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论《诗经》的二度创作

会议论文

20世纪以来,《诗经》作为'文学'经典一再被强调.这个以文学为中心的解释系统,成为'现代诗经学'的重要标志.今人每以后世成熟的创作观念,来看《诗经》中作品的形成,将文本看成一个静态的对象.近年来,随着传统思想文化在当代中国的回归,有关《诗经》的'文学中心说'不断受到质疑和纠正.种种迹象表明，《诗经》中的作品，可能皆是“二度创作”的结果。从新历史主义的视角来看，如果要正确阐释文本，就必须重视文本主体的历史文化因素，二度创作对于《诗经》整体的成立具有决定性的意义。研究发现，《诗经》作品既不是漫无主体的“集体创作”，亦不是后世意义上“诗人”的独创作品，它们是在“采诗”、“陈诗”、“献诗”的基础上二度制作而成。从这个意义上来说，将《诗经》的制作仅仅视为“编选”、“编集”，将《诗经》称为“诗选”、“诗歌选集”、“诗歌总集”都显得不够妥当，不符合《诗经》成立的历史真实。“二度创作”对于《诗经》整体文化精神的确立具有决定性的意义，对于作品的艺术价值具有创造性意义。在《诗经》二度创作的过程中，史官和乐官分工而合作，而史官往往处于主导的地位，这对于《诗经》历史文化因素的强化，对于中国诗、史互相渗透的传统，皆具有重要的影响。西周初年周公制礼作乐的典范作用及其确立的思想法则：孔子顺承西周文化思想，修旧起废，完成对《诗经》的编订整理，是《诗经》“二次创作”主体精神的集中体现。正是由于《诗》的“二度创作”，才造成了《诗》的多义性。因此，沿着二度创作的思路，对于重新理解《诗经》作品、重新认识所谓“诗本义”、“引申义”、“推衍义”之间的纠纷缠绕，疏通四家《诗》以及《诗经》研究史的纠葛，具有重要的意义。

王守雪

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1520
范仲淹到没到过洞庭湖辨

会议论文

岳阳楼在湖南岳阳洞庭湖畔。唐初为张说倡建，迄宋，滕子京予以重修，范仲淹应滕之请乃作《岳阳楼记》。此记，历为名人墨客所赏析，成为流传千古之绝唱，且为学子必读之名篇。然而，对于范仲淹到没到过洞庭湖，学术界一直存有疑义。本文拟对此作一番梳理和辨析，供关注和欣赏《岳阳楼记》的读者参考。

范涌华;黄四光

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1520
葛景春先生与李白研究

会议论文

＜正＞李白作为我国历史上最伟大的诗人之一,自唐迄今,对他进行研究的人可谓不可胜数,各种著作也称得上是汗牛充栋。而进入当代以后,由于新的研究方法的产生与引入,使得对李白的研究也跃上了一个新的层面,一批有新思维、新观点的研究者也纷纷涌现,而葛景春先生就是其中杰出的一位。葛景春先生1968年毕业于河南大学外语系,与那个时代的大多数人一样,他也失去了继续接受教育的机会,直至"文化大革命"结束,他才考入了河北大学中

王永波

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1520
苏轼诗中的故乡情

期刊

笔者按:我生于成都,长于成都。如今年近花甲,又有幸来在凌云山下工作。教学之余,读完《苏轼诗集》,深深为苏轼诗中的故乡情所感动。我热爱家乡的一山一水,一草一木,自愿为家乡的繁荣兴旺尽绵薄之力。是以不揣固陋,从《苏轼诗集》(中华书局一九八二年版。以下不再注明)中选出怀乡之作二十六首(其中八首,只摘录了部分诗句) 自苏轼入仕起,至苏轼去世前止,按时间先后为序,略加说明,连缀成篇,并对诗中少数疑难词句,作出简要注释, 附于全文之后,想把它作为一份乡土材料,奉献给故乡的青年朋友。倘能有助于读者加深对故乡的热爱,我将感到莫大的安慰。笔者水平有限,力不从心,谬误在所难免,切望读者批评指正。

毛永龄

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1517
国瑞不朽文宗永伴大音长鸣——缅怀学习民俗学先驱钟敬文先生

会议论文

<正>宋代诗人苏轼《上神宗皇帝书》云:'人之寿夭在元气,国之长短在民俗。'就是说,人的寿命长短,在于其体质、精神,而国运的长短,则在于民间社会的风情风俗。一百多年以来,中华民族曾在水深火热中期待浴火重生。面对闭关自守,外敌入犯,内忧外患,无数仁人志士积极寻求文化救国之道。备受民俗界、教育界敬仰的钟敬文先生其时立起,以卓杰的民族大义、爱国情怀、学术风骨,成为中国知识分子的优秀代表、大学者,成为鲁迅先生所赞誉的'中华民族的脊梁'。钟先生嘱咐民

王勇超

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1516
王安石:宽恕政敌

期刊

宋神宗继位后,想要励精图治,于是任用王安石开始变法,但是却遭到了司马光、苏轼等人的激烈反对,认为变法有违祖宗法度。王安石于1069年二月全面推行新法,苏轼就于同年五月作《议学校贡举状》进行反对;后来,苏轼又连续写下《上神宗皇帝书》、《再上神宗皇帝书》、《拟进士对御试策》等文章,强烈反对新法,主张"结人心,厚风俗,存纲纪",堪称铁杆的"反王安石派"。他也因此屡被调往地方任职。

向阳

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1513
散卓笔制与苏轼书风之形成

会议论文

笔制作工艺精良、历史悠久,其以笔根深藏、笔锋齐健为特点,是苏轼喜爱使用的毛笔种类之一.苏轼书风(偃笔)的形成,与"散卓"(无心)笔制的性能及其特有的执笔姿势(单苞)存在重要关联.

刘镇

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1513
陶渊明杜甫田园诗比较研究

会议论文

陶渊明与杜甫都有辞官经历,但陶氏坚定归隐,杜甫仍心怀魏阙,二人出世、入世的不同心态造成了其与田园的不同感情关系,陶潜与田园浑融为一,杜甫则与田园貌合神离,这种不同深刻影响到二人田园诗的选材、主题甚至整体审美风格的差异。

吴增辉

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1512
也论唐宋词艺术的叙事性

会议论文

从西方回忆诗学、叙事学理论角度分析唐宋词，须以中国文学传统及唐宋词的独特性为基础，如此才能把握唐宋词的本色特征。由此，在填词心态上以情感记忆为主，在构思模式上以叙说心事为主，在艺术表达上以情感节律为基本技法，在意象构筑上以审美遗痕为突出特色，在意境风格上以深幽性为典型特征。围绕这些话题，既能深入认识唐宋词艺术的魅力及其与宋型文化特质的关系，也能说明回忆与叙事在唐宋词艺术中的存在状况。

杨柏岭

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1511
《东坡养生集》养生学术思想探析

会议论文

苏东坡集儒学、道学、佛学及医学修为于一身,将保养身形与修心养性合二为一,形成了自己独特的养生理念和方法。明末清初学者王如锡集苏东坡的养生之论,编辑为《东坡养生集》一书,展现了苏东坡在养生方面的成就。文章基于对《东坡养生集》的点校与研究工作,对苏东坡的养生思想和方法进行较为全面的探讨。内容主要包括:静以存性、爱身节慎、怡情易性的养生之道,以及其推崇或常用的饮食养生法、服药养生法、修炼养生法的养生之术。

张立平

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1510

到底了

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