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学术论文

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倪译《史记》中文化术语英译透明性及译者调节

学术论文

《史记》作为一部历史典籍巨著，包含了大量富有中国古代文化内涵的术语，术语翻译的成败直接决定了翻译的效果，术语的英译策略取决于译者对于翻译原则的倾向性。　　瓦尔特·本雅明的透明观认为透明翻译应是对原文字对字的遵从，让原文发挥光芒;劳伦斯·韦努蒂认为只有总重他者文化，才能实现透明的翻译。本文以前者的透明观及后者的透明性翻译原则为框架，以尊重他者文化及读者接受性为参照，分析倪豪士的《史记》译本中文化术语的翻译策略。　　本文将文化术语进行分类，参照Peter Newmark及Eugene A.Nida的词汇分类原则，结合《史记》自身特点，将文化术语主要分为:自然现象、特殊历史人物术语、物质文化、宗教、礼乐诗书及褒奖术语。　　针对不同类型的术语，译者采取的翻译策略也要有适当的选择并需要在源语文化和异语文化之间进行调节，最终通过增强透明性来提高术语译文的可读性。

张婵
《金刚经》离相无住思想研究

学术论文

《金刚经》是阐述般若学的经典代表性著作。魏晋时期，玄学流行，中国的传统思想发生了巨大变化。玄学家们用老庄思想解释儒家经典，提出了有无，动静等一系列哲学范畴，并以哲学的思辨形式展开了激烈论证，说明现象世界的背后存在着真实的，永恒不变的精神本体：“道”。而佛教般若学旨在论证客观世界的虚妄不实，宣扬“诸法性空”的思想，认为只有通过般若智慧才能达到彼岸，才能解脱。由于般若学的空性思想的原理和老庄思想在某些方面有很多相似之处，所以自从鸠摩罗什译出大量的般若学经典后，般若学在中国本土发展迅猛。般若学与玄学的合流趋势，使得中国本土对佛教的理解、认识和实践开始摆脱小乘禅数学的形式，逐渐滤过佛学的名相，显现出大乘气象，为以后中国禅宗的发展奠定了良好的基础。达摩大师是禅宗的初祖，其所传禅法带有印度原始大乘佛教风貌，在其发展过程中，受到以《金刚经》为代表的般若学思想的影响和冲击，逐渐形成了具有中国特色的佛教一禅宗。有鉴于此，本文拟从《金刚经》的离相无住思想体系这个角度，来阐述离相无住思想对后世的影响。　　第一章为绪论。详细介绍了本课题的研究背景及意义，并对《金刚经》的研究概况以及意义做了详细阐述，还列出了《金刚经》发展的两个流派，从传入中国的情况分析入手，并对金刚经的译著与传承做了系统概括性阐述。　　第二章为本文的主体部分：《金刚经》离相无住思想的分析。着重分析了离相无住思想的表现，主要从四相，四果以及六度等方面对之进行了论述，通过对离四相及果位离相的详细分析，并结合离相无住思想与波罗密之间的联系做深入剖析。　　第三章为离相无住思想之修行观。从离相及无住两方面来详细论述离相无相思想中的修改行观点。以达到“无相”“无住”的境界。　　第四章为金刚经中离相无住思想对后世人的影响分析。首先阐述了离相无住思想对中国后世经典著作中《坛经》的影响，然后其(离相无住)对我国早期著名的学者及诗人苏轼的影响进行详细论述。另外还从其对越南僧侣和朝鲜影响做了简要概括性说明。　　第五章为结语。对全文进行概括性的总结。

孙杰群
俄语新闻政论语篇中的政治隐喻

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政治隐喻及其具体模式研究是现代政治语言学迅速发展的方向之一。在现代俄语新闻政论语篇中政治隐喻被广泛使用,它已经变成了表达政治观点及影响社会政治意识的最活跃的方式之一。众多学者力图阐明政治隐喻的功能、主要类型及模式,探求政治隐喻在政治篇章中发展的规律性。本论文全面地分析了俄语新闻政论语篇中的政治隐喻,阐述了新闻政论语篇与政治语言及政治语言与政治隐喻之间的关系。俄罗斯的政治隐喻普遍表现了人们对政客和政界的态度及看法,借助政治隐喻我们可以了解当代俄罗斯的民族意识和社会心理,因此政治隐喻被广泛用于俄语新闻政论语篇之中。研究表明,政治与隐喻紧密相连,政治隐喻不单单是一种语言现象,它也是一种社会文化现象,政治隐喻随着社会的不断变化而发展,它反映社会的现实。本论文由绪论、四个章节和结论组成,详细地综述了政治隐喻研究的基本状况及课题研究的现实性,对政治隐喻进行了界定,具体地阐明了俄语新闻政论语篇中政治隐喻的特点、功能、模式及民族文化特征,在最后的结论中阐述了政治隐喻发展的趋势及广阔前景。

朱磊
《坡门酬唱集》：苏门文人的唱和交流与诗艺锤炼

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《坡门酬唱集》是南宋的邵浩为了比较各家笔力,学习写作次韵唱和诗,收录苏门文人的次韵诗歌作品编纂而成。苏门文人是以苏轼为核心,以苏辙、黄庭坚、晁补之、秦观、陈师道、张耒、李廌等人为骨干的文人集团。《坡门酬唱集》收录了四十二年间(1061-1103)诸人的唱和作品,共计二十三卷,1090首诗作。本文的主要写作目标是在北宋时代背景下,对《坡门酬唱集》中苏门文人的唱和进行历时性考察,分析各个时段主要唱和主题的数据,梳理苏门唱和的发展,然后深入分析其作用及影响。全文共分为三个章节。在绪论部分,一方面介绍了《坡门酬唱集》的研究现状,分析了当前的研究短板。目前关于此集的大致框架已然成型,但都是以总结分析诗歌的艺术特色为主,对苏门唱和具体过程和唱和内容还缺少更为深入、详细的研究分析。另一方面介绍了本文的选题意义和研究方法。《坡门酬唱集》犹存,这为进一步的研究提供了便利。苏门次韵唱和诗也是形成宋诗特色的关键之一,但当前学界对至一方面的研究尚不够深入,因此《坡门酬唱集》的研究还有较大的提升空间。正文共分为以下三章:第一章交代了北宋的历史背景和社会风貌,借此深入分析宋代雅集唱和风靡的原因。先对北宋唱和群体进行简要介绍,并梳理了唱和诗在文学史上的发展历程。在此基础上,介绍了《坡门酬唱集》的编纂原因及背景,还有收录作者、作品数量、唱和活动和主题等基本情况,并统计了收录各个诗人的作品数量。第二章对《坡门酬唱集》的唱和活动进行了历时性考察。根据唱和情况,将其大致分为元祐前、元祐时和元祐后三个阶段。然后以年号进行细分,对诗集中各个时段的总体唱和数据进行统计总结。再将各时段的唱和活动、主题数量,分门别类进行统计。结合不同时段的历史背景,总结各个时期的次韵唱和情况。第三章通过对唱和活动的梳理,深入分析唱和的作用和影响。将苏门文人唱和的作用,分为外部作用和内部作用来深层剖析。次韵唱和对外形成了苏门文人交游圈,这对天下文士起到了示范作用,在吸引人才的同时,也为扩大了苏门在文坛的影响力。次韵唱和的互动性、代替书信的作用,以及群体唱和的力量,都充分彰显了次韵唱和的交际作用。唱和也促进了苏门文人在诗歌艺术上的锤炼打磨,次韵规则的限制,老师、同门的激励,都提升了苏门文人的艺术水平,超越了应酬的俗义。这种诗歌特色被时人效仿、推崇,宋诗开始有了自己的特色,并影响了后来的文学流派。

郭庆
春秋丧葬庙享典礼考论——以《春秋左传》为中心

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丧葬、庙享典礼在整个中国古代礼制中的地位非常重要，无论就个人还是整个社会而言，均意义重大。而且，这两项典礼推行的范围很广，自上而下均得以实行。通过考察这两个礼典，很能体现春秋礼制的特点。目前学界有关春秋时期丧葬、庙享典礼的研究并不多见，从考察整个典礼仪注入手的则更少。所以，本文选取了春秋时期的丧葬、庙享典礼作为主要研究对象，所据材料则以《春秋左传》为基础。　　本文分上、下两篇。上篇为春秋丧葬典礼考论，共分五章。第一章从丧礼的内涵、源流和社会意义三个方面对丧礼作了概述。第二章到第四章按天子和王后、诸侯和夫人以及大夫、士的等级序列考察了春秋时期各级贵族丧礼的具体仪节，突显了礼的等差。其中包括赴、敛、含、殡、吊丧会葬、葬、居丧等项仪注，涉及了各个级别丧赴的远近、丧殡的时间、吊丧会葬之使的身份高低、送葬的规模、下葬的时间和随葬器物等许多方面的问题。并且注重从具体典礼仪式的变迁推求春秋时期“礼崩乐坏”的内涵。第五章单独考察了丧服制度，根据死者与服丧者之间的关系，主要分了五个部分来考察。最后，从不同等级之间丧礼的异同、不同侯国之间丧礼的差异、丧礼的原则性与灵活性和春秋时期丧礼的变迁这四个方面作了小结。　　下篇为春秋庙享典礼考论，共分两章。第一章是春秋庙享典礼的概述，考察了当时的常规正典及其他各类告祭仪式。对学界存在争议的时祭、稀祭问题做了尤为深入的研究和探讨。第二章是春秋庙享典礼仪节述略，列述了《春秋左传》中涉及的庙享典礼的九项仪注。最后，从春秋时期的祭权与政权、春秋时期的祖先信仰两个方面进行了小结。

秦佳慧
视觉祛魅与历史记忆

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新时期以来,随着中国社会改革开放的步伐,市场经济与商品意识日益深入人心,消费主义文化开始播散与渗透到社会生活的各个角落。另一方面,迅猛发展的科学技术在推动影视、动漫、网络、游戏、摄像、摄影等技术与产业转型升级的同时,也将整个社会也纳入到了视觉化的技术体系中。视觉化时代的文化到来是视觉理性思维发展的结果。人类对世界的感知与探索从一开始就给予了视觉以充分的信任。在西方哲学中,真理指事物的“无蔽”状态。正是在视觉催促下的启蒙理性以真理的名义完成了对“世界的祛魅”。视觉理性祛除了历史的神秘性和神圣性,人们不再对历史保持有敬畏的情感,历史已碎片化,彻底失去了对情感表达信仰的权力。在后现代社会,视觉理性思维、视觉主导的文化形态与消费主义文化同谋媾和,共同催生出以欲望和享乐为主的文化现实。视觉祛魅不仅把文化世俗化,更极大地伤害了文学书写的伦理秩序。文学的消费化,不再给我们的现实生存和人性存在提供价值意义和道德伦理关怀,文学失去了情感抚慰的心灵家园而彻底沦为欲望商品。面对如此的窘境,论文主张听觉审美范式的引入视听结合,重构我们的历史记忆,恢复历史对我们现实与命运的人性关怀,当代文学才能步入一个健康而又活力的轨道。文章以视觉理性思维与视觉主导的文化形态为理论视点,来研究新时期以来的当代文学的伦理走向。文章共由五部分组成。绪论部分首先从理论上来追溯视觉时代生成的文化根源,求证视觉时代的文化形态及其逻辑构成；再就是梳理归纳文学伦理的概念、内涵和确定在文章中的指涉范围,分析视觉理性思维和视觉主导的文化对文学的影响,特别是文学伦理转型后的失范现象。阐述用伦理学和视觉性思维视角来研究文学的现状及成果,说明论文的研究方法和研究意义。第二部分是正文的第一章,进一步从理论上分析独尊视觉范式对听觉挤抑所造成的后果,指出启蒙主义等现代性正是在单一性的视觉认知范式上所陷入的文化误区。第三部分是正文的第二、三、四章。这部分立足于文本分析,通过对当代文学的文学现象、创作成果和文本实践来分析论证文学伦理转型与失范的现实,把‘第三代”诗歌、先锋文学、“底层写作”、“新写实”小说、“身体写作”、“下半身写作”等文学实践形式纳入到研究范围来得出批判性的结论。第四部分是文章的第五、六章,面对当代文学困境,作者认为,王家新诗歌和虹影的小说所表现出的悲剧之思在抵抗文学沉沦方面具有借鉴价值,而一部分“后新历史主义”小说在历史中重构个人记忆的创作实践取得了可喜的成果,为未来文学发展开辟了一种可能。最后一部分出现在结语中,文章旌扬听觉审美范式,重建文学“视-听”生存模式,实现视听觉的互助互补,和谐共生,当代文学定能突破视觉时代的文化围困,重构自己的生存方式与美好未来。

魏庆培
王尔德文学作品的悖论语言研究

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奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde,1854-1900），是19世纪英国最著名的作家之一，也是19世纪80年代唯美主义运动的主力和19世纪90年代颓废派运动的先驱。虽然作为一位文学家，他饱受争议，但没有人可以否认他在文学语言上的天赋和卓越贡献。艾尔曼赞誉说“他的语言是其最精彩的成就”。人们公认他语言运用娴熟、丰盈多姿。其文学作品中悖论语言尤为机智巧妙，王尔德也因此被誉为“悖论王子”。　　本文选取王尔德文学作品中的语言为研究对象，根据作家个人经历，依托文本具体内容，深入分析其文学作品中的悖论语言的形成原因、表现形式和美感效果。　　绪论部分主要介绍了王尔德的创作状况与悖论语言概况，选题的意义及价值和国内外对该论题的研究现状。　　第一章追溯了王尔德文学作品中悖论性语言产生的原因。王尔德悖论语言的形成是主客观因素相互作用的结果。论者主要从社会时代背景和个人生活经历两个方面探源。纷杂的时代背景滋生讽刺含蓄且意味深长的语言。十九世纪中期正是维多利亚贵族阶级糜乱、社会动荡之际，文学家不敢表露内心真实想法。王尔德个人的生活经历使其萌生矛盾复杂多变的思维，他“幸运儿”的出身，“时代的逆子”的成长经历，以致于形成在后来的婚姻与感情中跨越性别包容的灵魂。这些都为其悖论性语言的出世提供温床。　　第二章探析王尔德文学创作中悖论语言的主要表现。采用文本细读的方法，以其经典作品为例，将悖论语言根据表现形式大致分为四类：第一种是以反说正、由此及彼的对比强化，通过对比方式组织对话以丰满人物形象，从而表达强烈的对比深意。第二种是似是而非、似非而是的自相矛盾，通过偷换概念、表面对立等方式形成自相矛盾的效果。第三种是风格夸张、调侃俏皮的笑料艺术，通过诡辩、反语等制造幽默。第四种是有意无意、言有所为的虚拟语境，脱离上下文意义和对话情境，只注重悖论语言的精彩。　　第三章分析王尔德文学作品中悖论语言的美学效果。王尔德作品中的悖论语言是通过对常规知识的偏离，造成语言理解与感受上的陌生感，同时赋予现实生活中人们习以为常的东西以新的意义和生命力。或是通过反讽、夸张等造成语意上的颠覆与悖反，在语言形式和内容之间形成强烈的冲突，由此形成强大的张力效果。从悖论语言所造成的陌生化美学效果、反讽美学效果及张力美学效果予以具体解读。　　第四章探讨王尔德文学创作中悖论语言的作用和意义。悖论语言不仅是一种艺术追求，也是一种哲学思想。笔者从分析王尔德形式创新、个性书写的创作层面到他提倡多元和思辨的思维层面，再到其表现存在境遇、表达丰富的思想内涵和对厚重的人类心灵的观照。具体探讨了其悖论语言表现出的开阔的创作视野、开放的思维模式与充盈的思想内涵。它是一种思想的外化，而绝非是固化的模板。

亓静
《记承天寺夜游》教学现状调查及教学内容建议

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苏轼《记承天寺夜游》是极具研究价值的经典名篇,此文虽然仅有85字,但语言简洁,意蕴丰富,不仅描绘庭中美妙月景,而且抒写苏轼的处变不惊的人生态度和超越苦难的人生境界。《记承天寺夜游》文学价值极高,收录于沪教版、苏教版、北师大版、语文版、人教版、“部编本”等多版语文教材,受到一线教师的普遍重视,本文将以《记承天寺夜游》为研究对象,研究内容包括以下几方面:第一章,《记承天寺夜游》的教材编撰情况分析。对比沪教版、苏教版、北师大版、语文版、人教版、“部编本”六版语文教材中的学段分布、单元编排、课前提示以及课后习题等方面的差异,明确编撰者的意图。第二章,《记承天寺夜游》教学课例研究。搜集26篇一线教学课例,对课例的教学目标和教学内容进行对比研究,在分析《记承天寺夜游》的教学现状及存在的问题的基础上,提出教学建议。第三章,《记承天寺夜游》文本解读。从层次结构、景物描写、情感表达和语言特色四方面对《记承天寺夜游》进行深入解读,揭示《记承天寺夜游》的文学与审美价值。第四章,《记承天寺夜游》教学内容建议。在分析编者意图、一线教学现状和文本解读的基础上,对《记承天寺夜游》一文的教学内容提出建议,为中学语文经典名篇的教学提供参考。

吴蕾
《诗经》复合词语义结构探析

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考察《诗经》复合词的语义结构，对我们了解上古汉语复合词的状况及其在汉语词汇史上的影响，总结汉语复合词的发展规律都是十分有益的。本文在向熹等诸位前贤研究的基础上，借鉴朱彦《汉语复合词语义构词法研究》一书的研究成果，吸收认知语言学的述谓结构分析、格关系、框架等理论，从复合词语义结构的深层出发，来挖掘和描写《诗经》复合词的语义组合规律。文章穷尽性地考察了《诗经》中的717个复合词，对它们逐一作了述谓结构分析，并把它们全部纳入朱彦专著所定义的十种语义结构类型中，分门别类，对号入座。结果发现，《诗经》复合词共有论元成分互参型（单构式、复构式）、复构式谓词成分互参型、支配型谓词在前式（单构式、复构式）和并联型（事物类、事件类）等七种语义结构类型，而单构式谓词成分互参型和支配型谓词在后式（单构式、复构式）三类复合词在《诗经》中没有出现。文章还对《诗经》复合词和现代汉语复合词的语义结构特点进行了比较，并梳理出异同，以期沟通古今汉语。通过比较分析，文章得出了两条结论：　　1）《诗经》复合词同现代汉语复合词一样，论元成分互参型是能产的语义结构类型，并联型次之，支配型谓词在前式又次之，谓词成分互参型和支配型谓词在后式是非能产的语义结构类型。在这一点上，现代汉语复合词和《诗经》复合词是一脉相承的。　　2）单构式复合词在《诗经》中占据绝对优势，复构式复合词在现代汉语里比单构式复合词略具优势，这是人类社会生活发展、人类认知能力深化的突出反映和必然结果，同时也体现了现代汉语复合词对《诗经》复合词在语义结构方面的极大发展。

张俊宾
论《史记》“以兵行文”的艺术特征

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在深入研读《史记》文本与对《史记》艺术研究作出回顾的基础上,由明人“子长之文豪,如老将用兵”一语得到启示,以“文法如兵法”为理论依据,将《史记》人物传记的篇章行文技法放入孙子兵学的视角下进行分析和阐释,可窥测出其谋篇布局中具有主将与兵卒相互统筹,常山蛇阵式的结构,伏笔如伏兵的特点。其叙事笔法中常以一人物、一事件、一议论为“奇笔”忽入叙事主线,又不失正面、旁面参差变换,实笔与虚笔相互间出和避实击虚的运笔方式,亦擅于在叙事整体中参考互观,综合考察的方式表达对人物的褒贬倾向,以及借助明为表彰,暗藏厌恶的叙事形式表达自己的真实意图,又有由分变合,由合变分,分合交错的记叙笔法,这与孙子兵学中奇正、虚实、迂直、分合的辩证思想相契合。其夹叙夹议、顿挫、顺贯、转折委曲和雄放疏荡的“文势”生成特点与孙子思想中“知势”“任势”“造势”的方略相通。文章采用了孙子兵学思想和行文技法对照的方式借以探求出《史记》“以兵行文”的艺术特征,并揭示孙子思想的文学理论价值,最后结合司马迁受兵学氛围的熏陶和其自身具备的孙子学识为其“如老将用兵”的行文艺术风采的成因作出补述,以作参考之用。

吕芳

到底了

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