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荀子的礼法君子思想及其现实启示

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荀子是我国历史上一位承前启后的伟大思想家,他的礼法君子思想体现了礼与法的结合、礼法与君子的结合,使先秦儒法两家的礼治与法治之争和人治与法治之争,走向礼治、法治与人治结合,是儒法结合的先声,为中国以后两千多年的传统礼法社会奠定了思想和理论基础。本文对荀子的礼法君子思想及其现实启示展开论述。荀子的政治目标,是要建立“群居和一”理想社会。在其构建“群居和一”理想社会的蓝图中,体现了社会公平正义的礼义是实现“群居和一”理想社会的前提,而礼法与君子分别是实现礼义的途径和主体。第一章探讨了荀子的“群居和一”理想社会。本章分析了荀子“群”的观念、“群居和一”理想社会的特征,以及现实社会中导致社会不和谐的“欲多而物寡”矛盾;还由礼义是解决“欲多而物寡”矛盾的根本,而礼义的实现必需依靠礼法,礼义和礼法的实现又必需依靠君子,论证了礼义、礼法和君子是构建“群居和一”理想社会的核心要素。第二章探讨了荀子的“王者之法”－－礼法。“礼法”一词是荀子创造出来的一个新概念,是礼与法结合而产生的新的法形式。本章论述了“王者之法”即礼法,还从历史发展中梳理了“礼”、“法”两个概念之间的关系,分析了荀子礼法的组成,揭示出礼义蕴涵的社会公平正义精神,阐明了荀子礼法中礼义与法度结合的依据、方式和意义。荀子的礼与法结合思想融合儒家礼治与法家法治之所长,实现了儒法两家礼治与法治的结合。第三章探讨了荀子的“王者之人”--君子。本章阐释了荀子之君子与“儒”及“仁人”、“仁者”之间的联系与区别;从四个方面概括了荀子之君子的特征;提出君子的一项重要职责是辩说,分析了君子辩说的内容、形式、方法与艺术;对荀子礼法与君子的密切联系进行了具体而细致的分析,揭示出礼法与君子之间是互为始终的环状关系。荀子实现了儒法两家人治与法治的结合。中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。为了更好地建设社会主义和谐社会,要加强对我国历史上关于社会建设理论的研究,按照去伪存真、去粗取精的要求,努力做到“古为今用”。荀子的礼法君子思想所体现的礼与法、礼法与君子的结合,对今天实现社会公平正义、构建社会主义和谐社会有一定启示作用。第四章论述了荀子礼法君子思想的现实启示,荀子的礼法君子思想将有助于正确认识我国当前社会主要矛盾,认识实现社会公平正义对构建和谐社会的重大意义;还将有助于更深刻地认识加强制度建设、扩大社会主义民主、培养合格公民和新时代楷模,以及加强思想政治教育对保障社会公平正义、实现社会主义和谐社会的重要作用。荀子的礼法君子思想启发,政治法律制度与价值理念、民主法治与道德、民主法治与思想政治教育、制度与人才之间并不矛盾,两者之间是互相促进、共同发展的互相依赖关系,它们一损俱损、一荣俱荣,应将两者紧密结合起来。

彭岁枫
试论语法化中的语义变化

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一般来说，语法化是指具体语境中的实词虚化或松散的结构变得紧凑乃至不可再分割为更小的有意义的语法单位。作为一种普遍的语言现象，语法化早就引起了中西方学者的注意。然而，直到二十世纪70年代初，语法化才开始成为语言研究中的热点。受新兴学科如语用学、认知语言学等的影响，70年代以来，语法化的研究，呈现出一些新的特点。首先，语法化的研究范围有所扩大，从传统的单词扩展到了短语，句法结构，甚至语篇语境。再者，研究的着眼点从过去以描写历史语言事实为主转向以解释语言事实背后的原因为主。一个典型的语法化过程涉及语言各个层面的变化，即语音、语义、形态句法结构的变化，对此，语法化研究者看法一致。但是就哪个层面的变化在语法化过程中起决定性与驱动性的作用，他们却有不同的看法。生成语法学家坚持认为形式的变化推动整个语法化的过程，语义的变化仅仅是形式变化的副产物。而功能主义则主张语法化是由语义/功能变化引起的一种语言变化，在这一过程中语义/功能变化先于形式及语音的变化。我们支持后一种观点，因而把语法化中的语义变化作为我们研究的重点，以期加深对语法化现象的认识和理解。

李淑明
王夫之《诗经稗疏》研究

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王夫之《诗经》研究的著作,主要有两种:《诗经稗疏》和《诗广传》。前者是对《诗经》中的名物训诂进行考辨,后者则是从义理上对《诗经》进行阐发,从而表达自己的政治、历史、哲学等方面的思想,其内容多为借题发挥,还不能看作是对《诗经》本身的研究。因此,《诗经稗疏》就是王夫之《诗经》研究的主要著作,《诗经稗疏》的成就代表着王夫之《诗经》研究的成就。本文主要就《诗经稗疏》中的研究方法和思想内涵进行研究,主要包括三个方面的内容。第一章,《诗经稗疏》的研究动态。首先对王夫之的生平和学术作简要的介绍,然后对王夫之以前的《诗经》研究史进行简单的梳理,以突出《诗经稗疏》的写作背景,最后介绍《诗经稗疏》的体例、基本内容、版本及研究现状。第二章,对《诗经稗疏》的考证方法进行研究。通过细致的分析,归纳出九种:广泛征引,折衷众论;注重实证,实事求是;立足《诗经》文本;重视古书通例;征于事理人情;考诸文字音韵;求之于历史事实;证之以科学知识;别古今,见真知等。第三章,对《诗经稗疏》的思想内涵进行分析,包括学术思想、伦理思想和民族思想三个方面的内容。

高美平
历史地理视角下的王安石变法

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王安石变法是中国历史上一次影响深远的政治改革。这篇文章从空间角度出发,关注在各项改革措施落实过程中,因地理环境不同而导致的区域政策差异。它是一项关于11世纪中国各区域发展和政府相应对策的考察,其目标是以王安石变法中的各项新法为线索,对11世纪中后期的人地关系进行具体研究。本文主体内容共有五章,分别讨论青苗法、市易法、保甲法、免役法和农田水利法中的各种历史地理现象。这五项新法是王安石变法中影响最大、最富代表性的几项内容,而在本文的研究中,每项新法都会从一个典型历史地理问题入手,进行讨论。本文分五章讨论了五个历史地理问题,第一章中讨论的是宋代复式行政区结构的形成过程,第二章研究的是全国各市易务的区位分布特点,第三章关注的是在军事地理视角下,北宋士兵地域来源与驻守地对作战能力的影响。第四章讨论因差役制度改革而带来的大规模州县裁撤现象,以及北宋中期行政区调整的若干时代特征。第五章的内容是在不同区域中,推行水利工程建设的不同结果,以及河北移民与南阳盆地区域开发的事例。　　 11世纪的中国正值北宋中期,此前国家经济已有长达百年的发展,各区域形成了不同的经济和人文地理特点,同时也面临着发展中各种不同的问题。这一时期的各项改革措施在全国每个区域中展开,每个区域因其本身的特点促进或者限制了这场新法的实施效果,而在新法推行的过程中,又给每一片区域带来了新的人文地理景观,这种区域地理与政治活动之间互动的人地关系,就是这篇论文所试图展现的内容。北宋所处的时代仍是传统农业社会,各种交通与通讯技术水平有限,然而在新法的推行和实施过程中,却可以看到北宋朝廷对全国各地的有效控制力。从这次新法推行的过程中可以看到,无论各区域与首都距离远近,也无论最终改革成效如何,各地都有效地执行了朝廷的法令。北宋的中央集权力度在王安石变法过程中得到了充分的体现。

陈晓珊
涩泽荣一的《论语讲义》的现代性 ——以（其）对信的理解为中心

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中国提到的《论语》中的道德,古代主要是对于政治家而言,是一种士大夫追求的精神境界。就算到了今天,道德也被视为与经济不相关联,甚至与财富利益不相容的。但是日本近代的实业家涩泽荣一对论语有一番新的解读,他通过自身利用论语经商的成功例子,强调了论语道德在经济活动中的重要性。这证实了论语乃至传统文化是可以与现代社会并存,只是如何在新的环境中去重新审视它。通过中国论语译本与《论语讲义》的对比可以看出,两种解读存在理论上与实践上的区别,应用范围有政治上与经济上的不同。孔子一生为实施政治抱负而周游列国,培养的学生都是为官之才,因此国内所说的论语一向注重政治上的运用,是一套持家治国的大道理。其最基本的乃在于仁,这是普通人都应具备的,注重人的内在品质。但涩泽荣一解释的论语却与此不同。商人出身的他把着眼点放在了经济上,也就是资本主义的经营上。比起人的内在品质,涩泽荣一更强调人的具体行为是否讲信用,强调道德存乎于实际行动中。具体说来,涩泽荣一的信主要针对经营者来说。在他眼里,信是道德的核心,道德直接与利益相关,因为不讲信用、没有道德的经营活动不会持续下去,也就无利可图了。重视行动的涩泽荣一还把各人的具体行为作为衡量其道德的标准,这里的行为主要体现为经营活动。信不仅是一种行为,更是解决实际问题的手段,以信来规范约束每个公民,能保证良好的社会秩序。信用是经营活动中的可能性,诚信是经济秩序的保障。法律是社会上人与人之间关系的规范,违反了就要受相应的处罚,从这个意义上来说与契约有着一定的联系。法律还由国家强制力保证实施具有普遍约束力,因此涩泽荣一也特别强调了现代社会法治的重要性。说到底,信也好,法律也好,强调这些都是为资本家的经营活动服务的。资本是贪婪的,涩泽荣一没有否认追求财富利益,而是肯定了其不与道德相违背。资本家为了追求最大利润,的确需要一个良好的商业环境和诚实守信的经营活动,这就是涩泽荣一提倡的经济道德。涩泽荣一作为日本资本主义之父,将论语运用于经营,带来了日本资本主义的兴起和繁荣,他以自身的成功的例子来告诫世人道德在经济活动中的重要性。从中,我们也可以看出,传统文化是可以适应现在,并且只要赋予它新的含义,还能为今日所用。

贺志亮
中国《易经》对约翰·凯奇偶然音乐的影响

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作为先锋派音乐的一面旗帜，约翰·凯奇对二十世纪音乐产生了重要影响。笔者以凯奇的偶然音乐为研究对象，分五章进行论述。第一章以创作分期为线索，对凯奇进行了简要阐述;第二章对凯奇接触与认识东方文化的过程进行了探讨;第三章结合有关中西文文献，对中国《易经》及其西传进行了必要的梳理;第四章分析了凯奇创作偶然音乐的客观条件与主客条件;第五章则以凯奇收录在《无声》中的《对<变之音乐>与<臆想的景色之四>作曲过程的描述》和《对<钢琴音乐21-52>作曲过程的描述》两文为实例，对凯奇偶然音乐创作思想进行了详细的分析与研究，从而对《易经》思想及其占卜原理如何影响凯奇的偶然音乐创作进行了具体论证。在附录中，笔者对三篇有关的英文文献进行了全文翻译，其中《凯奇作品目录》订正了国内文献、包括《简明牛津音乐词典》的某些误译。

黄军
庄子哲学主要范畴研究

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本文拟通过对庄子哲学中一些主要的基本概念(即范畴)的研究,来把握庄子关于宇宙、人生的哲学思想,并分四个部分来论述笔者对于庄子哲学思想的理解。　　第一章:绪论。概论迄今为止学术界有关庄子哲学范畴研究的情况,阐明本文选题的旨意,总论庄子哲学范畴体系的脉络,自述本文的创新之点与不足之处。　　第二章:道论。通过对道、气、天、命四个范畴的分析,揭示庄子的天道观和天人观。　　第三章:人性论。通过对德、心、性、情、精神五个范畴的分析,揭示庄子关于人类社会发展及人的异化的思想,同时探讨这些范畴和道论中相关范畴之间的联系。　　第四章:修养论。具体研究了外物、心斋、坐忘、齐物、物化、逍遥六个范畴,把前三个归入修养工夫论、后三个归入修养境界论,通过对这两组范畴的分析,全面揭示庄子的人生观和自由观。　　第五章:结语。在总结全文的基础上,阐述庄子哲学对于当今社会的启示意义。

张燕艳
通往精神家园的体悟之路——庄子诗性解读

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中国诗学源远流长,具有自己独特的理论体系和民族特色.但长期以来,我们在解读中国诗人的创作时,往往逃不出西方术语的标准,从而忽视了中国诗学的原创性,也就无法使中国诗人在文化精神上具有一个与世界平等对话的位置.该文力图从中国的文化典籍中探本溯源,发掘中华民族的深层诗性智慧,寻求中国诗人感受世界、感悟生命的独特方式,使它们不至于被遮蔽和被忽视,而是成为体现中国文化特质的有力的说明.庄子作为中国诗学的奠基人之一,无疑是我们不得不关注的对象.庄子是中国文化史上一颗耀眼的巨星,既是哲学家又是文学家,其价值是多维的,而他对中国文学艺术的影响,甚至超过了他对中国哲学的影响.该文意在从一个全新的角度来解读庄子,揭示他与中国文化的血脉关系.庄子充满了诗意追求和诗性智慧,是一个文化意蕴上的广义的诗人.《庄子》又是一部具有美学特质的诗学,是中国诗学的奠基之一.庄子及其著作中所具有的狭义的诗性即作为文学作品的散文的诗性已有相当充分的揭示和研究,该文重点解读的是其中义与广义的诗性.也就是说,该文探讨是庄子的诗性里包含的两个基本维度:其一是中义的诗性,即其思维、言说及认识方式具有直觉体验、情感、想象等诗的特性,其二是广义的诗性,是企图超越现实的压抑,走向可能的诗性的理想.庄子体悟到生命的真实存在,在诗意和哲学的交汇处从容叙说,他以哲人的深刻和诗人的深情为人类寻找到了一个精神家园.庄子关于精神家园的描绘实际上就是一种对于充满诗意的人类处境的描绘,大致可以包括三方面内容:以令人'望之畅然'的'旧国旧都'的名义勾勒的'至德之世'与'建德之国';精神有绝对的逍遥自由的人生境界;人与自然和谐相融、'万物与我为一'的大美境地.与此同时,庄子也清醒地意识到任何理性的分析、语言的解析,甚至感官的介入,都会导致世界的整体感和原始诗性的丧失,都会将一个充满活力的美好世界解读为无生命的死物.只有用诗性的心灵去体验生命的意义,以诗性的方式去言说生命的存在,才能使生命呈现出本真的自然状态,人类也才能得以到达充满诗意的精神家园.而通往精神家园的体悟之路也恰恰是庄子的诗性智慧所在.这条'返乡'之路从思维方式上来说,就是无思无虑,由理性之思返回审美之思;从言说方式上来说,就是得意忘言,由思维的说返回诗意的说;从认识方式上来说,就是以天合天,由主客两分返回主客合一.庄子就是这样用中义的诗性方式走向广义的诗性,即铺就一条情感体验与直觉的审美的诗性之路,以此通往想象的、理想的、诗性的精神家园.该文对《庄子》所作的诗性解读不仅意在证明哲学家的庄子是一位'诗人',也还为了从中揭示中国哲学诗性化的特点以及'哲'与'诗'在文化层面的兼容.庄子无疑是中国哲学诗性化的典范,是一位广义的诗人.

孙丽
朝鲜李朝前期汉文赋研究

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朝鲜李朝前期是指从1392年李氏朝鲜王朝建立至仁祖朝(1623-1649)，大致与我国明朝同时。此时是古代朝鲜汉文赋创作的繁盛阶段，现留存202人862篇赋作，不仅数量蔚为大观，而且艺术上也取得了一定成就，在朝鲜汉文赋史上留下了浓墨重彩的一笔。　　这一时期朝鲜王朝的内外政治形势都颇为动荡，内部长期处于党祸纷纭激烈的境况，外部自16世纪以后又面临着兴起于我国东北的女真族以及邻国日本的侵袭;思想文化上，中华理学逐渐上升为朝鲜官学，并达到鼎盛时期;外交上，随着与我国明朝友好密切的宗藩关系的确立，两国交流空前频繁，在外交活动中，产生了大量的唱酬诗赋。这些都对此期汉文赋的兴盛产生了重要影响。朝鲜朝科举制度的赋科考试，延续高丽末(1344)“罢律用古”的做法，定为古赋体。虽然到明宗朝(1545-1567)实行兼考古、律二体，但现存科试赋还是以古赋为主体。士子课业、课试作赋一般也为古赋。朝鲜朝前期汉文赋走的是贬斥律赋、崇古尚古的路子，这其实受到我国元朝“祖骚宗汉”赋学观的深刻影响，后来又接受了明人“唐无赋”的观念，在“祖骚宗汉”之外，不废六朝骈赋;又由于历来崇尚中华文化的心态，其辞赋创作还延续了高丽后期以来承袭宋赋、推崇宋赋体的风气。也就是说，举凡“别乎律”的所有赋体(骚赋、汉赋、骈赋、宋赋)，都被纳入宗尚的范围。相比同时期我国明朝的辞赋复古，复古范围更加广泛，体现了朝鲜赋家对中华赋体文学的整体性关注和全面学习之意。　　汉文赋题材内容分布广泛，无所不包。抒情言志赋或反映时事、讽世伤时，或咏怀人生、抒泄失志隐逸情怀，或感时序迁逝、内寓不遇悲愁，也有的抒发离情别绪;咏物感物赋包括植物赋、动物赋、器物赋等，这些赋作或借物以抒情，或托物以寓理，较少单纯摹物之作;咏史怀古赋分为吟咏历史人物和咏怀古迹、史事两类，大多数赋作均取材于中华历史，大彰论说之风，寄寓借古鉴今之意;山水赋分为朝鲜山水赋和异国(中华、日本)山水赋，注重借描写山水以抒情达念;室宇楼台赋也重在借室宇楼台来抒发感情或阐述理念，一些赋作有览古的意味;此外，还有不少文化治道、祥瑞、理学等类赋，黼黻国家太平、弘宣理学思想，这些都显示了朝鲜赋家“苞括宇宙，总览人物”的赋家之心。　　此期汉文赋创作以古赋为主体，众体兼备，显示了以骚汉为宗，效法骈赋、承袭宋赋的多元化赋学宗尚。汉文赋在承袭中华赋体艺术特征的同时，随着时、地等文化氛围的改变，也出现众多新变。骚体赋不仅沿袭了楚骚经典意象、手法，更深入探讨骚体赋的句法结构，出现了大量杂言式骚体赋;在题材内容上从抒情扩大到文化、祥瑞、理学等类，从而使骚怨大大淡化。汉赋体包括散体大赋和咏物抒情的小赋两类，大赋普遍采用了主客问答的结构形式、空间方位的叙述模式和平面化铺写手段，而在科举程式赋中，形成了篇幅简短、铺叙简洁的新特点;采用汉大赋以颂扬为宗的书写思路，因时局之衰变，创作主旨又有了讽喻、劝勉和鼓励期许之意。四言诗体赋继承了《诗经》的四言句式和比兴象征的艺术手法，但议论说理性很强，具有专尚理趣、以议论取胜的独特风貌。骈体赋承袭我国六朝赋艺，偶对精工，使典敷采，但赋风并不绮靡繁缛，而是或平和中正，或清雅秀美，与所写内容若合符契。重理好论的宋赋体作品数量很多，既有模拟欧阳修、苏轼经典宋体赋如《秋声赋》《赤壁赋》的赋作，又有阐述理学概念、进行理学说教的理学赋，还有大量以议论说理为显著特色的宋体赋。此外，在兼考律赋的明宗朝，留存三篇科考律赋。　　朝鲜、明朝使臣间的辞赋唱和，集中体现了两国辞赋的当代交流。两国各以文才显著之士任使，明使首唱，朝鲜馆伴次韵应答;历次酬唱的主题有汉城的登楼饮宴、朝鲜境内的纪行游览和平壤祭悼箕子三类。这些域外交往赋继承发扬了中华历史上行人用赋的传统，彰显了采风观风与述宣上德、成命修好的外交文化意涵，而各有侧重。明使臣之赋借藩国之美好，鸣本国之隆盛，以此彰显国威、流布王化;朝鲜文臣之赋扬己以荣耀他人，竭诚地歌颂宗主国明王朝的恩威德化，表白事大之诚和价值认同，从根本上说，是为了彰显本国治教。这些唱和赋还具有一些独特的文学价值，如接受并延续了“祖骚宗汉”的中华赋学观，发扬了中华辞赋次韵唱酬的形式，提高了朝鲜汉文赋的艺术价值，也增进了明朝域外赋的现实意义。　　朝鲜汉文赋虽然接受了中华辞赋传统，但传入之后，又有了适应本土的文化发展脉络和自身鲜明的民族特性。此期大致以15世纪末为界，分为前后两个阶段。前者体现为雄博清雅的开国盛世气象，后者呈现出郁愤、慷慨、平实的时局衰变之风，审美风格迥异。赋家们进行本土化抒写，建构“朝鲜风”，主要表现在描绘朝鲜本土的风物人情、反映朝鲜李朝的社会时事、展露朝鲜民族情感的独特指向。此期汉文赋的书写特色，首先是呈现出对中华辞赋的模拟性，其次是馆阁文学性，再次是主题意蕴上的道学化和鉴戒主义倾向。

刘秀秀
河南新乡百泉碑刻探论

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本文对河南新乡百泉碑刻进行了评析。百泉碑刻(百泉碑廊位于河南省新乡市辉县百泉风景区的苏门山上，这里山清水秀，风景宜人。留下不少历代名人学者的足迹。因历代众多名人志士、文人墨客驻足挥毫，留下了大量的碑刻题名和石画像。碑刻内容丰富：有对古代建筑和历代兴修水利的记述;有对大好河山的赞美;有对前辈名流的称颂;还有在浏览风景中触景生情借以抒发个人平生悲欢的情感等等）全国闻名。在一九一四年美国旧金山举行的万国商品赛会上，百泉碑刻的碑帖墨拓还曾引起轰动，因而在中国名胜大辞典里，还有专条推介的“百泉碑刻”。另一方面，百泉碑刻因其历史意义和艺术内涵，引起了古今众多学者名家的关注。百泉碑刻现存上自三国、下迄近现代的碑刻一百四十馀通，大多为名家手笔，如有宋代苏轼、元代赵孟頫、明代董其昌、清代郑板桥等人的书法遗迹以及北宋崔白、明代唐寅等的的画作摹刻。这里的每一通石碑都是艺术的珍品，是悠久历史的遗存和厚重文化的积淀。本文从百泉碑刻的现存遗迹中选取一些较有代表性的作品进行历史考察与艺术分析，以期从中领略古代书画名家的艺术造诣，了解百泉碑刻的文化内涵。

郭璐璐

到底了

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