贬谪流放生活之后的新的苏轼。我们可以这样说，贬谪之前是我们还不太熟悉的苏子瞻，而在经历了贬谪流放生活之后，苏子瞻就变成了后来为我们所熟悉的苏东坡。这个改变，有一个很重要的因素，就是苏轼能够以达观从容的态度来对待贬谪流放，所以经历了这个遭遇，苏轼不会自杀，不会因身体虚弱而病死，而是顽强地活了下来，并且努力活得更好、更精彩。（作者系北京师范大学文学院教授）

康震

2016-05-25
王安石曾邀苏轼同住“半山园”

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本报记者朱忠鹤提示TISHI王安石是“唐宋八大家”之一。辽宁省博物馆正在举办的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，与王安石相关的多件珍贵文物被陈列出来，其中几件展品为首次展出。作为北宋时期著名的政治家、思想家、文学家，王安石身上有着执拗、坚韧、洒脱等众多鲜明个性特点。他为了改变北宋中期积贫积弱的国家面貌，在宋神宗的支持下，不遗余力地推行“熙宁变法”。变法失败后，他不问政事，退隐山林，用清雅淡然的笔法寄情于山水。虽然时至今日，对王安石的评价仍褒贬不一，但作为一代文学巨擘，王安石有很多可圈可点之处。“半山园”：涉及多件文物对时年55岁的王安石来说，宋神宗熙宁九年（1076年）这一年是黑色的。这一年，“熙宁变法”陷入困境，王安石的长子、同时也是变法强有力的支持者王雱又病故离世。遭遇事业与中年丧子双重打击的王安石心灰意冷。当年10月，王安石辞掉了宰相一职，从北宋国都（现在的河南开封）外调至现在的江苏南京，任“判江宁府”。钟山，位于南京城东，是“江南四大名山”之一。外调来的王安石苦寻合适之地建造宅院，在江宁府城东门与钟山中间，一个叫“白塘”的地方最终进到了他的选择名单中。白塘有着得天独厚的地理位置。如果在江宁府东门至钟山之间画一条线，白塘正好位于这条线的中间，再加之白塘位于出城后缓步进山的半路之上，所以，王安石将自己在白塘选中的这处宅院命名为“半山园”。王安石的号“半山”也自此而来。辽宁省博物馆正在举行的“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有一幅元代著名书法家鲜于枢写的行书作品《王安石杂诗卷》。这幅作品是正值壮年的鲜于枢写给朋友的。在这幅一直收藏于辽宁省博物馆的行书作品中，一共收录了四首王安石的诗作，其中一首名为《示元度》，这首诗的写作地点及所写对象就是“半山园”。“今年钟山南，随分作园囿。凿池构吾庐，碧水寒可漱……”这首诗是王安石写给女婿蔡卞（字元度）的。在这首诗里，王安石用词雅丽，文字灵动有趣，详细介绍了营建半山园的过程，同时邀请女婿前来赏园观景。辽宁省博物馆典藏部馆员张书慧介绍说，这首《示元度》在艺术上的特点是“新奇工巧”，明显区别于王安石主政“熙宁变法”时期的文风。“王安石的诗歌有着明显的个人特点，学术界将其命名为‘王荆公体’。”张书慧表示，较之“唐宋八大家”中的其他人，“王荆公体”的特点是新奇工巧，但同时又含蓄深婉，但这个特点主要集中在王安石晚期作品中，尤其是绝句里。张书慧说，除了这一特点外，王安石的诗作作品还有“翻案”的特点，也就是对前人写过的同一主题文学作品，他有着相悖或更加新颖的观点。比如，在此次展览中另一件与王安石有关的文物——元代画家赵雍《墨竹图》中，“翻案”特点得到了充分体现。在这幅《墨竹图》中，赵雍在疏朗的竹子画作旁边，用行书写下了王安石的一首诗《钟山即事》：“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”这首诗中的“一鸟不鸣山更幽”，是从南北朝时期诗人王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”这句诗中“翻案”而来。在王籍的诗中，明确指出鸟鸣才能更加凸显山涧幽静，但王安石则在自己的这首诗中说，只有鸟儿沉默了，山涧才宁静。张书慧表示，除了这句“一鸟不鸣山更幽”，王安石“翻案”的作品在他的多首诗中都有所体现，比如王安石的《明妃曲二首》。庙堂上：变法中的执拗与坚韧除了“唐宋八大家”中的文学家这一角色，王安石更为引人瞩目的是他的政治家身份，“熙宁变法”是他参与并主导的重要政治活动之一。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，分布在三大主题展厅中的不同文物，将王安石的政治生命碎片化地链接了起来。1067年，20岁的宋神宗即位。作为北宋第六位皇帝，这位年轻的天子接手了一个千疮百孔、岌岌可危的江山。清朝所著的《廿二史札记》中记载着宋神宗一朝的财政状况——当年全部收入全部用于支出，毫无存蓄可言。刚刚走过百余年的北宋王朝为何会出现这样的情况？《宋史·食货志》对其进行了分析，概括说来主要有三个原因：第一，北宋周边辽、西夏两国时时威胁，造成岁币增加；第二，招兵买马、宗室成员数量增加、官吏费用增加等造成的支出扩大；第三，北宋一朝的制度问题。面临着即将走向崩溃的烂摊子，宋神宗即位的第三年，也就是熙宁二年（1069年），“熙宁变法”正式启动，时任“参知政事”一职的王安石成为变法的主导者与力推者。简单来说，“熙宁变法”主要包括三大方面内容：富国、强兵和取士。从1069年正式启动变法到1085年“熙宁变法”失败，宋神宗和王安石这一对君臣力推的变法陆陆续续地持续了16年。在这16年里，王安石两度罢相。第二次罢相后，王安石正式退出政治舞台，开始了他在“半山园”的闲居生活。“熙宁变法”遇到了重重阻力。在王安石大刀阔斧的推进中，一大批政见不合者要么被罢官，要么被流放，这些人中，包括了司马光、韩维、欧阳修、苏轼等人。在“山高水长——唐宋八大家主题文物展”中，有一幅明代画家画的《耆英胜会图》，画作表现的就是这些与王安石政见相左者聚会的场景。“耆英会”的主要活动地点在洛阳。据《宋史》等相关史料记载，宋熙宁、元丰年间，洛阳聚集了一大批因反对王安石变法而闲居的士大夫，这些人几乎囊括了当时在洛阳的士大夫领袖人物，文彦博、富弼、司马光等人都曾先后主持过耆英会。这些人悠游林泉，度身世外，过着远离政治的悠闲生活。明代画家的这幅《耆英胜会图》就是以此作为主题来进行创作的。集合了一大批优秀士大夫的《耆英胜会图》，其实在一定程度上也折射出王安石在“熙宁变法”中的执拗与坚韧，他的那句脍炙人口的“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”更是将这份执拗演绎得淋漓尽致。难怪司马光评价：“人言安石奸邪，则毁之太过，但不晓事，又执拗耳。”江岸边：63岁王安石亲迎48岁苏轼从熙宁九年（1076年）置业，到元祐元年（1086年）病逝，王安石在南京钟山旁的“半山园”一共生活了10年整。辽宁省博物馆此次展览中多件与王安石有关的文物，多与这一时期有关。首次展览的明朝刻印的《王荆公文集》，就收录了这一时期王安石的多件作品。张书慧介绍说，这本《王荆公文集》较为珍贵，据分析，它可能是王安石后人刻印的，是后世校对王安石散文、诗词等作品的底本。在“半山园”的这10年里，百姓经常会在钟山一带看到一位不问世事、骑着毛驴、优哉游哉的小老头，但与此同时，一篇篇充满着安宁与悠闲、恬淡与平静意味的清雅洗练之作也不断问世，广为流传。“水际柴门一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅。”这首《金陵即事三首其一》即写在王安石退隐之后的“半山园”。与很多达官贵人奢华的私家园林不同，王安石的“半山园”较为简单与简陋，仅仅具备了信步乐游钟山的便利。王安石的“半山园”不仅是他寄情山水的地方，也是会见故人的场所。元丰七年（1084年），遭遇迫害的苏东坡被贬黄州，在路过南京的时候，他特意去拜访王安石。这两位“唐宋八大家”的主角、曾在政见上针锋相对的文学巨擘不仅一笑泯恩仇，而且数日同游，写下名篇佳作，共同演绎一曲惺惺相惜的文学佳话。据《王荆公年谱考略》等多份史料记载，听闻苏东坡来到南京，花甲之年的王安石特意骑着毛驴赶到岸边，亲自将48岁的后生苏东坡从船上迎了下来。在苏东坡停留期间，王、苏二人多次切磋技艺，作诗唱和，有着多次深入的探讨与交流。在一首游历蒋山的诗作中，苏东坡写下了“峰多巧障日，江远欲浮天”的诗句，对于这样的佳句，王安石连连拍手叫绝，并称“老夫平生作诗，无此二句”。他甚至邀请苏轼在附近建屋，与己同住。元丰八年（1085年），年仅38岁的宋神宗去世，听闻此噩耗，远在南京的王安石痛不欲生。第二年，即元祐元年（1086年），这位一生执拗的“拗相公”郁然病逝，享年65岁。司马光闻讯，建议朝廷厚葬之。在王安石晚年写下的一首《渔家傲》词作中，这位宦海沉浮、经历了半生政治风云的老者以这样一句作结尾：“忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。”（本文图片由辽宁省博物馆提供）手记人性中的闪光点本报记者朱忠鹤时至今日，各方对王安石的评价仍褒贬不一、众说纷纭。王安石虽已“盖棺”，但却难以“论定”。笔者就曾在接连读过的两本书中，看到了两种截然相反的王安石形象。誉者，称其为“三代以下唯一完人”；毁者，直指王安石为“奸邪”。这一切并不奇怪。千年之前，作为政治人物的王安石主导了“熙宁变法”，这样一个旨在改变北宋一朝冗官、冗兵、冗费的大力度改革，在一定程度上改变了陈腐的国家面貌，但同时也触及了太多人的利益，再加之王安石在推行改革的过程中存在着用人失察、用人不当等操作上的失误，这就难怪当时及后人对其猛烈地抨击了。在这里，我们不想探讨“熙宁变法”的一波三折，也不想评价王安石的功过得失，只想打捞出那个风云激荡的时代，在北宋士大夫阶层一些人身上闪耀着的美好的人性色彩。尽管在“熙宁变法”中王安石饱受反对者的强烈指责，但在王安石的私德评价上则多平和之声。王安石排斥奢华，不论是身居宰相一职，抑或是二次罢相后退隐山林，他一直甘守淡泊，至勤至俭。王安石任职宰相期间，一次他宴请亲家的儿子，对方原以为当朝宰相会盛宴招待他，但相府的仆人日过晌午才端上来些许素菜和烧饼，以及少量的酒肉。习惯了奢华生活的亲家儿子只得硬着头皮吃了几块烧饼的中间部分，扔下了其他。见此，王安石毫不嫌弃，顺势拣起剩余的烧饼吃起来。亲家的儿子羞愧难当。宋神宗去世后，作为王安石政敌的司马光重新登上权力巅峰，“熙宁变法”随之人亡政息。尽管政见不合，但听闻已经退隐山林的王安石在“半山园”溘然长逝的消息，司马光仍摒弃二人在政见上的罅隙，建议朝廷厚葬王安石。司马光此举赢得后世赞誉。司马光也是性情淡泊之人。北宋时期，士大夫阶层生活较为富裕，纳妾成为当时风尚，但与王安石一样，司马光同样拒绝纳妾，甘守一人。苏东坡也与王安石政见相左，二人曾围绕变法展开激烈交锋。但在王安石退隐之后，苏东坡在途经南京时特意前去拜访王安石，二人冰释前嫌，握手言和。对于这位后生，王安石曾建议苏东坡在他的“半山园”附近购置宅院，二人共居同住，为此苏东坡发出了“从公已觉十年迟”的感叹。一时为敌，但不一生为敌，退出争锋的场景之后，用豁达心态包容万物，苏东坡与王安石堪称君子。尽管我们不能用道德标准来衡量一个人的事业功绩，亦不能用人性美丑来评判一个人的职业成就，但那个时代隐藏在人性中的闪光点仍会令观者感慨，后人心向往之。

朱忠鹤

2021-01-04
苏东坡与海南沉香

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■本报记者徐晗溪近日，设在海南儋州东坡书院的东坡香文化馆揭牌，吸引了不少游客的关注。在中国香文化发展史上，苏轼注定难以被绕过。因为他不仅品香、用香，并亲自制香，还留下“雪中春信”“二苏旧局”等合香典故。尤其是谪居海南期间，苏轼更是成就沉香般性格，历难而不屈，借由其咏香诗文的书写，与海南结下不解的香之缘。尚香是宋代文人出于对群体身份的认同而形成的共同趣味和文化品位，东坡将传统香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，以尚香正心慎独、濡养德性，其实质是对儒家“修身养性”理想人格的躬行实践，成为中国文化史上一道独特的风景。西园雅集：无香何以为聚古代文人的聚会被称为“雅集”，历史上最著名的雅集有两次，一次是发生在东晋绍兴的“兰亭集”，一次是发生在北宋汴京的“西园雅集”。兰亭集之所以出名是因为王羲之的字，而西园雅集之所以出名是因为李公麟的画和米芾的题记。西园是北宋驸马都尉王诜的宅第花园。宋神宗元丰初，王诜曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟，以及日本圆通大师等16位文人名士在此游园聚会，会后李公麟作《西园雅集图》，米芾书写了《西园雅集图记》，成为仇英、张大千等后世名家摹写赏玩的典范之作。《西园雅集图》水墨纸本，白描入画，以写实的方式描绘了宋代文人雅士聚会的情景，他们或挥毫用墨吟诗赋词、或抚琴唱和、或打坐问禅，案头上有几缕淡淡的炉烟萦绕其间。中国用香的历史可追溯至春秋之前，盛唐时期调香、熏香、评香已成为高雅艺术，香文化俨然成形。到宋代，香文化融入日常生活，发展到鼎盛，文人雅士相聚品香读书，一边享受氤氲香气，一边读经谈画论道，甚至有文人感叹“无香何以为聚”。对宋代文人雅士来说，香炉里焚爇名香，是24小时不能间断的一项常规设置，氤氲的香氛差不多就和当今某些公共场所或咖啡厅的环境音乐一样，是人生展开的一个基本背景，仿佛没了它，生活便不能正常流动。宋人吴自牧在其笔记《梦粱录》记载：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，点出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四艺”。此四艺者，透过嗅觉、味觉、触觉与视觉品味日常生活，提升至艺术境界，并将这些观念和行为反映在大量的诗词、散文、随笔、札记，甚至小说、戏曲等各种文学作品中，成为文人群体一致认同的生活情趣与文化品位。苏黄唱和：烧香赋小诗唱和诗是古代诗人相互应答酬谢所作的诗词，士大夫间更是以香中雅趣题诗互答为文坛佳话。宋元祐年间诗人相互唱和十分风行。元祐年间，苏轼、黄庭坚二人以黄庭坚酬答别人送的香品（帐中香）为引子写了几首唱和诗，不单写香，且以香激赏对方之文辞、智慧，乃宋人香事风流。黄庭坚自称“天资喜文事，如我有香癖”，爱香如痴，他的《惠江南帐中香者戏赠二首》中“百炼香螺沉水，宝熏近出江南”一句历来为人称赞，苏轼读此诗后和作《和黄鲁直韵》，称“四句烧香偈子，随香遍满东南”。苏轼诗中提到的香并非具体的香品，而是黄庭坚为酬答别人送的香品礼物而做的诗，意指黄庭坚的四句“偈子”，就像妙香一样四处飘散，为了更好地体会黄庭坚诗中的智慧，应用心参悟，就像品香一样，最好用鼻子“观”。苏轼在《答黄鲁直书》中写到第一次在孙觉座上见到黄庭坚的诗文，“耸然异之，以为非今世之人也。”苏轼对黄庭坚称赞有加，而黄庭坚更是投书苏轼，恭执弟子之礼。两人交往莫逆，常常“互怼”，如，苏轼调侃黄庭坚的字是“树梢挂蛇”，黄则说苏轼的字是“石压蛤蟆”。他们都是爱香之人，也因“香”留下了许多有趣的故事。据《陈氏香谱》记载：一次，以画梅著称的花光长老派人将两幅新作送给黄庭坚，黄庭坚便与好友惠洪一起在灯光下欣赏。望着绢素上寒姿凌欹的梅影，黄庭坚不禁感叹道：画面如此生动，让人仿佛真的置身初春清寒的梅林间，唯一的遗憾是没有花香。结果惠洪当即笑着从随身包囊中取出一小粒香丸，焚于炉内。很快，黄庭坚当时所栖宿的舟中便有鲜明的梅花香气轻浮暗溢。这一种芳韵于黄庭坚来说乃是首次体验，绝妙的效果引他赞叹不止，见此，惠洪也就很有兴致地道出了此款“韩魏公浓梅香”的来历。原来，它的配方与工艺竟是名臣韩琦府中创制出来的成果，又由苏轼掌握后传授给惠洪。黄庭坚闻言不禁玩笑地抱怨道：苏轼明明知道他有“香癖”，当年居然不曾告诉我，真是不够朋友。黄庭坚还将此香易名为“返魂梅”。海南香事：金坚而玉润“金炉犹暖麝煤残，惜香更把宝钗翻；重闻处，余薰在，这一番气味胜从前。背人偷盖小蓬山，更将沈水暗同然；且图得，氤氲久，为情深，嫌怕断头烟。”这首《翻香令》，是苏轼第一任妻子王弗死后，苏轼怀念其所作，描写了苏轼在妻子灵柩前焚香之景。从词中也可看出，宋人很少采取焚烤沉香片、檀香片，多是使用精心调制的“合香”。宋时的合香工艺中最常用的方法是，把多种香料经过加工处理，捣成碎粉，混在一起，用蜂蜜、白芨、蔷薇露（天然玫瑰香水）等加以调和，然后封闭在容器内，埋入地下静置一段时间。最终将香料取出，做成小饼、小丸乃至捣成粉末，即得到成品，或宜于熏衣，或宜于待客，或宜于户外，或宜于夜晚的寝帐，乃至解酒的、安神的。苏东坡玩香可谓已到极致。据说古代有三款香最美，分别是“雪中春信”“黄太史四香”和“返魂梅”香。其中，“雪中春信”便是苏轼所调制，需专门收集梅上雪水进行合香，能于雪天闻到梅花开之意境，雪落无声，梅香盈室。这款香的诞生，有一段如同传说般的故事。当年苏轼为合出早春梅花初绽时的香气，整整用了7年，一直不满意。直到北宋元祐五年正月初七的一场突至春雪，苏轼取出御赐的羊脂玉碗，吩咐侍女取梅花的花心之雪放于其中。再将炮制好的香料按顺序配好，才终于找对了味道，合成“雪中春信”。东坡对海南沉香也十分喜爱，在《沉香山子赋》中咏道：“既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤。”寥寥数语，把海南沉香的特征写得形神毕现。沉香的形成机制，是沉香树干被真菌侵入寄生，发生变化，经多年沉积形成的香脂。树龄几十年的沉香树，如果没有受伤，便不会结出沉香。沉香实际上是树受伤后在愈合过程所产生的油脂，其生成过程，充满变故、磨难和艰辛，颇富审美和哲理意味，不由得使人联想起人生多难、命运多舛的苏轼。所以，绍圣五年二月，苏轼时年64，为贺弟60大寿，寄以沉香山子，并作《沉香山子赋》，题下注明：“子由生日作”。此篇寿赋，笔笔未离沉香，而处处却在推扬卓然不群的品格，可谓构思奇妙。当时，正值元祐党人被大力镇压。兄弟二人，一贬儋州，一贬雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。虽身处困境之中，但苏轼就地取材，以儋崖之沉香作为寿品，以沉香山子为喻，隐喻品格贞坚的士君子，以此激励同样深陷逆境的子由。收到兄长情深意长的生日礼物，苏辙回应以《和子瞻沉香山子赋》。赋前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。东坡老人居于海南，以沉水香山遗之，示之以赋，曰：‘以为子寿。’乃和而复之。”弟弟对苏轼原赋的精神，可谓心领神会，在香史上，这样的唱和堪称传奇，既是骨肉亲情的写真，又是在同一心灵层次上的知音。

徐晗溪

2020-01-20
苏

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一、苏姓起源据《世本·氏姓篇》云：“苏氏，颛顼，祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”又《姓氏考略》云：“苏忿生为周司寇，后以为氏。”从历史文献记载来看，关于苏姓起源，可以概述为：夏王朝时，昆吾公之子封于苏，其地邺西苏城。至西周时，昆吾公之裔孙苏忿生为周司寇，位列六卿，执掌刑狱，封于苏，建都温邑。苏国自西周苏忿生建国，至春秋时鲁釐公十年（前650），凡四百余年。后由于苏国国君与周王室有矛盾，难相处，为求自保，于是苏国国君投狄，又最终被狄人所灭，至此苏君逃亡卫国。此亦即《左传·僖公十年》所云：“十年春，狄灭温，苏子无信也。苏子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。”其后子孙以国名“苏”为氏，称苏氏。二、家族文化（一）郡望河内郡。西汉高祖二年（前205）置，治所在怀县，后改为怀州（今河南济源一带）。此支苏氏，为西周司寇，苏国国君苏忿生之直系后裔。河南郡。西汉高祖二年（前205）改三川郡置，治所在今河南洛阳市东北。河南郡为战国时六国宰相苏秦家族发祥与繁衍之地。武功郡。战国时秦孝公置武功县，北魏时置武功郡（今陕西武功县西北武功镇）。此支苏氏为洛阳苏氏分支，其开基始祖为西汉代郡太守苏建，代表人物有苏武，隋纳言苏威，唐宰相苏检等。（二）堂号眉山堂。宋代苏东坡，四川眉山人，与父苏洵，弟苏辙都是了不起的文学家，唐宋八大家苏氏父子占有3席。有《三苏文集》传世，其后有“眉山堂”。（三）名联鉴赏唐宋八家三席占指挥六国一身荣上联是说唐宋两朝有8位著名古文学家，他们是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，其中苏氏一门占了3人；下联所云，战国时纵横家苏秦，身为六国相国，与赵君共谋，联合韩、楚、魏、齐、燕六国合纵抗秦之事典。北海牧羊不屈志南天放鹤超然情上联是说西汉大臣苏武，出使匈奴时，被扣留19年，持节不屈之事典；下联所云北宋文学家苏轼典故。三、名人小传苏秦（？—？），战国时著名的纵横家、政治家。东周洛阳（今河南洛阳东）人。苏秦出身农家，素有大志，师从鬼谷子，学过兵法和纵横术，为人机警，且口才好。学成归来后，想在周朝谋求官职，因出身贫贱，未被录用。后至秦，因秦惠王刚刚杀了商鞅，对说客存有厌憎之心，对苏秦也不予理会。游历多年的苏秦，一无所获。然而他并未气馁，而是闭门不出，发愤读书，终使学问大进，学有所成。周显王三十六年（前333），苏秦开始游说六国，由于他取法诸子百家的学说，融会贯通，讲究机谋权变，得到六国君主的认同。于是六国君臣在洹水聚会，共推苏秦为纵约长，让他成为六国的相国。苏秦将六国合纵盟约送给秦国，从此长达15年之久，秦国不敢图谋向函谷关内进攻。苏武（前140—前60），西汉名臣。杜陵（今陕西西安东南）人。汉武帝天汉元年（前100），苏武以中郎将使持节出使匈奴。当时，匈奴缑王图谋劫持单于母亲阏氏归汉，苏武的副使张胜卷入了这一活动，事发后，苏武受到了牵连。匈奴单于威逼苏武投降，将他幽闭于大窖之中，苏武不为所屈。单于又将他远徙北海（今贝加尔湖），苏武手持汉节，常受冻挨饿，在冰天雪地里牧羊，始终不改汉臣的气节，“苏武牧羊”的典故即出于此。苏武在匈奴前后一共19年，于汉昭帝始元六年（前81）回到长安，官拜典属国，秩中二千石，赐关内侯。苏威（539—621），隋朝宰相。京兆武功（今陕西武功西北）人。北周时，苏威袭爵美阳县公。隋开皇元年（581），文帝杨坚拜苏威为太子少保，兼纳言，民部尚书。寻复兼大理卿，京兆尹，御史大夫，迁刑部尚书，检校雍州别驾，御史大夫。苏威有才能，与高参掌朝政，齐心协力辅佐隋文帝，政刑大小，无不筹之。不久又改民部尚书，迁吏部尚书，岁余兼领国子祭酒。是时，隋代典制、律令格式，多为苏威所定。开皇九年（589），擢尚书右仆射。苏良嗣（604—690），唐武则天朝宰相。京兆武功（今陕西武功）人。历任荆州大都府长史、雍州长史，因破案神速，时称神明。武则天临朝后，任冬官尚书，拜纳言，累封温国公，为西京留守，迁文昌左相，同凤阁鸾台三品。苏洵（1009—1066），北宋文学家、政论家、姓谱学家。字明允，又号老泉，眉州（今四川眉山市）人。宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），苏洵与儿子苏轼、苏辙到京师拜会当时文坛盟主欧阳修，呈上所著《权书》《论衡》等22篇。经欧阳修推荐，一时学者竞相仿效三苏文章。父子3人同列“唐宋八大家”。世人称苏洵为老苏，苏轼为大苏，苏辙为小苏，合称“三苏”。苏轼（1037—1101），北宋杰出的文学家、艺术家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士。初授福昌主簿，得欧阳修赏识，荐之秘阁，除大理评事，入翰林，知制诰。宋神宗年间因反对王安石新法而求外放，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。因作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。苏轼与田父野叟相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。宋哲宗年间授翰林学士，拜龙图阁学士，出知杭州，迁礼部尚书。后又贬谪惠州、琼州。北还后第二年病死于常州。苏轼是宋代最伟大的文学家，他与父亲苏洵、弟弟苏辙合称“三苏”。为“唐宋八大家”之一，是欧阳修之后北宋的文坛领袖。据湖南人民出版社《中国姓氏起源考与历史名人》匕页火姓■胡秀华

2018-04-21
冬游眉山精品线路推荐

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线路1：冰雪温泉冬趣之旅路线：瓦屋山—七里坪旅游度假区—柳江玉屏旅游度假区游玩推荐：“南国冰雪童话世界”瓦屋山，赏雪玩雪，与雪为伴，泡温泉。山下，乘船游雅女湖、观“最美桌山”绝美湖光山色，徒步双洞溪，瓦屋山居泡温泉，享受冬日的舒适和惬意。山上，可近距离感受林海雪原、碧湖蓝天、雪凇雾凇、日出云海、佛光等冬日奇景；体验瓦屋山冰雪嘉年华，今年以“人生无解·瓦屋撒野”为主题，借助爆火的“多巴胺”热点元素，紧密贴合年轻人需求，体验象尔戏雪场滑雪、雪地转转、冲锋舟、雪地越野等众多雪地娱乐项目，还有免费嬉雪区的乌龟滑道、雪人国、国风打卡区等安全、有趣的嬉雪场所；众多雪雕打卡墙、动物雪雕、冰雕城堡给您带来别样的冰雪体验；还将开展舞蹈巡游、篝火、雪地音乐会等活动，现场惊喜不断。“天然氧吧康养胜地”七里坪度假区，住特色主题度假房，逛康养小镇，品生态有机美食，游森林禅道，探索山野生活，泡露天温泉，享冰雪美景，开启沉浸式自然度假生活。“小桥流水森林康养”柳江玉屏旅游度假区，逛柳江古镇，进曾家园，乘乌篷船游杨村河，品小镇美食，泡民宿热汤温泉；上玉屏山，观雪景，打雪仗，滚雪球，堆雪人，走玻璃栈道，体验刺激的低空滑翔伞，鸟瞰柳江古镇全景，玩山地越野车、空中自行车、彩虹滑道、步步惊心，体验冬日森林户外拓展魅力。线路2：探寻东坡诗意之旅路线：三苏祠—东坡城市湿地—蟆颐山景区—中岩景区—大雅文化旅游景区游玩推荐：“三苏故居文化圣地”三苏祠，走进“苏迷”“苏粉”向往之地，看一场古祠堂浪漫美好的银杏雨，有“杏”遇见，时光里的清欢，还可参与苏海畅游系列活动、东坡诗词擂台赛，观《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展，邂逅千年三苏，感受三苏家风家教魅力，体验三苏文化东坡文化研学之旅。“城市会客厅安逸休闲地”东坡城市湿地，偷得浮生半日闲，漫步东坡故乡绝美湿地，打卡东坡步道、“网红桥”济美桥、望月台沉水步道，漫步东坡湖畔，体验眉山这座城市的自然之美。“登高望远俯瞰眉州”远景楼，登楼远眺欣赏东坡湖、东坡城市湿地全景，夜幕降临，远景楼华灯初上，天上星光和楼下粼粼波光、音乐水舞喷泉交相辉映，如海市蜃楼，恰似人间天堂。“仙翁胜境古迹寻踪”蟆颐山景区，寻一方净土，这里林峦奇秀，楼阁满布，江水碧透，幽静清雅，观老人泉、神灯树，品一杯蟆颐温茶怀东坡，赏银杏叶飘落古建筑之美，夕阳西下，看玻璃江“蟆颐晚照”绝美胜景。“东坡初恋地川南第一山”中岩景区，踏寻东坡足迹，穿越千年古刹，清幽治愈徒步，溪流古迹古树，唤鱼池畔拍手唤鱼，忆东坡、王弗唤鱼联姻佳话，登山道穿梭山谷，欣赏石刻、古寺、书院，感受小桥流水、山林野趣、落叶铺地、一线天、灵岩石笋等自然人文景观的冬日之美。“大雅家园辉耀古今”大雅文化旅游景区，登中国大雅堂，游走于巧夺天工的古建筑之间，欣赏银杏古建筑之美，穿上传统汉服，感受古代行礼仪、学拓印、写书法、诵诗词，品味传统大雅文化魅力；游白塔公园，赏千年白塔；品丹棱冻粑、白宰鸡、碗碗羊肉、桔橙。线路3：都市近郊散心之旅路线：彭祖山—黑龙滩—火车来斯—仁寿“两山一河”森林公园灯光秀—桂花湖—永丰村游玩推荐：“长寿福地养生第一山”彭祖山，徒步登山健康，环山寻宝登高，观齐山双佛，登不老阁，品尝养生膳食，学习彭祖养生之道。“千岛之湖醉氧洗肺”黑龙滩，碧波万顷，水天一色，观如画水上盆景，游长岛旅游度假区，亲子遛娃、度假，体验天堂岛水乐园冬季泡汤，游黑龙滩大坝观展，品美味鲜嫩的黑龙滩特色全鱼宴、生态鱼火锅。“怀旧火车童趣玩乐”火车来斯公园，看百年历史的蒸汽机车、时代记忆的东风机车、铁路大动脉仍在飞奔的棚车、敞车、罐车，还有欢乐小动车、童趣小火车、来斯火车，在各种火车亲子游玩项目中，感受“退役”绿皮火车改造重新利用后的那份怀旧情怀，畅享火车文化魅力的同时，还可体验户外真人CS的刺激，萌娃卡丁车比赛的拉风酷炫。“璀璨灯光秀城市新名片”仁寿“两山一河”森林公园灯光秀，夜幕降临，登上观景台，欣赏美妙绝伦的灯光秀，感受仁寿日新月异的变化。“亲子乐园遛娃天堂”桂花湖，这里有几十种亲子互动游乐项目，云朵蹦蹦床、彩虹大滑道、尖叫声十足的山地滑草和低空溜索、酷炫的山地越野卡丁车、全履带式小坦克、真人CS、穿越侏罗纪公园、萌宠乐园、泛舟湖上投喂天鹅和锦鲤，可以让小朋友在这里玩耍一天都不重样，是周末亲子互动休闲游乐的好去处。“乐享田园丰收喜悦”永丰村，游荷塘、看民居、赏万亩田园景观，观高铁穿越沃野风光，进丰收里逛村史馆，到永丰邮局品稻田咖啡，打卡丰收书吧，体验丰收田共享田园认种的快乐，望稻、耘田小院品土味农家菜，供销合作社选购永丰特产，体验东坡田园美好生活。线路4：围炉煮茶烟火之旅路线：东坡水街—竹里巷子—唤鱼公园—汉阳湖景区—幸福古村—青杠坪·茶客空间游玩推荐：人间烟火气，最抚凡人心。走进城市里最文艺的小街小巷，寻一家特色小店坐下，围炉煮茶品美食，静享冬日美好时光。“穿越盛世网红打卡”东坡水街，穿汉服游园美拍，乘乌篷船穿越水街，欣赏神灯树、水上表演，品东坡美食，穿越大宋盛世繁华。“赏新场景享慢生活”竹里巷子，暂时卸下生活匆忙的步伐，慢下来，点一杯咖啡看窗外明朗的风景，泡一壶茶聊天休闲，或约上好友围炉煮茶，带上小孩畅游小道快乐郊游，体验青神这座小城竹里系列美食、竹艺、茶艺、民宿等旅游新业态。“青神新地标城市会客厅”唤鱼公园，走步道观岷江两岸风光，体验亲子游乐项目，逛苏母祠，水下长廊欣赏下沉式建筑美学和青神微缩景观，观展了解东坡文化、苏母文化和东坡初恋文化，逛老河街，如是小院品茗聊天，“国营709厂”餐厅感受青神地道江湖菜美食文化，打卡青神婚姻登记处，感受东坡初恋地的魅力，周末晚上来此游览还能欣赏到独具特色的青神音乐喷泉水幕灯光秀。“天然氧吧野营宝地”汉阳湖景区，体验水上摩托、野趣农场、围炉煮茶、椪柑采摘，聊天品美食赏湖景，住帐篷酒店和特色民宿，感受田园乡村生活。“世外桃源幸福原乡”幸福古村，徒步环游古村落，赏民居、庭院、古道、古树、古桥、奇石景观、千年银杏夫妻树、龙抬头、鹰嘴崖、清代石拱桥“赵桥”、大寨梯田、丹马盐铁古道、古城牛角寨等自然人文景观；进果园采摘桔橙，体验传统农耕民俗文化，住幸福岭民宿、品小院咖啡、幸福里书屋读书品茗，感受“被爱情遗忘的角落”舒适的山村生活。“茶山小秘境行走茶课堂”青杠坪·茶客空间，住进万亩梯田般的茶园民宿里，纵览茶山美景，以“山、水、云、茶、文化”为伴，体验采茶、制茶、泡茶、品茶等系列茶文化研学活动，享受不一样的半隐居度假慢生活，感受悠然见南山的闲适。线路5：迎新祈福民俗之旅路线：老峨山—国际竹艺城—江湾神木园—中国泡菜城—东坡水街—柳江古镇游玩推荐：“成都南来第一峰自然与文化融合之地”老峨山，游走于自然馈赠的立体山水间，登山祈福纳祥，挑战丛林探险，体验高空玻璃栈道和玻璃滑道，登金顶观景，赏日出、云海、佛光、雪景，品尝刨猪宴，观看景区歌舞表演，感受桔橙采摘，灵山之旅觅快乐。“竹编精品观赏地非遗研学好去处”国际竹艺城，打卡国际竹编艺术博览馆、国际竹文化中心、熊猫馆、云华竹旅、竹里萤光馆，开启艺术与自然的奇妙邂逅，感受竹编非遗编制技艺，赏萤火虫、购竹品、品东坡竹宴，畅享青神竹编文化魅力。“川南璀璨明珠千年乌木展览”江湾神木园，进神木馆，赏“东方神木”乌木，馆内珍藏有大量珍贵奇特的木雕工艺品，种类多、品种齐全，均是珍品，实属罕见，打卡非常值得一看的两棵“通天神树”，还可乘船欣赏玻璃江两岸绝美风光，品青神特色美食。“中国泡菜博览标杆传承三千年泡菜文化”中国泡菜城，游中国泡菜博物馆，了解泡菜历史与文化，解密泡菜起源之谜，体验泡菜制作，品尝各式各样的美味泡菜，感受中国泡菜之乡的风采。“穿越盛世网红打卡”东坡水街，乘船游水街，赏特色仿古建筑艺术之美，观绝美灯光秀和歌舞表演，体验汉服巡游、新春集市、祈福巡演、趣味互动、品东坡美食，来眉山感受穿越大宋盛世的魅力。“雅女之乡烟雨如画”柳江古镇，走青石板路，进曾家园，赏川西古民居、吊脚楼，乘船游杨村河、花溪河，夜赏山水灯光秀，品味古镇民俗风情，感受清幽惬意的慢生活。（市文广旅局提供）

2023-12-01
“三苏先祖”苏味道与“大手笔”李峤

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唐朝是中华诗歌史上高度成熟的黄金时代，在唐朝初期，有两位杰出的诗人、才子，从石家庄走出去，对唐代律诗的发展起到极大的推动作用，也显示了当时石家庄的文脉深厚。他们就是栾城人苏味道与赞皇人李峤，时人合称“苏李”。□本报记者石雅彬“火树银花合”——苏味道苏味道，赵州栾城(今栾城区)人，唐朝宰相、文学家。他从小勤奋好学，天资聪慧，9岁能写华美的文章和诗句，知名于乡里。唐高宗乾封年间，苏味道弱冠之年得中进士，入仕担任咸阳县尉。仪凤四年（公元679年），裴行俭出征突厥阿史那都支部落时，特地征引苏味道担任管书记。后来，故太子李弘妃父裴居道被授左金吾卫将军，访求最负盛名的文学才子替他撰写谢恩表，苏味道下笔成章，写出了一篇文采飞扬的谢恩表，《旧唐书·苏味道传》称其“辞理精密，盛传于代”。因为文章出众，武则天建立武周以后，苏味道于延载元年（公元694年）被封为凤阁舍人、检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相职衔），他拜相之时，朝中酷吏横行，官员间互相倾轧，苏味道的政治地位并不稳固。证圣元年（公元695年），另一宰相周允元奏告苏味道曾依附于前内史令李昭德，结果苏味道被下狱，后降贬为集州刺史。很快，苏味道又被召回朝中，封为天官侍郎。圣历元年（公元698年）他再度拜相，官封凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。长安四年（公元704年），苏味道请求回乡为已故父亲改葬，武则天诏令赵州和栾城地方官为他提供丧事所需的物资与人力。但苏味道乘机侵毁乡人墓田，役使民力，被监察御史萧至忠弹劾，罢相而降贬为眉州刺史，后又转任益州大都督府长史，未成行就去世了，终年58岁，逝后被追赠冀州刺史。这件事在《旧唐书》《新唐书》中均有记载。苏味道任宰相之时，熟知台阁故事，善于奏对，深受武则天宠信，但他对朝廷政事，常以苟合取容为务，处事圆滑。《旧唐书·苏味道传》记载了他自己说过的话：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”因此，时人称之“苏模棱”。尽管为官有瑕疵，但苏味道的诗文才能的确出众，千百年来为人传颂。他一生曾创作了许多诗文，著有文集15卷，但现已亡佚，如今能看到的只是《全唐诗》中的16首诗。其中大多属于应制诗和咏物诗，诗体多为五言，仅一首为七言。苏味道诗风清正挺秀，绮而不艳，具有较高的文学价值。其最为经典的一首作品是《正月十五日夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”生动形象地展示了唐代元宵节的节日氛围和社会情状，镂金错彩，韵致流溢，历来为人传诵。另有一首《咏虹》诗：“纡馀带星渚，窈窕架天浔。空因壮士见，还共美人沉。逸照含良玉，神花藻瑞金。独留长剑彩，终负昔贤心。”对虹的描写刻画亦颇值得称道。苏味道在唐高宗至武则天时期的文坛上享有盛名，对唐代前期文学的繁荣和发展作出了一定贡献。大唐名相狄仁杰曾多次说：“文学蕴藉，则苏味道、李峤固其选矣。”“若求文章资历，今之宰臣李峤、苏味道亦足为文吏矣。”狄仁杰与苏李属于同时期的官员，可见当时二人文名之盛。苏味道对中国文坛的另一贡献是对苏氏家学的传承起了重要作用。苏味道的二儿子苏份后来在眉山县（现在的四川眉山市东坡区）娶妻生子，苏洵所著《嘉祐集》卷13《族谱后录上篇》写道：“（苏味道）以贬为眉州刺史，迁为益州长史。未行而卒。有子一人，不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。故眉之苏，皆宗益州长史味道。”苏洵是苏份的第九代子孙，苏洵及其二儿子苏轼、三儿子苏辙，就是大名鼎鼎的“三苏”。苏味道死后归葬今栾城区苏邱村。墓前正中立有《大唐凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事苏公味道之墓》石碑。右首立有“眉山发迹”碑，左首立有“三苏发祥”碑。其中眉山发迹碑上“眉山发迹”四字，是为纪念“三苏”父子祖籍起自栾城，发迹于眉山这件盛事，明崇祯十一年（公元1638年）兵部右侍郎、兼关内总督范志完来栾城视察，所题写的。“解落三秋叶”——李峤李峤，字巨山，赵州赞皇(今赞皇县)人，不仅是唐代名臣，也是一位颇具影响的文学家。《新唐书·李峤传》载：“（李峤）儿时，梦人遗双笔，自是有文辞。”李峤幼时曾梦到一个神人送给他两支笔，从此学业大进，终成一代文豪，后世遂用“双笔”比喻文才出众。在入仕前，李峤曾与“初唐四杰”中的王勃、杨炯、骆宾王等人交往密切，常以诗作相赠唱和，名声大振。入仕后，随着李峤在仕途上的不断高升，在文学方面的名气也与日俱增，为武后、中宗时期唐代文坛领袖，在唐诗发展史上具有显著影响。其与同僚苏味道、崔融、杜审言齐名，时人合称“文章四友”，晚年又被称为“文章宿老”。李峤一生创作了大量的诗文，有文集50卷流传于世，但后来有所散佚，现存只有明人所辑的《李峤集》以及录存于《全唐诗》中的5卷诗歌。李峤出身赵郡士族之家，根据《新唐书·宰相世系表》记载，李峤出身于赵郡李氏东祖房。他从小深受家学熏陶和良好的教育，15岁通晓《五经》，且以擅长诗文闻名于乡里。20岁就考中进士。唐高宗末年，因平叛有功，升为给事中。武则天时期任凤阁舍人，负责起草诏命制文，时人称为“大手笔”。他曾三度被拜宰相，成为初唐政坛的一位重臣。武则天圣历元年（公元698年），李峤由麟台少监升任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相职衔），武则天派他兼修国史，组织编修《三教珠英》。《旧唐书·李峤传》载：“久视元年（公元700年），峤舅天官侍郎张锡入知政事，峤转成均祭酒，罢知政事及修史，舅甥相继在相位，时人荣之。”尽管限于回避制度，李峤退出宰相班子而转任成均祭酒，后又转任文昌左丞、东都留守，但仅仅三年之后，长安三年（公元703年）张锡被罢相，李峤再次入相，先后担任纳言、内史等相职。又过了两年，神龙元年（公元705年），唐中宗即位，李峤被贬为通州刺史。数月后，又被召回京，以吏部尚书之职三度拜相，加授同中书门下三品，赐爵赞皇县公。神龙二年，李峤进位中书令。其间，李峤因铨选混乱，“至是官僚倍多，府库减耗”（《旧唐书·李峤传》），曾上疏引咎辞职，并奏陈十余条时政得失，唐中宗认为李峤能自陈失政，于是没有责罚他，还下诏抚慰，并让他官复原职。神龙三年，李峤又被加封修文馆大学士，监修国史，并封赵国公。景龙三年（公元709年），李峤虽被罢中书令，但是改以特进守兵部尚书、同中书门下三品，依然是宰相职衔。唐睿宗即位，李峤罢相被贬怀州刺史。《旧唐书·李峤传》载，中宗驾崩后，李峤曾“密表请处置相王诸子，勿令在京”。玄宗即位，在宫内找到了这份证据，玄宗问大家该如何处置，中书令张说曰：“峤虽不辩逆顺，然亦为当时之谋，吠非其主，不可追讨其罪。”认为李峤不过效忠当时的君主，不应获罪。玄宗采纳了他的建议，下诏曰：“事君之节，危而不变，为臣则忠，贰乃无赦。特进、赵国公李峤，往缘宗、韦弑逆，朕恭行戡定，揖让之际，天命有归，峤有窥觎，不知逆顺，状陈诡计，朕亲览焉。以其早负辞学，累居台辅，妨而莫言，特掩其恶。今忠邪既辨，具物惟新，赏罚倘乖，下人安劝？虽经赦令，犹宜放斥，矜其老疾，俾遂余生，宜听随子虔州刺史畅赴任。”《新唐书》载“贬其为滁州别驾”，让他跟着儿子李畅一起到虔州去，后改为“庐州别驾”，不久，李峤去世，终年70岁。除了作为宰相，李峤为后世所称颂的还是他的诗文。他改造齐梁声律理论中的不合理因素，除讲求一联中平仄相“对”外，开始注意上下联之间相“粘”的规则，使得一联之间的叶韵发展为全篇的谐畅。无论咏物、应制、写景、抒怀，皆“风骨高华，句法宏赡，音节雄亮，比偶精严”。他的诗大多属于应制奉和、咏物写景之作，如今留存下来的诗词中，仅咏物诗就有120余首，其中有些内容清新、风格独特的诗作。如今小学课本中选入其咏物诗《风》“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”动静兼备，刻画细致入微，颇有意境。还有《中秋月二首》“盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”写得明丽脱俗。“月宇临丹地，云窗网碧纱。御筵陈桂醑，天酒酌榴花。水向浮桥直，城连禁苑斜。承恩恣欢赏，归路满烟霞。”明朝诗论家胡应麟把李峤的这首《侍宴甘露殿应制》与杜审言《早春游望》、陈子昂《晚次乐乡》、沈佺期《宿七盘》、宋之问《扈从登封》等并列为初唐五言律诗之最佳者。唐人张庭芬赞其曰：“藻丽词清，调协律雅。宏溢逾于灵运，密致掩于延年。特茂霜松，孤悬皓月。高标凛凛，千载仰其清芬；明镜亭亭，万象舍其朗耀。味夫纯粹，罕测端倪。”王夫之也称赞：“李峤称‘大手笔’，咏物尤其属意之作，裁剪整齐，而生意索然，亦匠笔耳。”李峤有一首七言古体诗《汾阴行》，吟咏的是汉武帝巡幸河东祭祀汾阴后土的史事，格调苍凉又不失慷慨豪迈，是初唐文学中少见的优秀作品。唐人所著《本事诗》中记载：“天宝末，玄宗尝登勤政楼，命梨园弟子歌数阕。有唱李峤诗者云：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见祗今汾水上，惟有年年秋雁飞。’时上春秋已高，问是谁诗，或对曰李峤，因凄然泣下，不终曲而起，曰：‘李峤真才子也。’又明年，幸蜀，登自卫岭，览眺久之，又歌是词，复言‘李峤真才子’。不胜感叹。时高力士在侧，亦挥涕久之。”元代文学家辛文房所著《唐才子传》是记载唐、五代诗人简要评传的汇编集，也将此轶事收录其中。只是，现今流传下来的这首诗后四句为：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见祗今汾水上，惟有年年秋雁飞。”应是流传过程中出现了谬误。（参考书目：《旧唐书》《新唐书》《唐才子传》《嘉祐集》《君相之间：唐代宰相与政治》《石家庄通史》《石家庄文化通史》）

石雅彬

2022-10-11
椰子自古惹人爱

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□邱俊霖椰子，是一种热带水果，汁液鲜甜可口，富含营养。今人爱椰子，古人也一样。椰子溯古我国古人称椰子为“胥耶”“胥余”“椰栗”等。2000多年前的西汉时期，汉武帝曾在上林苑修建“扶荔宫”，将南方的许多奇花异木移植其中，当时的文学家司马相如专门写了一篇《上林赋》，其中提到“留落胥邪，仁频并闾”。经后世学者考证，“胥邪”就是椰子。椰子树是热带植物，喜欢阳光、高温和雨水，汉武帝想移植椰子树难度很大，当时是否成功不得而知。不过，椰子在当时是很珍贵的。清人李调元在《南越笔记》里记载了一个故事：赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹赵合德送了许多珍宝，其中就有椰叶席。李调元在广东为官多年，但他生活的年代和赵飞燕相差1700多年，这个故事很可能只是他从民间听来的一个传说。但可以肯定的是，在交通不发达的汉代，北方人想见到椰子一定不容易，因为当时的大部分典籍中都没有椰子的身影。直到东汉时期，在《异物志》中才有了对椰子的详细描述。《异物志》的作者杨孚是岭南人，他在这本书中对岭南风物进行了系统介绍。其中，对椰子的形态和用途这样阐述：“椰树高六七丈，无枝条，叶如束蒲，其上结实如瓠，系于巅，若挂物状。”这与今天的椰子并无二致。魏晋时期的文学家左思在《三都赋》之《吴都赋》中也有“槟榔无柯，椰叶无阴”的说法。《吴都赋》描写的是三国时期东吴都城建业（今南京）的风物景象。当时的长江流域是否有椰子树生长，这要先打个问号，但东吴境内肯定是有的。《三国志》记载，交趾太守士燮每年都会派人进献蕉、邪、龙眼之类的热带水果，让孙权和手下的吴国贵族们尝鲜，其中的“邪”就是椰子。椰子还有个古怪的外号——“越王头”。西晋植物学家嵇含在《南方草木状》中的“椰树”一条中提到了“越王头”的传说，古时候南方的林邑王与越王有怨，派人刺杀了越王，将其首级悬挂在树上，后来演化成了椰子。对这个荒唐的故事，古代便有人提出质疑，比如宋代诗人赵升之就曾写诗说：“当时曾挂将军首，此说荒唐未可量。”（《椰子》）风雅入诗椰子在古代很受欢迎。唐代诗人沈佺期专门写过一首《题椰子树》，形象生动地描写了椰子树卓尔不凡的风姿与琼浆玉液般的椰浆。不过，他在末尾说，“不及涂林果，移根随汉臣”，感慨椰子这么好的水果，却无法移植到朝廷的中心区域，这是多么遗憾的事情呀！宋代诗人梅尧臣有一位朋友得到几个椰子，他也得以品尝到这岭南佳果：“割鲜为饮器，津浆若美酒。”（《李献甫于南海魏侍郎得椰子见遗》）梅尧臣吃椰子的方式应是割开椰壳直接饮用，好不畅快！至于椰汁，则如美酒般甘甜。宋代大文豪苏轼曾被流放到今天的海南岛，他喜欢吃的水果不仅有荔枝，还有椰子：“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。”（《椰子冠》）喝着椰汁，似乎连远谪的烦恼也忘却了。在交通不便的古代，椰子是贵重水果，普通人很难有机会吃到。明代大臣韩雍曾经得到皇帝赏赐的3个椰子，于是赋诗一首：“剖开玉椀光偏润，泻出琼浆味独真。”（《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》）剖开椰壳，露出圆润光滑的椰肉，而椰汁馨香浓郁、沁人心脾，喝完之后回味无穷。明代的海南本土文化堪称昌盛，文人雅士写下了不少咏椰诗。被誉为“有明一代文臣之宗”的海南文学家丘濬便写过一首《椰林挺秀》，诗中的描述让人真切体会到了椰林之美。所以，丘濬算得上那个时代的“椰子推广大使”了。浑身是宝早在唐宋时期，人们便发现了椰子的药用价值。宋代的《开宝本草》里记载了椰子瓤的功效，明代李时珍在《本草纲目》中也记述：“椰子瓤益气、治风。而椰子浆止消渴，治吐血水肿、去风热。”至于椰壳，可以制作手工艺品，民间甚至还出现了“椰雕”技艺。南宋时期有一位叫项安世的官员，有一回，他的好朋友过生日，他便请人用椰壳雕成2个花瓶和1个香炉作为生日礼物，还赠诗祝贺（《以椰子香炉花瓶为大人寿》）。椰壳还可以制作帽子，称为“椰子冠”。苏轼被贬海南时，便用椰壳制作椰子冠，他的儿子苏过还给自己的叔叔苏辙寄去了一顶。苏辙收到这顶颇具新意的帽子后说，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”（《过侄寄椰冠》），颇有自嘲之感。苏轼父子收到回复后，也各自和诗《椰子冠》，我们从中可以看出苏轼超脱、豁达的情怀。椰壳还有一种最为简单实用的用途，那就是劈成两半做成瓢。椰瓢结实耐用，上得朝堂，下得江湖。明朝永乐年间，大臣王绂就得到了御赐的椰瓢，还写下了《赋椰瓢》。当时的小说家还把椰瓢写进了小说，《水浒传》里就有不少椰瓢的戏份。其中第十回，林冲经过山神庙大战后，来到一间草屋避雪，赶走恶语相加的庄客后，便取了一个椰瓢来喝酒。第十六回，晁盖等人为了智取生辰纲，伪装成卖枣贩子，他们取枣用的也是椰瓢。除此之外，椰子还能酿酒。宋末元初学者周密写过一本《武林旧事》，追忆了南宋都城临安的城市风貌，里头便提到了椰子酒。椰汁可酿酒，椰子花也可酿酒，周密在自己编写的《齐东野语》中说：“今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。”事实上，很多古代的“吃货”早就知道椰子花能酿酒，比如唐代诗人殷尧藩便曾提到：“椰花好为酒，谁伴醉如泥”（《醉赠刘十二》）。在古代，椰子酒属于高档酒，而在古典小说《西游记》中，这种酒却频繁出现，其中大多数是在花果山，竟成了“花果山特产”。如今，便捷的交通物流和先进的保鲜技术，让全国各地的人们不难吃到新鲜的椰子，椰子的吃法也花样翻新。无论如何，从古至今，人们对于椰子的喜爱从未变过。

邱俊霖

2022-08-09
东坡先生：最忆徐州中秋月圆

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1《水调歌头·明月几时有》[宋]苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。（序）明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。关于明月与中秋，苏轼《水调歌头·明月几时有》毫无疑问是中国文学史上最著名、流传最广的佳作，没有之一。作者借月的阴晴圆缺，来表达自己对人世间悲欢离合的哲学体悟。整首词以疑问起句，引人入胜，勾勒出一种皓月当空、亲人远离、孤高旷远的氛围，最后以“但愿人长久，千里共婵娟”收尾，在感慨中寄托对世间的美好祝愿。通篇读来有旷达之风，但又难掩徘徊与伤感。伤感缘何而起？词前小序透露了原因：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元1076年），苏轼时任密州（今山东诸城）知州，中秋之夜天气很好，他饮酒赏月，通宵达旦，一醉方休，写下了这首《水调歌头》。苏轼在小序中点明，写作此词“兼怀子由”。子由是苏轼弟弟苏辙的字，之所以怀念弟弟，是因为在本该家人团聚的中秋之夜，兄弟俩却因为宦游在外，已经有六年未能团聚了。明月惹人，越是皎洁的月光，越映照出词人心中对亲人的牵挂之情。在未能与亲人团聚的六年里，苏轼的足迹从中原到江南，又到了山东。那是熙宁三年（公元1070年），在京城为官的苏轼自请外任，并于熙宁四年（公元1071年）以开封府推官通判杭州。放着好好的京官不做，非要自请外任，是因为苏轼在京城惹了一身麻烦。早前，他因直言新法弊端而被新党党羽诬以贩运私盐等罪名，虽查无实据最终不了了之，但苏轼深感宦海险恶，为了避开汴京政争的漩涡，便自请外任。在杭州为官三年，苏轼为当地做了不少实实在在的事，留下美谈。熙宁七年（公元1074年），苏轼调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。在密州，苏轼也为当地做了不少实事。《宋史》以及苏轼本人的文章之中，对此有比较详细的记载。熙宁九年八月，京城传来消息，苏轼将迁任汝州。汝州紧邻京城，其地位之重要远胜密州，苏轼心中自然欢喜；与此同时，新政恶果渐现，王安石的相位岌岌可危，苏轼当初的判断应验了。此时的苏轼，既有“我欲乘风归去”大展宏图的渴望，同时“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，深怕再次陷入党争漩涡。是进是退？苏轼一时陷入了两难，小序里的“大醉”，正是为此而醉。中秋之夜，满腹心事，苏轼想说给弟弟苏辙听，但两人却天各一方。2《水调歌头·徐州中秋》[宋]苏辙离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。“青天”仿佛读懂了苏轼的心思。《水调歌头·明月几时有》问世一年之后，熙宁十年（公元1077年）的中秋，苏轼和弟弟苏辙终于沐浴在同一片月光下了，那是徐州的月光。苏辙仿照哥哥苏轼前一年的旧作，写下了《水调歌头·徐州中秋》。词的上片，苏辙一开始就点出与哥哥分别时间之久——已经有七年中秋节没能团聚了。这次相聚，兄弟在中秋之夜一同泛舟清河古汴，本来应该是快快乐乐的，但是坐在船上，耳朵里传来的凉州曲，却让人感到凉从心底起，目光所及，小洲上惊起南飞雁，更引发人的惆怅。词的下片，苏辙感叹明月无情，不会为人滞留，过了这个中秋，兄弟即将分别。念及将来，他担心“但恐同王粲，相对永登楼”。东汉王粲滞留荆州十二年，才华和抱负不得施展，郁闷中他登楼远眺，北望家乡，写下《登楼赋》。苏辙借王粲登楼的典故，表达对未卜前途的担忧。这种未卜，是对自己的担忧，也是对哥哥苏轼的担忧。说回熙宁九年，中秋之后，苏轼并没有迁任汝州，而是得到移知河中府的命令。苏轼离开密州南下，打算到河中府任职。熙宁十年春，苏辙自京师往迎，兄弟同赴京师。抵陈桥驿，苏轼奉命改知徐州。不久后，苏辙陪同哥哥同赴徐州，并留在徐州盘桓百日。从迁任汝州到移知河中府，再到改知徐州，短短几个月，苏轼的职务发生三次变化。最终指向同一个目的——使他外放不得归。他知道，京城之中，有一股深不可测的力量在左右着他的前途。尽管如此，苏轼还是恪尽职守。他在徐州的活动，《宋史》有载。当时，黄河在曹村决口，泛滥于梁山泊和南清河等地，最后洪水汇集到徐州城下。由于洪水没有被及时疏导，徐州城将要被洪水冲毁，城里的富裕人家都争着出城躲避洪水。见此情景，苏轼说：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”他下定决心与徐州城同存亡，一方面稳定民心，对富人和穷人一视同仁，要求他们留下来守卫城市；另一方拜访守城的军队，要求他们拿出实际行动抵御和治理洪水；又责任到人，让各级官员分别堵住各自防守的地方；他本人则日夜坚守在城墙上，随时关注水情。由于官民勠力同心，徐州城最终得以保全。身在仕途，苏轼无法掌控自己的命运。弟弟苏辙，同样无法左右自己的命运。这年中秋之后，苏辙转道赴南都（今河南商丘）留守签判任，在《水调歌头·徐州中秋》之中，潜藏着他对未卜前途的担忧。3《阳关曲·中秋作》[宋]苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。熙宁十年的中秋，苏辙写下《水调歌头·徐州中秋》，记录兄弟泛舟度中秋的事情，哥哥苏轼则写下《阳关曲·中秋作》，记述同一件事。《阳关曲》因唐代王维《送元二使安西》诗中“西出阳关无故人”而得名，苏轼这首小词与王维诗平仄四声大体切合。晚间云雾全都消散，月亮高悬天空，一片清辉。银河寂静无声，玉盘一样皎洁的月亮却没有停止转动。苏轼感慨和弟弟相聚的时光如此短暂，这次分别，不知何时才能相聚，而明年的此时，不知道自己又将在什么地方赏月。苏轼笔下的中秋月夜，寂寞、冷清，他的心境似乎比前一年更低沉，好在有弟弟相伴。苏轼在徐州任职两年。元丰二年（公元1079年）调任湖州，不久后又惹来麻烦，遭人弹劾，说他诗文中用语暗讥讽朝政。苏轼随即被逮捕，史称“乌台诗案”。此次入狱，凶多吉少，苏轼在绝望悲痛之际，赋诗一首给弟弟苏辙。他写道：“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟，再结来生未了因。”而受他连累的苏辙，不仅没有埋怨“不靠谱”的哥哥，反而向神宗皇帝上书，愿意替哥哥坐牢。苏辙并没有被下狱，但是被贬官。而在往后，他将时时与哥哥苏轼同进退。宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼被贬海南儋州，苏辙被贬于广东雷州。这年五月，兄弟在广西藤州团聚，直到苏轼于四年后病逝常州，兄弟二人再也未能相见。轼，车厢前面用作扶手的横木；辙，车轮行走留下的痕迹；轼与辙，兄弟亦步亦趋，以血缘为盟，以情操为誓，结伴走完了他们的人生。熙宁十年（公元1077年）中秋，徐州的明月，照亮他们的往后余生；古往今来，三首浸透兄弟情深的词作，温暖着无数被困于人生旅途的我们。现代快报+/ZAKER南京记者白雁

2021-09-15
从三苏祠景观看东坡“橘”情

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东坡爱种橘未达成的愿望，三苏祠建楚颂亭以记之。三苏祠碑亭镌刻的《种橘帖》。三苏祠《洞庭春色赋》碑刻（局部）。菊暗荷枯一夜霜，新苞绿叶照林光。竹篱茅舍出青黄。香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。宋神宗元丰五年（1082年）十二月，在被贬至黄州（今湖北黄冈）的艰难岁月里，吃到当年新橘的苏东坡欣然而作这首《浣溪沙·咏橘》。被称为“千年英雄”的苏东坡是宋代乃至中国历史上文人大夫的典型代表人物，不仅诗书画、食药游样样精通，而且富有生活情趣，对“花中仙子”海棠情有独钟，对我们习以为常的橘子亦甚爱之。他毫不掩饰自己对柑橘之爱，品尝新橘“清泉流齿”，剥橘之手“三日犹香”。在三苏祠内，有几处景观也可窥见这位眉山先贤的精彩“橘”情。苏宅西园，建有一座楚颂亭，就是为纪念先生爱橘的情怀。东坡生平喜种橘，本来想在阳羡（今江苏宜兴）买地种一片橘树，建一楚颂亭，但这个愿望未能实现。1079年，苏轼因“以文字诽谤君相”入狱（乌台诗案）100余天，出狱之后被贬为黄州团练副使。此时的他心灰意冷，带着家人在黄州东坡之上开荒种地，在此取得“东坡”之号。1084年（元丰七年），47岁的苏东坡奉旨改移河南汝州。由于苏东坡一生多次到过地处洞庭湖畔的阳羡，早与阳羡结下不解之缘，因此，在赴汝州上任前，他再次回到了阔别多年的阳羡。好友蒋之奇、单锡的热情款待，让人生坎坷备受磨砺的苏东坡找到了“此心安处是吾乡”的感觉，也拥有了完全不设防的那份轻松，所以才有他“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”之感慨。阳羡有溪山曰“独山”。山不算高，山上林木葱葱，山下清波环绕，风景十分秀丽。独山立于画溪之东，山势似四川眉山，苏东坡见山思蜀，遥想故乡眉山风光，感叹“此山似蜀”。当地人乃把“独山”改称为“蜀山”。苏东坡在书斋仰头看着美丽的蜀山，高声吟咏着屈原的《橘颂》。他也为自己设计了一个种橘的蓝图，希望在宜兴烹茶种橘，设馆讲学，舞文弄墨，把玩紫砂，兴之所至，写下了著名的散文《入荆溪题》。他写道：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。玉逸少云，我卒当以乐死，殆非虚言。吾性好种植，能手自接果木，尤好栽橘。阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作橘颂，吾园若成，当作一亭，名之曰楚颂。”东坡引了王羲之（逸少）的话，又用屈原《橘颂》作典，其文辞悠然，氛围闲适，兴起而笔随，似乎在表明人生的污浊都可在荆溪水中涤荡开来，不足挂齿。王羲之辞官后，纵游山水，说“我卒当以乐死”；陶渊明弃官归田园居，成天“采菊东篱下，悠然见南山。”俨然世外神仙。苏东坡也想重复古人的田园之梦。只是命运留给他的机会太少了，一生漂泊，在他乡流浪，后客死他乡。苏东坡想在阳羡“买一小园，种柑橘三百本”的愿望最终没能实现。但是，东坡文化的瑰宝传了下来。随着这篇作于“元丰七年十月二日”的美文流传至今的，还有它的书法版——题款为“东坡居士轼书”精美书法《楚颂帖》，与苏东坡在黄州写的《寒食帖》等法帖一样被推为苏轼书法的精品。元代书法家赵孟頫拜观此帖后题跋文：“东坡公欲买田种橘于荆溪上，然志竟不遂，岂造物者当有所靳耶！而楚颂一帖传之后世为不朽，则又非造物有所能靳也。”如今，闻名于世的《楚颂帖》，在不少地方有翻刻。1982年，三苏祠亦进行了精心镌刻，细节毕现，颇具神韵，现立于三苏祠碑亭。《楚颂帖》又名《种橘帖》，可见世人对先生爱橘之推崇。东坡喜食柑橘、栽柑橘、咏柑橘，《食柑》就是其代表作品之一，他说吃柑的时候“清泉蔌蔌先流齿，香雾霏霏欲噀人。”翻看《苏东坡全集》，写橘的诗文随处可见。记者近几日初略检视，竟有30篇之多。除了我们熟悉的“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”，还有“橘怀几日向翁开”“白梅卢橘觉犹香”“想见橘柚垂空庭”“花如卢橘傲风霜”……可谓洋洋大观。在三苏祠碑亭，还有苏东坡一帧流芳千古的法帖《洞庭春色赋》。出乎意料的是，其内容并不是说洞庭风光，而是记以橘酿酒之趣。趣闻名帖，传为后世之福。苏东坡晚年贬往岭南，在途中遇大雨留阻襄邑（今河南睢县）书此赋述怀。“吾闻橘中之乐，不减商山……”开篇就说“橘中之乐”。后题云：“绍圣元年（1094）闰四月廿一日将适岭表，遇大雨，留襄邑，书此。”更有趣的是，记之曰“安定郡王以黄柑酿酒名之曰‘洞庭春色’……戏为作赋”。这篇“戏作”，笔意雄劲，姿态闲雅，潇洒飘逸，而结字极紧，集中反映了东坡书法“结体短肥”的特点。凡优秀作品都是性情而作，无半点功利色彩，反而成为后人“仰止”的“高山”。明王世贞云：“此不惟以古雅胜，且姿态百出，而结构谨密，无一笔失操纵，当是眉山（指苏东坡）最上乘。”比苏东坡晚94年的南宋人韩彦直，1178年写就我国最早的柑橘专著《橘录》，其中专门引用苏东坡《洞庭春色赋》阐述洞庭柑。说它“皮细而味美，熟最早。藏之至来岁之春，其色如丹。东坡《洞庭春色赋》有曰：‘命黄头之千奴，卷震泽而与还，翠勺银罂，紫络青纶，物固唯所用。’酝酿得宜，真足以佐骚人之清兴耳。”佐证了苏东坡叙述的以黄柑酿酒之说。被林语堂称为“人间不可无一、难能有二”的苏东坡，他的随遇而安，坦荡胸襟，对生活情趣的追求，许多人心向往之。他用光辉亲切的诙谐、温暖宽和的笃定来面对纷繁芜杂的世界，或许他也是在经历了宦海沉浮变幻莫测的际遇后深思人生的落处。时光越千年，今天的眉山已捧回“中国柑橘之乡”“中国椪柑之乡”等美誉，最近东坡区又摘取“中国晚熟柑桔之乡”称号。到2021年，在苏东坡写下《咏橘》的940年后，东坡的老家眉山市柑橘产业基地将达到100万亩，一生爱橘的先生可还欣慰？

本报记者吴晓斌文/图

2018-04-08
苏轼和他的朋友圈

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9月1日起，苏东坡大展《千古风流人物》在北京故宫将连续展出一个月，展出的书画作品不光有苏轼本人的，还有其师友的。通过这些作品，可以直观地看到苏轼的朋友圈。其中有些作品和江苏还有些渊源。本期“史说”，我们就来聊聊苏轼和他的朋友圈。扬子晚报/紫牛新闻记者臧磊写给陈季常两封信札据媒体报道，此次苏东坡大展共分四个单元，第一个单元为“胜事传说夸友朋”，是苏轼与其朋友们的书画作品。苏轼的作品是三张字帖，其中有两张是写给好友陈季常的。陈季常大家应该很熟悉，苏东坡笑其惧内，“河东狮吼”的典故就来自于他。那是1085年苏轼写下的一首长诗《寄吴德仁兼简陈季常》，其中有一句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。苏东坡与陈季常相识很早。苏轼刚出仕到山西凤翔任职时，知府是陈希亮，也就是陈季常的父亲。当时陈季常喜酒好剑，用钱如粪土，以豪侠自任。苏轼调离凤翔后，两人十几年间不曾碰面。直到乌台诗案（1079年，苏轼移知湖州，到任后谢恩上表，有大臣认为苏轼谢恩表中用语讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证）发生后，苏东坡被贬黄州，在那里的歧亭偶遇。当时陈季常正在打猎，“鹊起于前，使骑逐而射之，不获”，陈季常大怒，单骑独出，一发而中。陈季常与苏轼一见面，就和少年时一样，论用兵及古今成败，“自谓一世豪士”，“精悍之色，犹见于眉间”。他还邀苏轼一起回他隐居的居所。此后在黄州四年，苏轼到歧亭三次，陈季常到黄州七次，“相从百余日也”。后来苏轼被赦离开黄州，至慈湖（今黄石境内）登船，送行的人都走了，独独陈季常不舍，从湖北一直送到江西九江。四年后，陈季常又千里迢迢跑到开封去看望苏轼。1094年，苏轼被贬岭南惠州。陈季常又去信，说打算去看他，纯真一如少年时。苏轼急忙回信劝阻，“欲季常安心家居，勿轻出入”。此次展出的《新岁展庆帖》与《人来得书帖》，是苏轼在黄州期间所写。前者写于1082年正月初二，主要是告知陈季常，友人李常月末就到黄州了，到时你也来，好不好？另外，你家的茶臼子和椎样式好看，这里有一铸铜匠，我想借来让他依样铸造，不知行不行。《人来得书帖》写作年代不详，但也是在黄州期间。当时陈季常兄长去世，苏轼去信哀悼。陈季常后来如何不知，何时去世不详。像这样侠客一般的人物，遗落在历史长河里，无声无息。西园雅集在“胜事传说夸友朋”单元中，还有苏轼一张字帖，是《题王诜诗词帖页》。同单元的，还有王诜的《渔村小雪图卷》，以及朱耷《西园雅集记卷》、丁观鹏《西园雅集图轴》。朱耷、丁观鹏都是清代人，当然不可能是苏轼的朋友。但他们所画的所写的“西园雅集”则和苏轼、王诜有关。西园雅集是古代最著名的三大雅集之一（另两大雅集为兰亭雅集、玉山雅集），聚集地为驸马王诜宅邸的花园，位置在今天的开封解放大道北段河大附中大门附近。西园雅集的时间是在1087年秋天。共计十六人参加，分别为：东坡（苏轼），王晋卿（王诜），蔡天启（蔡肇），李端叔（李之仪），苏子由（苏辙），黄鲁直（黄庭坚），李伯时（李公麟），晁无咎（晁补之），张文潜（张耒），郑靖老，秦少游（秦观），陈碧虚，米元章（米芾），王仲至，圆通大师，刘巨济，“一时巨公伟人悉在焉”。这16人中，李公麟是很有名的画家，他将这次聚会场景画了下来，米芾则写了图记，将这16人所在位置全数记载在内。王诜与苏轼相识，也是在苏轼任职凤翔府时期，当时苏轼结识了王彭，又经王彭介绍，认识了他的侄儿王诜。1077年，王诜收藏书画的宝绘堂建成，请苏轼写了一篇《宝绘堂记》，王诜看到文章后，觉得里面“桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身，此留意之祸也”这句不好，要改此数句。苏轼回说：“不使则已。”用不用随你，不改。这句话为什么不好？桓玄，东晋权臣桓温之子，后篡晋安帝自立，兵败伏诛。他带军队讨平后秦姚兴，整理行装时，还不忘把书画带上船。王涯是唐文宗宰相，极喜书画，“前代法书名画，人所保惜之，以厚货致之；不受货者，即以官爵致之。厚为垣，窍而藏之复壁”，甘露之祸时，尽被人破壁取去。对一座藏书楼来说，这样的文字的确有些避忌。但苏轼有他的深意在。他告诫王诜：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重画，岂不颠倒错谬，失去本心也哉！”苏轼这么说，王诜也无他话。由此可见，二者情谊甚深。王诜是宋英宗的驸马。乌台诗案审查过程中，王诜在京，向苏轼通风报信，加之又与苏轼有文字往来，还收了苏轼写有讥讽朝廷的文字，故此被定性为“朋比匪人”，从而遭到削职的处罚。乌台诗案后，王、苏各自天涯，但仍互通信息。在黄州谪居末期，苏轼知道王诜被召回京城，“月给百千”后，百感交集，还和朋友说起此事。时光流转，很快到了1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被起用为相，以王安石为首的新党被打压。次年，苏轼被召回京城，这年七月，苏轼与王诜再次相见，两人诗词唱和，邀宴不断。次年，苏轼还曾致王诜一封书信，乞求花栽，信中说：“花栽乞两荼藤、两林檎、两杏。仍乞令栽花人来，种之玉堂前后，亦异时一段嘉事也。”这样的故事，在苏轼与王诜的交往中，是时常发生的。用现在的话说，苏轼对王诜从来没有客气过。再往前数，比如说1073年春天，苏轼为嫁外甥女，向王诜借钱二百贯，秋天又借钱一百贯，但也没见到归还的记录。王诜对朋友也是极为慷慨的人。1077年，苏轼赴任徐州时，王诜送他羊羔儿酒四瓶、面花、象板、锦缎之类，所赠之物繁多。1087年，苏东坡、苏辙十六人雅集于王诜之西园，作诗绘画、饮酒赏乐。这是他们最自在的时光。这些人都是一时才俊，苏门四学士（庭坚、秦观、张耒、晁补之）也难得同时聚于京城，书法界宋四家中的三家（苏轼、黄庭坚和米芾）也到了，独差蔡襄一人而已。在此次展览中，也展出了蔡襄的《京居帖页》，权当小小弥补这一遗憾吧。再说一事，这件事见于宋代笔记《挥麈后录》，姑妄听之：高俅原为苏轼专管文书的小史，1093年苏轼赴任河北，将高俅留给曾布，但曾布以史令太多为由没有要，苏轼又将其送给王诜。王诜与端王关系不错，一次，端王忘记带“篦刀子”整理头发，王诜将自己的借给他用，端王觉得款式不错，王诜说家里还有一副新的，马上着人送您府上。到傍晚高俅就带着篦刀子来了。当时端王正踢球，瞥见高俅“睥睨不已”，让他下场玩玩，高俅球技不错，很合端王的意，这样，端王就将高俅和篦刀子一起留了下来。等到端王称帝（徽宗），高俅也自此发达。对苏轼，高俅是感恩的，“然不忘苏氏，每其子弟入都，则给养问恤甚勤”。米芾在南京写下一封信札记者注意到，此次展出中，还有一幅作品和江苏颇有渊源，那就是苏轼好友米芾的《盛制帖》。这幅字帖是米芾在南京随手所写的信札。米芾出身较特别。他的父亲与尚在潜邸时的宋英宗曾同任武职，当有交情。大概也是因为这层关系，后来米芾的母亲入宫侍奉英宗的皇后高氏，为高氏之子赵顼当乳母。米芾比赵顼小3岁，又因父母关系，幼时曾在宫内生活。等长大后，赵顼即位为神宗，米芾便“以后恩入仕”，做了一个从八品的秘书省校书郎。但也因为不是科举正途出身，他一生为官从未高过七品。做礼部员外郎时，还因为这个不光彩的出仕身份而遭到攻击。米芾的这封信札写于1082年，这一年，米芾应刘庠的荐引，赴金陵做“从事”之职，不料到南京后，刘庠“谪去”，米芾便没就职。当时，王安石退居南京，米芾以诗文谒见，深得王安石的赏识。蔡天启是王安石的门人，与米芾也就熟识了。一次，蔡天启来寻米芾未遇，米芾得知后便写了一封信给蔡，说他“日夕为相识拉出，遂未得前”，并说一两日内将去拜访。这封信流传到了现在，便是《盛制帖》。封末“天启亲”三字颇大，一气呵成，历来为书家赞赏。也是在这一年，米芾与苏轼相识。当时苏轼被贬黄州，米芾不畏牵连前去拜会，倾盖如故，成至交好友。苏东坡最好的好友都有谁？陈季常算一个，米芾肯定也要算一个。有苏轼自己的说法为证。1093年，苏东坡被贬岭南八年，待他重返中土，一路北上，与米芾于真州重逢。苏轼很激动，他说：“岭海八年，亲友旷绝，亦未尝关念。独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶！今真见之矣，余无足言者。”这八年间，亲友散落，他不曾关心挂怀，但独独怀念米芾“迈往凌云之气”。1101年，苏轼在常州因病去世，米芾得讯，悲痛不已，写下五首悼亡诗，“忍死来还天有意，免称圣代杀文人”，暗讽朝廷一再迫害苏轼。米芾一生圆滑，与蔡京、曾布这样的佞臣都有交往，能写这样的悼诗，对米芾来说是不容易的。与之形成鲜明对比的是，同样参加西园雅集的画家李公麟。苏轼走霉运以后，李公麟在街上遇见苏轼家人，以扇遮面装作不见。

臧磊

2020-09-04

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