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《史记》与《孔子家语》异文考校——以“三家注”为中心

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《史记》与《孔子家语》（以下简称“《家语》”）二书中记载了诸多儒家先贤的事迹，是研究早期儒学的重要文献。但自魏王肃注本《家语》流传以来，关于其成书真伪的辩论持续不休，至清代，“《家语》伪书说”基本已盖棺定论，这就使得对孔子及孔门弟子的研究多以《史记》为主要参考文献，而忽视了《家语》的价值。二十世纪七八十年代几批新兴简帛文献的出土，为《家语》研究带来转机，使《家语》得以成功翻案，于是今人开始重新审视它的价值，其与《史记》的成书关系也被开始重新估量。　　从“三家注”入手，可见《史记》与《家语》相关史实记载较多，将二书对较，能够看出《家语》的资料更为原始、古朴，更为贴合早期不加修饰的书稿面貌，能够进一步否定“《家语》伪书说”，并可证其成书应在西汉早期，《史记》之前。且《家语》相较于《论语》、《礼记》、《说苑》等儒家文献而言，其言语风格、细节记载与《史记》更为贴近。《史记》许多言语记载不见于今传《论语》、《礼记》等文献，但可从今本《家语》中窥见线索，可见太史公撰写《史记》时应是参考了《家语》一书。　　本文题为《<史记>与<孔子家语>异文考校——以“三家注”为中心》，对《史记》“三家注”涉及《家语》的条目进行辑录考校，比较《史记》与《家语》的文字异同，并结合诸家之说进行综合考证。“三家注”参考《家语》的形式有两种，一种是转述《家语》内容，另外一种是引用王肃《家语》注。两种形式涉及到的《史记》与《家语》原文均在文章校考之列，全文共分为五个部分。　　第一部分为绪论，综述《史记》与《家语》异文研究的概况，并说明本文的研究意义、研究内容和研究方法。本文的主体部分分为第二、第三、第四部分。主要内容为综合《史记》诸版本与《家语》诸版本对二书进行详细对校，说明文字异同，并综合诸家之说进行综合考校。其中第二部分题为《史记·孔子世家》篇与《孔子家语》异文考，对《孔子世家》篇与《家语》的异文进行考校;第三部分题为《史记·仲尼弟子列传篇》与《孔子家语》异文考，对《仲尼弟子列传》篇与《家语》的异文进行考校;第四部分题为《史记》其他篇目与《孔子家语》异文考，对除《孔子世家》、《仲尼弟子列传》篇之外，《史记》的其他篇目与《家语》的异文进行考校;第五部分为《史记》“三家注”所及《家语》文不见于今本《家语》条目考，对《史记》“三家注”所提及而不见于今本《家语》的内容进行考校。结语部分对异文考校的情况及结论进行总说。从比较《史记》及《家语》异文出发，探究两种文献流传过程中的特点及二者关系。　　通过考察可以看出，《家语》具有极高的校勘价值，是研究早期儒学的重要资料。对比研究二书异文可以进一步校证《史记》内容，也能进一步还原今本《家语》的古貌，促进儒家先贤与儒学文化的研究进程。

裴广萱
《史记》母亲形象研究

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在通常情况下,中国古代的母亲承担了对儿子的生殖职能并在一定程度上分担了对于儿子的道德和人格培养职能。正是这种职能使母子关系联为一体,母亲与儿子形成精神或物质层面的联系。精神层面的联系来于母爱子孝的关系格局,具体表现为母亲对于儿子的精神层面的关怀和保护以及儿子对母亲的爱敬。物质层面的联系一般来于母以子贵的关系格局,具体表现为母亲对于儿子物质利益和社会地位的争取和维护以及儿子对于母亲回馈式的报答。《史记》中出现大量母亲形象,较为典型地显现了这种母子关系格局,并在一定程度上反映出这种关系格局中母亲的地位。但目前学界对之研究极为不足。本文以《史记》中的母亲形象及母子关系作为研究对象,以性别研究作为理论视角,对《史记》进行文本细读式文学研究,归纳和分析《史记》中的母亲形象。本文的研究思路总体上为总分总式。前言部分介绍选题意义、研究方法和研究思路。论文第一章和第二章对《史记》中的母子关系和母亲形象进行总体性归纳和分类。第三章为细读式个案分析。结语部分进行总结。第一章到第二章又采用了递进思路,第一章分析《史记》中强调母亲生殖职能的母亲形象。第二章分析《史记》中强调道德培养和人格塑造职能的母亲形象。为方便进一步研究,本文设置了《史记》中的母亲形象附表。论文认为,《史记》中,母亲生殖儿子感应而孕的方式只是为了加强帝王国君的地位的神圣性和合法性,母亲是儿子的陪衬物。母亲培养儿子道德和人格的过程和目的相对较为复杂:帝王之母对儿子的培养被置于特定时期母以子贵的母子关系格局中,由于母亲的价值实现或毁灭取决于儿子,因此母亲成为儿子的附属物;而将相之母和平民之母直接牺牲自己,并使自己成为儿子身体或者思想的一部分。总体上看《史记》中的母亲形象,由于儿子和父亲是社会和政治的主宰,母亲只是一个符号。

范明英
从接受美学视角看《诗经》的英译

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本文主要从接受美学的角度深入研究了《诗经》的四个英译本。传统的翻译批评研究受作者中心论，文本中心论等文学研究范式的影响，用“忠实”、“对等”等翻译标准对译文间的差异进行孤立的，静态的比较，以期望选出一个完全忠实于作者，忠实于原文的定本。这种研究忽视了译者在翻译过程中的主动性和创造性，扼杀了许多译本的价值。而接受美学强调文学作品是一个未完成的，多层次的图式结构，充满了“未定处”、“空白”，作品的意义依赖于读者的“具体化”，文学研究要重视读者对文学作品的接受和理解。把接受美学应用于翻译研究，重点研究译者在翻译过程中所体现的主动性和创造性，从而使译者摆脱传统翻译研究中的仆人地位，成为和原作者享有同等地位的创作主体。用接受美学来分析《诗经》的英译本，肯定译者在翻译过程中的主体性和创造性，能够给每个译本以公正合理的评价。本文主要从期待视野和文本的未定性这两个角度来探讨四位译者的翻译过程，首先，重点分析了四位译者的期待视野及其在译文中的体现;然后对四位译者的译文进行横向比较，来分析他们对作品中“未定处”、“空白”的处理。通过分析发现，四位译者都根据自己的期待视野对诗歌中的未定性进行具体化，在此过程中，他们充分发挥了主动性和创造性，积极参与作品意义的重构，每个译本都是他们具体化的产物。从某种意义上来说，他们已经成为《诗经》的另一个创作主体。同时，《诗经》作为文学作品具有丰富的语义潜能，处在不同社会历史背景的读者会对诗歌的意义作出不同的阐释，因此《诗经》的英译还要继续进行，以不断地揭示其丰富的语义潜能。

李巧珍
北宋名臣范镇的政治活动探究

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范镇是北宋有名的文学家、史学家及政治家，一生经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，历任馆阁校勘、起居舍人、知谏院，三次任职翰林学士，四次知贡举。在人才辈出的北宋中后期，范镇虽不如范仲淹、司马光、王安石、苏轼等人那么出彩，但他却以忠直、勇决闻于世。他年少成名，到三十一岁时进士及第，正式踏入北宋政坛。至和元年（1054），范镇任职谏院，在任期间恪尽职守、直言上谏，在与赵抃的争论中，范镇坚持礼制和“国体”的重要性，认为官员尤其是一国宰相的去留应当依据其职事之能力来决定;嘉祐初，更是连上二十章劝谏仁宗早立皇嗣，引得朝野震动，也因此于当年十月罢知谏院;嘉祐五年（1060），因参与编修《新唐书》而迁官翰林学士;治平年间，范镇因受濮议之争的波及而被罢翰林，出知陈州;熙宁初，被召还京师并第三次任翰林学士，王安石执政后于熙宁二年（1069）九月开始实施青苗法，范镇作为反变法派的代表人士之一，对实施之初的青苗法进行了批判，认为青苗取息和抑配不但无法解救百姓于民间高利贷的水火之中，还触及到了富户的利益;熙宁三年（1070），范镇上章请致仕，十月，因在奏疏中指责王安石以喜怒为赏罚，以户部侍郎致仕。　　范镇从政三十余年，虽然在政治观念和态度上，他固执己见，但也可以说是勇敢决绝，正是这份“勇决”让他在熙宁变法的初期及时且毅然决然的抽身，使他没有受到党争过分的冲击，能够逍遥自在安享晚年。

陶红梅
《史记》方位短语研究

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方位短语是汉语空间范畴的主要表达方式，是汉语区别于其他语言类型的重要语言现象。由于当前汉语语法学界在古代汉语方位短语方面投入的研究还很不足，所以不能准确认识方位短语在各个时期的使用情况，也难以清晰地描绘方位短语的历史发展演变规律。本文以穷尽统计和共时描写为主要研究手段，主要研究分析《史记》方位短语在内部构成、语义和语法方面的特点，以期揭示汉语方位短语在西汉时期的真实面貌。全文主要由五部分组成。引言部分，简介了方位短语的研究现状，研究的目的意义与方法，以及本文研究的相关说明。第一部分，对方位词与方位短语进行界定，明确研究的对象与范围。第二部分，简要说明“X+L”、“X+之+L”与“X+以+L”这三种形式的方位短语在《史记》中的使用情况，并着重分析短语前修饰成分的次类构成以及方位短语与介词的关系。第三部分，运用认知语言学的理论分析方位短语的语义特点。第四部分，讨论方位短语的语法功能，运用举例描写的方法对各类方位短语的语法特点作了较为系统的梳理。

段福德
《论语》选修课的教学实践与思考

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在中国浩瀚的历史长河中，中华传统文化以其恒久的艺术魅力在五千年的文明史中大放异彩。其中，儒家经典《论语》更是以其独特的魅力成为中华传统文化中的一朵奇葩。《论语》是一本博大精深的大书，阅读它，使人的心灵得到净化，使人的智慧得到升华，使人的灵魂得到洗涤。正像《论语》中所写的那样：钻之弥坚，仰之弥高。这本书就像一座巍峨的丰碑屹立在世人的面前，每每去读，总是感叹2500年前孔子的伟大，那种“知其不可为而为之”的精神，那种循循然善诱人的教学方法，那种谦谦君子之风，一直以来影响后世。　　选修课的设置不仅是高中教育对社会大环境的回应，同时也是对教育活动本身的合理化尝试。选修课程本身是丰富的，有激情的，选修课能够带给学生知识的同时，带给学生探索的乐趣，提高学生的综合素质。新的《语文课程标准》中要求：“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶。”学会用“发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化”，从中“吸取民族文化智慧，并能体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。《论语》选修课的开设有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感，并有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，促使学生健全人格地形成和发展。　　本文试图从分析《论语》选修教材入手，通过学习经典，普及古代经典知识，进行古文阅读训练，深入认识传统文化，汲取传统文化的精华，在新的时代传承、弘扬传统文化。通过《论语》选修课的课堂实践，观察其现实效果，分析选修课开展的现状、困境，展望选修课的发展及理想状态，试图为促进语文选修课的发展与长足进步探寻道路。

于丽霞
醉酒型危险驾驶罪量刑问题研究

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醉驾入刑以来，针对醉酒型危险驾驶罪的研究热点多集中于量刑问题。通过中国裁判文书网收集了3074份判决书作为实证研究的对象，以此分析实践中的问题。量刑问题主要有以下四个：一是现行法律规定的单一的主刑刑罚种类无法适应多变复杂的情况，这种集中化的判决方式亟待通过完善立法而改进;二是量刑标准不一，受地域影响很大，不同地区的法官对于量刑情节的认定和缓刑适用标准认识不同，这种差异导致了量刑失衡;三是在目前的法律框架下，量刑规定过于简单，单一的刑罚方式和不分等级的拘役刑期导致了不同地区的量刑失衡现象，粗略的刑罚规定也是导致同案不同判，审判人员无法精准量刑的原因之一;四是刑罚功能虚置，此类犯罪的刑罚适用基本呈现两种局面，情节轻微的适用拘役缓刑，附加罚金数额较低，情节严重的适用拘役实刑，罚金数额较高。这种两分式的情况不仅不利于实现个案公正，而且也无法针对个案实现刑罚目的，造成刑罚功能虚置的局面。造成以上问题的根本原因在于普遍存在的惩罚大于预防的量刑理念和刑罚设置的均衡性不足。　　针对以上问题我们应该通过具体的路径来解决。从立法层面增设刑罚种类，丰富刑罚梯次，将主刑的种类由现有的拘役，增加为管制、拘役、有期徒刑三种并存。审判人员在确定主刑刑期的时候不应该考虑地域因素，应该建立全国统一的量刑标准，摒弃地区差异，而在确定罚金刑数额的时候应该考虑地域因素，以当地居民平均月收入为重要参考依据。细化拘役刑的适用规则，明确影响量刑起点的因素包括血液酒精浓度、驾驶地点和车辆类型，明确影响基准刑的事实，按照每个10%的幅度增加基准刑，最高增加100%。宣告刑的确定需要明确法定或者酌定量刑情节。明确影响罚金刑的因素包括血液酒精类型、道路类型、车辆类型、认罪认罚情况、损害结果等几种，依据当地居民平均月收入设置三个梯次。缓刑的适用标准应该统一界定为：血液酒精浓度在150mg/100ml以下，不具有法定八种从重情节，具有认罪认罚情节。对于醉酒型危险驾驶罪这一轻型犯罪，刑罚的功能更应该侧重于教育与预防，我们应该给予“认罪认罚”情节更多的量刑优惠，以鼓励犯罪嫌疑人、被告人积极认罪认罚，真诚悔罪，避免再犯，充分发挥刑罚的多重功能。

谢非
论《史记》中司马迁好“奇”的审美倾向

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司马迁的《史记》是一部伟大的史学和文学著作，它的内容之广博，述史之精确，文采之斐然，为历代读者所称道。由于受到历史传统、家学渊源、时代背景以及个人独特的人生遭际的影响，司马迁在写作《史记》的过程中鲜明地体现出好“奇”的审美倾向。本篇论文希望细考其成因，总结其在《史记》文本中的具体体现，并探讨这一独特的审美倾向对后世文学的深刻影响。　　首先概括总结先秦诸子对于“奇”的定义。　　第二部分则试图从《史记》中的人物描写、人物计谋和人物功业三个方面着手进行分析，从而展示出司马迁好“奇”的审美倾向在《史记》文本中的具体表现。　　第三部分从传统文化的影响、家学渊源——父亲司马谈的影响、司马迁自身壮游经历的影响、司马迁所处时代及个人遭际的影响四个方面进行分析，深入探讨司马迁好“奇”这一独特审美倾向的成因。　　第四部分以魏晋风度、盛唐诗风和《红楼梦》之“奇文”为例，对司马迁好“奇”这一审美倾向对后世文学的影响进行分析。结语对全文所探究的内容进行了回顾和总结。　　司马迁写作《史记》，“爱奇反经之尤”为学术界所公认。这一独特审美倾向的成因受到无数研究者的重视和研讨。司马迁好“奇”，是爱好智勇双全、有胆有识、唯大英雄能本色的人物，是赞扬奇特壮烈的行止。具体到《史记》文本的创作中，则是对奇人奇事奇业的高度褒奖与充分肯定。这一独特的审美倾向的形成有着作家自身内在和外在条件的共同影响，而后世对于这一审美倾向的传承则充分体现了司马迁好“奇”的审美倾向的价值所在。

佟珊珊
当代歌词中“北京”意象的历史记忆与文化想象(1949-2017)

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北京是一座历史悠久的文化名城，是一座具有丰富精神品质的大都市。在中华人民共和国成立以前，音乐中表现北京的最重要艺术手法是戏曲和曲艺，诸如京剧、昆曲、大鼓、琴书等。而在建国后，北京因其作为新中国首都的特殊地位，在现代歌曲中成为被歌唱得最多的城市。关于北京的歌曲，产生于不同时代的历史语境，歌中的文字部分——歌词，表现了北京跨越时代的历史嬗变和浓厚的文化意蕴。因此，考察1949—2017年歌词中“北京”意象的历史记忆与文化想象对于见证现代北京及中国的历史发展，参与文化的建构、新诗精神的建设、纪念新诗百年是有重大意义和重要研究价值的。　　在建国以来关于北京的歌曲歌词中，“北京”意象大致经历了红色首都、国家形象、世界之城、文化古都，到现代都市、逐梦舞台、凡俗之城的主题变化，在单一的政治意义外又有了更丰富的文化意义;在宏大的国家叙事外，有了个体意识的崛起、私人叙事的巨大空间，北京成了一个名副其实的时代印记，融合歌词的诗性特征和歌唱韵律，让人铭记心间、久久难以忘怀。在本论文“第一章北京书写中政治主题的变迁与年代史的视野”部分，多民族众生歌唱北京奏响了红色首都的华丽乐章;在“第二章北京记忆的古都吟唱”中，北京特有的京腔京韵展现出京味民俗风情;在“第三章北京想象的欲望表达”中，京城作为逐梦的舞台缭绕着欲望的凡俗之音，清新纯朴的歌词传唱出北漂们的多种情感……对这些歌词文本的深入研究都在实现对当代歌词中“北京”意象的历史记忆与文化想象。　　“语词的城市”参与现在和未来人类对其生存空间“城市”的认识、想象和再讲述，并参与实在的城市规划和构造，歌词中的“北京”是一个典型个案。围绕着当代歌词中“北京”意象的历史记忆与歌性特质，歌词中的北京想象很好地反映了随着时代社会发展而变化着的社会心理。又因为歌词中的北京记忆与想象是对北京多面相深刻的理解和构想，亲身参与北京城市文化心理的建构，歌词中的“北京”意象已然成为北京历史变迁的见证、北京文化建构的组成元素。“北京”意象在歌词表达中发展，也在城市发展中表达。歌词学、诗学与城市文化建设在歌唱中相互促进，在共同进步中实现着一种长足的发展。其研究前景至今依然十分乐观，值得期待。

张燕
潍坊市叶家庄子农民美好生活实践路径研究

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人民群众美好生活是中国共产党百年追求的奋斗目标。“十四五”时期中国经济社会发展以满足人民日益增长的美好生活需要为根本目的，把民生福祉达到新水平作为经济社会发展的主要目标之一，人民生活更加美好也成为二。三五年的远景目标之一。习近平总书记始终把对人民的关切摆在首位，特别关注农民美好生活的实现。如何带领农民实现美好生活成为亟待研究的问题。　　本文在对习近平人民群众美好生活观系统梳理的基础上，在乡村振兴国家战略思想指引下，着重运用规范分析、个案分析、调查研究、统计分析等方法，结合潍坊市寒亭区叶家庄子村通过乡村振兴追求美好生活的实践，对农民幸福度进行调研分析，研究其发展路径和叶家庄子片区产融园规划。　　叶家庄子发展取得突出成绩的主要经验是基层党组不忘初心，无私奉献;以人民为中心，聚民心，顺民意;围绕供给侧改革，转思路，调结构:建设美丽乡村，打造幸福家园;整合土地资源，提高生产效益;“双招双引”，加快乡村振兴。但未来支撑农民美好生活的发展还存在着发展不平衡、不充分的问题，规模效益未达预期;产业特色不显著，同质化竞争依然存在;产品质量参差，品牌效应不强;科技创新不足，现代化程度低;农业产业链短，产业融合度低等一系列问题。认为产生这些问题与传统国家的发展战略不利于“三农”发展;社会主义市场经济改革现阶段不利于资本流入农村;农村地区融资困难;村民整体文化水平低，不适应社会的发展等原因有关。　　针对上述问题及成因，提出要进一步提升农民美好生活水平，必须调整发展思路。对国家的顶层设计进行调整;加强政策支持和制度保障，创造适应市场经济的条件;全盘规划建设项目，提高项目的可操作性;规划调整产业结构，提升三产融合内生动能;整合优质资源，提高特色产业和品牌效应;建立人才引进机制，创新人才培育渠道等对策。

姚锺凯

到底了

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