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利科叙事视角下理雅各《左传》译本中的“三重具象”

学术论文

本文以保罗·利科（Paul Ricoeur）在《叙事与时间》（Time and Narrative，Temps et récit）中围绕“叙事”（narrative）所提出的洞见为依据，试图对理雅各（James Legge）《春秋左传》（The Ch’un Ts’ew with The Tso Chuen）英译本中以齐桓公小白（S aou-pih，the DukeHwan of Ts’e）与晋文公重耳（Ch’ung-urh，the Duke of Tsin）为代表的、“人”的形象的“重塑”进行“叙事化”探索。在利科的理论框架中，叙事作为一种“自然而然的”人类经验交流方式，是回归“具象化”（configurative）“生活世界”（Lebenswelt，lifeworld）的通衢，也是实现自我（以及自我与他人相互）理解的必由之路。而对西方翻译理论历史的审视可以清楚地展示，翻译研究领域一向以“抽象化”为务，理论家鲜少关注翻译“具象化”的研究路径，以“叙事”为视角对“具象化”的讨论则更不多见。翻译，作为传递人类文明、实现民族间对话的实践性活动，产生于“具体而微”的日常生活，服务于身处“生活世界”之中的“你”“我”。因此，从叙事的角度对翻译进行“具象化”的探讨，其现实意义与研究价值显而易见。本文以7章篇幅展开论述：第一章“绪论”，首先对理雅各的生平及其主要译作进行介绍，突出其翻译思想与翻译策略中的“叙事性”倾向，并对选择利科的叙事思想为理论视角的原因以及探讨理雅各《春秋左传》译本的动机加以说明。在此基础上，提出“翻译作为一种跨文化叙事”的基本设想，突出翻译作为一种“叙事”的“具象化”特质和“人”学旨归，并以此作为本研究的方法论框架和基本思路。在回顾海内外相关文献，对前人的研究做出分析并尝试指出其中可能存在的缺陷之后，本章提出本文研究的焦点及其可能的创新之处。此外，本章也对论文的目标、研究方法、研究思路以及结构安排做出说明。第二章“翻译的‘三重抽象’与‘三重塑形’”（上篇）“西方译论的‘两条路径’与‘三重抽象’：转向‘生活世界’的翻译研究的必要性”，在沿语言学与存在主义、诠释学两条主线对西方翻译理论进行追溯中，揭示以奈达（Eugene A. Nida）和雅各布森（Roman Jakobson）为代表的“翻译语言学派”与以海德格尔（Martin Heidegger）、德里达（Jacques Derrida）以及本雅明（Walter Benjamin）思想为主要理据的“存在主义、诠释学派”通过“科学化”、“工具化”和“本质化”手段，对语言、意义以及翻译本身所做的“抽象化”设定。将此三层“抽象化”阶段定义为“三重抽象”，本章最后探讨在“三重抽象”之下翻译与“生活社会”的脱节和翻译研究转向“生活世界”必要性。第三章“翻译的‘三重抽象’与‘三重塑形’”（下篇）“‘叙事’之中的翻译研究：保罗·利科叙事思想指导下的翻译的‘三重塑形’”，从对西方“叙事学”（Narratology）发展脉络的梳理入手，展现以“三重摹仿”（Three-fold Mimesis）为核心内容的利科叙事理论所具备的“具象化”理论品格和重返“生活世界”的理论指向。在此基础上，析出与叙事的“三重摹仿”相对应的、以“预塑形”（prefiguration）、“塑形”（configuration）以及“再塑形”（refiguration）为逐次递进层级的、翻译的“三重塑形”方法论框架。第四章“‘预塑形’：理雅各对齐桓、晋文所处时空的‘叙事性’构建”，选取春秋时代齐、晋两国为研究对象，分析理雅各在“时间性”（temporalité）、“结构性”（structure）以及“象征性”（symbolisme）三个层面，对即将展开的《春秋左传》英译工作所做的“预塑形”准备，凸显理雅各对齐、晋两国所处的时间、空间以及文化背景的构建。第五章“‘塑形’：理雅各对齐桓、晋文人生经历的‘故事性’再现”，着重展示理雅各是如何通过挑选、整合以及排列《左传》中对齐桓公小白与晋文公重耳参与事件的零星记录，译叙出情节完整、结构完备，且上下关联的“故事”的。围绕这一论题，本章分析“情节化”（emplotment，la mise-en-intrigue）塑形活动，在理雅各译本《庄公八年》、《庄公九年》、《闵公元年》、《僖公四年》、《僖公十七年》、《僖公二十三年》、《僖公二十五年》以及《僖公三十二年》8个章节中的具体体现，展现理雅各为达到译文“故事性”所作出的努力。第六章“‘再塑形’：理雅各对齐桓、晋文形象的‘具象化’重塑”，通过与现有文献中所记录的二人形象做横向比对，探讨理雅各借助“情节化”塑形对齐桓公小白与晋文公重耳形象的重塑，说明借助其对《左传》“叙事化”的翻译策略，理雅各最终实现了跨越文化的理解。第七章“从‘译’到‘叙’：翻译的‘绪’、‘序’、‘豫’”，总结本文的发现以及作者的主要观点，进而在中华文化背景下将“三重塑形”概括为以“绪”、“序”以及“豫”为主要特征的、翻译的三重阶段，并点出本研究存在的不足以及论题或能引出的进一步研究的可能性。

薛凌

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2795
《史记》《汉书》所载西域诸国“同俗”问题探析

会议论文

《史记·大宛列传》《汉书·西域传》中对西汉时期西域诸国的地理位置、户口胜兵和民俗风貌等皆有详细记录,是人们了解西汉时代西域诸国历史文化的主要材料,而诸国在排列顺序、记叙方法上亦有诸多相同之处,而某国与某国“同俗”亦是一个经常被提及的问题,这或许可以反映了诸国之间或许有某种隐藏着的联系,亦或许可以反映汉王朝对西域诸国的认知情况、接受情况,为了弄清楚这个问题,作者做了考察并进行了阐述.

刘全波

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2792
略谈《大六壬金口诀》遥感作用与《易经》同源

会议论文

远古时代伏羲见龙马负图出于河中，名曰“河图”，因感悟而画先天八卦。大禹治水在洛水见神龟背有黑白斑文，因名“洛书”，而定九宫。后来周文王被商封王囚于羑里而演成后天八卦，名曰《周易》。本文指出《大六壬》是宇宙全息元，浅谈了六壬术的发展与妙用，阐述了《大六壬金口诀》的遥感作用。

玄述贵

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2791
论胡宿的诗学观与诗歌创作

会议论文

＜正＞近二十年来,对于宋诗'西昆体'及其代表诗人杨亿、刘筠、钱惟演的研究已取得了可喜成绩,而对'西昆体'后期诗人晏殊、宋庠、宋祁、文彦博、赵抃、胡宿、王珪等人的研究却比较薄弱。其中,胡宿今存《文恭集》（四库本与武英殿聚珍本）四十卷,《全宋诗》（北京大学版）辑录其诗八卷,计421 首。他的诗有不少佳作,显示出鲜明的艺术风格与独到的艺术成就,然而笔者迄今尚未见到一篇研究胡宿及其诗的论文。已经出版问世的各种宋诗选

陶文鹏

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2784
思君不见下渝州--李白与巴蜀

会议论文

本文对李白的出生地以及生平事迹进行了考证，对其有关巴蜀地方的诗歌进行了赏析，探求其30岁前的个性与巴蜀文化的关系。

文幸福

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2781
庄子精神·道·道化人生——亲证“生态美”之中国古代案例

会议论文

“自由”概念无法诠释庄子精神,庄子精神的实质是“无碍自然”,“道化人生”。“道化人生”有待“虚静心体”的成立。“虚静心体”之显用便是“虚静之明”、“和乐之情”,我们可将之视为《庄子》亲证“生态美”的特殊表达。

张国安

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2774
浅释道家风水——《五行易传》与人体健康《易经》与现代和谐社会自然环境心理健康论

会议论文

从天人相应的角度出发，道教—道家风水对人与社会自然环境的心理健康认为:直接影响人的精神状态好坏有自然环境因素和社会因素。在对人的健康心理养生、健康心理保健的过程中，道教历代所传承的—道家风水中，就一直都非常注意并积极提倡要保护、利用自然和社会环境中的有益因素，从而促进和谐的社会主义现代化健康。人体的内环境学系统与外界自然环境学系统是一致的，本文就《五行易传》与人体健康的关系进行辨析。

陈应伟

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2771
司马迁与班固的比较研究——以《史记·儒林列传》与《汉书·儒林传》为例

期刊

《史记·儒林列传》、《汉书·儒林传》分别是司马迁与班固的两篇论述自孔子以来的经学发展历史的文章，尤其是论述了汉初以来经学的传授与继承。两篇文章有很多相似之处，但仔细比较之后，我们还是可以看出两者也有诸多不同的地方，而班固亦并非单纯的模仿者，他在学习前人的基础上，创作出了更为详备的《汉书·儒林传》。

石林子[1]

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2769
论鲁迅与屈原的深层精神联系

会议论文

本文对鲁迅与屈原的精神联系进行了探讨。文章围绕鲁迅杂文对屈原的论及、鲁迅对屈原辞赋的学术分析、鲁迅与屈原的深层精神联系等进行了阐述。

高旭东

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2768
從孔子倫理道德思想看現代公務倫理內涵

会议论文

孔子是我国歴史上最伟大的思想家与教育家,世称至圣先师,既承袭上古思想文化菁华,自谓「述而不作,信而好古」;复开启伦理道德淑人治世之典范.他既是集大成的人物,也开创平民教育的先河、建耩儒家一脉相承的道统.自西汉武帝「罢黜百家,独尊儒术」之後,即取得正统思想的地位,对於政治文化与教育设计,一直扮演主导的角色,也由此影响整个民族的基本观念与生活方式,直至於今，探讨了从孔子伦理道德思想看现代公务伦理内涵。

劉昊洲

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2766

到底了

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