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寻路东坡那个最懂苏东坡的女子，和他们的惠州岁月

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来到位于惠州城市中心的西湖景区，就能看到古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中。走过苏公堤，再跨过横于平湖与丰湖之间的西新桥，在西湖孤山的东麓拾级而上，就能一路抵达王朝云墓。近千年前，王朝云逝于惠州，遵从她的遗愿，苏轼将爱人葬于丰湖之上栖禅寺之东南，筑六如亭以纪念。至此，这位千古大文豪的“红颜知己”，苏轼潦倒时期的生命支柱，与他从此生死永隔，长眠在惠州的山水之中。苏轼的一生大起大落，几经起伏，晚年更是一路被贬至岭南。可在他曲折跌宕的人生境遇中，王朝云始终陪伴左右，陪他走过颠沛流离、潦倒落魄的岁月，更精心照料着他的生活起居，鼓励着落入人生低谷的苏东坡。如今，在惠州西湖之畔，在泗洲塔下，再到王朝云的墓前，走过苏轼与王朝云曾行经之处，可以联想到在数千年前，两人相伴游湖，相互扶持着度过在岭南的清贫时光。在惠州市东坡文化协会常务副会长、教授、博士（博士后）申东城的讲述中，能看到苏轼与王朝云在惠州的情深岁月。千古文豪的红颜知己“知我者，唯有朝云也”从古至今，在关于苏东坡与王朝云的轶事传闻中，最为有名的应是那一则“不合时宜”的故事。在古籍记载中，曾这样写到：“东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中何物？’一婢遽曰：‘都是文章。’东坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是机械。’坡亦未以为当。至朝云曰：‘学士一肚皮不合时宜。’坡捧腹大笑。赞道：‘知我者，唯有朝云也。’”这个故事流传甚广，可见在千古大文豪苏轼的心中，王朝云是能理解自己的“红颜知己”，她知晓自己满肚子的“不合时宜”，更理解和崇敬苏轼。苏轼与王朝云的初次相遇，始于熙宁七年（1074年），彼时已经三十九岁的苏东坡在杭州通判任上，遇见了年仅十二岁的王朝云。王朝云虽是歌女，却天性聪敏、善解人意，让苏轼心生好感。“现在有说王朝云是苏轼买回家中的，也有说是朋友买来送给苏轼的，说法不一。相传，王朝云到了家里后，就成为了苏轼第二任妻子王闰之的使唤丫头。”在王朝云与苏轼相识不过五年后，震惊朝野的“乌台诗案”发生，苏轼被捕下狱，险些丧命，成为他一生的转折点。随后，苏轼贬为黄州团练副使，在御史台差人的押解之下，他与长子苏迈凄凉前往黄州。在被贬黄州的第二年，也是苏东坡人生旅途最为艰难的时期，征得王闰之的同意后，彼时十八岁的王朝云，正式成为了苏轼的侍妾。“苏轼在娶了王朝云后，心里应该是很开心的。”申东城说，苏轼曾写下不少诗词，用以赞赏王朝云的美貌。譬如，苏轼《朝云诗》曰：“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄。阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。”诗中，苏轼用晋人刘伶元与樊通德的典故，说明了他与朝云的生死相依、心灵相通，更赞美王朝云是天女维摩一般貌美。流放的岁月贫苦动荡，但有了王朝云无微不至的体贴关怀，苏轼自然能够体会到对方的爱意。元丰六年（1083年），王朝云在黄州为苏东坡生下一子，苏东坡在欢喜中将其取名为苏遯，“遯”即“遁”也。对于这个孩子，苏东坡说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”可惜天不遂人愿，苏遯在元丰七年（1084年）病亡于金陵，王朝云在丧子的悲痛中久难愈合。尽管如此，她仍强撑着自身，执意陪伴苏轼去往更为偏僻之地，一路追随左右。“苏轼人生中的三位伴侣，可以说都扮演了不同的角色。他的第一任妻子王弗，聪慧谦谨，知书达理，更有‘屏后听语’的故事，她可以说是苏轼事业上的得力助手。第二任妻子王闰之，深受苏轼弟弟苏辙的喜爱敬重，他对这个嫂嫂赞美有加，认为其本性淳厚、贫富不惊。可见王闰之贤良淑德，是位贤内助。而王朝云，可以说是苏轼人生的知音，她能够知道苏东坡‘不合时宜’的性格，更陪伴他走到了艰苦的日子。”颠沛流离流放岭南“一生辛勤，万里随从”“以瘴疠之地，魑魅为邻；衰疾交攻，无复首丘之望。”广东惠州，在古时是极为偏远的岭南之地，在中原人看来，这里瘟疫、瘴气流行，蛇虫出没，更是十足的荒蛮之地。在绍圣元年（1094年），已近花甲之年的苏东坡踏上了颠沛流离的贬谪路途，这一年他已经五十九岁了。苏轼郁闷、失望的心情，在《到惠州谢表》也流露出了不少。虽是不幸之旅，但好在还有亲人的陪伴，苏轼带着王朝云与幼子苏过来到了惠州。苏东坡曾在《朝云诗序》中写道：“予家有数妾，四五年间，相继辞去，独朝云者随予南迁。”在惠州的日子清贫，身为罪臣的苏轼的日子过得也是紧巴巴。“门生馈薪米，救我厨无烟”“未敢扣门求夜话，时叨送米续晨炊”。从这些诗句中，都能看到在惠州生活的不易。但好在还有多才多艺的王朝云，她任劳任怨，悉心照料。不仅与苏东坡共担祸福，还能诗词唱和，更与苏轼漫步西湖，也沉醉在惠州的山水之中。“我们都知道王朝云是歌女出身，吹拉弹唱样样精通，于是在惠州，就演绎出了很多故事。”申东城描述了一则两人相处的趣事，王朝云在惠州时，常会弹奏乐器大白，吟唱苏轼所作的《蝶恋花》，每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”时，就不胜伤悲，哽咽到唱不下去。东坡问是何缘故，朝云说：“妾所不能竟（唱完）者，‘天涯何处无芳草句’也。”因这首词所写是春景，东坡开玩笑说他正悲秋，而朝云又开始伤春了。“其实王朝云那么悲痛，也是对自身这种悲惨境遇的感触。而在王朝云病逝之后，苏轼就极少听这首词了，也不怎么来西湖了。”在惠州的日子虽然缺衣少食，但苏轼仍关注民生，不仅帮助当地民众提高生产力，更到处搜罗药品为人治病，还对惠州西湖的民生改造。“王朝云的心肠也非常好，有说法表示她常去照料生病的患者，后人也因此感念王朝云。”更有传言说，王朝云正是在照顾感染瘟疫患者的时候，不幸自己也染上了瘟疫。绍圣三年（1096年）的仲夏，岭南闷热难捱，染上瘟疫的王朝云，不幸因病逝世，年仅三十四岁。在临终之时，她吟诵着《金刚经》的“六如偈”而逝，因为在幼子去世的打击后，王朝云潜心修佛。而佛教中的“六如”，以梦、幻、泡、影、露、电，喻世事之空幻无常。“从这一点上，也能看到王朝云的人性之美，更能看到她的豁达与通透。这与苏轼的思想也有契合之处，也愈发能明白他们之间的心意相通了。”对于当时的苏轼而言，朝云的离去是一次沉痛的打击。在悲痛之中，苏轼将王朝云葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺之东南，筑六如亭以纪念。苏轼在亭柱写下楹联曰：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”在王朝云逝世后，苏轼写下《惠州荐朝云疏》：“轼以罪责，迁于炎荒。有侍妾王朝云，一生辛勤，万里随从。”王朝云所给予苏轼在生活、精神上的陪伴，是他贬谪路上的支撑和慰藉。只是到此，这位才情俱佳的女子，她曼妙的歌吟与窈窕的身姿，最终消失在了惠州的西湖畔、孤山下，只留给苏轼无尽的怀念和哀伤。“在惠州时，苏轼写了很多关于朝云的诗词作品。我想，他与朝云朝夕相处于这样环境中，他更多的是得到了一种来自家庭的情感上的温暖。”申东城这样说。后人做“朝云会节”以铭记“朝云墓上去烧香”“一更山吐月，玉塔卧微澜。”在苏轼的笔下，惠州西湖的美沁人心脾。如今，朝云墓仍在孤山南麓，正远眺着这一湖碧水，在近千年的岁月中凝望这座城市的变迁与兴盛。申东城说，朝云墓历经朝代更迭，历代都有维修，至今墓葬保存完好，又在1984年再次重建。“相传历史上这里曾遭匪患，可是土匪也敬重苏轼人品，连着对与他有关的事物存有敬重之意，他们到了朝云墓之后未加损毁，而是绕王朝云墓而去。”申东城还说到，在古时更有在朝云诞辰来朝云墓祭拜的民俗，流传了上百年，称之为“朝云会节”。因每年的农历十二月初五，是北宋大文豪苏东坡侍妾王朝云诞日，惠州城内未婚女子习惯拜祭朝云，汇集于惠州西湖王朝云墓前，祭祀祈福、补种梅花。据介绍，清代惠州名士江逢辰的诗句“士女倾城补种花”，描写的就是“朝云会节”的情景。“很多女子来拜祭王朝云，也是希望能像她一样秀外慧中，才情俱佳。”申东城解释道，而在江逢辰另一首诗《惠州西湖棹歌》中也写道：“六如亭路多垂杨，红菱翠藕开野塘。郎坐船头妾船尾，朝云墓上去烧香。”而这样的习俗，一直延续到了清朝末期，可见惠州民间对苏东坡以及王朝云的怀念，这是东坡文化在惠州的一种延伸，更是当地人对东坡的认可和喜爱。从钱塘到惠州，从侍女到爱妾，从相识到情深……苏轼与王朝云是人生知己，是患难与共，更是生死相依。从昔日杭州西湖畔的初见缘起，到惠州西湖旁的生离死别，一切看似巧合又像是命运使然。那个最懂苏轼“不合时宜”的女子，最终葬于西湖旁的松林之中，二十余年的相知相伴，也化作了西湖上的一缕云烟，飘散在了这座城市的空中。

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2089
《六月二十七日望湖楼醉书》教学设计

期刊

【教材解析】《六月二十七日望湖楼醉书》是苏教版小学语文五年级下册《古诗两首》中的第一首古诗。此诗为宋代杰出诗人苏轼所作，描绘的是疾雨急来急去的变幻景色。诗题内涵丰富，点明时间、地点和心境。诗文分别写云、雨、风、水，生动形象；写山、船、地、楼，句句求实，堪称写景诗文的佳作。

李星月[1]

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2085
新澙诗魂落四川——峨眉山清音阁良宽诗碑记

期刊

我因受一位日本友人的嘱托,趁暑期赴乐山市讲学之便,特意前往峨眉山清音阁瞻仰凭吊于去年8月新建的日本诗僧良宽大师的诗碑。清晨从报国寺乘车出发,沿盘山公路蜿蜒而上,转过几道山梁,前面是一条较宽的溪谷,清音阁即在眼前。在溪边矗立着两根雕有人头的别致桥桩,一座精巧漂亮的铁索吊桥横跨溪上。我走近前仔细观看,那人头桥桩上一边刻着“峨眉山下桥”,一边刻着“良宽诗碑亭”。桥桩和整座桥的风格,都带有浓郁的东瀛情调。走过吊桥,是一片开阔的石砌平地。

胡邦炜

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2085
苏轼诗中的美味“江瑶柱”

报纸

象山港一带出产的江瑶贝海滩景色龚国荣摄□陈黎明奉化《忠义乡志》载有苏轼的《江瑶柱传》一文，文中曰：“生姓江，名瑶柱，字子美，其先南海人。十四代祖媚川，避合浦之乱，徙家闽越……媚川生二子，长曰添丁，次曰马颊。始来鄞江，今为明州奉化人，瑶柱世孙也。性温平，外悫而内淳。稍长，去襮颣，颀长而白皙，圆直如柱，无丝发附丽态……”粗阅此文，会以为“江瑶柱”是奉化一位江姓古人。其实，苏轼老人家用的是史传笔法，拟人于物，以物言志。《辞海》里，对“江瑶柱”（也即干贝）这样解释：一种名贵海味，扇贝、江珧贝、日月贝等闭壳肌的干制食品。江瑶也叫江珧，用江珧贝闭壳肌制成的叫“江珧柱”。看来江瑶柱属于海鲜一类。从苏轼的几首诗作可知，这位“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的大文豪，对江瑶柱也相当偏爱。在《和蒋夔寄茶》一诗中如是说：“扁舟渡江适吴越，三年饮食穷芳鲜。金齑玉脍饭炊雪，海螯江柱（江瑶柱）初脱泉”。苏轼于宋元祐四年（１０８９）出知杭州，到吴越之地后，穷尽芳鲜，却难忘“江瑶柱”。在《四月十一日初食荔枝》诗中则自注：“予尝谓，荔枝厚味高格两绝，果中无比，惟江瑶柱河豚鱼近之耳。”在赞誉荔枝美味同时不忘提及江瑶柱。荔枝、江瑶柱、河豚鱼都是东坡居士的口腹至爱，自然要相互比较一番。只是如今，荔枝、河豚盛名依旧，江瑶柱却已淡出世人的视线。苏轼还曾拿江瑶柱来形容挚友黄庭坚的文章格调，《苕溪渔隐丛话》有一段记录：“（苏轼言黄庭坚诗文）如蝤蛑江瑶柱，格韵高绝……”足见苏轼对江瑶柱情有独钟了。苏轼钟爱江瑶柱固然与其鲜美可口有关，也因当时社会风气所致。在宋代，江瑶柱备受皇族和士大夫青睐。据宁波大事记载：“绍圣三年（１０９６），朝廷令明州岁贡车鳌玉柱五十觔（斤）。”车鳌玉柱属于江瑶柱一种。当时，皇室司膳内人所开列的食单中常见有“江瑶生”、“江瑶炸肚”等菜肴。一些豪门贵族用金银打造仿江瑶外壳形状的餐具，盛上烹饪好的江瑶柱菜肴接待贵客，以示气派和客气。此种做法，估计是开了现代餐具制品模仿动植物外形的先河。因此，在宋代，不独苏轼，其他文人墨客也竞相作诗赋文赞誉江瑶柱。奉化三石诗人陈著作诗《送江瑶与人》赞美其珍美滋味，同时也谈及烹食方法，诗云：“玉瑶分自海仙奁，藜腹新来约束严。入手颇忧穷鬼捩，流涎已羹老饕餍。何妨带甲归庖惯，相与调珍助齿甜。要识淡中滋味永，多加椒酒少施盐。”江休复在《江邻几杂志》中评价江瑶柱：“四明海物，江珧（即江瑶）柱第一，青虾次之”。在晋唐时期江瑶柱已有美名，郭璞在《江赋》中曾将“玉珧、海月、吐肉、石华”并列为四佳，玉珧即是江珧柱。五代吴越人士“天馋居士”毛胜在《水族加恩簿》中对江瑶柱百般推崇，赞誉其“鼎鼐仙姿，琼瑶绀体，天赋巨美，时称绝佳”。直至清代，还有文人念念不忘江瑶柱。“乾隆三大家”之一的钱塘人袁枚以“好吃、好诗”名世，其在《续同人集》中引钱维乔诗句“明州数海物，最美江瑶夸”来夸赞江瑶柱。戏曲理论家、诗人李调元在《粤东笔记·安南异物名记》中云：“江瑶如蚌而稍大……四肉牙佳耳，长四寸许，圆半之，白如珂雪，一沸即起，甘鲜脆美，不可名状。”记述了江瑶柱的外形和滋味。海宁人王士雄在《随息居饮食谱·鳞介类》中称：“江瑶柱……鲜脆胜之，为海味冠”。彭逊遹的《食江瑶柱偶题》则曰：“平生耳热江瑶传，十载空寻江海游。”自晋唐以来，众多文化名人竞相以诗文唱和江瑶柱，使得江瑶柱不仅仅作为美食珍味而享誉天下，更是积淀成为一种文化意蕴而传承下来。需要指出的是，江瑶柱虽然在我国沿海均有出产，但以奉化沿海所产为最佳。明代海洋生物学家屠本畯在《闽中海错疏》中言：“江珧之美在柱，四明奉化县者佳。”《闽中海错疏》主要记载福建沿海一带的海产动物，是中国最早的海产动物志。屠本畯是宁波人，曾在福建任盐运司同知，后应太常少卿余寅之请撰写《闽中海错疏》。福建江瑶柱早有闻名，宋人刘弇的《莆田杂诗》有：“瑶柱春刳玉，蠔山夜凿霜”之句。屠本畯应该知道福建有江瑶柱，也知道奉化出产江瑶柱，两相比较，“四明奉化县者佳”，这位治学严谨的海洋生物学家口出此言，当成定论，不存在偏袒家乡美味之嫌。奉化其实很早就是江瑶柱的著名产地，由于古代文人墨客的宣传，加之江瑶柱确为海珍美味，喜食江瑶柱之风盛行，明州的野生江瑶柱资源早呈衰竭趋势。自北宋末，明州沿海开始养殖江瑶贝。陆游《老学庵笔记》记载：“明州江瑶柱有二种，大者江瑶，小者沙瑶。然沙瑶可种，逾年则成江瑶矣”。明代兰溪人胡应麟在《艺苑巵言》中记载了奉化象山港沿岸盛产江瑶的场面：“奉化四月间，南风乍起，江瑶或一再上，可得三四百枚”。由此可知，奉化象山港沿港海涂该是江瑶盛产地。据桐照、栖凤一带老渔民说，上世纪五六十年代时期，渔民在落小海（渔民在海水退潮的时候在滩涂上抓捕小海鲜）时，还能摸到江瑶贝，现在则近乎绝迹。奉化江瑶柱在古代盛名远播，作为奉化人，内心自然感到自豪，但也不免遗憾，毕竟，奉化江瑶柱在餐饮界的殊荣地位已一去不返，至于为何名气渐衰，何时淡出世人视线，似已成为一个谜题。历代文人笔触下呈现的江瑶柱只能成为一种美好的记忆，给与后人些许慰藉。

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2085
课堂生活化在小学语文教学中的应用

会议论文

苏轼有诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这“活水”指的就是丰富的社会生活。我们的论题“课堂生活化在小学语文教学中的应用”就是针对当前小学语文教学为了教而教，远离生活远离学生兴趣的现状提出来的。我们认为：从社会的要求、学科的要求、学校的要求、师生的要求几方面来看，我校确定的研究课题是体现社会需求的、符合教学规律的，也是非常有现实意义的、可行的论题，它的研究必将使学生获得最大的利益。可以说，这是一个非常值得研究的论题。

李泓颖;陈红英;雷登宪;魏俊涛

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2083
宋代泉州城市民阶层的社会结构

期刊

两宋时期,随着经济的发展,泉州城人口不断增加,城市建设持续拓展,市民阶层不断扩大,其组合也随之日渐多样化:官吏、文人、宗室、工商业人员、地主和商业化农民等。从本质上讲,泉州城市民阶层的壮大,是海外贸易蓬勃发展的结果。市民阶层之间的等级划分主要也是以经济因素为基础形成的。市民财富的多寡,导致市民阶层之间经济地位的差异,也决定了他们所处的社会地位。

吴镇国[1]

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2080
高中语文项目学习设计与实施:以诗词教学为例

会议论文

在语文诗词教学中实施项目学习,能让学生在充满实践性的活动中,提高学生语言表达、迁移运用、审美鉴赏等能力。项目学习指导需要厘清项目学习的定位与内涵,明确项目学习的设计理念,制订项目学习方案。诗词教学通过运用"撰写人物楹联""拟定栏目设计""宋词吟唱学习"等项目任务的实施,有助于学生在项目序列化实践活动中提高语文核心素养。

孙优

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2077
唐代詩人行吟地圖建構:李白、杜甫、韓愈

会议论文

文學的內容與風格受到地理環境等因素影響,因此自詩經以來即有以地域作為文學區分類別的傳統.最早從地理文化的角度闡述文學風格受地理環境影響的,當推《隋書·文苑傳》:‘江左宮商發越,貴于清綺;河朔詞義貞剛,重乎氣質。氣質則理勝其詞,清綺則文過其意,理深者便於時用,文華者宜於詠歌,此其南北詞人得失之大較也。’延至近代,劉師培於1905年在其《南北文學不同論》文

羅鳳珠;鄭錦全;范毅軍;白璧玲;廖泫銘;邱筱榆;林宜嫺

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2076
宋代笔记在宋词人考证中的史料价值

会议论文

宋代笔记数量很多,其中蕴含着丰富的词学文献史料。而宋代笔记'资考证'的特点,早于宋人本身即有了清醒的价值判断。自宋以来,更是为历代学者所公认。宋代笔记是《全宋词》编纂修订中重要的参考文献。唐先生在《全宋词》编纂修订的过程中一直伴随着全方位、深入的词学考证,从而使《全宋词》成为断代文学总集中的典范之作。唐圭璋先生《宋

宋娟;宋彩宁

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2075
关于《诗经》吟诵教学的实践与反思

会议论文

吟诵教学的目的是促使学生掌握古诗词的音律、韵律特征,在吟诵、朗读、感知、体验的过程中品鉴到古诗词中所特有的文化意境、创作元素及情感特征,有利于让学生了解汉诗文的声音内涵。《诗经》是古典诗词的集合,具体可大致分为风、雅、颂三部分。因此,为了让学生更好的理解作者的情感表达,教师应渗透吟诵教学模式,以此激发学生对美的认知。基于此,文章就《诗经》吟诵教学的实践措施进行了探讨。

张俐

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2073

到底了

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