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地方文献推动地方经济跨越发展--屈原文化对三峡库区秭归县地方经济发展的影响

会议论文

秭归秀丽的自然风光滋生了地方文献，历史人物的足迹使地方文献更具魅力，民俗民风为地方文献增加色彩，地方文献促进地方经济跨越发展，因此要大力保护、利用、发展地方文献，图书馆有着责无旁贷的责任，因为地方文献承担了搜集、抢救、储存地域民族地方文化的职责。地方文献工作者应做好这些文化遗产的记录保存工作，把本地区的地方文化资源继承好、保护好、传承好、发展好，把地方文化的保护放在地方文献工作的首位。为了让地方文化的发掘整理更为彻底，应建立特色地方文献专藏，秭归县图书馆就建立起一个屈原文化、移民文化、三峡文化特色地方文献专藏，可以更方便地积累资料，为秭归的文化产业开发、经济社会发展服务。

许苹

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1966
《庄子》与《楚辞》的逍遥境界比较

会议论文

＜正＞《庄子》与屈原等人创作的《楚辞》,是上古时代楚文学的精华和代表,都反映出楚文化的某些属性。其中逍遥一词,在《庄子》和屈原的辞作中均多次出现,但是,由于二者赋予逍遥的具体内涵并不相同,逍遥境界表现出明显的异态特征,从而使同受楚文化影响的《庄子》和《楚辞》,又展现出丰富的个性色彩。

贾学鸿

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1964
《左传》《国语》与星象有关的故事

会议论文

在还没有历法的古代，人们根据和天象，特别一些显赫恒星在黄昏或清晨出现于天空的景象，来定农业生产和民居生活的时令。春秋时代，虽已有历法，但还很粗疏，列国用历也各不同，于是观星象定时令还很普遍。《春秋左传》《国语》里就不少与星象有关的历史故事。本文选其中一些，转述于下，从中可以看出古人是怎样用星象来定时令和重要节日的;星象在古人观念中，不仅是计时器，同时是人间行为必须遵循的“天道”;星象与人间日常生活密切相关，因而“顺时行事”成为根植于农耕社会的一种传统。

曾景春

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1962
人月心相印——读李白《峨眉山月歌》

期刊

峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。这是李白走出夔门离开西蜀之前写下的绝句。历经千余载时光的淘洗,它依然鲜活如新,脍炙人口。其魅力何在?我想。

钟林斌

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1962
《汉书·艺文志·诗赋略》赋类前三种分类义例再考释

期刊

《汉志》屈原赋之属的分类与著录是以屈原及楚辞为着眼点,以与屈原及楚辞有密切关系的作者为单位进行分类与著录;《汉志》(《七略》)出于数量上平衡的需要,将屈原赋之属之外的赋作分为陆贾赋之属与孙卿赋之属,前者著录的是文辞较佳的赋作,后者著录的则是文辞不如前者的赋作。探讨屈原赋之属等赋分三类问题,应充分考虑到如下方面:其一,屈原赋之属与刘向所编《楚辞》之间的高度对应关系;其二,《汉志》(《七略》)的目录学特点;其三,汉人的赋作评价观。分类及著录时的"不严谨"及偶然性,以及刘歆包括班固在内的个人偏好,也应在考虑的范围之内。

孙振田[1,2]

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1961
天下奇才张方平

报纸

张方平(1007一1091年)，字安道，晚号乐全居士，北宋中期南京(今河南商丘)人。主要生活在仁宗、英宗、神宗年间。少年时，就被当时名臣蔡乔、宋绶目为“天下奇才”，（《宋史》卷三一八)后历仕三朝，成为北宋杰出的政治家、理论家和文学家。今有《乐全集》四十卷传世。张方平生于封建官吏家庭。高祖、曾祖做过地方官。祖峤，太宗时进士，官至都官员外郎。父尧卿，博通六经，但奉佛不仕。母嵇氏，出身书香门第，贤明知书。方平出世那年，随父流寓扬州，等知向学，家产及尽。方平髻齿英秀，敏慧过人，孩童时得到母亲的精心教诲。十三岁回乡，居外氏家，入应天书院读书。舅父嵇颖，是当时应天书院的名师，他受嵇颖的影响很大。读书颖悟绝人，凡书一阅终身不再读，属文未尝起草，千言立就。仁宗天圣四年，范仲淹因服丧忧居南京，执教于应天书院，方平接受了他的变革思想。二十一岁首次应举不第。仁宗明道二年，宋绶、蔡齐、范仲淹、范讽、共列名荐方平茂才异等，景祐元年中选，授校书郎，知昆山县，开始了他的仕途生涯。方平四十余年的官场生涯，正是北宋王朝由盛至衰的转折关头。朝内有志的士大夫，他们在寻求、探索救世药方，张方平就是其中杰出的一位。景祐元年六月至宝元元年七月，张方平在江苏昆山做知县，使他有机会接触下层人民，看到了农民的疾苦。他在昆山最卓著的政绩是平息了十年的田讼，使贫民得到好处。另外，他对北宋以来的历史和眼前的社会现状，进行了深刻地反思，写出了他的名著《刍尧论》十卷。这部长文以韩非法家学说为灵魂，以儒家的经义为外衣，借汉代晁错因“变古易常”而惨遭杀害为发端，痛斥了“务苟且”、“贵因循”，不知通权达变，一味守祖宗之成法的保守派。庆历元年至庆历八年间，张方平仕途比较顺利。庆历元年自睦州召入京师，除直集贤院，不久就迁太常丞，知谏院。第二年以右正言知制诰，担任了多种工作。庆历六年拜谏议大夫，为御史中丞，年底权三司使，直到庆历八年，他总揽了北宋的经济大权。王巩《张方平行状》中说他，“外论边事，内正典型”。“当国者虽恶其切直，然赖以肃中外”。“惟日孜孜以思补益大旨。”首先他主张中书、枢密合一，使政令统一以简少牵制；主张兵在精不在多，应简少冗兵，反对招募毫无战斗力的市人为额外弓手；又主张沿边四路应各司专职，革除将不知兵、兵不知战的弊病。其次，有力配合了范仲淹的革新。庆历七年二月，仁宗下诏问治，方平从七个方面提出自己的改革主张，即“冗兵措置之宜”、“国计盈虚之本”、“仕进多门之滥”、“牧守乏人之由”、“将帅简擢之体”、“西北预备之术”，（《乐全集》卷十八）皆切时务，可看作范仲淹所新政的延续。庆历八年八月，三司判官杨仪以请托被劾，方平坐与杨厚善而罢职，出知潞州。以后三年中，历知江宁府、杭州府，因母丧解官。直到皇祐五年七月，才以龙图阁学士判流内全铨，上言京畿地区人民赋税太重，请减税三分。至和元年以礼部侍郎知滑州，七月改户部侍郎移镇西蜀。自李顺、王小波在四川领导农民起义后，蜀地一直动荡不安，时四川西南部邛川首领煽动谣言，说南蛮侬智高要来寇蜀。四川守将惊慌失措，纷纷调兵遣将，发民筑城，乡下地主争迁城中，“男女婚会不复以年”，（苏轼：《张文定公墓志铭》）贱卖粮布，埋藏金银，蜀人大惊扰。朝廷也慌了手脚，马上调陕西步骑兵戍蜀，兵仗络绎于道，并命张方平赶快赴任，许便宜行事。张方平分析了形势，认为南诏去蜀二千里，道路险阻，其间少数民族杂居，寇蜀根本不可能。遂采取“以静镇之”的策略，将道中戍卒兵仗，全部遣还，晓谕边境：“寇来我自挡，妄言者斩”。（苏轼：《张文定公墓志铭》）又全部归屯边兵，散遣弓手，罢筑城役夫。正月十五观灯，大开城门，昼夜不闭，又查出造谣者斩首示众，很快稳定了四川局势。嘉祐元年，张方平以三司使从四川回京。在四川时，深知战争给四川人民带来的灾难，遂奏免两蜀横赋“四十万减铸铁钱十余万”。（苏轼：《张文定公墓志铭》）前主计三司使，京师有三年粮，马粟有六年储蓄。张方平再领此职，马粟仅足一年用，粮已减半。方平遂画《漕运十四策》，得到宰相富弼和仁宗的支持。嘉祐四年，张方平因眼疾求外任，迁尚书左丞，知南京。这以后历知秦州、陈州、郓州、徐州，直到英宗治平三年正月，才以翰林学士承旨召还京师。方平自庆历六年从学士出领御史中丞，这时再入禁林，已经二十年。年已六十。且社会越来越糟，他渐渐失去了壮岁时那种刻意进取的锐气。并且张方平的父亲就是一个忠实的佛教徒，方平也深受佛老思想的影响。这时消极情绪已在这位勇敢者的心里，蒙上了暗淡的色彩。《再入禁林即事》诗云：“重到金坡二十春，闲思出处一伤神。略行大地山川遍，再睹青天日月新。疏籁岂知谐律吕，散材无意入辕轮。何时却出都门去，静掩岩扉老此身。”他已有退官归隐的念头了。不过英宗对方平极赏识，对当时的执政者多次称赞方平的《刍尧论》及其对策。但英宗在位仅三年。神宗即位，对方平也较信任。神宗是一个较有为的君主，对方平早年的改革主张很欣赏，即位之初，就问计方平，方平遂上书论国计，神宗很快任方平为参知政事，准备大用。这时，作为保守派的司马光站出来反对，说方平“奸邪贪猥”、“不协众望”，（《续资治通鉴》卷六十五）另外，作为激进派的王安石已经崛起，而求治心切的神宗，却更加欣赏王安石的变法主张。再加上老父病重，方平虽身践要位，却难以施展抱负，在位仅两个月，因父丧就解官归里了。神宗熙宁元年至元丰二年的十余年，可断为张方平的为官后期，这一时期，他主要是站在保守派的立场上，反对王安石的变法。张方平的救世药方虽然不同于司马光，但与王安石在改革的方针和途径上存在分歧。他把改革的矛头主要指向冗官、冗兵，而王安石不仅这些，还指向社会上的大地主、大商人。张方平并不愿彻底触动宋朝的大法，而王安石则主张从“大法”上着眼来变革法度以达到治世目的。这就形成了二人政治上的对立。张方平由于与王安石政见不合，遂出知陈州。在陈一年多，倍受冷落。他请求回到家乡南京做一个闲散的官，遂迁南都御史台。到南京后，“扫舍掩关，罕所接通，坐忘遗照，游方外矣！”建“构虚堂”，题曰“乐全”，自号“乐全居士”，取庄子“乐全之谓得志之意”，（王巩：《张方平行状》）熙宁七八年间，曾留京师归宣徽院供职，后又回到南部，终于在元丰二年七月，七十三岁的张方平，结束了他的仕途生涯，以太子少师宣徽南院使致仕。张方平离开复杂的政治舞台，开始并没完全忘情政治。致仕的这年秋，苏轼因作诗讽刺新法，被捕下狱。方平冒险论救，结果不但没救出，反被连坐罚金。方平见世不可为，以后就屏居一斋，醉心于佛、道的修身养性之术了。在最后十二年的退居生活中，方平仍然好学不倦。八十岁时的一首诗写到:“八十不扶杖，看书每夜深，自言非服药，无事可关心。景为诗曾爱，花因醉尚簪”，形象地描绘了他晚年生活的一个侧面。元祐六年，哲宗下诏起用方平为宣徽南院使，章四上不拜，这年十二月去世，享年八十五岁。苏辙请于朝，赠司室，谥文定。时苏轼官颖州，于僧舍举丧，以师徒之礼缌麻三月，又别为文祭其柩。张方平在宋代文学史上有一定地位。配合范仲淹的庆历新政，张方平对北宋文风的革新做了重大贡献。宋初文坛沿袭晚唐五代的浮艳文风，范仲淹在提出改革文风，主张“兴复古道，以救斯文之薄而厚其风化”。仁宗于天圣七年曾下诏书，介除“浮华”。张方平未仕时就追随石延年、刘潜诸人起来反对浮靡文风，大倡两汉古文及推崇杜甫的诗。庆历二年知制诰，借亲手撰写政府诏诰制令之机，扭转了官文中的浮薄风向。王巩《张方平行状》中说：“西掖辞制”，“唐末历五代国朝鲜及五言之体，公文既尔雅，济济雄澹，号令风采，焕然一新，庶及西汉之遗韵矣，至今天下推服。范仲淹赞扬他：“深于教化，妙于文辞。”庆历六年，方平知贡举，又借机大倡朴厚文风。他在《贡院请戒励天下举人文章》一疏中说：时文“以怪诞诋讪为高，以流荡猥烦为瞻，逾越规矩，或误后学”，虽朝廷下诏书戒励，但“学者乐于放逸，罕能自还”，如不改革，“轻乱旧章，重亏雅俗。驱煽浮薄，忽上之所令”。在仁宗的支持下，方平将所奏大书榜于贡院前，使社会文风得到了初步改变。在四川时，张方平识拔了三苏父子，为北宋的诗文革新又作出了一大贡献。张方平初至成都，就求访贤才，得知苏洵，就有“思见之意”。（《乐全集》卷三十九）苏洵写了《上张益州书》，到成都拜见方平。二人一见相知。他读了苏洵所献的《几策》、《衡论》、《权书》，更觉得他的文章“如大云之出于山，忽布四方，倏散无余；如大川之滔滔东至于海，源也委蛇，其无间断也”。并高兴地对苏洵说：“左丘明《国语》、司马迁善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣!”（《乐全集》卷三十九）“独置一榻，不延余宾。”（《东坡后集》卷十六）因苏洵的关系，苏轼、苏辙得拜于门下，方平一见“以国士相许”。（《栾城三集》卷一）建议父子到京师猎取功名，并给欧阳修写了推荐苏洵的信，为之准备鞍马行装，派人送他们入京。方平与苏洵撰的墓表中记载:“至京师，永叔一见大称叹，以为未始见夫人也，目为孙卿子。献其书于朝，自是名功天下，士争传送其文，时文为之一变。”来京师的第二年，欧阳修知贡举，得苏轼兄弟和曾巩诸人，彻底打击了“险怪奇涩之文”，使平实朴素的文风占据了文坛的主导地位，取得了诗文革新运动的彻底胜利。张方平为后人留下了珍贵的遗产。他除编著《唐书·乐书》、《嘉祐禄令》、《驿令》、编选《唐书奏御》外，著作有《玉堂集》二十卷，《乐全集》四十卷。方平的文学成就主要是在散文方面。他的散文长于议论，文笔简洁雄丽，善用排比，文章很有气势。苏轼认为方平的文章有一种“英伟豪杰之气”，“简而尽直而不肆”，能“独以迈往之气，行正大之言”。苏轼在《乐全集序》中记载这样一件事：“公在人主前论天下事，他人终日反复不能尽者，公必数言而决，灿然成文，皆可成诵也。”他的文章确如其人，干净利落，英气勃勃。《四库全书总目》说他：“善为文，数千言立就。才气本什伯于人，而其识又能灼见事理，专断明决，故集中论事诸文，无不豪爽畅达，洞如龟鉴。”这些评论是较中肯的。方平的诗学杜甫，又受佛老思想影响，风格清新淡远，雄俊流丽。他常将历史的启迪，人生的哲理寓于诗中，给人以教益。但不少是应酬之作，内容比较单薄，有不少诗写佛理禅语。但也不乏好诗，如《送客游衮海》、《过沛题歌风台》及一些古诗。

王树林

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1958
《庄子·天下》篇'内圣外王'本意发微

会议论文

uot;内圣外王"出于《庄子·天下》篇,本是一个道家术语,但在今日学术界却被广泛用来指称儒家.文章介绍了以往学术界对《庄子·天下》篇“内圣外王”的理解，分析了《庄子·天下》篇的作者问题，最后对《庄子·天下》篇“内圣外王”进行疏解以及对《庄子·天下》篇“内圣外王”进行述要。

梁涛

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1955
在眉山,一阕一阕地寻找苏东坡(组章)

期刊

三苏祠里遍地词牌古眉州的月亮还未撤退,照耀一阕宋词,千年未眠。月光还是太浅,罩不住一座三苏祠。此刻,天上宫阙接近于一座古祠的内心。用一个词牌牵引三苏祠的月光,牵出宫商角徵羽,曲调时而悠扬,时而豪放。怀中月,杯中酒,心中愁,怎能'也无风雨也无晴'?月光下,三苏祠里遍地词牌——红墙环抱,关不住《一剪梅》;绿水萦绕,诗词《浪淘沙》;古木扶疏,盛开《木兰花》;苏宅古井,传出《水龙吟》;三苏塑像,犹如《临江仙》;登上云屿楼。

胡云昌

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1955
宋词声乐作品的音乐分析与演唱诠释--以《如梦令》《青玉案·元夕》为例

期刊

文章立足于宋韵文化的大背景之下,对宋词声乐作品进行了简要分析,以较有代表性的《如梦令》《青玉案?元夕》为例,对这两首宋词声乐作品进行音乐分析与演唱诠释,从中得出有益经验,提出相关建议,做到在声乐领域弘扬宋韵文化。

宁艺林[1]

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1955
深情最数峨眉月——读李白《峨眉山月歌》

期刊

孙民

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1954

到底了

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